攝類學 by pandita

幸福作者簡介

001 譯者簡介

俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。

2007 年，榮獲格西學位。 2008 年，畢業於下密院。

──尊者

尊貴的蔣貝赤理雲丹嘉措 ᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ 生於西元 1913 年，西藏康區人。

攝類學

大師 3 歲時，大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀修，確認他是宗喀巴的上師──喇嘛中觀者尊珠僧

佛子格西嫻熟中、藏文，對論典的學習皆有好成績。如果格西可以將五部大論教科書翻譯成中文，是非常好的，此頗為要緊。 ──尊貴的日宗仁波切我很高興佛子從事五部大論的中文翻譯工作。我深信，譯經在華人世

達「洛色林」翻譯小組。

──尊貴的辯經學院壇確院長

已出版的翻譯作品：《心類學》（2012 年，班智達）、《因類學》（2013 年，班智達）。

類學》理路，僅十五天便圓滿通達。 20 歲，在十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持

《攝類學》使你的悟力升級！

佛子部落格 http://omahun.wordpress.com/

本書是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，

班智達佛學會 http://www.panditatranslation.org/

讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確

戒，終生守持毫無懈怠。

與修行制定而成。

召法會上立宗答辯，順利獲得拉然巴格西學位。

班智達出版焦點

其後進入上密院，學成歸寺，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。

八○年代初，大師年邁體弱仍講經說法、收徒、傳戒；

◎

學習《攝類學》有以下的好處：

一趟走進內心的旅行

※ 開智慧 ※ 提昇思考力 ※ 能深入經藏 ※ 讓你通達空性 ※ 增

◎ 8 位高僧鄭重推薦。 ◎作者為達蘭莎拉辯經學院創校院長。

強邏輯推理能力 ※ 懂得如何去問、去分析 ※ 讓你知道推辯的過程

◎作者弟子，台灣第一位洛色林格西恭譯。

※ 視野宏觀、打開心胸 ※ 從不同角度看事情

◎特別企畫：首度公開多張院長珍貴法照，譯者佛

洛桑嘉措 / 著

學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

子為您親撰導讀。

正因是我們的好老師

◎

圄，依然教導身邊徒眾依法修行。

蔣貝赤理雲丹佛嘉子措

1983 年，於西藏哲蚌寺圓寂。

學習網站 http://tsadma.wordpress.com/

立因，清楚了解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典

28 歲，圓滿完成五大論的修學。在拉薩大昭寺傳大

留在哲蚌寺的決定，在那風雨飄搖的歲月，他身陷囹

2011 年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。

讚揚。之後到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛為師，學習《攝

五○年代末，西藏遭受前所未有的災難，大師卻做了

時間：2008 年創設班智達翻譯小組。

計畫，並請求大家慷慨協助，一起完成此共同目標。

13 歲，精通文法，儀軌、誦經熟背如流，備受僧眾

楚康達爾仁波切等。

第一個在台灣舉辦譯經會的單位。 2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智

10 歲，受沙彌戒，學習藏文讀寫、文法與儀軌經文。

院擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切、夏巴曲傑

班智達

界是條傳播佛法及利益眾生的漫長道路。因此，我完全支持這一重要

格的再次轉世。

依止大師的成就者多不勝數，如：甘丹赤巴洛色林學

格西佛子

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、

◎ 11 位藏傳法師一致推薦。

譯著

◎這是一本找原因的專書。 ◎對佛法的態度不能盲從、沒有理由就相信。 ◎適合想認識藏傳佛教、佛教、五部大論、藏傳道

釋迦牟尼佛佛像攝影◎莊明穎宗喀巴大師佛像攝影◎劉明清觀世音尊者人物攝影◎鄭履中辯經照片提供◎原人

戒勝 / 著

次第、辯經思惟、哲學或非佛教徒的讀者。

幸福作者簡介

001 譯者簡介

俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。

2007 年，榮獲格西學位。 2008 年，畢業於下密院。

──尊者

尊貴的蔣貝赤理雲丹嘉措 ᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ 生於西元 1913 年，西藏康區人。

攝類學

大師 3 歲時，大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀修，確認他是宗喀巴的上師──喇嘛中觀者尊珠僧

達「洛色林」翻譯小組。

──尊貴的辯經學院壇確院長

已出版的翻譯作品：《心類學》（2012 年，班智達）、《因類學》（2013 年，班智達）。

類學》理路，僅十五天便圓滿通達。 20 歲，在十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持

《攝類學》使你的悟力升級！

佛子部落格 http://omahun.wordpress.com/

本書是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，

班智達佛學會 http://www.panditatranslation.org/

讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確

戒，終生守持毫無懈怠。

與修行制定而成。

召法會上立宗答辯，順利獲得拉然巴格西學位。

班智達出版焦點

其後進入上密院，學成歸寺，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。

八○年代初，大師年邁體弱仍講經說法、收徒、傳戒；

◎

學習《攝類學》有以下的好處：

一趟走進內心的旅行

※ 開智慧 ※ 提昇思考力 ※ 能深入經藏 ※ 讓你通達空性 ※ 增

◎ 8 位高僧鄭重推薦。 ◎作者為達蘭莎拉辯經學院創校院長。

強邏輯推理能力 ※ 懂得如何去問、去分析 ※ 讓你知道推辯的過程

◎作者弟子，台灣第一位洛色林格西恭譯。

※ 視野宏觀、打開心胸 ※ 從不同角度看事情

◎特別企畫：首度公開多張院長珍貴法照，譯者佛

洛桑嘉措 / 著

學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

子為您親撰導讀。

正因是我們的好老師

◎

圄，依然教導身邊徒眾依法修行。

蔣貝赤理雲丹佛嘉子措

1983 年，於西藏哲蚌寺圓寂。

學習網站 http://tsadma.wordpress.com/

立因，清楚了解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典

28 歲，圓滿完成五大論的修學。在拉薩大昭寺傳大

留在哲蚌寺的決定，在那風雨飄搖的歲月，他身陷囹

2011 年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。

讚揚。之後到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛為師，學習《攝

五○年代末，西藏遭受前所未有的災難，大師卻做了

時間：2008 年創設班智達翻譯小組。

計畫，並請求大家慷慨協助，一起完成此共同目標。

13 歲，精通文法，儀軌、誦經熟背如流，備受僧眾

楚康達爾仁波切等。

第一個在台灣舉辦譯經會的單位。 2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智

10 歲，受沙彌戒，學習藏文讀寫、文法與儀軌經文。

院擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切、夏巴曲傑

班智達

界是條傳播佛法及利益眾生的漫長道路。因此，我完全支持這一重要

格的再次轉世。

依止大師的成就者多不勝數，如：甘丹赤巴洛色林學

格西佛子

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、

◎ 11 位藏傳法師一致推薦。

譯著

◎這是一本找原因的專書。 ◎對佛法的態度不能盲從、沒有理由就相信。 ◎適合想認識藏傳佛教、佛教、五部大論、藏傳道

釋迦牟尼佛佛像攝影◎莊明穎宗喀巴大師佛像攝影◎劉明清觀世音尊者人物攝影◎鄭履中辯經照片提供◎原人

戒勝 / 著

次第、辯經思惟、哲學或非佛教徒的讀者。

幸福作者簡介

001 譯者簡介

俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。

2007 年，榮獲格西學位。 2008 年，畢業於下密院。

──尊者

尊貴的蔣貝赤理雲丹嘉措 ᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ 生於西元 1913 年，西藏康區人。

攝類學

大師 3 歲時，大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀修，確認他是宗喀巴的上師──喇嘛中觀者尊珠僧

達「洛色林」翻譯小組。

──尊貴的辯經學院壇確院長

已出版的翻譯作品：《心類學》（2012 年，班智達）、《因類學》（2013 年，班智達）。

類學》理路，僅十五天便圓滿通達。 20 歲，在十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持

《攝類學》使你的悟力升級！

佛子部落格 http://omahun.wordpress.com/

本書是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，

班智達佛學會 http://www.panditatranslation.org/

讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確

戒，終生守持毫無懈怠。

與修行制定而成。

召法會上立宗答辯，順利獲得拉然巴格西學位。

班智達出版焦點

其後進入上密院，學成歸寺，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。

八○年代初，大師年邁體弱仍講經說法、收徒、傳戒；

◎

學習《攝類學》有以下的好處：

一趟走進內心的旅行

※ 開智慧 ※ 提昇思考力 ※ 能深入經藏 ※ 讓你通達空性 ※ 增

◎ 8 位高僧鄭重推薦。 ◎作者為達蘭莎拉辯經學院創校院長。

強邏輯推理能力 ※ 懂得如何去問、去分析 ※ 讓你知道推辯的過程

◎作者弟子，台灣第一位洛色林格西恭譯。

※ 視野宏觀、打開心胸 ※ 從不同角度看事情

◎特別企畫：首度公開多張院長珍貴法照，譯者佛

洛桑嘉措 / 著

學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

子為您親撰導讀。

正因是我們的好老師

◎

圄，依然教導身邊徒眾依法修行。

蔣貝赤理雲丹佛嘉子措

1983 年，於西藏哲蚌寺圓寂。

學習網站 http://tsadma.wordpress.com/

立因，清楚了解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典

28 歲，圓滿完成五大論的修學。在拉薩大昭寺傳大

留在哲蚌寺的決定，在那風雨飄搖的歲月，他身陷囹

2011 年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。

讚揚。之後到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛為師，學習《攝

五○年代末，西藏遭受前所未有的災難，大師卻做了

時間：2008 年創設班智達翻譯小組。

計畫，並請求大家慷慨協助，一起完成此共同目標。

13 歲，精通文法，儀軌、誦經熟背如流，備受僧眾

楚康達爾仁波切等。

第一個在台灣舉辦譯經會的單位。 2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智

10 歲，受沙彌戒，學習藏文讀寫、文法與儀軌經文。

院擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切、夏巴曲傑

班智達

界是條傳播佛法及利益眾生的漫長道路。因此，我完全支持這一重要

格的再次轉世。

依止大師的成就者多不勝數，如：甘丹赤巴洛色林學

格西佛子

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、

◎ 11 位藏傳法師一致推薦。

譯著

◎這是一本找原因的專書。 ◎對佛法的態度不能盲從、沒有理由就相信。 ◎適合想認識藏傳佛教、佛教、五部大論、藏傳道

釋迦牟尼佛佛像攝影◎莊明穎宗喀巴大師佛像攝影◎劉明清觀世音尊者人物攝影◎鄭履中辯經照片提供◎原人

戒勝 / 著

次第、辯經思惟、哲學或非佛教徒的讀者。

釋迦牟尼佛

宗喀巴大師

觀世音尊者

種敦巴尊者百思不解地向阿底峽尊者請問：「西藏有很多修行者，卻沒有人獲得成就，這是什麼原因？」阿底峽尊者答：「獲多少大乘功德，全仰賴上師。西藏人僅將上師視為凡夫，這哪能獲得功德？」

請跟隨具格上師五濁惡世末法時代，上師難遇，非常難以尋獲一位具格上師。若能跟著具資格的上師，照他的話實踐，無論距離多麼遙遠，皆能得到加持，內心快速成長，最終成佛無庸置疑。如經論所說般，必須長時間觀察上師。觀世音尊者是位具格的上師，越是觀察、檢驗他，對尊者的信心越是日益彌增。尊者具備十種功德如《大乘莊嚴經論》中說：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲憫離厭應依止。」此中談到了十種功德，尊者也具備十種功德。 1 偈頌中「調伏」指持戒功德，在此是指別解脫戒。尊者本身持戒清淨，一般持守戒律裡提到五種方法，其中一個是時 8

常提醒自己的受戒身分。尊者曾經開示：「在夢中，始終記得自己是位比丘。」如果一個人可在夢中仍不忘自己身為比丘、是一個確確實實的比丘，持戒已達渾然天成的境界，不須刻意持守，因已成為他的一部分。尊者應邀遠赴世界各地，不辭辛勞講經說法，不分眾生的種族、膚色、語言，解決眾生身、心上的痛苦。尊者晚上不吃晚餐，堅守「過午不食」的出家戒。為利益眾生，他必須資養色身，因此，有時因應無助眾生渴求，時間到了比較晚，肚子會餓，尊者會請求世尊原諒，然後吃一塊餅乾。 2「靜」指息滅沉沒、掉舉，已獲奢摩他的禪定功德。法王一上法座，傳授佛法約四、五個小時，未曾有疲態，這是一種已獲身、心輕安的徵兆。從事任何善的行為時，可隨心所欲操控身、心，不厭倦、不疲憊。尊者不論從事任何活動：講經、 9

下屬報告皆格外專注，並且周遭一花一草、一舉一動、一言一語等絕不離他的觀察內。 3「近靜」指大、小乘宗義共通的粗品無我智慧，可暫時止息粗品煩惱。尊者曾在敘述自己一生的修行經驗，提到三十五歲時，對空性有十分深刻的體驗。從那時開始，就一直覺得沒有一個「我」。但尊者認為，所空掉的那種「我」是「能獨立之實體我」，可見尊者已通達粗品無我的道理。 4「德增」指優點多過弟子。身、語、意的功德，聞、思、修的功德，以及戒、定、慧的功德等都超過弟子。 5「具勤」指努力。尊者片刻不浪費，無時無刻為眾生。每日清晨三點起床直到八點，以拜佛、禪修、閱藏等方式利眾；從上午八點到下午五點，正式利益眾生，以演講、授課、開示、會晤的型式滿眾生 10

願；晚上五點到八點，則又再次修行利眾。帶著歡喜心行持，時時心繫眾生、想的唯有眾生、為的只是眾生。 6「教富饒」指滿腹墨水。尊者說法時，不時引用佛經、論典、典故，聽者往往覺得以管窺天。從尊者的開示中，可見他遍覽三藏十二部，貫徹通達且了然於心。針對任何問題，立即從頭到尾掃描藏經一遍，繼而做出非常詳盡的解釋。每次說法或會見信眾時，旁徵博引，不時引經、舉論，彷彿手持經、論直接朗誦而出，不是背誦，而是自然流露。 7「善達實性」指通達空性。尊者在詮釋空性時，皆以緣起性空互相輔佐的角度解釋。將緣起現為性空、性空現為緣起，對其中一者有領會時，立即對另一者產生堅定認知。不僅如此，更強調所謂「空性」、「無自性」，並非僅僅「尋找不到」而已。因龍樹菩薩《寶鬘論》云： 11

「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫。」在這之後，龍樹菩薩還刻意加上：「如六界集故……」等文，說明緣起性空、分別心安立，顯然可知，「不能找到」並非究竟空性。 8「具巧說」指說話非常善巧。說者無意，聽者有心，往往傷及不少人；有些人語無倫次，不懂說話時機，該講時不說、不該說時，反而口若懸河。尊者沒有這些缺點，他應眾生需求，宣說有益的話語。不論是來問問題或踢館者，每位都被他恰如其分的短短幾句話說服得五體投地。據說，有位寫大量文章批評尊者的人，有次晉見尊者、與尊者談話時，痛哭流涕，哭得無法自拔，當面告白、懺悔之前做的錯事。 9「悲憫」指有菩薩的慈悲心腸。尊者擁有許多別人供養他的東西，只要對眾生有利，他都會慷慨布施。這舉動發自於 12

對眾生的愛，像母親哪有什麼不給孩子？只要對孩子有幫助的，即使是生命，她也會犧牲。有一天，某位秘書長帶了一位來自內地的僧人面見尊者。那位僧人向尊者請求賜予一個學中文的環境，尊者想了幾個地方都不合適，其後，就交代秘書長說：「將這位僧人送往台灣好了。」其實，尊者一心一意想要幫助僧人，滿他的心願，完全沒有考慮到身為一個內地僧人該如何前去台灣？是否可辦得到簽證？純粹想盡自己所有的能力利他。 10「離厭」指從來不喊累，內心持有歡喜心。尊者分分秒秒想著眾生，時時刻刻為著眾生，將畢生奉獻給眾生，只要對眾生有益，未嘗推辭且樂於其中。尊者說：「這輩子最有意義的事就是利益眾生，沒有什麼比此更有意義。」

