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譯序 正式學習五部⼤論的第⼀本教科書──現觀總義 一、緣起 七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵我說：「回台 灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀 世音尊者（達賴法王）提及： 「桑耶寺多年前設立了『譯 師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是我成立「班智達 翻譯小組」的緣起。 推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。 藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大 論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。 之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯 經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大僧 眾具備更敏銳、清晰、正確的思惟。 因此，我決定遵循藏傳僧伽教育的順序，先翻譯《攝 類學》，其次《心類學》《因類學》，最後再將三大寺的 五部大論教科書陸續譯出。這需要多年的努力與眾人的 支持、合作，非我一人能獨立完成，故於二○一一年， 在北印度開辦翻譯培訓班，祈望能早日成就。
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二、班智達翻譯小組五部大論教材翻譯計畫 書名
作者
冊數
出版
蔣貝赤理雲 丹嘉措大師
一
2011 年、 2013 年出 增訂版
洛桑嘉措 院長
一
2012 年
戒勝大格西
一
2013 年
基礎教材
攝類學 全稱：攝集攝類學諸 涵義之學者喜宴善說 心類學 全稱：建立大理路心 類學必備集錦 因類學 全稱：建立因類學顯 映萬法之鏡
般若方面的教科書及參考書 現觀莊嚴論釋──顯 福稱論師 三 明般若義之燈 現觀莊嚴論釋──般 福稱論師 二 若辨析 堪蘇蓮花勝 開慧增喜心摩尼 二 幢大師 量理方面的教科書及參考書 釋量論明解脫道疏 賈曹傑大師 二 釋量論頌明解脫道疏 福稱論師 二 堪蘇蓮花勝 除意闇日光釋 一 幢大師
2013 年已 出版部分
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中觀方面的教科書及參考書 中觀總義 福稱論師 一 中觀辨析 福稱論師 一 堪蘇蓮花勝 開啟深義眼之金匙 二 幢大師 俱舍方面的教科書 阿毘達磨俱舍莊嚴釋 欽文殊大師 阿毘達磨俱舍論之明 僧成大師 解脫道疏
一
一
三、感謝與祝福 《現觀總義》為「正式學習」五部大論的第一本教 科書，本書得以問世，承蒙許多人的協助與支持。首先， 感謝學習現觀時的老師群：Gen Lobsang Gyaltso、Gen Dhamchoe Gyaltsen、Gen Gyaltso、Gen Konchok Wangdu， 及 Geshe Lobsang Tenpa。感謝翻譯本書時請益的師長們： 南印度甘丹寺夏則扎倉住持堪仁波切（Khenpo Junchup Sangye） 、Geshe Ngawang Kalsang、Geshe Lobsang Rinchen、 Ngawang Tenzin Tsadong Rinpoche，及 Geshe Lobsang Kalsang 幫忙解答義理和文字疑難。感謝哲蚌寺洛色林 學 院 （ Drepung Loseling Monastery）、 洛 色 林 圖 書 館
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（Drepung Loseling library Society）、洛色林歷任住持及 歷任管家（Changzoe Khang） ，其中要特別感謝洛色林圖 書館現任館長 Geshe Khenrab Choegyal，從他以前擔任洛 色林管家之時，至今一直以來，持續給予許多支持；感 謝班智達翻譯小組印度負責人 Geshe Phegyal，及洛色林 圖書館教科書翻譯部門等，協助藏文校對及審閱；這次 的編輯群及譯經會暨護持群：自來法師、法性法師、蔣 悲洛桑、徐經蘭居士、陳紹穎居士、蘇獻昌居士、陳嫻 居士、王成富居士、廖孟鴻居士、蘇哲賢居士、蘇盟超 居士、蔣宛真居士、李萍娟居士、古瑞玉居士、吳逸仙 居士、許靜娜居士、Sara Huang、蔡居士……等，透由 眾人的努力，才終於得以完成。 《現觀總義》篇幅極多，之前已出版一部分（從開 始至第一品結束），此次為第二品及第三品。全稿透過 雲端譯經會審定，再整合各方讀者的建議後，最終定案。 在此，深深致謝。 由衷感謝上師觀世音尊者、劉文釧居士、劉金釵居 士及殷琪居士、滇津羅桑蔣丘等大德的善款支持，讓此 殊勝之翻譯事業順利開展並持續運作；衷心感謝允諾護 持三年的會員群──智慧群、般若群、文殊群、語自在
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群、深見群、善慧群、妙音群、菩提心群、慈悲群、廣 行群，感謝張紅居士提供恬靜的翻譯環境，以及內地、 台灣不定期隨喜等大德的善款支持。翻譯本書的功德， 祈願諸位上師長久住世，功德主事事圓滿、順心，一切 眾生早日脫離苦海，成就無上菩提。 本書若有任何錯誤，敬請十方大德海涵；若大眾對譯 文有任何建議，請賜予您寶貴的意見，或寫信至 panditatranslation＠gmail.com 留言，無盡感激！
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導讀
如何學習《現觀總義》？
採訪洛色林資深大老師班登扎巴格西（摘錄） 問：《現觀總義》最重要的內容是什麼？ 答：發心、歸依、四諦、二諦。其中「二諦」在洛
色林學院是現觀第四年的課程，如果學好這些，之後聽 聞道次第開示時、對自己的修行都會有助益，這是最重 要的。還有，在三大寺，非常重視現觀第四品。第四品 中有「三智一百七十三個行相」、「義相與知相」、「不 退轉相」等，其中「能表與所表」的內容非常廣泛。在 洛色林學院時，由於教第二品的時間與冬季大辯經同時， 所以往往只能在課堂上學第二品，沒有時間辯經討論第 二品的內容。 問：在台灣或華人地區，在家人學習《現觀總義》
應該如何做才能學好？ 答：全部學完可能是種挑戰。就如我剛剛提到的「發
心」，這個要學好。將所學到的種種法義內容歸納到「發 心」本身，或發心的因、發心的結果，也就是將主要的
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內容攝於「發心」。還有，「靜慮無色」單元中的「奢 摩他」、「毘鉢舍那」，應結合《菩提道次廣論》的「奢 摩他」、「毘鉢舍那」單元一起研讀。 問：學習五大論時，如何與修行結合？譬如：學《現
觀總義》時，怎麼修行？ 答：修持現觀，最主要是修「菩提心」。之前，師
長這麼說：「發心」單元，闡述了完整的成佛道次第； 「十教授」裡，也說明完整的成佛道次第；有些單元， 則包含全部的道次第。必須知道：在不同單元每個道次 第以什麼不同相貌呈現。 問：如果學了很久仍然學不會，退心了，該怎樣克
服？ 答：之前，我們要花一個小時才讀得懂一堆文字，
現在兩、三分鐘就讀通了。要這麼想：「只要堅持，會 慢慢進步的。」 剛開始若抱著速成心態，之後無法達成，會氣餒的， 所以心急不得，就跟上學一樣，一年一年慢慢來。但說
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學不會也不見得，就像朗讀一樣，十個英文字母組合成 的字，一看到就讀得出來，可是初學時，連一個字母也 不會唸。所以慢慢學，速度逐漸變快，就可以立即唸出 來了！ 《入行論》說：「久習不成易，此事定非有。」只 要有一定的練習，就會變得容易。諸位大師不僅計畫今 世，也計畫下世，我們似乎也應該好好考慮長遠一點， 不要想很快學會。此外，將學會的，盡量用之於促進慈 悲、菩提心等善念增長；將學會的道理反覆思考，讓自 己留下深厚的習氣。就像小時候，父母對我們說：「不 要傷害別人，要做一個善良的人必須具備優良品德。」 這些道理深植於我們內心般。 不管在台灣或漢地，內心留下深厚習氣，是我們唯 一可以寄託的希望。因為是佛教國家，佛法仍在世間， 小時候又有父母教導，於內心種下善的種子，所以在學 校時，聽到或看到一些負面做法，會想到父母親說的話 才正確，不會傾向那些負面做法。如果沒有接受過這麼 正確的想法，想法容易受影響，就會遇到很多困難。 （老師又補充說）：要學些《釋量論》。《攝類學》 中的闡述，也都是《釋量論》的思辨邏輯。學了這些之
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後，就知道如何分析、觀察，以正理推證，將會有所助 益。菩提心、慈悲……都是靠這些「觀察修」而來。作 觀察修必須要思考許多理由，透過觀察修令心堅固；藉 由「安止修」，讓心清楚顯現。 問：學《現觀總義》需要幾年才能學會？ 答：洛色林學七年，有些學院只學五年。
問：學《現觀總義》最受用的是什麼？ 答：歸依、發心的道理。大略知道「諸佛正法眾中
尊，直至菩提我歸依，我以施等諸資糧，為利眾生願成 佛」的內涵後，內心有股特別的喜悅。
譯者佛子介紹《現觀總義》 般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的 解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌 勒菩薩的《現觀莊嚴論》。 此 《現觀莊嚴論》 是詮釋般若經最主要的一本著作， 其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百
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五十本。在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十 二本，未結合的有九本。 藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所 造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》，則是宗大師對賈曹 傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。 本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版， 非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝 無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師 的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般 若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。 《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今， 受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、 甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、 辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院等大大小小單 位。 宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難 題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之 基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容， 詳盡探討相關的主題如：「離一、異因」、「涅槃」、 「發心」等。
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三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心； 《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入 中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是 《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》 的細節。由此可知此書的重要性。
《現觀總義》學習之旅 譯者本身當初在北印度辯經學院學習時，天天背誦 《現觀總義》。老師常說：「不背經典，怎麼可能學會 經典？」所以，許多學院都將《現觀總義》列為「必背」 的一本重要教科書。 因本著重視《現觀總義》，各學院有不同的學習期 限。辯經學院入學後，先學《攝類學》《心類學》《因 類學》一年，接著《現觀總義》學期為六年：第一年是 從「禮讚文」到「法輪」，第二年從「了不了義」到「八 現觀」，第三年由「發心」到「二十僧」，第四年由「加 行道」到「第一品」完，第五年學「第二品與第四品」， 第六年學「第五品與第八品」。洛色林學院學期則為七 年，翌年，要透過筆試、辯經、背誦《現觀總義》等考
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試才能升學。東頂學院學期則為五年。無論哪一種學程 都很辛苦，但不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香！ 以上謹提供簡單相關內容介紹，《現觀總義》主要 的詳細內容，請見內文。祝大家閱研此作，洞澈三世諸 佛本意，生起空慧，發菩提心，早日成就。
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凡例說明 引用 (1) 翻譯時，引用的譯文如下：滇津顙摩《般若波羅蜜 多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》 （簡稱《心要莊嚴疏》） 及其中《明義釋》之譯文，其他相關譯文，則以法尊法 師的譯文為主。 (2) 當需要修改所引用的譯文時，也會依照藏文原文修 正。 (3) 佛典引用主要是採用「中華電子佛典協會」 （Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA）的 電子佛典線上版（網址：http://cbetaonline.dila.edu.tw）。 引用《大正新脩大藏經》出處是依冊數、經號、頁數、 欄數、行數之順序紀錄，例如：(T30, no. 1579, p. 517, b6~17)。 (4) 所引用的佛典將適度地加上新式標點符號，如：《俱 舍論本頌》原無句讀，為利讀者明辨，故另行增加標點 符號。又，依義理將原《瑜伽師地論》：「是名本性住 種姓習所成種姓者。」增入標點符號：「是名本性住種
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姓。習所成種姓者。」 增字 藏文原書所無，為方便讀者清楚了解、辨別，或為完整 表述中文文義、段落、科判而加。 (1) 為讓讀者清楚了解，增加「問」、「答」、「駁云」 等字。 (2) 〔〕裡的字代表加字。 (3) 為使文字通順，在字詞後加上詞頭或詞尾，如： 「斷」 加上「德」字，成為「斷德」。 因應中文習慣用法︐稍有省略、變化 (1) 藏文中有「與」、「以及」或兩個以上的「以及」， 中譯會依狀況予以增減、省略，有時以標點符號代替。 (2) 內文的科判，若所指意義重複，將予以省略。如「第 二所依心」省略為「所依心」、「第二體性」省略為「體 性」。 (3) 「表」、「明」、「顯」、「示」皆為「揭示」之 義，視修辭需要輪替使用，若有類似狀況亦可同此。 (4) 「乃」、「即」、「是」皆為「是」之義，視修辭