尊者具備八異熟功德尊者也具備了八異熟功德。 1 壽量圓滿（住樂趣）：尊者長壽，現今已七十八高齡。 2 形色圓滿（身）：尊者相貌莊嚴，年輕時，也是位帥哥。尊者五根具全，人見人愛。 3 族姓圓滿（生）：指於貴族中出生。尊者為什麼不選擇出生貴族的原因，可從傳記中知曉。在《我的故鄉與人民》中提到：「當我看見我祖先的村莊和我的家時，我油然產生了一股自豪之感。我意識到，假如我來自一個富庶或貴族人家，我便不會珍惜西藏的低下階層的感情和思想。然而，由於我本人卑微的出身，我可以理解他們，明白他們的思想。那就是我何以對他們有如此強烈的感情，並致力於改善他們生活的原因。」菩薩度化不同眾生，示現不同形象，因此，尊者出生卑微，這 14

應該也是一種示現。他有能力出生在貴族中，但沒有示現這個相。 4 自在圓滿（財位僚屬）：尊者擁有財富，有很多人將自己一輩子的收藏品、金錢、佛像供養尊者。尊者也有眾多的親朋好友。 5 信言圓滿（世間量則）：由尊者口中所出，大家皆視為真言，不會懷疑他說的是假的。二〇一三年，尊者在西藏兒童村（Tibetan Children's Villages）傳授他五十年前寫的一本書時說：之前的看法至今仍舊如此，沒有改變。可見他的見解有多麼堅固；由此可知，尊者的話可信度之高。 6 大勢名稱（彼所有名稱）：尊者美譽遍揚五大洲，連五、六歲的小孩都知道他是誰。有時，尊者自己開玩笑說：「以名氣而言，可能連世尊也沒有像我這樣。」

7 丈夫性（一切功德之器）：指尊者是男性，不僅如此，還是位比丘。 8 大力具足（諸所應作勢力具足）：尊者少病，幾年感冒一次，幾乎無病，非常健康，體力超乎常人，每天行程緊湊。雖已年長，但不見其體力不支。二〇〇八年，開刀取出膽囊時，復癒能力迅速驚人。其實，尊者的三身祕密功德無量無邊，並非凡夫與言詞能表達。在此描述的僅是譯者粗略觀察所寫下，希望讀者閱讀之後，對尊者生起虔誠依止的心。乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。

᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ

陀清淨佛近傳教十承宗年義，大的中小注國乘意與顯逐台密漸灣圓提等融昇地之，區西尤對藏其於宗對義於祖的殊先信勝主心的要與那宗修爛教

❖

讚推嘆薦序與隨喜

──

行者亦逐年增長。

──

︻攝類學︼推薦序

觀世音尊者編按此標題為編輯所取。

的解釋與各家不同說法，獲得哲蚌寺格西學位，

比丘戒，並學習五大論以及不分教派之印度大師

蘭莎拉，進入辯經學院。十幾年間，受沙彌戒、

佛子格西，十三歲從自家園台灣來到印度達

常讚嘆與隨喜。

達翻譯小組，計畫將五大論的解釋等譯為中文，我非

現今，華人格西佛子，已於二 ○○

主要擔任我對華人請法者開示佛法的翻譯責任。

八年成立班智

為重要，並鼓勵大家深入學習。

觀、現觀、戒律、俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中

︻攝類學︼推薦序

的理解，開啟易於前往究竟無上圓滿菩提之眼。

的中文翻譯計畫順利進行，提昇求法華人對佛法

在此，我祈求三寶，希望可令佛子格西發起

﹁班智達翻譯小組﹂的緣起。

了﹃譯師班智達洲﹄，專門翻譯佛法。﹂這是我成立

後，又常聽到觀世音尊者提及：﹁桑耶寺多年前設立

說：﹁回台灣後，你應該成立一個翻譯組織。﹂之

❖

︻攝類學︼譯序

七、八年前，一位西藏名叫菩提的上師曾鼓勵我

跨譯出序第一步

度開辦翻譯培訓班。

的合作，非我一人能獨立完成，故於二〇一一年，在北印

的五部大論教科書陸續譯出。這需要許多年的努力與眾人

類學︾，其次︽心類學︾︽因類學︾，進一步再將洛色林

因此，我決定遵循藏傳僧伽教育的順序，先翻譯︽攝

眾具備敏銳、清晰、正確的思惟。

深入的﹁辯經理路﹂樹立思考模式，訓練日後廣大僧

稱論師。爾後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、

的五部大論教育體系，其中的因明系統來自陳那、法

會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，具有傳承與完整

推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益一切社

︻攝類學︼譯序

基礎教材萬全︵法稱洛之：色鏡建林立學因院類︶學因顯類映學

學全心必稱類備：學集建錦立大理路心類

義全︵之稱洛學：色者攝林喜集學宴攝院善類︶說學攝諸類涵學

書名

戒勝大格西

洛桑嘉措院長

大蔣師貝赤理雲丹嘉措

作者

一 2013 年

類別

冊數 2011 年、出 2012 年增訂版於 2013 年出版版一

一

班智達翻譯小組五部大論教材翻譯計畫

及的量參教理考科方書書面

辨現析觀莊嚴論釋

般現若觀義莊之嚴燈論釋 ──

釋量論頌明解脫道疏

釋量論明解脫道疏

開慧增喜心摩尼

堪蘇蓮花勝幢大師

福稱論師

賈曹傑大師

堪蘇蓮花勝幢大師

福稱論師

一

二

類別

──

除意闇日光釋

及的般參教若考科方書書面

般若

書名

顯明

福稱論師

作者

冊數 2013年出已出版一部分版三

︻攝類學︼譯序

士、劉銘仁居士、孫子晴居士等人，以及最主要的審

滇金雀堄法師、林崇安教授、林耿如老居士、張婭琴居

完畢後，承蒙持稱格西、滇津悲桑法師、滇津曲尊法師、

︽攝類學︾是﹁因明﹂的啟蒙教育；︽攝類學︾翻譯

的俱教舍科方書面

及的中參教觀考科方書書面

脫阿道毘疏達磨俱舍論之明解

阿毘達磨俱舍莊嚴釋

開啟深義眼之金匙

中觀辨析

僧成大師

欽文殊大師

堪蘇蓮花勝幢大師

福稱論師

一

一二一

一

類別

中觀總義書名

作者

冊數出版

留言，無盡感激！

對譯文有任何建議，請賜予您寶貴的意見，或至 www.

本書若有任何錯誤，敬請十方大德海涵；若大眾

切眾生早日脫離苦海，成就無上菩提。

祈願諸位上師長久住世，功德主事事圓滿、順心，一

者稿、，殷在琪此居深士深等致大謝德。的另善外款，支由持衷。感翻謝譯本上書師的觀功世德音，尊

定單位 ──

panditatranslation.org

如何學習︽攝類學︾

班智達洛色林翻譯小組多次嚴謹審定與校

︻攝類學︼譯序

youtube 搜尋﹁中文辯

我們漢人非常幸運，已可用中文學習辯經了，大

能直接以辯經的方式學習。

論，或組織讀書會以代替辯經。等到熟悉內容後，就

的想法是，大家可與三、兩好友，甚至更多人一起討

由於辯經有一定的規則，所以在未熟悉之前，我

網路或電話與法友做點課後研討。

聞師長以前教授的 mp3

家可參考中文辯經的影片，請於

、影音。接下來，大家再透由

若老師無法親至現場傳授，可以透過網路教授，或聽

學﹂的方式學習。如果是中心，可請求師長直接傳授。

現代在家人如何修學︽攝類學︾？我建議以﹁共

圓滿成就！

身書，多多練習，相信你一定能夠達成目標，祝福你

經﹂。這本書適合初入門的人，也是修行者的幸福隨

晴朗的天空中飄下一陣醉人心懷的太陽雨；一道絢麗

個吉祥的日子，在康區草肥水美的芒康波龍達農莊，

進了藏曆第十五個饒迥水牛年。西元一九一三年，一

轉世作者高傳僧大愛留人間

❖

︻攝類學︼作者傳

在那雪山環繞的雪域高原，歷史的車輪無聲地走

班智達洛色林翻譯小組阿旺法師

類學諸涵義之學者喜宴善說︾的作者楚康敦倉的

藏的佛學大師楚康喇嘛仁波切，也就是本書︽攝集攝

《攝集攝類學諸涵義之學者喜宴善說》是本書的原名，簡稱《攝類學》。

新生嬰兒 ──

當這個充滿靈慧之氣的小男孩三歲時，顯、密一

祖古蔣貝赤理雲丹嘉措大師。

──

切教義的大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀

一個可愛誘人的男孩。他就是後來聞名西

良的雅傑倉索南平措與夫人卓瑪布遲，迎來了他們的

命，帶著清脆的啼聲向世人宣告了他的誕生。虔誠善

在這如詩如畫的香巴拉聖潔之地，一個新的生

向了美麗的藏家農莊。

的彩虹，從那高高的雪山頂上閃耀著七彩的光環，撒

雅傑倉是本書作者的家族名稱。

︻攝類學︼作者傳

最初，大師拜師於楚康格西迥洛學習︽攝類學︾理

涉，來到地處衛藏、以那爛陀第二著稱的哲蚌寺。

識，懷著渴者求飲般的希望，歷經兩個多月的艱難跋

眾讚揚。大師不以此為自滿，為學習更深奧的佛學知

十三歲，精通文法，儀軌、誦經亦熟背如流，備受僧

貢噶喇嘛學習藏文讀寫、文法以及本寺的儀軌經文。

座床大儀師式十。歲時，在貢噶喇嘛座前受沙彌戒，並依止

格的再次轉世。於是，將他恭迎至本地的僧珠寺舉行

修，確認他是宗喀巴大師的上師 ──

路，僅十五天便圓滿通達。格西迥洛覺其天資非凡，甚

喇嘛中觀者尊珠僧

師對答如流，順利獲得拉然巴格西學位，名列第二。

高僧雲集，辯論會盛況空前，面對種種詰難疑問，大

在拉薩大昭寺舉辦的傳大召法會上立宗答辯。三大寺

二十八歲，圓滿完成五大論的修學。是年春節，

持毫無懈怠。

十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持戒，終生守

之中。並於一九三三年，年屆二十歲時，在雪域怙主

寒、無論飢渴，枯燈青衣，一心專注浩瀚的佛典經論

其後，在漫長的五大論求學歲月裡，他無論嚴

賢而美譽傳遍雪域的東奔仁波切。

為歡喜！從︽現觀莊嚴論︾開始，就讓大師依止博學具

傳大召法會是祈願大法會。

︻攝類學︼作者傳

上師。結合上師言教與自己的修行經驗，撰述了顯、

依止的上師為：康薩金剛持上師與大善知識阿旺瓊珠

深密法，更得其中深妙法要。密宗方面的傳承，主要

完成顯宗論典修學後，大師進入上密院，遍修甚

的雄辯場面，至今仍是人們津津樂道的美傳。

了陣陣喝采，使無數高僧內心嘆服！當年，那些精采

師深夜立宗辯論時，才思敏捷，在空曠的高原裡留下

中，徒步到遠離哲蚌寺的法會舉辦之地 ──

密二乘各種要義的闡釋論著，為後學者點亮了黑暗中

絳普寺。大

每年一度的三大寺冬季因明辯論大會。在隆冬嚴寒

特別值得一提的是，大師獲取學位後，依舊前往

住持堪布的有：喇迪仁波切、夏孜格西袞瓊次仁。任

西袞瓊旺堆、楚康格西袞瓊巴桑。任甘丹寺夏孜學院

有：楚康格西益西圖登、珠屋格西洛桑尼瑪、楚康格

巴曲傑的楚康達爾仁波切。任洛色林學院住持堪布的

院的擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切；出任夏

桃李天下！譬如，登上甘丹赤巴法台的有：洛色林學

大師的求學者濟濟盈門，後來成就者多不勝數，可謂

達賴喇嘛，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。依止

業。在這誨人不倦的教授期間，受命於第十四世

的明從燈上。密院學成歸寺後，遵從師命，專心教學事

扎倉：僧院。

動盪、人心惶惶的時代，許多高僧遠走他鄉。大師卻

然而五生。年代末，西藏遭受前所未有的災難，在時局

○

︻攝類學︼作者傳

備的大德、高僧成就，就使人對大師的敬仰之心油

展做出了不可估量的貢獻；單單這些戒、賢、慧兼

這些遍於西藏內、外的門生，為藏傳佛教的發

格西益西濤凱等。限於篇幅難以一一細數。

貢獻的高足有：洛色林學院珠屋格西班登扎巴、洛巴

持堪布者：珠屋格西圖島袞布。為佛法教學做出卓越

上密院住持堪布者：楚康格西洛桑多傑。任下密院住

哲蚌寺果芒學院住持堪布者：果芒格西楚稱瓊谷。任

眾留下諄諄的教言。一九八三年十二月七日，於西藏

法、收徒、傳戒，為佛教事業竭盡最後的精力、對徒

八 ○

哲蚌寺圓寂。

年代初，大師在年邁體弱的狀況下講經說

有、無所謂無，萬法皆空猶若幻影泡沫。

修境界的大師而言，身外的風風雨雨，不過是無所謂

頌︾第二品︿觀去來品﹀。對心若止水、專注空性觀

遊街批鬥的途中，仍持續修持龍樹菩薩︽中觀根本

身居牢籠，依然教導身邊徒眾依法修行；大師被押往

雨飄搖的歲月，大師身陷囹圄，受到百般屈辱，即使

做了留在哲蚌寺的決定，再續藏中佛脈薪火。在那風

︻攝類學︼作者傳

文難以表達大師的光輝歷程，若有誤漏與行文不當之

師的著這作篇大師︽傳楚記康主喇要嘛史仁料波，切是傳依︾據藏楚文康版扎，西拙頓筆珠劣法

——

處，敬請指正為謝！

經，佛陀常常與一些外道學者一起辯論。後來龍樹菩

的方法。辯經有什麼好處？佛陀在世的時候就有辯

︽攝類學︾是一門辯經的學科，主要講的是辯經

不︽共攝類的學珍︾介寶紹

班智達莎拉中文譯經小組總智法師

——

薩和聖天菩薩等出現，也用辯經的方式降伏很多外道

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹１

︽攝類學︾

１

從印度請來的學者，以辯經方式破除他們的邪見，於

佛法傳至西藏，與原來盛行的苯教產生一些衝突。

天下，無數的眾生得到了解脫和安樂。八世紀中葉，

佛教從這所學院傳到西藏和中國，那時佛法弘揚

人能比，所以當時佛教在印度獨一無二。

論︾。那爛陀的學者各個學富五車、樣樣精通、辯經無

主要學的是各種經典與五部大論，其中也包括︽釋量

多學者和論師，都是在這所學院裡培養而成。這間學校

當時，在印度，那爛陀為最大的佛學院，佛教很

法稱論師寫了︽釋量論︾釋義。

學者。五世紀時，陳那論師造︽量經︾；七世紀時，

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹１

奧的精髓。對於一個修行者而言，辯經是不可缺少的

往要有一個很正確的見地，辯經能磨練出經典中最深

學︾，很難判斷和理解五部大論的內涵。修行的人往

︽攝類學︾是五部大論的前行，若不懂︽攝類

藏，成為不共而具有特色的西藏文化。

在有一千多年的歷史。然後，辯經漸漸盛行於整個西

藏著名的學者宗喀巴大師和他的徒弟傳承下來，到現

開創︽攝類學︾等一些辯經的規則。十四世紀末，西

後來，一位西藏學者恰巴曲桑，依著︽釋量論︾

此，藏人對佛法產生很深厚的感情和高度的虔誠。

是，佛法如陽光般照亮雪域高原的每一個角落，從

好的開始。

與前行，才能得到究竟的果位。所以︽攝類學︾是最

佛果不是一步登天就能達成，需要累積很多資糧

加判斷力，變得又快又敏銳。

果、善惡、常與無常、量與非量等很多觀念，也能增

一門課程。辯經也可以增加智慧與想像力，能通達因

統。無數西藏高僧大德，就是用這種辯經方式善巧地

方式，就是西藏法師延續那爛陀寺辯論學的優良傳

經聲，不知道的人還以為法師在吵架。然而這種辯經

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹２

當你進入西藏的寺廟，常會聽到一陣陣洪亮的辯

班智達莎拉中文譯經小組登增法師

從︽了攝類解學迷︾介宮紹布２局到走出迷宮

非，屬爾、非爾，總、別，小因果與實、反等八節。

小理路又分成顏色，基成，認知返體，非是、非

與大理路三品。

引導你進入推理辯證的善巧。可分為小理路、中理路

辯經的鑰匙。︽攝類學︾從人們最熟悉的事物切入，

而︽攝類學︾則是浩瀚辯論學的基礎，也是進入

的信心才能穩如泰山。

練習，自己對博大的佛法有一種明確的認知，對佛法

慧和祖師所撰寫的聖賢論典進行辯證，經過反覆辯證

的佛法知識。這種辯經是以邏輯推理，運用自己的智

掌握深奧的佛學理論，繼而滔滔不絕講授和解答奧妙

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹２

了解迷宮布局，進而成功走出迷宮。最後，進入建立

經過這樣細分辯證，熟悉從不同角度審查事物，

況深奧的佛法。

面。即使一般事物都能如此帶我們進入迷宮中，更何

種如夢初醒的感覺，深深發現到自己的認知多麼片

不是這樣，但沒有充分的理由反駁，此時，使你有一

事，辯經時，可以辯論成為反面的東西。你明明知道

無等在辯辯論論。的過程中，你會發現，平時很確定的一件

你從你最熟悉的顏色、柱子、雲、方形、圓形、有、

是為利初學者容易掌握辯論的思惟和辨析而宣說，讓

會因外來的力量而摧毀。

礎，日後，在這之上欲蓋更多如佛法般的高樓，都不

問路到中答開相理學。闊違路好，、和︽推相大攝理屬理類明，路學確再，︾，到如，懂屬此相得聲循當如、序於何因漸打引論進好經式，了據的由蓋典辯淺高、論入樓推，深大理會，廈分讓從的析你顏基與思色