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需要輪替使用，若有類似狀況亦可同此。 (5) 有時勝者（藏文 !ལ་བ།），在偈頌中受限於字數譯為 「佛」。 (6) 藏文「གཞི།」中譯為「基」，行文時，為易理解並通 順，故加上「法」字，成「基法」。另於翻譯名詞時亦 同，如：「色法」、「一法」等。 (7) 凡藏文有「等」字，但引文尚未結束，則於引文後 加「……」與「等」字表之，如：「求寂聲聞……」等。 (8) 藏文書中引用某文字後，有時僅加「等」字或無另 加字。為令容易理解，故於後再加上「文」一字，或「之 文」二字。如：「菩薩摩訶薩……」等「文」；寂滅「之 文」示涅槃。 (9) 為令讀者易於理解藏文中的「汝」 （藏文 )ོད།）或「彼」 （藏文 དེ།）字，在譯文中不寫出「汝」與「彼」，而是 直接表述。 (10) 有時文中之「初者」、「次者」，原藏文書為「第 一」、「第二」，若易與其他數字混淆，則以「初者」、 「次者」代替。 (11) 「覩史多天」為玄奘大師的譯詞，但鳩摩羅什大師
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所譯「兜率天」較為人熟知，故以「覩史多天（兜率天）」 顯示之。 (12) 譯文文字簡省，恐不易了知，別置譯注以做參考。 如《釋正理論》云：「無倒具義者，勤於聞辯修，惡諂 殘斷苦，離六論許三。」加注為：「無義倒義及具義， 勤聞勤辯與修行，惡諂離慈及斷苦，遠離六論許後三。」 特殊句型 (1) 本書中常出現「因……故」的句型，此屬因明論式， 意為：因為……的緣故。為明確標出可成立所主張之理 由，在理由之前加上「因」字，最後以「故」結語。 (2) 非強調推理時，「有……，因有……故」的句型， 因不符中文慣用語，故省略。例如：有無漏九地，因有 初靜慮近分、初靜慮但住者、初靜慮勝進者，後三根本 靜慮與無色前三根本無漏故。譯為：有無漏九地：初靜 慮近分、初靜慮但住者、初靜慮勝進者，後三根本靜慮 與無色前三根本無漏。 有關人名 藏文中提及人名時，有時不加「菩薩」、「論師」、「大
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師」等尊稱，本書依藏文慣例也未添加。 編輯 (1) 本書前面的譯序、導讀、內頁的小喇嘛插圖，以及 後面的附錄為特別企畫，專為現代讀者量身訂做，是藏 文原書中所沒有的。 (2) 為利於讀者閱讀，編輯群增加篇名以利辨別，如： 「大乘加行道」；文章再多細分段落；內文中的科判字 體加粗；標出「他宗」、「破他宗」、「自宗」位置； 內文加上數字編號與全書均有書眉，皆是藏文原書中所 無。
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目
錄
譯序
正式學習五部⼤論的第⼀本教科書...... i
導讀
如何學習《現觀總義》？..................... vi
凡例說明 ............................................................. xiii 第二品 .................................................................... 1 道相智之支分 ............................................... 6 了知聲聞道道相智 .................................... 28 了知獨覺道道相智 .................................... 33 大乘見道 ..................................................... 46 大乘修道作用 ............................................. 63 大乘勝解修道 ............................................. 68 大乘迴向修道 ............................................. 72 大乘隨喜修道 ............................................. 74 大乘正行修道 ............................................. 76 大乘清淨修道 ............................................. 78 第三品 .................................................................. 87 附錄：《現觀總義 4》具體性、體性表 ...... 111
第二品
第二品
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2 《現觀總義 4》
第二品
顯明《現觀莊嚴論》與釋本以及般若義 之燈・道相智品釋 問：然則，以經而言，宣說一切相智已，
四天王天乃至淨居天諸天子眾集會時，宣說 道相智之經；論中亦於〔宣說〕一切相智後， 闡述道相智，有作是念：其理由與旨趣為何？ 答：其理由，即未獲得修習三種道品類
圓滿之道相智，無法證得一切相智，故如是 說。 旨趣，即以「外排」而言，能遮思惟： 僅歸依與通達實相，能證一切相智之顛倒分 別；以「內納」而言，能令了知：欲證一切 相智者，必圓滿修習三種道之品類故，如是 《二萬頌光明釋》亦云： 「已說一切相智，今 當說道相智，於此……。」 《莊嚴光明釋》說： 「若不遍知道相智，則不能證一切相智。」 《明
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4 《現觀總義 4》
義釋》亦云： 「若不完善了知道相智，則無法 證悟一切相智，故〔說〕道相智。」 於此，顯示道相智之經論中，已宣說了 知三道之道相智，與前二道相智之因──順 決擇分，因慮及了知菩薩道道相智之因── 順決擇分，於講說一切相智時已述，〔此處〕 不宣說，如《莊嚴光明釋》云： 「彼見道順決 擇分，應由已述一切相智品中了知。」 於此，有云： 「第一品宣說了知菩薩道道 相智之因──順決擇分，故於第二品不直接 宣說，若如是，於第二品理應亦不須顯示菩 薩見、修道，因於第一品已說故，因於第一 品已述十地故。」如此自設疑問，如《莊嚴 光明釋》云： 「若如是，於前亦已宣說極喜等 諸地，顯諸菩薩之見道等故，復何故顯示？」 無過，因第一品宣說了知菩薩道道相智與此 所宣說，二者宣說方式與旨趣不同故。宣說 方式不同：因於第一品了知菩薩道道相智是 以自是一切相智之境之反體分而示，此則以 是一切相智之因之反體分而示故。旨趣不
第二品
同：因第一品乃為了知境表徵有境，於此則 為令了知：欲證一切相智，須修了知菩薩道 道相智故，如《莊嚴光明釋》云： 「當說，觀 待於通達無餘因與果而宣說諸如來之一切相 智，故諸佛子之道，非由彼說。」如是解疑 故，不同於上，此〔品〕唯引述因，安立諸 菩薩見道等體性乃道相智。
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6 《現觀總義 4》
道相智之支分 問：然則，能表徵道相智之法有幾許？ 答：有十一，若攝，則攝於修習道相智
之所依補特伽羅，與彼修習道相智之理二 者。為述說前者，以經而言，宣說一切相智 品已，四天王天乃至淨居天眾皆來集會，而 宣說道相智之經，經云：①「此復，如來自 性光前，諸天眾之業異熟所生光，非赫奕、 非明亮、非清晰，唯如來光最尊、最勝、主 要、上等、最上、最妙、無比、無上、無上 第一……」等。②「大德善現！菩薩摩訶薩 應如何住般若波羅蜜多？何為菩薩摩訶薩之 般若波羅蜜多？此問之答：未發無上正等菩 提心之天子，彼等亦當發起無上正等菩提 心，未入正性離生者，彼等無發無上正等菩 提心之勢力。何以故？彼等斷輪迴相續故。」 ③「然若彼等發無上正等菩提心，亦當隨喜 彼等。」④「吾不障礙彼等之善根品。」⑤
道相智之支分
「當得諸超勝法中，更為超勝之法……。」 五經文顯示修習道相智之所依補特伽羅 須具五差別法：初經文表須遠離生起道相智 之違緣──我慢現行；二經文明須發起勝菩 提心之順緣；三經文顯近取因須大乘種性覺 醒；四經文示須具刻意不斷除自相續之欲 漏、有漏之自性；五經文表須熟稔證邊際1之 時故。 為釋彼意趣，論云：「調伏諸天故……」 等一偈頌。此文顯示修習道相智之所依補特 伽羅，因彼顯示具其所依、境決定、周遍、 自性及作用五差別法，以上五文如此顯示已 成立故。〔若許：〕《心要莊嚴疏》釋此文為 宣說屬於能圓滿道相智部分之道相智支分， 乃第二說。因慮及釋此文為宣說道相智之 因、體性、果三者隨一所攝之殊勝功德故。 問：然則，如何闡述五支中周遍之義？ 1
邊際：空性。
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8 《現觀總義 4》
答：此有五：安立承許究竟三乘之宗、 成立究竟一乘、探析輪迴有無邊、探析一切 有情成佛否，與觀擇聲緣阿羅漢從何大乘道 而入。 安立承許究竟三乘之宗 問：然則，承許究竟三乘之宣說宗義者
有幾許？ 答：此復，聲聞二部均承許究竟三乘成
立，因彼二者〔主張〕 ：有聲聞自加行道忍位 入獨覺道，然不承許入大乘道，如《俱舍論》 云：「轉聲聞種性，二成佛三餘。2 」隨理行 唯識師，證成了知之無始無終，故大抵承許 究竟一乘成立。對法隨教行唯識師，則承許 究竟三乘成立，如《莊嚴光明釋》說： 「無著 聖者之親言，與隨行其論典而宣說種種大乘 之諸師則另述，而『決定正入……』等文乃
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出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論本頌》 ： 「轉聲聞種性，
二成佛三餘。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 321, a23)。
道相智之支分
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是了義， 『然而……』等文乃是不了義，是故 周遍義，依佛本性而說。」 此復，能證顯示究竟三乘之依據，以經 而言：「正性離生……」等文與《無盡慧經》 云： 「此等三者是能出離乘，乃聲聞乘、獨覺 乘與大乘。」《種種界經》云諸有情種種界。 《解深密經》云： 「雖一切佛精勤，置一向趣 寂聲聞種性補特伽羅於菩提藏，然未能得無 上正等菩提。何以故？其悲心極薄弱、苦逼 極畏故，自性種性唯是卑劣故。 3」「若迴向 菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩 薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛 等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。4」 3
另外，或譯為中華電子佛典協會的《解深密經》卷 2〈5 無自性
相品(二)〉 ： 「若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種 勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏 眾苦故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 695, a22-26)。 4
出自中華電子佛典協會的《解深密經》卷 2〈5 無自性相品(二)〉 ：
「若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？
10 《現觀總義 4》
如是說明二聲聞入不入大乘之差異後， 迴向聲聞若趣入大乘，僅自有餘涅槃趣入， 非由無餘涅槃，因《解深密經》云： 「如是住 於無餘蘊界中，一切精勤與一切努力之流已 斷故。」 然非處於有餘所依之狀態入大乘，因彼 於他前示現無餘涅槃後，受取他身，處於靜 處時，經佛言勸後而入大乘故。 以論而言，則以《大乘莊嚴經論》、《辨 法法性論》與《辨中邊論》為依據成立究竟 三乘。 如是不唯以教成立究竟三乘，亦能以理 成立：有情相續中能導入各別乘之諸無漏智 之種子，於勝義中種性別別決定，以此勢力 安立有情有不同三界、不同三信解、不同三 正行以及不同三果故，如《大乘莊嚴經論》 云： 「由界及由信，由行及由果，由此四差別，
彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當 得解脫。」(CBETA, T16, no. 676, p. 695, b3-6)。
道相智之支分 11
應知有性體。5」 問：然則，與宣說究竟一乘之經成相違？ 答：無過，因宣說究竟一乘之經齊備意
趣處、旨趣與有直接之違害三者故。有意趣 處：①三乘法界體性無異；②三乘補特伽羅 同證無我；③同斷苦集之解脫道；④若干聲 聞不定種性入大乘道時，二異種性者亦入同 道。⑤如來作是念言： 「昔因行菩薩行，自已 成如來」 ；若干聲聞決定種性者，暫捨行菩薩 行，於證阿羅漢時，由佛勢力作是念言： 「我 因昔日行菩薩行，故即將成佛」 ，彼二者可能 起相同之念一次。⑥舍利子等化身聲聞，為 所化而多次示現已由聲聞乘般涅槃之理，及 ⑦於三乘中，大乘為究竟、為上，此乃彼經 之意趣處。 旨趣：即為引諸聲聞不定種性者入大
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出自中華電子佛典協會的《大乘莊嚴經論》卷 1〈4 種性品〉 ： 「由
界及由信，由行及由果，由此四差別，應知有性體」(CBETA, T31, no. 1604, p. 594, b5-6)。
12 《現觀總義 4》
乘，與為攝受大乘不定種性者令其不墮於餘 〔乘〕故。 有直接之違害：即受成立究竟三乘之 教、理二者所違害。如是《大乘莊嚴經論》 復云： 「法無我解脫，同故性別故，得二意變 化，究竟說一乘。6」又〔云〕 ： 「引接諸聲聞， 攝住諸菩薩，於此二不定，諸佛說一乘。7」
成立究竟一乘 成立究竟一乘之能證之經，以經而言， 《入楞伽經》云： 「大慧，諸聲聞乘並非由聲 聞乘解脫，然而此等是大乘究竟者。」 《妙法 蓮華經》云： 「諸佛方便力，分別說三乘，唯
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出自中華電子佛典協會的《大乘莊嚴經論》卷 5〈之二〉 ： 「法無
我解脫，同故性別故，得二意變化，究竟說一乘。」(CBETA, T31, no. 1604, p. 615, b4-5)。 7
出自中華電子佛典協會的《大乘莊嚴經論》卷 5〈之二〉 ： 「引接
諸聲聞，攝住諸菩薩，於此二不定，諸佛說一乘。」(CBETA, T31, no. 1604, p. 615, b24-25)。
道相智之支分 13
有一佛乘，息處故說二。8 」《妙法蓮華經》 又云： 「舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華 光，當度無量眾。9 」《勝鬘師子吼一乘大方 便方廣經》云： 「所謂涅槃，乃是諸如來之方 便。10」 《諦者品》亦云： 「文殊，倘為若干〔有 情〕說大乘，為若干〔有情〕說聲聞乘、獨 覺乘，如來意則成不清淨，有耽著之過，大 悲亦成偏黨、成有異想，亦成阿闍黎吝法。」 如是宣說以五因安置三種性於唯佛所獲 之果位。以論而言，如《釋》云：「『建立三 乘，為具意趣者，非實矣』，出自教中故。」
8