部課本就是︽攝類學︾。︽攝類學︾有很多不同的版

在藏傳佛教三大寺院裡，初學者必須接觸的第一

用辯經方式深入佛法的一本重要學說。

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹３

︽攝類學︾是藏傳佛教獨有的一部教科書，也是

班智達莎拉中文譯經小組洛絨法師

藏︽傳攝類佛學教︾介認紹識３佛法的獨特方式

的部基分成。與萬物是同等的，只要是存在的東西，那就

經裡常提出基、道、果三個階段，基就是屬於基成

成，因為不了解基成，就不可能認知萬事萬物。佛

別，小因果等三個。這三個當中最重要的應該是基

首先，在小理路中最重要的部分有基成，總、

果，︵ 8 ︶實、反。現在，暫且不談大理路。

非，︵ 5 ︶屬爾、非爾，︵ 6 ︶總、別，︵ 7 ︶小因

色，︵ 2 ︶基成，︵ 3 ︶認知返體，︵ 4 ︶非是、非

路、第三為大理路。小理路可以分為八種：︵ 1 ︶顏

本，大致上可分為三種：第一是小理路、第二是中理

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹３

與果，但道與果是依賴修行基而獲得的成就。比如

與果，這個觀點有一些誤解。雖然我們要的的確是道

常的有體些性人。認為佛教不重視基的部分，而比較重視道

也摸不著。它沒有變化，永遠都是那樣存在，這就是

們稱為常，比如虛空。虛空本身無邊無際，看不到、

這個世界，這就是無常的體性。無變化性的事物，我

化。總有一天，我們的身體回歸於塵土，肉體消失在

常，比如人有變化性，因為有生、老、病、死的變

與無變化性的東西。有變化性的東西，我們叫做無

是基成。存在的東西，我們可以分為有變化性的東西

知基成開始。

諦與滅諦，更不用說解脫了，因此認知佛法，要從認

性，怎麼能夠有空正見？沒有空正見，談不上什麼道

說，道諦與滅諦是道與果，空性是基，如果沒有空

匙，可提高自己的領悟力、判斷力和思惟力，也可以

︽攝類學︾是藏傳佛教裡最初開啟智慧的一把鑰

思提︽惟昇攝類力三學力︾介 ——

說是一種邏輯學。藏傳寺院為了使初學者在以後能更

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹４

班智達莎拉中文譯經小組克主法師

領悟力、判斷力、

紹４

存在或所知。

具有準確的判斷能力。然後進一步講到基成，也就是

﹁是。﹂﹁那麼，白馬是顏色嗎？﹂如此，使學習者

事物，比方說：﹁白馬是不是白色？﹂如果說：

最初提到顏色，因為顏色是最容易認識的一種

的學習方式。

和小理路；也可以說是為初學者從粗到細，從淺到深

同，但大致都分成三個部分，分別是大理路、中理路

雖然每個教派和寺院所設立的︽攝類學︾有所不

前接觸︽攝類學︾。

方便地體悟更深的佛理，所以讓初學者於學習佛法之

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹４

講的是前世與今生，以及事物之間最細微的因果關

等淺顯、較容易理解的一些例子；後面還有大因果，

的，如：煙和火是因果關係，母親和兒子是因果關係

再者就是總、別；小因果則是舉出眼識能看得見

真，可是由此，便能看出這門學科有多麼複雜。

科，使比丘尼摸不著頭腦。這只是傳說，不能信以為

辯經，比丘尼辯得很厲害，所以和尚就新創了這門學

由來有個小小傳說。聽說在很久以前，和尚和比丘尼

須做出最正確的回答，也是很費精神的。︽攝類學︾的

己。然後非是、非非，屬爾、非爾，這也是在短時刻裡

而後說到認知返體，是讓修學者認識自己、懂得自

商，還能使修學者認識與接觸到佛法的智慧。

設立這門學科，大家都覺得這不但可以提高孩子的智

寺院學習︽攝類學︾，流亡社區的所有西藏兒童村都

這種學習方式得到了廣泛的好評，如今不只是各

係。

可以依照藍圖發揮，更深入參悟佛法的奧妙之處。

類學︾的能力，就能有初步的推理和思考藍圖，我們就

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹５

︽攝類學︾是藏傳佛教的入門，有很好地理解︽攝

﹁︽︽小攝攝類老類學師學︾介﹂︾紹是５班最智達好莎拉的中文佛譯經法小組入多門杰法師

義，該書就是一本訓練初學者理路的書。它是怎麼訓

︽攝類學︾分為大、中、小三大理路，顧名思

都是最好的佛法入門﹁小老師﹂。

了饒益法界眾生而著述許多類似︽攝類學︾的經典，

觸佛法時，其深奧讓他們望而卻步。西藏先賢大師為

為他們沒有機會從︽攝類學︾一步步學起，當真正接

究、修習佛法。但也有很多中途輟修的，很可能是因

甚至有學者認為其凌駕於科學之上，所以有很多人研

為唯一能與科學並駕齊驅的思想，就是佛陀的思想，

工具，才能夠更清楚地了解什麼是佛法。現今，被譽

佛法並非一蹴可幾，所以必須借助一系列的輔助

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹５

的最完美體現，我們在以世間所有存在和不存在的東

乍聽之下覺得十分滑稽，但這就是世間萬法皆為佛法

們在辯論什麼：什麼寶瓶啊、柱子啊、因啊、果啊。

式。可是學海無涯，學習的方法又何止一種。聽聽他

種學習模式，他們覺得學習就應該是學校式的單一模

過。的確，在世俗的眼光裡，有很多人很難接受這

看看藏傳寺院的法師拍手跺腳，有人曾經質疑

也只有學了︽攝類學︾之後，才能真正明瞭。

懂的初學者，漸漸變成一位思惟敏銳的學佛者，這個

不覺，我們的思惟模式就會有實質的飛躍。從一個懵

練我們的？就是通過辯經。在雙方激烈辯論中，不知

實本質是什麼，談笑間便是佛理。

比量之因。︽攝類學︾在無形中教會了我們萬物的真

當我們講到︽釋量論︾時，這論式就是證悟聲無常的

學習︽攝類學︾時，我們只是初步了解這句話，可是

似簡單的一句話，其實包含了聲無常的證悟法門。在

﹁聲為有法，理應是無常，因是所作性故。﹂看

西，做為我們學習佛法的公案、凡例。

的。因為擁有︽攝類學︾的知識，就會熟稔辯經的方

大因果、相違、相屬與總、別等，這些是必須要了解

的經論。在︽攝類學︾裡最重要的理路有：小因果、

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹６

︽攝類學︾是一部讓學習者練習辯經和加強智慧

班智達莎拉中文譯經小組桑布法師

讓︽我攝類們學一︾起介紹踏６出這重要的第一步

要精熟︽攝類學︾名相，這是辯經的第一步。

教徒來說，想要了解佛法，必須學好︽攝類學︾，並

今生的心續因果，但因果的內涵是相同的。對一位佛

涵；辯好小因果，也就辯好大因果。大因果講述前世

的內涵。由小因果的內涵，可以推展到大因果的內

特別在︽攝類學︾中講的小因果，可不要小覷它

︽攝類學︾對一位學習者來說，是很重要的一部經典。

那麼未來辯般若、中觀等經時，會有很大的困難，所以

如果不夠了解︽攝類學︾，就不了解辯經的方式，

說，︽攝類學︾是讓修學者學走路的工具。

法，因此學習︽攝類學︾是辯經的第一步；也就是

藏之門：透由它的開啟，我們可以知道五部大論的內

第一，本書就像一把鑰匙，讓我們打開佛教的寶

多，可分三點說明。

❖

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹７

為何要學習這本︽攝類學︾？有何利益？好處很

印度達蘭莎拉辯經學院滇津曲尊法師

學︽習攝類︽學攝︾介類紹學７︾好處多多

輪迴的煩惱根本

路基第礎二，，未增來加難判用斷我心力執中，。的明智辨慧正劍邪斬之斷說令：我近們代生各生個世宗世

見，抉擇、分辨其細微的道理。因此，沒有本書的理

路的基礎了解；特別是成佛所需的智慧資糧

見。許多重要的修行關鍵、過程等，都可經由這空本正理

──

教、派別林立，哪一個才是真正引領我們離開黑暗苦

──

海的明燈？有了︽攝類學︾的基礎，就能增加我們的

需的資糧為何，以及什麼才是真正的菩提心與空正

是夠格的菩薩、阿羅漢，如何入五道、登十地，其所

涵；也就是諸佛從凡夫到達彼岸的這條路，如何修才

︻攝類學︼︽攝類學︾介紹７

能得到極大的利益。

真研習，不論佛教徒或非宗教人士，相信在各方面都

在與總快之樂，。這本︽攝類學︾雖薄小，但應有盡有。若認

度，不論在工作或生活上，都能令他人或自己感到自

察，進而接受更多不同的看法。若有這樣的處事態

︽攝類學︾的基礎，自然而然能從多方面思考、觀

只看到事情的一面，不知變通而且容易想不開。有了

第三，拓展思路，打開心胸：有些人思想局限，

智慧，幫助我們找到成佛之道。

︻攝類學︼凡例說明

大、小標題與編號，這皆是藏文原書中所無。

⑵ 為利於讀者閱讀，編輯群製作目錄、書眉，內文加上

做，是藏文原書中所沒有的。

︽攝類學︾名相、性相表等為特別企畫，專為現代讀者量身訂

嘛插圖與辯經照，以及後面的︽攝類學︾名相中、藏對照表與

作者傳、︽攝類學︾介紹，空白頁放置的內文摘句、內頁的小喇

⑴ 本書前面的法照、︿請跟隨具格上師﹀、推薦序、譯序、

凡例說明

︵ C ⑺ B 中 E 、 T A 藏︶對的照︽表阿與毘名達相磨、俱性相。舍論表本中頌的︾內，容請順見序網，址以在本書出現 cbeta.org/result/T29/T29n1560.htm

的先、後為主，其次則考量讀者的背誦方便。

http://www.

⑹ 本書引用的︽俱舍論︾，譯文皆依據中華電子佛典協會

⑸ ︹︺裡的字代表加字。

寫，也是藏文原書中沒有的。

的﹁建立理由的方法﹂是希望讀者能更加了解︽攝類學︾而撰

解﹂、中理路的﹁更深入地運用性相與名相為主題辯論﹂、大理路

⑷ 過門中的介紹文字，如：小理路的﹁必須透過兩層思考了

⑶ 三個與藏文原書分段不同之處，在譯注中說明。

──

❖ ❖ ❖ ❖ ❖ 從︽不︽轉作跨譯讚推請了攝共攝世者出序嘆薦跟解類的類高傳第與序隨學學迷︾珍︾僧一隨具宮介寶介大步喜格布紹愛上紹 23 觀局 2 留師 1 世到︽人音 8 走攝間尊出類者阿迷學旺宮︾ 19 法師登總增智法師

法師

──

❖ ❖ ❖ ❖ ❖ 凡學︽讓︽︽︽提︽藏︽例習攝我攝攝攝昇攝傳攝說︽類們類類類三類佛類明攝學一學學學力學教學︾︾︾︾︾類介起介︾介介認介 67 學紹踏紹是紹紹識紹︾ 7 出 6 最 5 領 4 佛 3 好這好悟法處重的力的多要佛、獨多的法判特第入斷方一門力式滇步﹁、津洛曲小思絨尊桑老惟法法布師力師師法﹂師克 49 63 主多 61

杰法師

法師

目次㈢㈡㈠建認基顏立知成色小返理體 83 81 路

㈧㈦㈥實小總、因、反果別 109 103

㈤㈣屬非爾是、、非非 101 爾非 91 97

目次㈠建相立違中、理相路

㈦㈥㈤㈣㈢㈡破同大大附有除品因性帶證駁遍果相判、斥、名別無、異 125 相證屬成品 121 123 119 115 立遍駁斥 131 133

目次㈨因論式

㈧㈦表境徵、論有式境 165 163

㈥㈤㈣遣遣應入他成、法成 149 入 155 159 157

㈢提問遮遣處所牽引

㈡㈠建附屬立帶聲大所理有 139 路

攝類單元之 147 所需的等同承許之理

145

目次結︽︽附語攝攝錄

類學︾名相、性相表

類學︾名相中、藏對照 195 表

173

167

今至菩提未離護。

賢海母母百部主，

本師語自在慧藏，

十方諸佛總集體，

譯注母母含括生母、養母與利益之母。

賢海（藏文是 ᪠ᨨ᫞་᪠᫐ᩏ་ᩂ་ ᪱ཚᨕ ᨎ ）：藏文直譯是賢劫大海。第七世達賴喇嘛的名字。這裡因為偈頌體字數的關係，省略了「劫」、「大」二字。

慧藏：藏文為文殊之意。

對利根器者，講說建立大理路。

對中根器者，講說建立中理路；

為在利此益，初學者，講說建立小理路；

᫗ᨑ᪄་

་᪱ᨑ᪄་

建小立

ᨑ་ ་

᫗ᨑ᪄་ᨺ᫙་᪱ᨑ᪄་ᨺ᫙ᨎ ་ ་

་

ᨑ᪄ᨎ

ᨺ᫙་᪱ᨑ᪄་ᨺ᫙ᨎ

西一混個在東一西起沒無有法返分體辨，。就與所有東

認知返體

་

ᨎ

་

是基基以成成量是認被定成。就為一個基礎。成就

色若顏，有色請人想問想白看馬該為如有何法作，答理。應是白

ᨎ

非是、非非

ᨑ་

ᨎ

瓶瓶子子與的非範瓶圍，小相，違非。瓶的範圍大，

理路

་ ᨎ

ᨮ་᩶ᨕᨵ

ᨵ ་

ᨕᨵ་ ་ ᨕ ་ ་

་ ᨕᨵ་ ་

་

་ ᨕᨵ་

་ ᨕᨵ་ ་

་ ་ ་ ᨵ 反實實則必、不須反一具定備。爾是爾自己等條件，

་ ᨕᨵ

་

་ ་ ᨕᨵ 因小還因未果結束，果不可能產生。

་

་ ་ ᨵ

་ ་ ᨕᨵ

有總總別要、。從別別上理解，有總不一定

必須透過兩層思考了解。

屬爾、非爾

་

八㈧㈦㈥者實小總。、因、反果別，，，

㈤屬爾、非爾，

㈣非是、非非，

㈢認知返體，

㈡基成，

㈠顏色，

初者，建立小理路，彼可分說為：

返體：舊譯為反體。

︻攝類學︼建立小理路．顏色

分色的性相。可分為：明、暗、雲、煙、塵、影、霧、

為：青、黃、白、紅四種。﹁堪為支分的顏色﹂，即支

兩顏識類色，﹂功。，能﹁即各堪顏見為色故根的。本性的相﹂顏等色文。字﹂，可引即分申根為而本：出色根。的本復性色次相與，。支﹁可分堪分色為

性相：定義。這裡是指「顏色」可區分為：根本色與支分色兩類。藏文原書並無提到顏色二字，省略了主詞。類似的寫法，本書中有許多。

白、紅顏色由︽釋量論．自利品︾：﹁青等於眼

㈠顏色

此標題為編輯便利讀者所下，是藏文書中沒有的。本書像這樣的標題，皆是編輯所取。「青等於眼識，功能各見故」，請見法尊法師譯著《釋量論略解》。

︹五字︺。

從「初者，建立小理路…… 必須有『堪為』某某『的形狀』〔五字〕」，藏文原書為同一段，沒有分段。

各自︹性相︺中，必須有﹁堪為﹂某某﹁的形狀﹂

八種：長、短、高與低；方、圓、正與歪。在彼等

的皆是支分色。﹁堪為形狀﹂，乃形狀的性相。可分為

顏色﹂︹五字︺。由根本色中二、三種混合之後所形成

日八種。在彼等各自性相中，必須有﹁堪為﹂某某﹁的

正、歪：《藏漢大辭典》（張怡蓀主編，民族出版社）譯為「平、不平」；《俱舍論》的解釋為「正、不正」，請見中華電子佛典協會（ C B E TA ）《阿毘達磨俱舍論本頌》T29n1558_ p0002b27(06)。

︻攝類學︼建立小理路．基成

達﹂，即隱蔽分的性相。﹁非依正因所通達，而是以現前

境的所證，謂隱蔽分，二者數量確定故。﹁依正因所通

中，以自相為所取境的所證，謂現前分；以共相為所取

為有法，爾有現、比，數量確定為二，因爾之所量

故，能量唯二種。﹂等文字引申的涵義，即﹁量﹂

建立基成。由︽釋量論．現前品︾：﹁所量有二

㈡基成

「所量有二故，能量唯二種」，請見法尊法師譯著《釋論量略解》。

性相。﹁勝義具有作用者﹂，乃勝義諦的性相。﹁非

乃所作性的性相。﹁堪生、住、滅﹂，乃有為的

相。﹁具有作用者﹂，乃事物的性相。﹁已生﹂，

有常、無常等多種︹分法︺。﹁剎那性﹂，乃無常的性

達﹂，即所量的性相。﹁持自體性﹂，即法的性相。彼等

「堪生、住、滅」，藏文原文為「堪生、住、滅三者」。因性相必須簡潔，故在此省略「三者」，原意不變。

即有的性相。﹁堪為覺知境﹂，即所知的性相。﹁量所通

類是誑所學新知通﹁︾不﹂達量欺，﹂所中誑即，成講耽現即立說著量現前。知的分﹂﹂性的，，相性即即。相基比﹁。成量依﹁的的自離性性所分相相依別。。正且﹁分因無量類，錯所等於亂緣將自之及於所新﹂︽量不，心，欺《心類學》或可譯為《覺知學》。成立：通達的意思。