出自中華電子佛典協會的《妙法蓮華經》卷 3：「諸佛方便力，
分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」(CBETA, T09, no. 262, p. 27, b1-2)。 9
出自中華電子佛典協會的《妙法蓮華經》卷 2〈3 譬喻品〉 ： 「舍
利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。」(CBETA, T09, no. 262, p. 11, c13-14)。 10
另外，或譯為中華電子佛典協會的《勝鬘師子吼一乘大方便方
廣經》 ： 「言得涅槃者，是佛方便。」(CBETA, T12, no. 353, p. 219, c7)。
14 《現觀總義 4》
此所述〔亦〕見於大創軌師龍樹與無著二者 之論著故。 後者成立，龍樹菩薩云：「已得二菩提， 彼等畏懼有，歡喜於壽盡，成得涅槃想，彼 無般涅槃，然而不投生，於三界三有，為諸 住無漏，亦斷非染愚，後由佛勸說，積菩提 資糧，復成世導師。」無著於「佛法身遍滿」 之釋文中，宣說斷種性有情是具意趣故。 復於《心要莊嚴疏》中云：引述無著派 所說，僅慮及實義，與聖〔聖解脫軍〕 、獅〔獅 子賢〕於任一釋中未引《寶性論》根本頌與 其釋文。不僅教成立究竟一乘，理亦成立， 因住於無餘涅槃之聲緣阿羅漢相續之所知障 是可斷故，示現斷除彼方便之佛事業不可能 棄捨故。 此復，理成立究竟一乘，因一切有情皆 是佛胎藏故，確是如此，因一切眾生均得佛 事業之轉入故，有垢心之真如與無垢心之真 如，二者體性無二故，因一切有情有佛性故。 此復，《寶性論》云：「佛法身遍滿，真如無
道相智之支分 15
差別，皆實有佛性，是故說常有。11」 問：若究竟一乘成立，則與宣說究竟三
乘之經相違？ 答：無過，因如大商主以方便善巧力，
為令因路途遙遠而疲憊之旅客休息故，於大 海洲上變化城市，令彼慰藉，復漸向寶洲般 故；因由輪迴路途而疲憊，初不欲入大乘道 者，為令休息故宣說如同變化城之二涅槃， 此是因諸如來方便善巧所致故，與宣說究竟 三乘之經齊備意趣處、旨趣與有直接之違害 三者故。 意趣處：即諸暫時〔有〕不同勝解、不 同界者，須從別別乘道引導，乃其意趣處。 旨趣：即不破「能所異質空」是真實成立， 乃為攝受即將被引導至大乘道之種性故。有 直接之違害：即受成立究竟一乘之教、理二
11
出自中華電子佛典協會的《究竟一乘寶性論》卷 3〈5 一切眾
生有如來藏品〉 ： 「佛法身遍滿，真如無差別，皆實有佛性，是故 說常有。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 828, a28-29)。
16 《現觀總義 4》
者所違害。 探析輪迴有無邊 「不思議無等⋯⋯」等《莊嚴光明釋》文 中輪迴有、無邊二說，後者之理由：輪迴無 邊際，因無始來，諸佛依序臨世為無量有情 說法，令般涅槃，但有情界仍無窮盡故。如 虛空雖有山、屋等諸阻障物，然彼無邊際， 如《莊嚴光明釋》云：「有云：『此佛種性無 始或每位佛降臨時，無數有情般涅槃，然輪 迴無盡、無邊故，猶如虛空，有山等若干阻 礙物，然虛空無盡』。」 初者之理由：輪迴有邊，因漸修通達無 我慧，可能有盡斷輪迴及其因之時，如金鏽 等由漸次淨化，終成清淨， 《莊嚴光明釋》云： 「餘有云： 『與對治法相遇則減之有法，對治 分極增， 〔所斷〕成極減，乃為可能，譬如金 垢等喻，輪迴亦是，無我性相之對治分現行 時，減少之有法。』謂以自性因之勢力斷輪 迴之流。」
道相智之支分 17
於此，一般而言，前後諸學者皆同〔承 許〕輪迴無最初邊際。 他宗
有後期學者云： 「輪迴亦無最後邊際，因 輪迴乃是無前後際空性（無際空）之空基有 法故。四方虛空無觸及之邊際，如是，輪迴 之基──器世間亦無最後邊際，因輪迴者之 有情世間亦無最後邊際故，如《般若攝頌》 云： 『任何有情自性復無際，任何諸法自性復 無邊，了達世間智慧復無邊。』 《普賢行願品》 云：『猶如虛空無邊際，一切有情亦如是。』 《入行論》說： 『為於十方際，成辦有情利。』 《寶性論》云： 『有情不盡因無邊……』等廣 大宣說。」
破他宗
然則，三世亦理應不可得，因彼是不可 得空之空基有法故，承許周遍。
⾃宗
此復，輪迴有最後邊際，因若是輪迴有 情，其輪迴定有最後邊際故，若如是則彼有 情相續之輪迴根本無明，周遍可被通達無我 智慧所斷故。諸前引文不能違害，因慮及有
18 《現觀總義 4》
情之續流不斷故。 探析一切有情將成佛否 他宗
有學者云： 「休言一切有情決定成佛，連 可成佛都不是，因成佛因緣未全數齊備故。 若不成立，彼為有法，理應是入道之補特伽 羅，因是成佛因緣全數齊備之補特伽羅故。」
他宗
有駁云： 「然則，究竟一乘理應不成立，
因一切有情將不成佛故。」 有云：不周遍，因慮及一切入道之有情
將成佛，而說究竟一乘成立故。 問：然則，諸聲聞聖者堪能成佛否？
⾃宗
答：若如初者，則彼為有法，理應不堪
能成佛，因非成佛因緣悉數齊備故。若不成 則彼說相違。彼為有法，理應是入大乘之補 特伽羅，因是成佛因緣悉數齊備之補特伽羅 故。若如次者，則彼為有法，理應將不成佛， 因不堪能成佛故。不能如是許，因一切入道 有情將成佛故。 他宗
又，有後期學者云： 「一切有情不決定成
道相智之支分 19
佛。」 破他宗
不應理，因若一切有情將成佛，則周遍 量決定、斷定有情將成佛。
⾃宗
自宗：一切有情決定將成佛，因一切有 情相續之心乃真實空故。有周遍，若如是， 則一切有情相續之實執與其習氣定是可遠離 心之客塵（暫時法） ，若如是，則周遍一切有 情決定將成佛故。
他宗
有云： 「一切有情相續之實執雖是可遠離 心之客塵，但相續中不堪能生起摧壞實執之 對治。」
⾃宗
①是否無摧壞諸有情相續垢染之方便？ ②或有方便，然不可了知？③或可了知，然 不可能於此方便生起希求？④或可能，但無 了知方便之補特伽羅以悲心等起而宣說方 便？⑤或宣說，然不可能趣入此方便而作 修？ 初者不合理，因由修習通達無我慧，能 淨一切垢故。次者不合理，因為了有情而修
20 《現觀總義 4》
習通達無我慧方便究竟之導師， 〔正〕理成立 故。三者亦不合理，因依諸佛勸導，有情不 可能不生起希求增上生故。雖暫時於決定勝 不生起希求，因有佛性，有朝一日將生起厭 離輪迴與希求涅般之覺知故。四者亦不合 理，因有情自方生希求時，佛世尊於有情之 悲愍，猶如母對獨子般無有衰退，不可能捨 棄〔為彼〕說法故。五者亦不合理，因有朝 一日，種性覺醒之因緣齊備後，種性將覺醒， 於《寶性論》根本頌及彼釋等善為成立故。 觀擇聲緣阿羅漢從何大乘道而入 他宗
昔有云：「若依聲緣有通達法無我之說， 因已現證空性故，相續中不生起大乘見道以 降，乃自七地或八地而入；若依聲緣無通達 法無我之說，則必新生起以現前新通達空性 之大乘見道，彼相續中亦必生起大乘資糧道 與加行道，故從大乘資糧道而入。」
破他宗
非善，因聲緣阿羅漢，非僅為新現證空 性生起大乘見道，而須於相續中生起廣大二
道相智之支分 21
資糧所攝之大乘道故。此復，欲速證得無上 正等菩提，初始自聲聞道趣入，理應合理， 《俱 舍論》云：「速三生解脫。12」如其所述，非 常精進之聲聞資糧道者，能於三世證得聲聞 阿羅漢果位，聲緣阿羅漢入大乘道時，相續 中不必生起六地以下之道，可自七地或八地 趣入。諸大乘資糧道、加行道以及初地時， 亦須於一大阿僧祇劫累積資糧故。 ⾃宗
自宗：無論聲緣通達法無我與否，聲緣 入大乘道時，須自大乘資糧道趣入，因入大 乘道必發起勝菩提心，而大乘發心之初乃是 大乘資糧道故。大乘五道後後者，周遍先有 前前自近取因故，《明句疏》云：「聲聞與獨 覺，彼等從寂靜界中起，了知勝道時，初始 生起初品所示之初發心、第二與第三。」 問：然則，聲緣阿羅漢入大乘道之資糧
道菩薩，彼是異生或聖者？
12
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論本頌》：「速三生解
脫。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 321, a25)。
22 《現觀總義 4》