︻攝類學︼建立小理路．基成

﹁身知所觸﹂與﹁唯顯現於意知的堪為色﹂。分類如

取﹂、﹁耳知所聞﹂、﹁鼻知所嗅﹂、﹁舌知所嘗﹂、

處、味處、觸處與法處色六種。性相依次為：﹁眼知所

為色﹂，即色的性相。可分為：色處、聲處、香

事物等可分為：色、知覺、不相應行三種。﹁堪

﹁僅︹存︺於分別假立的法﹂，即共相的性相。

「不堪生、住、滅」，藏文原文為「不堪生、住、滅三者」。因性相必須簡潔，故在此省略「三者」，原意不變。

性相。﹁非勝義具有作用者之法﹂，即世俗諦的性相。

非所作性的性相。﹁不堪生、住、滅﹂，即無為的

性相。﹁空有作用者﹂，即無事的性相。﹁不生﹂，即

相。彼等皆同義。﹁非剎那性與法的同位﹂，即常的

僅︹存︺於分別假立、而由自方成立﹂，乃自相的性

同位：二者皆是的基礎。

成立為善、惡隨一的法﹂，即無記的性相。可分為：勝

﹁經中有記、且是能生痛苦住類﹂，即惡的性相。﹁非被

者等。﹁經中有記、且是能生快樂住類﹂，即善的性相。

是的所知、無是的所知二者；一、異二者；名相、性相二

又，從所知分類有多種：善、惡、無記三者；有

特伽羅的不相應行﹂兩種。

行的性相。可分為：﹁屬補特伽羅的不相應行﹂與﹁非補

﹁被緣為非﹃色、知覺任一﹄的有為︹法︺﹂，即不相應

﹁明而了知﹂，即知覺的性相。可分為眼知等六種。

四種，觸十一為性。﹂

︽俱舍論︾所說：﹁色二或二十，聲唯有八種，味六香

︻攝類學︼建立小理路．基成

︹此︺為實有三法的理由，因為在覺知境上顯現，不須

作他法的性相， ⑶ 於名相之上成立，三項為有法，有稱

﹁齊備實有三法﹂，即性相的性相。 ⑴ 自是性相， ⑵ 不

知境上成立，︹三法︺存於事相上，必須觀待名言故。

立，三項為有法，有稱爾為假有三法的理由，因為在覺

相。 ⑴ 自是名相， ⑵ 不作他法的名相， ⑶ 於性相之上成

的法﹂，即異的性相。﹁齊備假有三法﹂，即名相

是的所知的性相。﹁非各別的法﹂，即一的性相。﹁的各性別

知的性相。﹁無有是爾、又是堪為覺知境的同位﹂，即無

﹁有是爾、又是堪為覺知境的同位﹂，即有是的所

義，自性，相應，等起，隨屬的善、惡、無記五種。

名相：藏文直譯是「所表」。

必先以量決定量所成立故。性相、名相的八周遍門，

成性相的規則故。舉出規則！因以量決定基成之前，

﹁量所成立﹂為有法，是基成的性相，因為具備基

礙觸之分﹂，即虛空的性相。

﹁濕潤﹂，即水的性相。﹁輕動﹂，即風的性相。﹁遮除

相。﹁熱焚﹂，即火的性相。﹁堅實﹂，即地的性相。

﹁依於自身五蘊隨一而假立的士夫﹂，即補特伽羅的性

用者﹂，即柱子的性相。﹁具有枝葉者﹂，即樹的性相。

且具有盛水作用者﹂，即寶瓶的性相。﹁具有撐梁作

﹁非齊備實有三法﹂，即非性相的性相。﹁腹鼓縮底

觀待名言故。﹁非齊備假有三法﹂，即非名相的性相。

決定（藏文是ᩏᨓ᫥ᨋ᪍ᨎ）：通達曉知之意。

︻攝類學︼建立小理路．基成

廣大了知。

故。﹁爾是爾自己﹂和﹁非爾是爾﹂有四句等，皆應

四句，因可依次安立為：唯常、無、所知、兔角之

﹁與爾為異是爾﹂和﹁與爾互異是爾﹂，二者有

於各自事相上，以性相徹底領悟名相之理。

指：二是周遍、二非周遍、二有周遍、二無周遍。必須

「堪為顏色」，即顏色的性相。

︻攝類學︼建立小理路．認知返體

顯示︹彼等︺皆是分別假立故。為決定彼等故，講說四個

上，自相是事物及等同所知數目的自返體與基返體等，為

現返體的力量通達自返體與基返體之理。同此，實際

義與境同義。

申之義，即藉由顯現自相的力量通達義之理，及靠顯

性住各體，反同物他物，依存於返體

﹂等文字引

建立認知返體。由︽釋量論︾：﹁是故諸有物，自

㈢認知返體

「是故諸有物，自性住各體，反同物他物，依存於返體」，法尊法師譯為「諸法由自性，住各自體故，從同法餘法，遮回為所依」。

者中，則沒有一個是事物。同理，應該用於所有性相

當︹如此︺類推於一切事物。但與常之返體為是等遍

有三個、是名相的有一個、是性相的︹也︺有一個，

返體周遍是爾。此四者中，是事物的有一個、是常的

則如下：爾與彼為異、是爾周遍是彼的返體、是彼的

⑷ 齊備無常的實有三法四者。與返體為是等遍法的規

性為一， ⑵ 與剎那性為一的剎那性， ⑶ 無常的性相，

者。有四個與剎那性的返體為是等遍者，即： ⑴ 與剎那

⑶ 具有作用者的名相， ⑷ 齊備具有作用者的假有三法四

是等遍者，即： ⑴ 與事物為一， ⑵ 與事物為一的事物，

與返體為﹁是等遍者﹂。例如：有四個與事物的返體為

︻攝類學︼建立小理路．認知返體

體﹂周遍是﹁與彼為一﹂。

說有等同所知數量的各自返體，是故，並非﹁彼之返

與名相之上，並須加以做廣大論辯。然︽釋量論︾述

「量所成立」，即基成的性相。

︻攝類學︼建立小理路．非是、非非

凡是雙數即是自己，單數則非自己。

義。同此，即可安立非是非是兩個或三、四、五個等，

事物同義。非非事物與事物同義；非非無事則與無事同

建立非是、非非。非是事物與無事同義；非無事與

㈣非是、非非

「剎那性」，乃無常的性相。

︻攝類學︼建立小理路．屬爾、非爾

因所知是此故，因所知是﹁有屬爾的一切種智，爾

﹁有非爾的一切種智，爾又是此一切種智的所量﹂，

切種智，爾又是此一切種智的所量﹂，不周遍是

又是此一切種智的所量﹂有四句。若﹁有屬爾的一

是此一切種智的所量﹂與﹁有非爾的一切種智，爾

建立屬爾、非爾。﹁有屬爾的一切種智，爾又

㈤屬爾、非爾

爾又是此一切種智的所量﹂，因虛空的花是彼故。

是此一切種智的所量﹂，不周遍是﹁有非爾的一切種智，

量﹂，因名相是彼故。若不是﹁有屬爾的一切種智，爾又

周遍非﹁有非爾的一切種智，爾又是此一切種智的所

﹁有屬爾的一切種智，爾又是此一切種智的所量﹂，不

種智，爾又是此一切種智的所量﹂，因寶瓶是彼故。是

爾又是此一切種智的所量﹂，不周遍是﹁有屬爾的一切

﹁非所知的一切種智﹂故。是﹁有非爾的一切種智，

﹁有非爾的一切種智，爾又是此一切種智的所量﹂，因無

智、且此一切種智量所知故。所知為有法，不是

又是此一切種智的所量﹂故，因有屬所知的一切種

量，即量測、衡量，通達的意思。

︻攝類學︼建立小理路．屬爾、非爾

引等，應當以此了知。

論辯。以下的判別、屬聲、等同承許、提問遮遣處所牽

的一切種智，爾又是此一切種智的所量﹂等，必須多加

「理應無『有屬爾的一切種智』」，藏文另外可理解成「理應沒有屬於『是』的一切種智」。

無﹁有屬爾的一切種智﹂。若許，則應成無﹁有屬爾

當運用遮遣法與成立法、實法與反法等。那麼，理應

﹁是﹂與﹁常﹂同義，﹁非﹂與﹁事物﹂同義。如是，

則，若問是常或是事物？答是常，非事物。因此之故，

那麼，若問是有或是無？若答以是有，不是無。然

實法與反法，即實與反。

「具有作用者」，乃事物的性相。

︻攝類學︼建立小理路．總、別

瓶分別中所現的寶瓶相。﹁由許多部分集成的粗色﹂，

似寶瓶的增益分﹂，即寶瓶之義總的性相。例如：執寶

總。初者與總同義。﹁實非寶瓶，然執寶瓶分別中顯現

的方式故，堪以聲詮之門

﹁有自種類的法﹂，即別的性相。為令了知總覺

建立總、別。﹁隨行自，別可的分法為﹂：，類即總總、的義性總、執相聚取。

離繫果是果堪以聲詮之門而分類出來的，但離繫果並非果。

101

㈥總、別

總覺：以義總為所取境的覺知。

三方式，︹應乃用至於︺總無、數別層與。總的總、別的別等，加上二、

名相是彼、性相也是彼故。當以有無具備三個規則的

爾與所知同體相屬， ⑶ 有許多非爾又是所知的同位故，

事物為有法，爾理應是所知的別，因： ⑴ 爾是所知， ⑵

不是所知的別，︹若是的話︺，請舉出﹁別﹂的規則！

是事物的總，因事物是爾之別故。事物為有法，爾理應

即聚總的性相。譬如：寶瓶、柱等粗色。所知為有法，

102

︻攝類學︼建立小理路．小因果

續流的主要能生﹂，即俱生緣的性相。﹁所生﹂，

能生﹂，即近取因的性相。﹁自俱生果成為非自類

即間接因的性相。﹁自近取果成為自類續流的主要

﹁直接能生﹂，即直接因的性相。﹁間接能生﹂，

直接因又稱親因，間接因又稱疏因。

103

為：直接因、間接因、近取因、俱生緣四種。

建立小因果。﹁能生﹂，即因的性相。可分

㈦小因果

果。一切事物當以此類推得知。

之後生者，乃直接果；彼之後生者的後生者，即是間接

者，乃直接因；彼之前生者的前生者，即是間接因。彼

非自類續流的主要所生﹂，即俱生果的性相。彼之前生

續流的主要所生﹂，即近取果的性相。﹁自俱生果成為

﹁間接所生﹂，即間接果的性相。﹁自近取果成為自類

俱生果四種。﹁直接所生﹂，即直接果的性相。

即果的性相。可分為：直接果、間接果、近取果、

104

《攝類學》是五部大論的前行，特別是《釋量論》的入門。

學《攝類學》時要常想。

多集資淨障，幫助你學得更好！

我們也可以用中文辯經，辯經讓你深入經藏。

︻攝類學︼建立小理路．實、反

109

有法，是﹁是自之反法﹂，因爾是基成、爾是爾自

不是爾、爾的返體與隨順實法不相違故。名相為

﹁隨順實法﹂，因爾是基成、爾是爾自己、非爾

體與實法不相違故。屬於反法的事物為有法，是

因爾是基成、爾是爾自己、非爾不是爾、爾的返

建立實、反。此復，寶瓶為有法，是實法，

㈧實、反

隨順、隨順等乃至無數層。如爾非爾也有非二者之句。

反法﹂；純反法第三類，即是﹁隨順純反法第三類﹂。

﹁隨順是自之反法﹂；非自之反法，即是﹁隨順非自之

與純反法第三類不相違故。非是自之反法，乃是

因爾是基成、爾不是爾自己、非爾是爾、爾的返體

不相違故。事物的總為有法，是﹁純反法第三類﹂，

不是爾自己、非爾不是爾、爾的返體與非自之反法

性相為有法，是﹁非自之反法﹂，因爾是基成、爾

己、非爾是爾、爾的返體與是自之反法不相違故。

110

「已生」，乃所作性的性相。

᫕ᨵ᫞་᫕᪥ᨓ᫞ᨎ ་ ᨵ ་ ᨓ ་ ᨵ ᨎ

་ ᨵ ་ ᨓ ་ ᨵ ་

་

建 ᨎ中立

ᨎ

᫕ᨵ᫞་᫕᪥ᨓ᫞ᨎ

ᨓ ་᫕ ་ ᨵ་ ᨎ ་᫕᪥ ་ ᨓ་ ᨎ

་᫕᪥ ་ ᨓ་ ᨎ 辯更論深。入地運用性相與名相為主題

大性相名相

區分辯經中的反駁道理。

理路

附帶判別

通每達一或個認存定在。的法必須要有一個量

有證、無證

子桌的子因、，非相桌屬子。，相違；桌子、桌

相違、相屬

᫗ᨕ᩶་ᩬᨕᨵ᫥་᪱ᨓ᩶་ᩬᨕᨵ᫥ᨎ

ᨵᨵ་

᪱

་᪱ ᨕ ་ ᨓ་ ᨎ

᫗ᨕ᩶་ᩬᨕᨵ᫥་᪱ᨓ᩶་ᩬᨕᨵ᫥ᨎ

ᨓ᫥་

ᨕ་ ᨕᨵ་

ᨵ ་ ᨎ

ᨓ᫥་ ᨵ᫥་

ᨓ ᨎ

་

ᨕ་ ᨕᨵ་

་ᨵ ᨵ᫥་

᩶་ ་᩶ ་ 以正面與反面的角度駁斥。

᫥་ ᨓ་ ᨎ

ᨎ ་ ᨕᨎ

᫥་ ་ ᨎ ᫥་ ᨕᨵ

破除駁斥、成立駁斥

應成包含八種周遍。

同品遍、異品遍

所大大緣因因緣果果、中增將上提緣到和六等因無，間以緣及。因緣、

㈦破除駁斥、成立駁斥。

㈥同品遍、異品遍，

㈤大因果，

㈣大性相名相，

㈢附帶判別，

㈡有證、無證，

㈠相違、相屬，

第二，建立中理路，彼可分說為七項：

「大性相名相」，藏文原書為「建立大性相名相」。在此，為了統一這七個標題，所以刪去「建立」二字。

114

︻攝類學︼建立中理路．相違、相屬

115

不可能有同位的法﹂，即不並存相違的性相。﹁於覺知境

順而存在﹂，即間接相違的性相。﹁不能無傷害而並存的

接互不相順而存在﹂，即直接相違的性相。﹁間接互不相

接相違、間接相違、不並存相違、互排相違四種。﹁直

異且不可能有同位的法﹂，即相違的性相。可分為：直

建立相違、相屬。可分為：相違、相屬二者。﹁相

㈠相違、相屬

上的遮除力與在覺知境上的遮除力二者。﹁與名相相違

相。譬如：煙與火相屬。當了解此遮除力，兼指在對境

體性為異，以遮彼之力遮爾﹂，即爾與彼從生相屬的性

說的﹁遮力﹂，僅是指於覺知境上的遮除力。﹁爾與彼

彼同體相屬的性相。譬如：所作性與無常相屬。在此所

﹁爾與彼以同體性之門為異，以遮彼之力遮爾﹂，即爾與

相屬的性相。可分為：同體相屬、從生相屬兩種。

﹁爾與彼為異，以遮彼之力遮爾﹂，即爾與彼

有、無二者是第四。

常為初者；常、事物二者為第二；冷、熱二者是第三；

上互相排斥而存在﹂，即互排相違的性相。例如：常、無

從「第二，建立中理路…… 有、無二者是第四」，藏文原書為同一段，沒有分段。

116

︻攝類學︼建立中理路．相違、相屬

117

相違與相屬有四句，相屬與相違有四句等。

是相違﹂和﹁與性相相違是相違﹂有四句。如是當知，

「相異且不可能有同位的法」，即相違的性相。

︻攝類學︼建立中理路．有證、無證

119

在﹂是四句等無量無邊。

為異之量，將此量證為一之量，再將此量證為有之量存

此量證為事物之量，再將此量證為有之量存在﹂與﹁證

建立有證、無證。例如：排列﹁證為常之量，將

㈡有證、無證

「能生相似自己的後同類者」，即同類因的性相。

︻攝類學︼建立中理路．附帶判別

有法，理應是無事，因非事物故，因是﹁非﹂故。凡是

則應成無有﹁是事物者﹂。若如次者，證為事物的量為

無？若如初者，證為事物的量，則應成無事。若許，

無事的量為有法，理應是彼，因是彼故。若許，有或

爾有或爾無隨一。那麼，證為事物的量，將此量證為

建立附帶判別。譬如：有人說，凡是無我周遍是

㈢附帶判別

「附帶判別」藏文原書作「判別」，藏文原書偶有前、後科判不一的情形。

121

的區分方式稱為﹁薰﹂或﹁判別﹂。

﹁是﹂，必須是﹁常﹂故。三輪！如是反駁至此，此中

薰為藏文音譯。有二義，一是「皮」、一是「判別」。

122

︻攝類學︼建立中理路．大性相名相

多添加等。

名相的性相﹂的實有三法，性相的性相等，互相多

123

建立大性相名相。齊備﹁不齊備性相的假有三法之

㈣大性相名相

「攝於有漏善、惡隨一」，即異熟因的性相。

︻攝類學︼建立中理路．大因果

用的能作因兩種。諸事物皆是初者，諸常法均是次

之能作因的性相。可分為：有功用的能作因與無功

瓶為異質、又不礙於寶瓶之生起的同位﹂，即寶瓶

一般而言，其中的能作因沒有性相，然而，﹁與寶

遍行並異熟，許因唯六種。﹂，所說有六種因。

建立大因果。如﹁能作及俱有，同類與相應，

㈤大因果

此段話出自《俱舍論》。

125

應；形成的時刻、所依、所緣、行相同義，故後四者相

亦有相應方式：同有心所一質︵事︶

心心所同依。

相。有眼識五與相其相受應：﹂眷事故屬、。二者時是、彼所，依如、云所：故緣﹁、，相質行應相︵因相決事︶應定相。，

為五相相應、又不障礙互相生起的同位﹂，即相應因的性

性相。寶瓶是彼，因如云：﹁同類因相似。﹂故。﹁互相

為因亦果的是性異。﹂相質故。，。譬又﹁如不能：生俱障相時礙似互自生相己起的的生後四起同大的類。同者如﹂云位，：﹂即，同﹁即類俱因有俱的互生

此兩句話出自《俱舍論》。

此句話出自《俱舍論》。

此處質與事同義。

此句話出自《俱舍論》。

者，如云：﹁除自餘能作。﹂故。﹁互相同時、

此句話出自《俱舍論》。

126

︻攝類學︼建立中理路．大因果

前之所緣緣的性相。譬如：色。﹁執色根現前之三緣隨