有作是念言：彼是大乘補特伽羅與聖者 同位，故許為大乘聖者。有思其乃是大乘異 生，承許是異生。餘者思〔彼〕非大乘聖者 亦非小乘聖者之聖者後，承許聖者第三蘊 等，雖有眾多然非善說。 ⾃宗
自宗：依正理而說，於答難時闡明。 問：然則，講說修道相智之所依補特伽
羅差別有五，何謂第四自性？ 答：此即所謂「刻意不斷除一切煩惱」 ，
《明義釋》云： 「發菩提心是直至輪迴趣入從 事眾生利益，故非隨時隨地斷除煩惱，是為 自性。」 問：然則，何謂此示煩惱？
他宗
昔有云：「依此示煩惱為煩惱假立者而 言， 《佛說海意菩薩所問淨印法門經》言菩薩 聖者生於輪迴之八因，乃此示煩惱。八因， 如經云：「『云何名為於輪迴中與煩惱合相續 善根？所謂勤求福行而無厭足。』菩薩作是 思惟已，於三有中故現受生，願值諸佛誓度
道相智之支分 23
眾生而無懈倦護持正法，諸所施作勇進無 退，常生法欲，永不棄捨波羅蜜多勝行。13」 問：然則，於此八者名煩惱，不應理，
因其是善根故。復如經云：「世尊！今說善 根，何緣故說諸煩惱邪？14」 答：無過失，彼八因雖非真實煩惱，但
齊備假名為煩惱之三法，故名「煩惱」而宣 說故。取名為煩惱之理由，即猶如由煩惱勢 力結生於三界，諸聖者菩薩，由八因勢力結 生於三界故。旨趣：即為令了知諸聖者菩薩 精勤於利他故。有直接之違害：因是真實善 根故。此復如彼經云： 「海意！菩薩了知此如
13
出自中華電子佛典協會的《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷
14： 「 『云何名為於輪迴中與煩惱合相續善根？所謂勤求福行而無 厭足。』菩薩作是思惟已，於三有中故現受生，願值諸佛誓度眾 生而無懈倦護持正法，諸所施作勇進無退，常生法欲，永不棄捨 波羅蜜多勝行。」(CBETA, T13, no. 400, p. 511, b2-6)。 14
出自中華電子佛典協會的《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷
14：「世尊！今說善根，何緣故說諸煩惱邪？」(CBETA, T13, no. 400,
p. 511, b9-10)。
24 《現觀總義 4》
是等諸煩惱法與三界合，從煩惱中出生三 界。15」「以其三界合故，即不復心生諸隨煩 惱。16」 破他宗
此不應理，彼經所說聖者菩薩生於輪迴 之八因，乃圓滿道相智之方便分，是故，於 此無須探討聖者菩薩是否刻意斷除之疑問， 因此示煩惱並非假名之煩惱故。若後者不成 立，則聲聞有學聖者視為主要所斷而斷除之 煩惱，理應是假名之煩惱，因彼不成立故。 周遍，因未入劣道菩薩聖者刻意不斷除自相 續欲漏、有漏以成辦無上菩提，於此宣說彼 較聲聞道自性超勝故。
他宗
又有引《勝鬘師子吼一乘大方便方廣 經》 ： 「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。
15
出自中華電子佛典協會的《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷
14：「海意！菩薩了知此如是等諸煩惱法與三界合，從煩惱中出 生三界。而彼菩薩具善巧方便故，積集善根緣力與三界合，此即 名為諸有善根與煩惱合。以其三界合故，即不復心生諸隨煩惱。」 (CBETA, T13, no. 400, p. 511, b10-14)。 16
同上注。
道相智之支分 25
如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟 支佛、大力菩薩三種意生身。17」主張：「無 明習氣地是此示煩惱。」 破他宗
此說亦為前說所破。 問：然則，自何道依無明習氣地與無漏
業受取意自性身？ 答： 《心要莊嚴疏》言住七地以下聖者菩
薩若勤奮成辦能如是受取，然自然而然成就 則於聲緣阿羅漢與住淨地之菩薩有。此復， 以就「若勤奮成辦」之文字能力，貌似有不 能如是受取之聖者菩薩，然宗大師與一切遍 智克主傑著述言從初地定能受取。 他宗
又有云： 「此示煩惱雖為真實煩惱，菩薩 聖者受生輪迴必由〔此〕因，然已斷除煩惱 過患──令心相續極不寂靜、由煩惱自主而 受生等能力，故於一切地不生煩惱過失。
17
出自中華電子佛典協會的《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 ： 「世
尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因， 生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。」(CBETA, T12, no. 353, p. 220, a15-18)。
26 《現觀總義 4》
破他宗
極不應理，因菩薩聖者不由煩惱勢力受 生輪迴故，菩薩聖者已斷除由煩惱勢力而 生、病等諸苦故。此復，如《寶性論》云： 「老 病死諸苦，聖人永滅盡，依業煩惱生，諸菩 薩無彼。18」 問：然則，《莊嚴光明釋》中云：「僅斷
無明與見攝隨眠，並非欲漏、有漏，如其所 欲受取有故。」所言為何？ ⾃宗
答：其義即未曾入劣道之菩薩聖者，刻
意不斷除自相續欲界地攝貪，其由悲願之力 受取轉輪聖王等身，將自相續欲界地攝貪轉 成生千子等成辦利他支分（因緣）故。此復， 其刻意不斷除自相續有或色界地攝貪，因彼
受生於色界時，依自相續定地攝貪之力作利 他行，令他有情歡喜故。未曾入劣道菩薩聖 者，刻意斷除染污無明與染污見，因彼未能
18
出自中華電子佛典協會的《究竟一乘寶性論》卷 3〈5 一切眾
生有如來藏品〉 ： 「老病死諸苦，聖人永滅盡，依業煩惱生，諸菩 薩無彼。」(CBETA, T31, no. 1611, p. 833, c2-3)。
道相智之支分 27
將染污無明與染污見轉為成辦利他之支分 故。若如是，欲漏、有漏是此示煩惱，因由 上所述，已證成故。
28 《現觀總義 4》
了知聲聞道道相智 問：若如所言，修道相智之所依補特伽
羅有五差別，然則彼如何修道相智之理？ 答：此復，初說修習了知聲聞道道相智
之理，以經而言： 「憍尸迦問善現：何謂佛母？ 答：憍尸迦！何謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜 多？於此，若菩薩摩訶薩發一切相智相應之 心，以無所得而為方便，應作意色為無常。 應作意為無我、苦、靜；應作意為病、箭、 癰、罪；應作意為對岸、敗壞有法、變動、 速滅、傳染病、災難、傷害；應作意為無我、 靜、遠離、空、無相、無願、無行。」〔又〕 從「修持四念住」乃至「十八佛不共」；「行 布施波羅蜜多」乃至「行般若波羅蜜多」 ； 「行 般若波羅蜜多時，不結合法。」乃至「憍尸 迦！所有迴向心，彼非心。」 此復，此諸經宣說所知聲聞道之四諦所 緣，其上之二十三行相，因宣說苦集有十五
了知聲聞道道相智 29
行相與滅道有八行相故。苦、集二者有十五 行相，因苦集有各別之八行相與共通之七行 相故。七〔行相〕即：二厭行相、二離貪行 相、三滅行相故。 此復，苦集共通之上的「彼岸」與「壞 滅」二行相， 《攝異門分》稱之為「厭離行相」 之理由，即諸聲聞種性者，以此二行相門於 聲聞加行道時出離故。苦集共通之上的「動 行相」與「極壞滅行相」 ，二者在《攝異門分》 稱之為「離貪行相」之理由，即為令聲聞種 性者，以此二行相門於聲聞見道離貪之故。 苦集共通之上的「疫病」、「怖畏」以及「損 惱」三行相，於《攝異門分》中稱之為「滅 行相」之理由，即因為令了知諸聲聞種性者 皆由此三行相門，於聲聞無學道須無餘滅除 苦集故。 如是，於《攝異門分》中云： 「厭離乃於 見道。離貪即諸於修道圓滿。滅是滅一切蘊。 趣入厭離與離貪，乃住於彼二者之加行。趣
30 《現觀總義 4》
入滅乃諸無學位。19」 如是顯示所知聲聞道之所緣四諦之上二 十三行相之旨趣，即諸聲聞種性者，依苦集 十五行相，了達一切輪迴與輪迴因過患已欲 離彼等；與依止滅、道諦八行相，欲得斷除 苦集之解脫；以及於相續生起欲想依止能證 彼之道之目的。若攝二十三行相，則攝於四 諦無常等十六行相，因苦集共通之七行相， 攝於八各別之行相中故。 經中宣說十六行相之理，從「應作意色 為無常」乃至「靜」四者，表苦諦之無常、 苦、空、無我四行相；從「應作意為病」乃 至「罪」四者，明集諦四行相──因、集、 生、緣； 「無我」 、 「寂靜」 、 「遠離」三者，顯 滅諦三行相──滅、靜、妙； 「空性……」等 19