執色根現前為具色相的主要直接能生者﹂，即執色根現

增上緣與等無間緣、復是外處的同位，而且又是生起

前之三緣隨一、又是自或自類中無有任何執色根現前的

增上緣、等無間緣四種。初者與緣同義。﹁執色根現

此兩句話出自《俱舍論》。

127

﹁異熟因不善，及善唯有漏。

的性﹁相助。伴惡﹂業、，善即業緣、的福性業相、。可﹂不動分業為等：皆因是緣彼、，所因緣如緣云、：

同地染因。﹂故。﹁攝於有漏善、惡隨一﹂，即異熟因

的性相。譬如：瞋是彼，因如言：﹁遍行謂前遍，為

應。﹁能生自果同地後染污︹法︺的染污﹂，即遍行因

此兩句話出自《俱舍論》。

生短壽是初者；如：因殺生之力好樂殺生為次者；如：

者；次者有：感受等流果與造作等流果兩種。如：因殺

果、異熟果、離繫果五種。如：共同使用的器世間是初

果堪以聲詮之門可分為：增上果、等流果、士用

有三種緣，諸意現前有二或三種緣，分別均有兩種緣。

現前之前，無間生起的作意色知覺。凡是根現前周遍具

知﹂，即執色根現前之等無間緣的性相。譬如：執色根

現前成為領納、清明、了知之體性的主要直接能生的了

的性相。譬如：執色根現前的增上緣眼根。﹁令執色根

位，復被緣為清晰內色﹂，即執色根現前之不共增上緣

一、又是執色根現前成為能執色的主要直接能生之同

128

︻攝類學︼建立中理路．大因果

129

如：滅諦是第五者。

莊稼是第三者；如：有漏苦受、有漏樂受是第四者；

「助伴」，即緣的性相。

︻攝類學︼建立中理路．同品遍、異品遍

是彼遣法周遍非彼因，為第四遍；若非彼遣法周遍非彼

法，為第二遍；若是彼遣法周遍是彼因，為第三遍；若

彼因周遍是彼遣法，為第一遍；若是彼因周遍非彼遣

遍， ⑺ 正相違遍， ⑻ 倒相違遍，應成的八周遍門。若是

遍， ⑶ 正往下遍， ⑷ 倒往下遍， ⑸ 正異品遍， ⑹ 倒異品

講解同品遍、異品遍。 ⑴ 正同品遍， ⑵ 倒同品「同品遍、異品遍」，藏文原書是「隨行周遍」。

131

㈥同品遍、異品遍

一與只決定一倒遍，乃至決定四倒遍隨一有四句。

者，乃至決定八者；只決定一正遍，乃至決定四正遍隨

彼遣法，為第八遍，並說應成的八周遍門中只決定一

若是彼因周遍非彼遣法，為第七遍；若是彼因周遍非非

因，為第五遍；若非彼遣法周遍非非彼因，為第六遍；

132

︻攝類學︼建立中理路．破除駁斥、成立駁斥

事故。若答：﹁不周遍。﹂正被量所緣，仍是隱蔽事的

許，鬼為有法，理應是無，因量不可緣故，因是隱蔽

若許，隱蔽事的鬼為有法，理應是彼，因是彼故。若

是有。﹂那麼，於前處有理應周遍是有，因是彼故。

講說破除駁斥、成立駁斥。有人說：﹁若有周遍

㈦破除駁斥、成立駁斥

藏文 ᫡་᫐ᨎ 指食肉羅剎。由於辯經時，必須用詞簡潔，因此食肉羅剎一詞，在此以「鬼」代替。

133

駁斥。﹁於前處若無則應成無﹂，是破除駁斥之理。

話，當思惟，如何以不現不可得因證成周遍，是成立的

134

果堪以聲詮之門可分為：增上果、等流果、士用果、異熟果、離繫果五種。

ᨑ ་ ᨵ་ ᨑ ་ ᨵ ་

་

ᨵ་ ᨎ

ᨎ

ᨵᫍ ་ ་

ᨵ་ ᪠་

ᨵ ་

ᨵᫍ ་ 聲顛應應音倒成成。執是著理、應錯要誤這概樣念；；破是別一人種的

理路

ᨵ

ᨵᫍᨑ་ᨼ᪠ᨎ

藉由提問牽引出的領會。

提問遮遣處所牽引

建大ᨎ 立 ᨎᨵ་

ᨎ

་

ᨎ 經你承覺認得了你。沒有承認，但其實你已

་

等附同帶承所許有之攝理類單元之所需的

་

入承屬、許聲半有諍三事種納：入單。獨納入、諍事納

ᨎ

ᩬᨵ᫥་ᩊᨕ᫙ᨎ ᫥ ་

ᨵ་

ᨵ ་

་

ᨵ

་

᫥་

་

ᨕ་ ་ ᫥་

་

ᨵ་

᫥་᫥ᨕ ་

ᨎ

་

ᨵ

ᨵᨵ་ᨵ ་ ᫥་

་ 建因立論理式由的方法。

性相如何表徵名相。

་ 表徵論式

᫙ᨎ

་᫥ ᨎ

᫥ᨎ

་ ་

᫥ ་

་

ᨵ

ᨵᨵ་ᨵ ་ ᫥་ ᫙་

ᨎ

᫥ᨎ

ᨎ 識只一要定是是存有在境的。都是境；只要是心

境、有境

以分成別入，趨以入遣境入。趨入境；無分別，

遣入、成入

就當遣是你他遣認法他知法一。個遣所他知法，是排一除個一境個。東西，

ᨎ

共九種。

㈨因論式，

㈧表徵論式，

㈦境、有境，

㈥遣入、成入，

㈤遣他法，

㈣應成，

㈢提問遮遣處所牽引，

㈡附帶所有攝類單元之所需的等同承許之理，

㈠屬聲，

第三，建立大理路，彼可分說為：

138

︻攝類學︼建立大理路．屬聲

第三者。

事，承許是﹁無常﹂，則為半諍事納入，自宗必須遵循

許。﹂謂﹁聲是常﹂為諍事納入；如是以﹁聲﹂為差別

﹁聲為有法，理應是常，因是常故﹂的應成，答：﹁承

應成，答：﹁承許。﹂謂﹁是常﹂為單獨納入；對於

從「第三，建立大理路……自宗必須遵循第三者」，藏文原書為同一段，沒有分段。

139

屬聲。譬如：對於﹁理應是常，因是常故﹂的

㈠屬聲

「被緣為應成語」，即應成的性相。

辯經是一人站起來當問方，一人坐著當答方。兩人交替進行，各擁有一小段的時間。

辯經開始前，問方先拍一下手說：「提，如所有性為有法。」「提」是文殊咒的種子字；說「如所有性為有法」，是為了通達空性之義。

「擊掌辯經」有特殊的含意。我們雙手有「方便」與「智慧」的脈，當拍手時，因雙手相互接觸而開啟了智慧。

擊完掌，左手向下壓，象徵壓伏貪瞋癡；隨後，右手將念珠拉到肩膀上，代表拔救、度脫一切眾生。

︻攝類學︼建立大理路．附帶所有攝類單元之所需的等同承許之理

145

敵者至其宗、且可用理由推出﹁推理至邊際的承許﹂，

實際已承許﹁是無常﹂，故為﹁實際已承許﹂；引領

承許﹂；雖未承許無常，但承許是與彼同義之事物，則

為：總、別二者。初者：直接承許聲無常，即是﹁直接

附帶所有攝類單元之所需的等同承許之理。可分

㈡同附承帶許所之有理攝類單元之所需的等

同承許的邊際。

﹁有法﹂作答等，亦當分別結合等同承許的邊際與非等

是，若對因答﹁因不成﹂、﹁不周遍﹂時，以及對於

般寶瓶﹂為一，此即是承許之作答的等同承許邊際。如

前處寶瓶﹂為一，然非等同承許﹁於前處寶瓶﹂與﹁一

許﹁於前處寶瓶與寶瓶為一﹂之﹁於前處寶瓶﹂與﹁於

法，應成與寶瓶為一。﹂答：﹁承許。﹂故等同承許所

瓶為一，因有與寶瓶為一故。若許，於前處寶瓶為有

共三種。次者，若云：﹁於前處為有法，寶瓶理應與寶

146

︻攝類學︼建立大理路．提問遮遣處所牽引

或無常？﹂敵論者回答：﹁是常。﹂時，立論者覺知境

引，共有兩種。初者如：立論者問敵論者說：﹁聲是常

成等，敵論者覺知境中附帶領會的乃敵論者之提問所牽

者之提問所牽引；若敵論者問立論者時，因立論者立應

而敵論者作答時，立論者覺知境中附帶領會的是立論

同時產生，但非主要的。

147

提問遮遣處所牽引。如：立論者對敵論者提問，

㈢提問遮遣處所牽引

多不勝數。

表徵辯諍時，立論者與敵論者覺知境中的附帶領會之理

答：﹁是常故。﹂敵論者附帶領會三輪正相違。以此能

理應非所作性。﹂敵論者以﹁何以故﹂反問時，立論者

那性之常。第二如：立論者對敵論者說：﹁聲為有法，

中附帶領會敵論者非內道、敵論者不知續流無常與非剎

148

︻攝類學︼建立大理路．應成

149

現行的應成語﹂，即初者的性相。 ⑵ ﹁不能牽引自續三

種。 ⑴ ﹁能牽引自續三支、又能壓伏自所遣除之倒執遍計

成、不牽引自續應成、牽引能立應成、不牽引能立應成四

現行的應成語﹂，即正應成的性相。可分為：牽引自續應

為：正應成與似應成兩種。﹁能壓伏自所遣除之倒執遍計

述說應成。﹁被緣為應成語﹂，即應成的性相。可分

㈣應成

謂形成應成，因藉由應成於宗上形成三輪正相違故。那

應成，爾時，即是正應成。當三輪成正相違而棄宗時，

與宗受到遣除三者。為明顯三輪正相違於覺知境中而拋

四。正應成須三輪正相違，此復，即因成立、周遍成立

法，理應是無常，因是所作性故﹂的應成，是第二及第

性，因是常故﹂的應成，是第一與第三；如：﹁聲為有

語﹂，即第四者的性相。如：﹁聲為有法，理應非所作

牽引三支、但能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成

倒執遍計現行的應成語﹂，即第三者的性相。 ⑷ ﹁不能

次者的性相。 ⑶ ﹁能牽引三支、又能壓伏自所遣除之

支、但能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語﹂，即

150

︻攝類學︼建立大理路．應成

151

無受到遣除三種。四者有：宗受到承許遣除、宗受到量

種。三者有：宗受到承許遣除、宗受到量遣除、宗毫

成三種。次者有：宗受到承許遣除、宗毫無受到遣除兩

受到承許遣除、宗受到量遣除、宗毫無受到遣除之應

⑷ 周遍以量成立，因以承許成立，共四種。初者有：宗

⑵ 二者皆以量成立， ⑶ 周遍以承許成立，因以量成立，

遍、因二者成立之應成可分為： ⑴ 二者皆以承許成立，

皆不成立；唯周遍不成立；唯因不成立，共三者；而周

為能令領會應成，故講說十四應成：周遍、因二者

遍計現行的應成語﹂，即似應成的性相。

時，當了知非正應成之理。﹁不能壓伏自所遣除之倒執

智上，諸後遣法亦疊於前遣法上，當了知諸後因亦應疊

瓶是所知、柱子是所知。如是，後二有法疊在一切種

法、柱子為有法，理應是所知﹂。此謂以一切種智，寶

成︺。許多重疊者如：立﹁一切種智為有法、寶瓶為有

︹僅︺有因、法、義各一所立之應成，則如普遍︹的應

以一切種智，寶瓶是所知、柱子是所知：一切種智將寶瓶、柱子當做所知。

⑷ 因重疊的立式， ⑸ 蘊含的立式，共五種。初者，如：

的立式， ⑵ 許多有法重疊的立式， ⑶ 遣法重疊的立式，

再者，立應成的方式有： ⑴ 因、法、義三者一一

正似各有七，六半不牽引，許七半牽引。﹂

藏論︾說：﹁四應有十四，藏人如是許，由遣除能否，

遣除、宗毫無受到遣除三種，共十四。彼亦如︽量理寶

法：有法。

152

︻攝類學︼建立大理路．應成

153

應是正因等的諸立式，應當了知。

無常，因是所作性故時，所立的﹁所作性﹂為有法，理

法，理應是有，因是色之遮處故等。聲為有法，是

法，理應是色之遮處、聲之等，因是常故。常為有

處、觸之遮處為有法，理應是，因是故。如是，常為有

彼等亦如：色之遮處、聲之遮處、香之遮處、味之遮

種。彼等並不須重疊於另一者上領會，即是蘊含之意。

於前者上之理。蘊含亦可分為：諍事、遣法、因蘊含三

遣他法可分為：無遮遣他法、非遮遣他法兩種。

︻攝類學︼建立大理路．遣他法

155

性相。﹁是遣他法，說自之聲時，遮遣該法之所遮品，

時，遮遣該法之所遮品，不另引出成立法﹂，即初者的

無遮遣他法、非遮遣他法兩種。﹁是遣他法，說自之聲

時現為帶成立相﹂，即成立法的性相。遣他法可分為：

遮遣法的性相，此也是遣他法的性相。﹁此義於覺知顯現

建立遣他法。﹁彼義於覺知顯現時現為帶遮遣相﹂，即

㈤遣他法

時引出四種。

所遮品，不另引出成立法、能直接引出、隨附引出與應

他法。此復，遮遣法可分為：說自之聲時，遮遣該法之

現為非非寶瓶，即覺知遣他法；非非寶瓶，即義自相遣

如：無﹁寶瓶與無寶瓶的同位﹂，是無遮；在分別上顯

他法、且是勝義自相成立﹂，即第二的性相。這些譬喻

法、且僅存於分別假立﹂，即初者的性相。﹁是非遮遣

為：覺知遣他法、義自相遣他法兩種。﹁是非遮遣他

能另引出成立法﹂，即第二的性相。非遮遣他法可分

156

︻攝類學︼建立大理路．遣入、成入

157

謂以事物之力趣入。

趣入；於自顯現彼法，是以自相成為事物之力趣入，故

會為：於自顯現彼法，而彼之總稱之為言，謂以彼之力

相。諸能詮聲與分別皆是前者，諸現前是次者。必須領

遣入的性相。﹁於自境以事物之力趣入﹂，即成入的性

講說遣入、成入。﹁於自境以言之力趣入﹂，即

㈥遣入、成入

「覺知所了知」，即境的性相。

︻攝類學︼建立大理路．境、有境

僅符義分別與符義聲有耽著境。

有境皆具有此三者。符義的覺知、聲皆具有趣入境，

知覺的顯現境、所取境與直接境，不僅三者同義、且諸

符義：符合義理。

159

分為：顯現境、所取境、趣入境、耽著境四種。無分別

講說境、有境。﹁覺知所了知﹂，即境的性相。可

㈦境、有境

原因的︹假名︺兩種。初者，如：謂﹁聲﹂為﹁成立聲

屬為︹命名︺原因的︹假名︺與以從生相屬為︹命名︺

的婆羅門﹂，謂﹁獅子﹂的聲音。第二者，有以同體相

︹命名︺原因的假名兩種。初者，如：對﹁大嘴、扁鼻

可分為：以相似為︹命名︺原因的假名與以相屬為

名，而後命名的所聞﹂，即彼義之假名的性相。

即彼義之實名的性相。﹁最初命名者非對彼義先命

者對彼義最先命名，如所命名般無誤領會的所聞﹂，

的性相。可分為：名、句、字三者。﹁由最初命名

分為：聲音、覺知、士夫三種。﹁所聞﹂，即聲音

﹁具有自境隨一的事物﹂，即有境的性相。可

160

︻攝類學︼建立大理路．境、有境

自不共實名所趣入事、又具有與類總之同位的所聞﹂，

者；詮聚聲，不能令了知聚合體與有聚合體二者。﹁為

事：基礎。

161

聲與詮聚聲兩種。然詮類聲，可令了知種類與有種類二

音皆是字。又，為了知聲音詮釋的方式，可分為：詮類

說﹁聲無常﹂的聲音是句，﹁尬﹂等三十輔音或每一

相。﹁形成名、句二者的基礎音﹂，即字的性相。如：

﹁差別事、差別法結合揭示的所聞﹂，即句的性

與實名趣入於彼義有大差異，如是，亦了知於假名。

次者，如：謂﹁真能立﹂為﹁比度﹂之聲。彼義之實名

名兩種。初者，如：謂﹁太陽光﹂為﹁太陽﹂的聲音。

是無常之宗﹂的聲音。次者，有於果取因名、於因取果

尬：在此指藏文「ᨙ」。「 ᨙ 」同中文字音「尬」，是藏文三十輔音的第一個。

總之同位的所聞﹂，即詮聚聲的性相。此二者有四句。

即詮類聲的性相。﹁為自不共實名所趣入事、又具有與聚

162

︻攝類學︼建立大理路．表徵論式

163

者﹂的立論式，當應用於諸性相、名相。

徵︹其︺為一切種智，因是現前通達十法的本智最究竟

建立表徵論式。如：﹁以此現證十法的究竟本智表

㈧表徵論式

「具有自境隨一的事物」，即有境的性相。

︻攝類學︼建立大理路．因論式

165

的對治故。﹂之論式。所謂：表徵論式、因論式、應成

治力盡除自類續流的性質，因有能害自因類的強有勢力

之能立語。如謂：﹁凡夫的異熟蘊體為有法，具有被對

的火，現證四諦實相之覺知，也是強有勢力的能害。﹂

周遍具有﹃與盡除一切所害品相聚﹄的性質，如：東邊

因論式。如謂：﹁凡是強有勢力的能害，其種類中

㈨因論式

式的分類。

論式、論典論式等必須是語，是故，應當了知因與因論

166

︻攝類學︼結語

167

如是曰：﹁量理導師一切善說要，國王譯師班智達

眾生，速疾證得解脫與一切種智果位。

領悟的道理如實善加修持，且發願為拔度苦海一切母親

之門，了悟解脫與一切種智道的成辦之理，並讓彼等將

理路的中根者，以及嫻熟理路的利根者，經由清淨正理

如是，懇請︹諸大德幫助︺上述初學者、稍微熟練

結語

遍布十方，常久住世。

龍年完成。願此功德令佛陀珍貴教法，以一切門弘揚、

撰寫跋文；承蒙所有校稿大善知識協助，於十六勝生水