另外，或譯為中華電子佛典協會的《瑜伽師地論》卷 84：「復
次厭者。謂於見道。言離欲者。謂於修道離欲究竟。所言滅者。 謂於無學一切依滅。前之二種於加行位。修習厭行及離欲行。後 之一種在無學位。行於滅行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 768, a1-5)。
了知聲聞道道相智 31
四者，示離行相； 「四念住……」等文，表道 諦之道行相； 「布施波羅蜜多……」等文，明 如行相； 「行般若波羅蜜多時，不結合於法之 法」文，顯行之行相；「憍尸迦！所有迴向 心......」等文，示出之行相故。 論為釋彼等意趣，根本頌云： 「道相智理 中……」等一偈頌與《明義釋》云：「於此， 如苦諦次第……」等。此復由「由諸四聖諦， 行相」闡述「應作意色為無常」等經義。由 「道相智理中，不可得，當知聲聞道」揭示 「以不可得方式了知彼」之經文義理，而順 帶宣說大乘發心與迴向。 問：然則，何謂此示所知聲聞道？又，
菩薩何以了知？ 答：聲聞自相續所攝現證無常等十六行
相本智，非此示所知聲聞道，因此示所知聲 聞道與第一品中言「凡聲聞道」，二者同義， 彼亦須於菩薩自相續生起而了知故，因云： 「應生一切道，應知一切道。」菩薩聖者相
32 《現觀總義 4》
續中現證無常等十六行相本智，此亦非此示 所知聲聞道，因此示所知聲聞道必於聲聞有 學相續中生起故。 問： 菩薩聖者何以了知此示聲聞道之
理？ 答：即於加行道位時，在自相續中生起
後，以義總方式了知；於見道位時，在自相 續中生起後，現前了知故。 問：以何門了知？ 答：此復，加行時發心、正行時證空慧、
結行時迴向，以三攝持助伴所攝持之門了 知，因由「發一切相智相應之心」、「以無所 得而為方便」、「憍尸迦！所有迴向心……」 等示故。 問：然則，此了知聲聞道道相智從何因
生？ 答：講述彼因──大乘順決擇分，以經
而言，如云： 「復次，世尊告善現曰： 『善現！ 善哉！善哉！……』」等文。為釋此意趣，論 云：「聖聲聞道中……」等三偈頌。
了知獨覺道道相智 33
了知獨覺道道相智 問：然則，修習道相智者之所依補特伽
羅，彼修習「了知聲聞道道相智」方式若如 是，何謂修習「了知獨覺道道相智」之理？ 答：此復，如云： 「弟子麟喻道。」宣說
所知聲聞道與了知彼之道相智後，無間闡述 所知獨覺道與了知彼之道相智是為合理。 問：聲緣二道若無差異，則聲聞道外，
無須另說獨覺道；若有別，則為何？ 答：此復，經中述說加行道時： 「曰： 『亦
非住於色亦非不住，亦非於受，亦非於行， 亦非於諸行，亦非住於識，亦非不住。具壽 舍利子！如是菩薩摩訶薩應住於般若波羅蜜 多，以無所住方式而住故。』此即會中有天 子作是念：雖能了知藥叉語等等，然非善現 所言『住於佛母』 。諸藥叉語、藥叉句、藥叉 所言、藥叉善言，若宣說彼等，猶可了知。
34 《現觀總義 4》
然聖者善現闡述、正說、揭示、正揭示般若 波羅蜜多，則不可了知……20」「喏！上座善 現，顯明般若波羅蜜多，較細分更細分，較 甚深更甚深。21」 初段經文，以獨覺證菩提方式超勝聲聞 之門宣說。因彼宣說諸獨覺於最後有時，不 待餘阿闍黎宣說教授，而現證自生本智故。 第二段經文說此獨覺本智超勝聲聞本智，因 彼示聲聞本智細分、甚深，獨覺本智較此更 20
另外，或譯為中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401
卷-第 600 卷)》卷 425〈25 帝釋品〉：「『於色非住非不住，乃至 於一切相智亦非住非不住。何以故？舍利子！以色等法無二相故。 舍利子！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多，隨此非住非不住相， 以無所得而為方便，應如是學。』爾時，會中有諸天子竊作是念： 『諸藥叉等言詞呪句雖復隱密，而我等輩猶可了知；尊者善現於 此般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解！』」 (CBETA, T07, no. 220c, p. 138b24-c3)。 21
另外，中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401 卷-第
600 卷)》卷 426，也有相近的文字： 「尊者善現於此般若波羅蜜多， 雖復種種方便顯說欲令易解，然其義趣轉深轉妙難可測量。」 (CBETA, T07, no. 220c, p. 139, a17-19)。
了知獨覺道道相智 35
為細、深故。 為釋第一段經文意趣，論云： 「自覺自證 故，亦不依他教。」為釋第二段經文意趣云： 「是故當宣說，麟喻智甚深。」 所言「亦不依他教」之聲，乃詮說獨覺 以無聲身之門對所化說法。此復， 〔此〕以主 要而言，未遮一般以語門說法。 如是，獨覺本智超勝聲聞本智，因為以 種性、行道方式、證果方式、累積資糧、安 住、行走，六差別法之門超勝故。 初者成立，因獨覺若觀待於聲聞，則具 有煩惱薄弱、不喜吵雜且獨處於阿蘭若之差 別；若觀待於菩薩，則具有悲心薄弱、不行 廣大利他、我慢熾盛，故於最後有時，不待 他人說法，而能證自生本智之差別故。第一 差別須釋為麟喻獨覺，因非一切獨覺周遍獨 處故。 次者成立，因若干獨覺在資糧道時，百 劫中令降臨〔世間之〕諸佛歡喜，成熟相續，
36 《現觀總義 4》
為證獨覺菩提，通達「善巧六法」而後生起 加行道，乃是不觀待阿闍黎之差別。若干獨 覺於加行道忍位中品以降，令降臨〔世間之〕 諸佛歡喜，依止善士、聽聞正法、如理作意 等門累積資糧，通達「善巧六法」而生起加 行道，是觀待阿闍黎之差別。若干獨覺於見 道以降，令降臨〔世間之〕諸佛歡喜等等， 累積資糧，通達「善巧六法」而後生起見道， 亦是具有觀待阿闍黎之差別故。 三者成立，因前獨覺於一生所繫臨終 時，許三願：願生於無佛與聲聞之寂靜國土； 願於最後有時，不待他教，自證菩提；願以 無聲身相門對所化機說法。後世受生於最後 有時，生為三洲男女隨一，非首陀羅種，於 自相續中生起加行道煖位以上之道，而後在 彼世證自生本智；獨覺中者於一生所繫臨終 時，許三願：願後世受生於最後有時，生為 三洲男女隨一，非首陀羅種，於自相續中生 起加行道上品忍位以上之道時，於彼世證得 自生本智；後獨覺於一生所繫臨終時，許三
了知獨覺道道相智 37
願：願後世受生於最後有時，生為三洲男女 隨一，非首陀羅種，於自相續中生起後二果， 具足於彼世證得自生本智之差別故。 獨覺「善巧六法」，即蘊、界、處、諦、 緣起、處非處。確定第一獨覺稱作「麟喻獨 覺」 ，於後二者，有號為「中中根」 、 「中鈍根」 以及取「大、小部行獨覺」名，但論中意趣， 乃如名為「先得加行道而未捨果之部行獨覺」 與「先得加行道與果二者之部行獨覺」是應 理，因《集論》云： 「或先未起順決擇分。或 先已起順決擇分。或先未得果。或先已得果 出無佛世。唯內思惟聖道現前。或如麟角獨 住。或復獨勝部行得盡苦際。22」 四者成立，因《俱舍論》曰： 「麟角喻百 劫。23」麟喻獨覺資糧道者累積百劫資糧；若 22
出自中華電子佛典協會的《大乘阿毘達磨集論》卷 6〈3 得品〉 ：
「或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先已 得果出無佛世。唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部 行得盡苦際。」 (CBETA, T31, no. 1605, p. 688, c12-15)。 23
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論本頌》：「麟角喻百
38 《現觀總義 4》