楚康上區轉世號稱﹁蔣貝赤理雲丹嘉措﹂者至誠造論與

館數數催促、並提及洛色林求法者的需求，以此因緣，

此︽攝集攝類學諸涵義之學者喜宴善說︾，經洛色林圖書

之勇，立規燦爛裨益此雪域，願此亦能開啟眾理門。﹂

168

願此功德令佛陀珍貴教法，以一切門弘揚、遍布十方，常久住世。

111 個你不可錯過的定義，輕輕鬆鬆掌握佛法名相。

↓ ︽攝類學︾名相、性相表

讓學習藏文的你更快到位。

↓ ︽攝類學︾名相中、藏對照表

附錄

︽攝類學︾名相中、藏對照表

小理路中文

藏文

顏色

ᨮ་᩶ᨕᨵ

基成

ᨵᫍᨑ་ᨼ᪠ᨎ

認知返體

᪀ᨕᨵ་᪍་ᩏᨕ᫥་᫕᫇ᨑ᪄ᨎ

非是、非非

᫗ᨑ᪄་᫞ᨕᨵ་᪱ᨑ᪄་᫞ᨕᨵ

屬爾、非爾

᫗ᨑ᪄་ᨺ᫙་᪱ᨑ᪄་ᨺ᫙ᨎ

小因果

ᩃᨋ᫕᪥᫥་ᩛᩏ་᪠ᨎ

實、反

᫊᫥་᪀ᨕᨵ

《釋量論．自利品》

᪇᪱་᫕ᨻᨓ᫞་᫙ᩏ་᩶ᨕ᪄་᫞ᨓ᫖ᨎ

根本色

ᫀ་᪠᫕ᨑ་ᨮ་᩶ᨕᨵ

支分色

᫗᪄་᫞ᨵ་ᨵᨑ་ᨮ་᩶ᨕᨵ

明

᪉ᩏ་བᨎ

暗

᪲᪄་པᨎ

雲

᪗ᨑ᪄ᨎ

煙

᩹་᪠ᨎ

塵

᩿᫞ᨎ

174

︻攝類學︼名相中、藏對照表

中文

藏文

影

ᨻᨑ᪠་མᨎ

霧

ᨯᨵ་᪇ᨎ

日

ᩡᨑ་᪱ᨎ

形狀

᩶᪣ᨑ᪠᫥།

長

᫙ᨑᩏ་᪠ᨎ

短

ᩴᩏ་᪠ᨎ

高

᪱ᩲᨋᨕ᪠ᨎ

低

᩶᪱᫕ᨋ᪠ᨎ

方

ᨼ་᪠ᫍᨑᨎ

圓

᫔᪱ᨋ᪍ᨕᨎ

正

᪜་᫞ᨎᨓ

歪

᪜་᫞ᨓ་᪱ᨑ᪄་᪍ᨎ

175

《釋量論．現前品》

᪇᪱་᫕ᨻᨓ᫞་᪱ᩏᨕ᪄་᫦᪱་᫞ᨓ᫖ᨎ

所量

ᨵᫍ᫞་᪣ᨎ

自相

᫙ᩏ་᫄᪱᪄ᨎ

小理路中文

藏文

共相

᪕ᨑ་᫄᪱᪄ᨎ

現前分

᪱ᩏᨕ᪄་ᨺ᫙ᨎ

隱蔽分

ᨦᨕᨵ་ᨺ᫙ᨎ

現前

᪱ᩏᨕ᪄་᫦᪱ᨎ

量

᫄᩶་᪱ᨎ

耽著知

ᫍᨓ᪄་᫙ᨑᨵ

比量

ᩞᨓ᫥་᩶᪍ᨵ་᫄᩶་᪱ᨎ

《心類學》

ᪧᨕ་᫙ᨑᨵ

有

᫗ᨕ᩶་᪍ᨎ

所知

᫡ᨓ᫥་᪣ᨎ

法

ᩚᨕ᫥།

剎那性

ᨨ᩶་ᩖᨑᨵ་᪱ᨎ

無常

᪱ᨑ་ᩬᨵ་᪍ᨎ

常

ᩬᨵ་᪍།

事物

᩶ᩏᨕ᫥་᪍ᨕᨎ

176

︻攝類學︼名相中、藏對照表

177

中文

藏文

無事

᩶ᩏᨕ᫥་᪱ᨓ᩶ᨎ

空有作用者

᩶ᨕ᪄་᪣ᨓ᩶་᪆᫥་ᩰᨕᩏ་།

已生

ᨪᨓ᫥་᪍ᨎ

不生

᪱་ᨪᨓ᫥་᪍ᨎ

所作性

᪣᫥་᪍ᨎ

非所作性

᪱་᪣᫥་᪍ᨎ

有為

᫕᩹᫥་᪣᫥ᨎ

無為

᫕᩹᫥་᪱་᪣᫥ᨎ

勝義諦

᩶ᨕ᪄་᩶᪱་᪠᩶ᨓ᪄་᪍།

世俗諦

ᨚ᪄་᫊ᨕ᪠་᪠᩶ᨓ᪄་᪍ᨎ

色

ᨵ᫑ᨵ᫥ᨎ

知覺

᫡ᨓ᫥་᪍ᨎ

不相應行

᪀᪄་᪱ᨑ᪄་᫕᩹་᪣ᨓ᩶ᨎ

色處

ᨵ᫑ᨵ᫥་᨜ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶ᨎ

聲處

ᩍ᫕ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶ᨎ

小理路中文

藏文

香處

᩼ᨑ᫕ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶ᨎ

味處

᫙ᨕ᫕ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶ᨎ

觸處

᫙ᨓᨵ་᪣᫕ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶ᨎ

法處色

ᩚᨕ᫥་᨜ᨑ་ᨪᨓ་᪱ᩚᨓ᩶་᪍᫕ᨑ་ᨵ᫑ᨵ᫥ᨎ

眼知所取

᪱ᨑᨵᨋ᫡ᨓ᫥་᨜ᨑ་ᨵ᫑ᩏ་᪣ᨎ

耳知所聞

᪇་᫡ᨓ᫥་᨜ᨑ་᪱ᩡ᪄་᪣ᨎ

鼻知所嗅

᪉་᫡ᨓ᫥་᨜ᨑ་᪊᪱་᪣།

舌知所嘗

ᩘᨓ་᫡ᨓ᫥་᨜ᨑ་᪳ᩏ་བྱᨎ

身知所觸

᫿᫥་᫡ᨓ᫥་᨜ᨑ་᫙ᨓᨵ་᪣ᨎ

意知

᫗ᨑ᩶་᫡ᨓ᫥ᨎ

《俱舍論》

᪱᫇ᨕ᩶ᨎ

屬補特伽羅的不相應行

ᨵᩏ་᫐ᨵ་᫗ᨑ᪄་᪍᫙་ᨺ᫙་᪍᫕ᨑ་᪀᪄་᪱ᨑ᪄་᫕᩹་ ᪣ᨓ᩶ᨎ

非補特伽羅的不相應行

ᩏ་᫐ᨵ་᪱་᫗ᨑ᪄་᪍᫙་ᨺ᫙་᪍᫕ᨑ་᪀᪄་᪱ᨑ᪄་᫕᩹་ ᨵ ᪣ᨓ᩶ᨎ

善

᩶ᨵᨓᨋ᪠ᨎ 178

︻攝類學︼名相中、藏對照表

179

中文

藏文

惡

᪱ᨑ་᩶ᨵᨓᨋ᪠ᨎ

無記

᫿ᩏ་᪱་᪠ᩰ᪄ᨎ

有是的所知

᫗ᨑ᪄་᪍་᫨ᨑ᩶་᪍᫕ᨑ་᫡ᨓ᫥་᪣ᨎ

無是的所知

᫗ᨑ᪄་᪍་᪱ᨑ་᫨ᨑ᩶་᪍᫕ᨑ་᫡ᨓ᫥་᪣ᨎ

一

ᨵᩖᨑᨵ

異

ᩲ་᩶᩶ᨎ

名相

᫄᪱ᨕ᪄་᪣ᨎ

性相

᫄᪱᪄་ᩡᨑ᩶ᨎ

勝義

᩶ᨕ᪄་᩶᪱ᨎ

自性

ᩏᨕ་᪠ᨕ་ᩡᨑ᩶ᨎ

相應

᪱᫅ᩏ᫥་᪀᪄།

等起

ᨚ᪄་᫪ᨕᩏ་ᨎ

隨屬的善

ᩞᨓ᫥་᫕᪥ᨓ᫞་ᨹᨑ་᩶ᨵᨓ་བᨎ

寶瓶

᪢᪱་᪍ᨎ

柱子

ᨙ་᪠ᨎ

小理路中文

藏文

樹

᫡ᨑᩏ་ᨎ

補特伽羅

ᨵᩏ་᫐ᨵ

火

᪱ᨓᨎ

地

᫥ᨎ

水

ᩛᨎ

風

᫝ᩏ་ᨎ

虛空

᪄᪱་᪱ᨮ᫕ᨎ

性相、名相的八周遍門

᫄᪱᪄་᫄᪱ᨕ᪄་ᨱ᪠་᪍་ᩆᨕ་᪠ᩂ᩶ᨎ

二是周遍

᫗ᨑ᪄་ᨱ᪠་ᨵᩡᨑ᫥ᨎ

二非周遍

᪱ᨑ᪄་ᨱ᪠་ᨵᩡᨑ᫥ᨎ

10 0

二有周遍

᫗ᨕ᩶་ᨱ᪠་ᨵᩡᨑ᫥ᨎ

101

二無周遍

᪱ᨓ᩶་ᨱ᪠་ᨵᩡᨑ᫥ᨎ

102

與爾為異是爾

ᨱᨕ᩶་᩶ᩏ་ᩲ་᩶᩶་ᨱᨕ᩶ᨎ

103

與爾互異是爾

ᨱᨕ᩶་᩶ᩏ་᪙᪄་᫅᪄་ᩲ་᩶᩶་ᨱᨕ᩶ᨎ 180

︻攝類學︼名相中、藏對照表

中文

藏文

10 4

唯常

ᩬᨵ་᪍་ᨮᨕ་᪄ᨎ

105

無

᪱ᨓ᩶་᪍ᨎ

10 6

兔角

᫙ᨑ་᪠ᨕᩏ་᫛ᨎ

107

爾是爾自己

ᨱᨕ᩶་ᨱᨕ᩶་᫙ᩏ་᫗ᨑ᪄་᪍ᨎ

10 8

非爾是爾

ᨱᨕ᩶་᪱ᨑ᪄་᪍་ᨱᨕ᩶་᫗ᨑ᪄་᪍ᨎ

《釋量論》

᪇᪱་᫕ᨻᨓ᫞ᨎ

110

自返體

᫙ᩏ་᪀ᨕᨵ

111

基返體

ᨵᫍᨑ་᪀ᨕᨵ

112

是等遍者

᫗ᨑ᪄་ᨱ᪠་᪱ᩡ᪱ᨎ

113

虛空的花

᪄᪱་᪱ᨮ᫕ᨑ་᪱ᨓ་ᩧᨕᨵ

114

總

᪕ᨑᨎ

115

別

᪣ᨓᨋ᪥ᨵ

116

堪以聲詮之門分

ᩍ᫥་᪠ᩞᨕ᩶་᫙ᨑᨵ᫥་᨜ᨑ་ᩆᨋᨕ᪄᫥་᩶᪣ᨓ་᪄ᨎ

117

類總

᫙ᨑᨵ᫥་᪕ᨑᨎ

118

義總

᩶ᨕ᪄་᪕ᨑᨎ

10 9

181

小理路中文

藏文

119

聚總

᫄ᨕᨵ᫥་᪕ᨑᨎ

120

能生

ᨪᨓ᩶་᪣ᨓ᩶ᨎ

121

因

ᩃᨎ

12 2

直接因

᩶ᩏᨕ᫥་ᩃᨎ

123

間接因

᪠ᩃ᩶་ᩃᨎ

124

近取因

ᩡᨓ᫙་᫞ᨓ᪄ᨎ

125

俱生緣

᫱᪄་ᩖᨑᨵ་᪣ᨓ᩶་ᨤᨓ᪄ᨎ

126

直接能生

᩶ᩏᨕ᫥་᫦་ᨪᨓ᩶་བྱེད།

127

所生

᪠ᨪᨓ᩶་᪣།

128

果

᫕᪥᫥་བུᨎ

129

直接果

᩶ᩏᨕ᫥་᫕᪥᫥ᨎ

13 0

間接果

᪠ᩃ᩶་᫕᪥᫥ᨎ

131

近取果

ᩡᨓ᫙་᫕᪥᫥ᨎ

132

俱生果

᫱᪄་ᩖᨑᨵ་᪣ᨓ᩶་᫕᪥᫥ᨎ

133

反法

᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥ᨎ 182

︻攝類學︼名相中、藏對照表

183

中文

藏文

13 4

隨順實法

᫊᫥་ᩚᨕ᫥་᨜ᨑ་ᩞᨓ᫥་᪱ᩴ᪄།

135

是自之反法

᫙ᩏ་᫗ᨑ᪄་᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥ᨎ

13 6

非自之反法

᫙ᩏ་᪱་᫗ᨑ᪄་᪍᫕ᨑ་᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥ᨎ

137

隨順是自之反法

᫙ᩏ་᫗ᨑ᪄་᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥་᨜ᨑ་ᩞᨓ᫥་᪱ᩴ᪄ᨎ

13 8

隨順非自之反法

᫙ᩏ་᪱་᫗ᨑ᪄་᪍᫕ᨑ་᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥་᨜ᨑ་ᩞᨓ᫥་᪱ᩴ᪄ᨎ

139

純反法第三類

᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥་᪚ᩏ་ᨵ᫦᪱་᪽᪱་᪍ᨕ་᪠ᨎ

140

隨順純反法第三類

᪀ᨕᨵ་ᩚᨕ᫥་᪚ᩏ་ᨵ᫦᪱་᪽᪱་᪍ᨕ་᪠᫕ᨑ་ᩞᨓ᫥་ ᪱ᩴ᪄ᨎ

中理路中文

藏文

有證、無證

᫗ᨕ᩶་ᩬᨕᨵ᫥་᪱ᨓ᩶་ᩬᨕᨵ᫥ᨎ

附帶判別

ᫍ᫙་᪤ᩏ་᪠᫙་᫢᪄ᨎ

大性相名相

᫄᪱᪄་᫄᪱ᨕ᪄་ᩚᨓ་᪠ᨎ

大因果

ᩃ་᫕᪥᫥་ᩚᨓ་᪠ᨎ

破除駁斥、成立駁斥

᩶ᨵᨵ་ག᫡ᨵ᫥་ᩎ᪠་ᨵ᫡ᨵ᫥ᨎ

相違

᫕ᨵ᫞་᪠ᨎ

相屬

᫕᪥ᨓ᫞་᪠ᨎ

直接相違

᩶ᩏᨕ᫥་᫕ᨵ᫞།

間接相違

᪠ᩃ᩶་᫕ᨵ᫞ᨎ

不並存相違

᫱᪄་ᩖᨑᨵ་᪱ᨑ་ᨵ᪄᫥་᫕ᨵ᫞ᨎ

互排相違

᪙᪄་᫅᪄་᪓ᩏ᫥་᫕ᨵ᫞ᨎ

同體相屬

᪠᩶ᨵ་ᨵᩖᨑᨵ་᫕᪥ᨓ᫞ᨎ

從生相屬

᩶ᨓ་᪤ᩏ་འབྲེལᨎ

能作因

᪣ᨓ᩶་རྒྱུᨎ

有功用的能作因

᪣ᨓ᩶་ᩃ་᪆᫥་᪀᪄ᨎ 184

︻攝類學︼名相中、藏對照表

185

中文

藏文

無功用的能作因

᪣ᨓ᩶་ᩃ་᪆᫥་᪱ᨓ᩶ᨎ

俱生因

᫱᪄་ᩖᨑᨵ་᫕᪤ᩏ་᪠᫕ᨑ་ᩃᨎ

同類因

᪠ᨨ᫞་᪱ᩡ᪱་ᨹᨑ་ᩃᨎ

相應因

᪱᫅ᩏ᫥་᪀᪄་᨜ᨑ་ᩃᨎ

眼識

᪱ᨑᨵ་ᨵᨑ་᪇᪱་᫡ᨓ᫥ᨎ

五相相應

᪱᫅ᩏ᫥་᪀᪄་᪇᪱་᪍་ᩓᨎ

事

᫊᫥ᨎ

時

᩹᫥ᨎ

所依

ᩬᨓ᪄ᨎ

所緣

᩶᪱ᨑᨵ᫥་᪍ᨎ

行相

᪇᪱་᪍ᨎ

遍行因

ᨚ᪄་ᩩ་᫕ᨻᨕ᫕ᨑ་ᩃᨎ

異熟因

᪇᪱་᪸ᨑ᪄་ᨹᨑ་ᩃᨎ

惡業

᪱ᨑ་᩶ᨵᨓ་᪠᫕ᨑ་᫞᫥ᨎ

善業

᩶ᨵᨓ་᪠᫕ᨑ་᫞᫥ᨎ

中理路中文

藏文

福業

᪠᫥ᨕ᩶་᪄᪱᫥་ᨹᨑ་᫞᫥ᨎ

不動業

᪱ᨑ་ᨵ᫗ᨕ་᪠᫕ᨑ་᫞᫥ᨎ

有漏

᫐ᨵ་᪠ᩖ᫥ᨎ

緣

ᨤᨓ᪄ᨎ

因緣

ᩃ་ᨤᨓ᪄།

所緣緣

᩶᪱ᨑᨵ᫥་ᨤᨓ᪄ᨎ

增上緣

᪠᩶ᨵ་ᨤᨓ᪄ᨎ

等無間緣

᩶ᨓ་᪱་ᩲᨵ་ᨤᨓ᪄།

執色根現前

ᨵ᫑ᨵ᫥་᫕᫇ᨑ᪄་᩶᪠ᩏ་᪱ᩏᨕ᪄ᨎ

不共增上緣

ᩴ᪄་᪱ᨕᩏ་᪱་᫗ᨑ᪄་᪍᫕ᨑ་᪠᩶ᨵ་ᨤᨓ᪄ᨎ

增上果

᪠᩶ᨵ་᪍ᨕ᫕ᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

等流果

ᩃ་᪱ᩴ᪄་ᨹᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

士用果

ᨪᨓ᫥་᪢᫥་᪣ᨓ᩶་᪍᫕ᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

異熟果

᪇᪱་᪸ᨑ᪄་ᨹᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

離繫果

᪥᫞་᪠᫕ᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ 186

︻攝類學︼名相中、藏對照表

187

中文

藏文

感受等流果

᪳ᨕᩏ་᪠་ᩃ་᪱ᩴ᪄་ᨹᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

造作等流果

᪣ᨓ᩶་᪍་ᩃ་᪱ᩴ᪄་ᨹᨑ་᫕᪥᫥་᪢ᨎ

殺生

᫨ᨕᨵ་ᨵᩖᨕ᩶ᨎ

短壽

᫄ᨓ་ᩴᩏ་᪠ᨎ

好樂殺生

᫨ᨕᨵ་ᨵᩖᨕ᩶་᫞་᩶ᨵ᫕་᪠ᨎ

莊稼

᫞ᨕ་ᩧᨕᨵ

滅諦

᫕ᨵᨕᨵ་᪠᩶ᨓ᪄ᨎ

正同品遍

ᩞᨓ᫥་ᨱ᪠་᪇᫞་᪱ᨎ

倒同品遍

ᩞᨓ᫥་ᨱ᪠་᪜ᨑ᪄་ᩖᨑ་᫞ᨕᨵ

正往下遍

ᩴ᫙་ᨱ᪠་᪇᫞་᪱ᨎ

倒往下遍

ᩴ᫙་ᨱ᪠་᪜ᨑ᪄་ᩖᨑ་᫞ᨕᨵ

正異品遍

᪀ᨕᨵ་ᨱ᪠་᪇᫞་᪱ᨎ

倒異品遍

᪀ᨕᨵ་ᨱ᪠་᪜ᨑ᪄་ᩖᨑ་᫞ᨕᨵ

正相違遍

᫕ᨵ᫞་ᨱ᪠་᪇᫞་᪱ᨎ

倒相違遍

᫕ᨵ᫞་ᨱ᪠་᪜ᨑ᪄་ᩖᨑ་᫞ᨕᨵ

中理路中文

藏文

應成的八周遍門

ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙་ᨱ᪠་᪍་ᩆᨕ་᪠ᩂ᩶ᨎ

隱蔽事的鬼

᫡་᫐་᪠ᨨ᫞་᩶ᨕ᪄ᨎ

隱蔽事

᪠ᨨ᫞་᩶ᨕ᪄ᨎ

188

︻攝類學︼名相中、藏對照表

189

大理路中文

藏文

屬聲

᩽ᨵ་ᩍᨎ

附帶所有攝類單元之所需的等同承許之理

ᫍ ᫙་᪤ᩏ་᪠᪃᫥་᫄᪄་ᨚ᪄་᫞་᪱ᨮᨕ་᪠་ᨮ᫥་ ᪧᩏ᫥་᫥ᨕᩏ་᫅᫞ᨎ

提問遮遣處所牽引

᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑ་᩼ᨑ᫥་᫕᪙ᩏ᫥ᨎ

應成

ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙ᨎ

表徵論式

᫄᪱ᨕ᪄་ᩊᨕ᫙།

因論式

ᩬᨵ᫥་ᩊᨕ᫙ᨎ

單獨納入

ᨤᩏ་ᫀᨑ᫥ᨎ

諍事納入

ᨵᫍᨑ་ᫀᨑ᫥ᨎ

半諍事納入

᪜ᨓ᩶་ᨵᫍᨑ་ᫀᨑ᫥ᨎ

差別事

ᨱ᩶་ᨵᫍᨑᨎ

正應成

ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙་᫗ᩏ་᩶ᨵ

似應成

ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙་ᩮ᫙་᪉ᩏ་ᨎ

牽引自續應成

᫙ᩏ་ᩃ᩶་᫕᪙ᨓ᪄་᪍᫕ᨑ་ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙ᨎ

不牽引自續應成

᫙ᩏ་ᩃ᩶་᪱་ᨑ᫕᪙ᨓ᪄་᪍᫕ᨑ་ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙ᨎ

大理路中文

藏文

牽引能立應成

ᩎ᪠་᪣ᨓ᩶་᫕᪙ᨓ᪄་᪍᫕ᨑ་ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙།

不牽引能立應成

ᩎ᪠་᪣ᨓ᩶་᪱ᨑ་᫕᪙ᨓ᪄་᪍᫕ᨑ་ᩲ᫞་᫕ᨺ᫙ᨎ

三輪

᫕ᨮᨕ᫙་ᨵ᫦᪱ᨎ

周遍成立

ᨱ᪠་᪍་ᨼ᪠།

宗

᩶᪱་᪠ᩖ᫕།

遣除

᪠᫥᫞་᪠།

宗受到承許遣除

᩶᪱་᪠ᩖ᫕་᫞་ᨮ᫥་ᪧᩏ᫥་᨜ᨑ᫥་᪠᫥᫞་᪠ᨎ

宗受到量遣除

᩶᪱་᪠ᩖ᫕་᫞་᫄᩶་᪱᫥ᨋབས᫞ᨋ᪠ᨎ

宗毫無受到遣除

《量理寶藏論》

᩶᪱ᨋ᪠ᩖ᫕ᨋ᫞ᨋ᪠᫥᫞ᨋ᪠ᨋ᫗ᨓᨋ᪱ᨓ᩶ᨎ ᫙ᨑᨵ᫥་ᨵᩧᨓ᫙ᨎ

因、法、義三者一一的立式

ᩬᨵ᫥་ᩚᨕ᫥་᩶ᨕ᪄་ᨵ᫦᪱་᫙ᨓ་᫙ᨓ་᪠᫕ᨑ་᫕ᨵᨕ᩶་ ᫅᫞ᨎ

許多有法重疊的立式

ᩚᨕ᫥་ᩖ᪄་᩹་᪱་᪠ᫀᨓᨵ᫥་᪍᫕ᨑ་᫕ᨵᨕ᩶་᫅᫞ᨎ

遣法重疊的立式

᪠᫥᫞ᨋ᪔ᩏ᫥ᨋ᨜ᨑᨋ᫕ᨵᨕ᩶ᨋ᫅᫞ᨎ

因重疊的立式

ᩬᨵ᫥ᨋ᪔ᩏ᫥ᨋ᨜ᨑᨋ᫕ᨵᨕ᩶ᨋ᫅᫞ᨎ 190

︻攝類學︼名相中、藏對照表

191

中文

藏文

蘊含的立式

᪭ᨵ᫥་᫄ᩏ་ᨵᨑ་᫕ᨵᨕ᩶་᫅᫞།

一切種智

᪇᪱་᪱ᨱᨓ᪄ᨎ

諍事

ᫀᨕ᩶་ᨵᫍᨎᨑ

遣法

᪠᫥᫞་᪠ᨎ

因

ᩬᨵ᫥ᨎ

色之遮處

ᨵ᫑ᨵ᫥་᨜ᨑ་᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑᨎ

聲之遮處

ᩍ᫕ᨑ་᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑᨎ

香之遮處

᩼ᨑ᫕ᨑ་᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑᨎ

味之遮處

᫙ᨕ་᫗ᨑ་᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑᨎ

觸之遮處

᫙ᨓᨵ་᪣᫕ᨑ་᩶ᨵᨵ་ᨵᫍᨑ།

遣他法

ᨵᫍ᪄་᫥ᨓ᫞ᨎ

無遮遣他法

᪱ᨓ᩶་᩶ᨵᨵ་ᨵᨑ་ᨵᫍ᪄་᫥ᨓ᫞ᨎ

非遮遣他法

᪱་᫗ᨑ᪄་᩶ᨵᨵ་ᨵᨑ་ᨵᫍ᪄་᫥ᨓ᫞།

覺知遣他法

ᪧᨕ᫕ᨑ་ᨵᫍ᪄་᫥ᨓ᫞ᨎ

義自相遣他法

᩶ᨕ᪄་᫙ᩏ་᫄᪱᪄་ᨹᨑ་ᨵᫍ᪄་᫥ᨓ᫞ᨎ

大理路中文

藏文

遮遣法

᩶ᨵᨵ་᪍ᨎ

成立法

ᩎ᪠་᪍ᨎ

遮遣該法之所遮品， ᫙ ᩏ་ᨵᨑ་᩶ᨵᨵ་᪣་᪠ᨙᨵ་᫢᫞་᩹་᫕᪙ᩏ᫥་ 不另引出成立法 ᪍᫕ᨑ་ᩎ᪠་᪍་᪱ᨓ᩶་᪍ᨎ

能直接引出

᩶ᩏᨕ᫥་᫦་᫕᪙ᨓ᪄་᪍ᨎ

隨附引出

᫢ᨵ᫥་᫞་᫕᪙ᨓ᪄་᪍ᨎ

應時引出

ᨨ᪠᫥་ᩰᨕ᪠᫥་᨜ᨑ᫥་᫕᪙ᨓ᪄་᪍ᨎ

遣入

᫥ᨓ᫞་᫕ᩝᨵ

成入

ᩎ᪠་᫕ᩝᨵ

境

᫘᫞ᨎ

有境

᫘᫞་ᩖ᪄ᨎ

顯現境

᪉ᩏ་᫘᫞ᨎ

所取境

ᨵ᫑ᩏ་᫘᫞ᨎ

趣入境

᫕ཇུᨵ་᫘᫞ᨎ

耽著境

ᫍᨓ᪄་᫘᫞ᨎ 192

︻攝類學︼名相中、藏對照表

中文 58

聲音

ᩍᨎ

覺知

ᪧᨕᨎ

士夫

ᨪᨓ᫥་᪢ᨎ

所聞

᪱ᩡ᪄་᪣ᨎ

名

᪱ᨑᩏ་།

句

᫄ᨑᨵ

字

᫗ᨑ་ᨵᨓ

彼義之實名

᩶ᨕ᪄་᩶ᨓ᫕ᨑ་᩶ᩏᨕ᫥་᪱ᨑᩏ་ᨎ

彼義之假名

᩶ᨕ᪄་᩶ᨓ᫕ᨑ་᪠ᩧᨵ᫥་᪱ᨑᩏ་།

以相似為〔命名〕原因的假名

᫕᩼་᪠་ᩃ་᫄᪱᪄་᩹་᪣᫥་᪍᫕ᨑ་᪠ᩧᨵ᫥་᪱ᨑᩏ་།

以相屬為〔命名〕原因的假名

᫕᪥ᨓ᫞་᪠་ᩃ་᫄᪱᪄་᩹་᪣᫥་᪍᫕ᨑ་᪠ᩧᨵ᫥་ ᪱ᨑᩏ་།

婆羅門

᪥᪱་᫐ᨓᨎ

193

藏文

以同體相屬為〔命名〕原因

᪠᩶ᨵ་ᨵᩖᨑᨵ་᫕᪥ᨓ᫞་ᩃ་᫄᪱᪄་᩹་᪣᫥་᪍ᨎ

大理路中文

藏文

以從生相屬為〔命名〕原因

᩶ᨓ་᪤ᩏ་᫕᪥ᨓ᫞་ᩃ་᫄᪱᪄་᩹་᪣᫥་᪍ᨎ

於果取因名

ᩃ་᪱ᨑᩏ་᫕᪥᫥་᫞་᪠ᩧᨵ᫥་᪍ᨎ

於因取果名

᫕᪥᫥་᪱ᨑᩏ་ᩃ་᫞་᪠ᩧᨵ᫥་᪍ᨎ

詮類聲

᫙ᨑᨵ᫥་᪠ᩞᨕ᩶་᨜ᨑ་ᩍᨎ

詮聚聲

᫄ᨕᨵ᫥་᪠ᩞᨕ᩶་᨜ᨑ་ᩍᨎ

東邊的火

᫡᫙་᪜ᨕᨵ᫥་᨜ᨑ་᪱ᨓᨎ

應成論式

ᩲ᫞་ᩊᨕ᫙།

論典論式

ᨵᫎᩏ་ᩊᨕ᫙།

蔣貝赤理雲丹嘉措

᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ

194

︽攝類學︾名相、性相表

小理路名相

性相（定義）

顏色

堪為顏色。

根本色

堪為根本的顏色。

支分色

堪為支分的顏色。

形狀

堪為形狀。

隱蔽分

依正因所通達。

現前分

非依正因所通達，而是以現前所通達。

現量

離分別且無錯亂之新不欺誑知。

比量

依自所依正因，於自所量，是新不欺誑耽著知。

基成

量所成立。

有

量所緣及。

所知

堪為覺知境。

所量

量所通達。

法

持自體性。 196

︻攝類學︼名相、性相表

197

名相

性相（定義）

無常

剎那性。

常

非剎那性與法的同位。

事物

具有作用者。

無事

空有作用者。

所作性

已生。

非所作性

不生。

有為

堪生、住、滅。

無為

不堪生、住、滅。

勝義諦

勝義具有作用者。

世俗諦

非勝義具有作用者之法。

自相

非僅﹝存﹞於分別假立、而由自方成立。

共相

僅﹝存﹞於分別假立的法。

色

堪為色。

色處

眼知所取。

小理路名相

性相（定義）

聲處

耳知所聞。

香處

鼻知所嗅。

味處

舌知所嘗。

觸處

身知所觸。

法處色

唯顯現於意知的堪為色。

知覺

明而了知。

不相應行

被緣為非「色、知覺任一」的有為﹝法﹞。

善

經中有記、且是能生快樂住類。

惡

經中有記、且是能生痛苦住類。

無記

非被成立為善、惡隨一的法。

有是的所知

有是爾、又是堪為覺知境的同位。

無是的所知

無有是爾、又是堪為覺知境的同位。

一

非各別的法。

異

各別的法。

198

︻攝類學︼名相、性相表

199

名相

性相（定義）

名相

齊備假有三法。

非名相

非齊備假有三法。

性相

齊備實有三法。

非性相

非齊備實有三法。

寶瓶

腹鼓縮底且具有盛水作用者。

柱子

具有撐梁作用者。

樹

具有枝葉者。

補特伽羅

依於自身五蘊隨一而假立的士夫。

火

熱焚。

地

堅實。

水

濕潤。

風

輕動。

虛空

遮除礙觸之分。

總

隨行自別的法。

小理路名相

性相（定義）

別

有自種類的法。

寶瓶之義總實非寶瓶，然執寶瓶分別中顯現似寶瓶的增益分。

聚總

由許多部分集成的粗色。

因

能生。

直接因

直接能生。

間接因

間接能生。

近取因

自近取果成為自類續流的主要能生。

俱生緣

自俱生果成為非自類續流的主要能生。

果

所生。

直接果

直接所生。

間接果

間接所生。

近取果

自近取果成為自類續流的主要所生。

200

︻攝類學︼名相、性相表

201

名相

性相（定義）

俱生果

自俱生果成為非自類續流的主要所生。

中理路名相

性相（定義）

相違

相異且不可能有同位的法。

直接相違

直接互不相順而存在。

間接相違

間接互不相順而存在。

不並存相違

不能無傷害而並存的不可能有同位的法。

互排相違

於覺知境上互相排斥而存在。

爾與彼相屬

爾與彼為異，以遮彼之力遮爾。

爾與彼同體相屬

爾與彼以同體性之門為異，以遮彼之力遮爾。

爾與彼從生相屬

爾與彼體性為異，以遮彼之力遮爾。

寶瓶之能作因

與寶瓶為異質、又不礙於寶瓶之生起的同位。

俱生因

互相同時、亦是異質，又不障礙互相生起的同位。

同類因

能生相似自己的後同類者。

202

︻攝類學︼名相、性相表

名相

性相（定義）

相應因

互相為五相相應、又不障礙互相生起的同位。

遍行因

能生自果同地後染污﹝法﹞的染污。

203

異熟因

攝於有漏善、惡隨一。

緣

助伴。

執色根現前之所緣緣

執色根現前之三緣隨一、又是自或自類中無有任何執色根現前的增上緣與等無間緣、復是外處的同位，而且又是生起執色根現前為具色相的主要直接能生者。

執色根現前之不共增上緣

執色根現前之三緣隨一、又是執色根現前成為能執色的主要直接能生之同位，復被緣為清晰內色。

執色根現前之等無間緣

令執色根現前成為領納、清明、了知之體性的主要直接能生的了知。

大理路名相

性相（定義）

應成

被緣為應成語。

正應成

能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

牽引自續應成

能牽引自續三支、又能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

不牽引自續應成

不能牽引自續三支、但能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

牽引能立應成

能牽引三支、又能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

不牽引能立應成

不能牽引三支、但能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

似應成

不能壓伏自所遣除之倒執遍計現行的應成語。

遮遣法

彼義於覺知顯現時現為帶遮遣相。

遣他法

彼義於覺知顯現時現為帶遮遣相。 204

︻攝類學︼名相、性相表

205

名相

性相（定義）

成立法

此義於覺知顯現時現為帶成立相。

無遮遣他法

是遣他法，說自之聲時，遮遣該法之所遮品，不另引出成立法。

非遮遣他法

是遣他法，說自之聲時，遮遣該法之所遮品，能另引出成立法。

覺知遣他法

是非遮遣他法、且僅存於分別假立。

義自相遣他法

是非遮遣他法、且是勝義自相成立。

遣入

於自境以言之力趣入。

成入

於自境以事物之力趣入。

境

覺知所了知。

有境

具有自境隨一的事物。

聲音

所聞。

大理路名相

性相（定義）

彼義之實名

由最初命名者對彼義最先命名，如所命名般無誤領會的所聞。

彼義之假名

最初命名者非對彼義先命名，而後命名的所聞。

句

差別事、差別法結合揭示的所聞。

字

形成名、句二者的基礎音。

詮類聲

為自不共實名所趣入事、又具有與類總之同位的所聞。

詮聚聲

為自不共實名所趣入事、又具有與聚總之同位的所聞。

206

學習傳授佛陀經論典研討力行佛陀正知見建立傳承佛陀正教法利益廣大群眾諸有情台內社字第 0990217609 號 http://www.panditatranslation.org/

攝類學（᪠སྡུ᫥་ᨽᨎ）

幸福 001 五部大論 ❶

全稱：攝集攝類學諸涵義之學者喜宴善說

（᪠᪃᫥་ᨽ᫕ᨑ་᩶ᨕ᪄་ᨚ᪄་᪠᪃᫥་᪍་᫞ᨓᨵ᫥་᪠᫡᩶་᪱ᨮ᫥་᪍᫕ᨑ་᩶ᨵ᫕་ᩰᨕ᪄ᨎ）

作者

蔣貝赤理雲丹嘉措（᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ）

譯者

佛子

出版者

班智達翻譯小組

地址

72046 台南市官田區南廍里 79-26 號

電話

（06）5794479

郵撥帳號

622-50-638130 第一銀行代號007 戶名：陳續文

主編

班智達編輯群

文學統籌

班智達編輯群

封面設計

Joe Huang

內頁設計

Faye Chen、沈氏藝術印刷

校對

佛子、班智達洛色林翻譯小組（᪍ཎྜིཏ་᫕᪥᫥ᨋᪧᨕᨋᨾᨑᩏ་ཡིག་ᩌ᫙ᨋ᫄ᨕᨵ᫥ᨋᩛᩏᨋᨎ）、班智達編輯群

排版

Faye Chen、沈氏藝術印刷

印刷

沈氏藝術印刷股份有限公司

2013年9月增訂初版內頁小喇嘛插圖授權：陳冠榮 ISBN 978-986-87752-3-7

◎免費結緣

國家圖書館出版品預行編目（CIP）資料攝類學 / 蔣貝赤理雲丹嘉措著 ; 佛子譯. -- 增訂初版. – 臺南市 : 班智達翻譯小組, 2013.09 208 面 ; 13x19公分. -- (幸福 ; 1) (五部大論 ; 1) ISBN 978-986-87752-3-7(精裝) 1.藏傳佛教 2.注釋 3.佛教修持 226.962

102018144

幸福作者簡介

001 譯者簡介

俱舍以及量理等著作翻譯成中文頗為重要，並鼓勵大家深入學習。

2007 年，榮獲格西學位。 2008 年，畢業於下密院。

──尊者

尊貴的蔣貝赤理雲丹嘉措 ᫕ᩜ᪱་᩶᪍᫞་᫕᪞ᨑ᪄་᫞᫥་᫗ᨕ᪄་ᩧ᪄་ᩂ་᫄᪱ᨕᨎ 生於西元 1913 年，西藏康區人。

攝類學

大師 3 歲時，大成就者貢噶喇嘛袞秋確扎仁波切入定觀修，確認他是宗喀巴的上師──喇嘛中觀者尊珠僧

達「洛色林」翻譯小組。

──尊貴的辯經學院壇確院長

已出版的翻譯作品：《心類學》（2012 年，班智達）、《因類學》（2013 年，班智達）。

類學》理路，僅十五天便圓滿通達。 20 歲，在十三世達賴喇嘛尊前受比丘戒，依經律持

《攝類學》使你的悟力升級！

佛子部落格 http://omahun.wordpress.com/

本書是藏傳佛教五部大論的基礎課程，透過藏系佛法獨特的辯證方式，

班智達佛學會 http://www.panditatranslation.org/

讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上，能迅速找出正確

戒，終生守持毫無懈怠。

與修行制定而成。

召法會上立宗答辯，順利獲得拉然巴格西學位。

班智達出版焦點

其後進入上密院，學成歸寺，出任哲蚌寺傑巴扎倉的住持堪布。

八○年代初，大師年邁體弱仍講經說法、收徒、傳戒；

◎

學習《攝類學》有以下的好處：

一趟走進內心的旅行

※ 開智慧 ※ 提昇思考力 ※ 能深入經藏 ※ 讓你通達空性 ※ 增

◎ 8 位高僧鄭重推薦。 ◎作者為達蘭莎拉辯經學院創校院長。

強邏輯推理能力 ※ 懂得如何去問、去分析 ※ 讓你知道推辯的過程

◎作者弟子，台灣第一位洛色林格西恭譯。

※ 視野宏觀、打開心胸 ※ 從不同角度看事情

◎特別企畫：首度公開多張院長珍貴法照，譯者佛

洛桑嘉措 / 著

學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人，再加上《攝類學》的辯經訓練，必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

子為您親撰導讀。

正因是我們的好老師

◎

圄，依然教導身邊徒眾依法修行。

蔣貝赤理雲丹佛嘉子措

1983 年，於西藏哲蚌寺圓寂。

學習網站 http://tsadma.wordpress.com/

立因，清楚了解真相。書中的許多定義，都是昔日高僧經由閱讀經典

28 歲，圓滿完成五大論的修學。在拉薩大昭寺傳大

留在哲蚌寺的決定，在那風雨飄搖的歲月，他身陷囹

2011 年成立班智達「莎拉」中文譯經小組。宗旨：教授、翻譯與審定藏傳佛教僧伽教材。目的：將藏傳佛教與辯經系統傳播至華人社會。

讚揚。之後到哲蚌寺，拜楚康格西迥洛為師，學習《攝

五○年代末，西藏遭受前所未有的災難，大師卻做了

時間：2008 年創設班智達翻譯小組。

計畫，並請求大家慷慨協助，一起完成此共同目標。

13 歲，精通文法，儀軌、誦經熟背如流，備受僧眾

楚康達爾仁波切等。

第一個在台灣舉辦譯經會的單位。 2010 年設立班智達「達蘭莎拉」翻譯小組、班智

10 歲，受沙彌戒，學習藏文讀寫、文法與儀軌經文。

院擦瓦至尊洛桑尼瑪仁波切與日宗仁波切、夏巴曲傑

班智達

界是條傳播佛法及利益眾生的漫長道路。因此，我完全支持這一重要

格的再次轉世。

依止大師的成就者多不勝數，如：甘丹赤巴洛色林學

格西佛子

我不斷呼籲，佛教印度班智達與成就者所造的中觀、現觀、戒律、

◎ 11 位藏傳法師一致推薦。

譯著

◎這是一本找原因的專書。 ◎對佛法的態度不能盲從、沒有理由就相信。 ◎適合想認識藏傳佛教、佛教、五部大論、藏傳道

釋迦牟尼佛佛像攝影◎莊明穎宗喀巴大師佛像攝影◎劉明清觀世音尊者人物攝影◎鄭履中辯經照片提供◎原人

戒勝 / 著

次第、辯經思惟、哲學或非佛教徒的讀者。