依《金鬘疏》 ，後二者亦同麟喻；若依《心要 莊嚴疏》，如所言後二者積集資糧時不定故。 於「劫」，阿爾菩提等人雖解為「中劫」，然 自宗則如《俱舍論釋》言： 「要百大劫修菩提 資糧。然後方成麟角喻獨覺。24」如所述應為 大劫。後二獨覺亦多數曾有聲聞之證量，如 《俱舍論釋》云： 「然諸獨覺有二種殊。一者 部行。二麟角喻。部行獨覺先是聲聞得勝果 時轉名獨勝。25」故。 五者成立，因「意之安住」謂三種獨覺 皆勝解深法、精進審思甚深緣起、以及住三 解脫門作意。 「身之安住」 ：麟喻獨覺喜獨處， 後二者，與眾共住故。
劫。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 315, c23)。 24
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論》卷 12：「要百大
劫修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 64, b8-9)。 25
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論》卷 12：「然諸獨
覺有二種殊。一者部行。二麟角喻。部行獨覺先是聲聞得勝果時 轉名獨勝。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 64, a28-b1)。
了知獨覺道道相智 39
六者成立，因三獨覺依任一聚落或城邑 住，皆謹慎護身，且守護諸根，善住正念而 於聚落中托缽故。 若以訓詞而言，為獨自一人希求成佛， 故號曰「獨覺」 ，彼獨覺如麟角獸獨處，故名 「麟喻獨覺」 ；與友伴共行之獨覺，故名「部 行獨覺」。如《俱舍論釋》云：「言獨覺者。 謂現身中離稟至教唯自悟道。26」《疏抄》則 云：「麟喻者」，謂如諸麟角獸無第二，彼等 亦不與在家、出家眾以及餘獨覺共住，故名 諸麟喻。」又云：「部行。」 問：然則，聲緣二道之差異如是，云何
了知獨覺道道相智修習之理？ 答：此復，以經而言，經云： 「此復，具
壽善現告諸天子云：色非深非細，何以故？ 色自性非深非細。27」「復次，彼等天子作是 26
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論》卷 12：「言獨覺
者。謂現身中離稟至教唯自悟道。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 64, b9-10)。 27
另外，或譯為中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401
40 《現觀總義 4》
念： 『上座善現！如何觀聞法？』爾後，善現 告彼等天子曰： 『天子！諸有情如幻，當尋聞 法亦如幻；諸有情如變化，當尋聞法亦如變 化。』28」 此復，獨覺道有三差別：斷除所取分別 差別、未斷能取分別差別、所依種性差別。 三差別中，第一經文宣說斷除所取分別之差 別，由此有學獨覺聖者通達所取外境空，以 及獨覺阿羅漢因斷除執取所取為外境之分 別，故通達空本智與斷除執取所取為外境分 別之斷德二者，觀待於獨覺非深非細故。第 二經文，闡述未斷能取分別之差別，此文乃
卷-第 600 卷)》卷 426： 「具壽善現知諸天子心之所念，便告彼言： 『諸天子！色乃至識非深非妙，色自性乃至識自性亦非深非妙。』」 (CBETA, T07, no. 220c, p. 139, a19-22)。 28
另外，中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401 卷-第
600 卷)》卷 426〈26 信受品〉 ，也有相近的文字： 「諸天子復作是 念：『尊者善現今者欲為何等有情樂說何法？』具壽善現知彼所 念便告之言： 『諸天子！我今欲為如幻、如化、如夢有情樂說如 幻、化、夢之法。』」(CBETA, T07, no. 220c, p. 139, c13-16)。
了知獨覺道道相智 41
法喻結合而說：魔術師變小石木成象馬時， 小石木雖非象馬，生起執取其為象馬之知 覺，不成相違；知覺雖無真實有，有學獨覺 聖者卻不通達此，於獨覺阿羅漢時，未斷除 執取知覺真實成立之實執。 隨後，依顯示所依種性差別， 《中品般若 經》29云：「具壽！或不退轉菩薩摩訶薩，或 見諦補特伽羅，或阿羅漢漏盡意樂圓滿，或 曾於先佛作事，於來〔世間〕多佛生諸善根， 或諸善知識攝受之善男子、善女人。」此宣 說五種補特伽羅。《般若八千頌》言：「諸具 壽！若諸不退轉菩薩摩訶薩，或見圓滿補特 伽羅，或諸阿羅漢漏盡，能善受持此——如 是宣說之佛母。」闡述三種補特伽羅。 《般若 攝頌》云： 「佛子善巧諦與不退轉，去除垢染 斷疑阿羅漢，第四乃為善知識攝受。」言四 種補特伽羅。又，經云： 「隨後，諸天之王帝 釋，化諸多天物，自三千大千世界四天王天 29
《中品般若經》即為《般若二萬頌》。
42 《現觀總義 4》
乃至色究竟天眾所有曼陀羅花，供諸佛世 尊、諸大菩薩、諸比丘眾、善現聖者、及此 佛母。30」 此等經文顯示所依種性差別，因前三經 文，示修行者之所依補特伽羅差別；最後經 文宣說能依法性種性差別。 初者成立， 《般若二萬頌》所說見諦補特 伽羅與《般若八千頌》所言見圓滿補特伽羅， 以及《般若攝頌》中所述佛子善巧諦三者， 表暫時決定為獨覺種性之獨覺資糧道者；前 中後之「不退轉者」 ，顯示暫時決定為獨覺種
30
另外，中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401 卷-第
600 卷)》卷 426〈27 散花品〉 ，也有相近的文字： 「爾時，天帝釋 及此三千大千世界四大王眾天乃至色究竟天，咸作是念：「今尊 者善現承佛威力，為一切有情雨大法雨，我等今者各宜化作天妙 音花，奉散供養釋迦如來及諸菩薩摩訶薩眾并苾芻僧、尊者善現， 亦散供養甚深般若波羅蜜多，豈不為善？」時，天帝釋及諸天眾 作是念已，便各化作天妙音花，持以奉散釋迦如來及諸菩薩摩訶 薩眾并苾芻僧、具壽善現、甚深般若波羅蜜多，而為供養。」 (CBETA, T07, no. 220c, p. 141, a11-20)。
了知獨覺道道相智 43
性之獨覺加行道者；前二者之「阿羅漢」與 最後之「去除垢染斷疑阿羅漢」三者，顯示 為獨覺見道者、修道者以及無學道者故。 後者成立，因彼經揭示所變現諸曼陀羅 花雖無勝義成就，但於名言中能作供養等 事，如是，諸獨覺道雖非勝義成就，然於名 言中具滿能依法性種性差別故。為釋彼意 趣，由論中「遠所取分別」表第一差別法之 經義；由「未離能取故」明第二差別法之經 義；由「攝為麟喻道」顯第三差別法之經義。 問：然則，若「未離能取故」之文義如
所述，作是念言：與闡述獨覺有細微通達法 無我則成相違？ 答：無過，一般而言，獨覺有證悟真實，
然此直接顯示之獨覺則無此故，因彼與唯識 師二者所證悟之見與屬主要所修之見，二者 相同故。 問：然則，作是念言：證悟真實之獨覺，
與唯識師之見同否？
44 《現觀總義 4》
答：此亦相同，因屬此二者主修之見同
故。此復相同，因謂彼二者以所取外境空之 空性為主要所修，且證悟真實之獨覺亦不以 能所真實成立空之空性為主要所修故。 他宗
昔有云： 「唯識師與獨覺，見不同，因獨 覺通達所取非真實存在，然未通達能取非真 實存在，而唯識師亦未通達所取非真實存在 故。」
破他宗
此說大抵於前已破矣。 問：然則，所知獨覺道為何？何謂菩薩
聖者了知之理？ 答：如於聲聞時所言，獨覺自相續所攝
證悟色外境空本智，與菩薩聖者相續現證彼 之本智，不安立為此示所知獨覺道，與初品
「任彼獨覺道及」所說之道乃同義，如於聲 聞時所言。菩薩聖者如何了知之理亦如前 述，乃以發心、迴向、通達空性之慧三攝持 門了知。 頌曰：
了知獨覺道道相智 45
結合經現觀，獅賢又復現， 諸友眾莫疑，智者薪火傳。 問：若了知修習獨覺道之道相智之理如
是，則彼因順決擇分為何？ 答：此復，以經而言： 「喏，善現上座！
此與假立不相違，亦揭示法性，乃具甚深慧。 31
」為釋彼意趣，論云：「開闡假法性……」
等文。若依釋，則直接顯示通達空性之菩薩 加行道，順帶顯示通達所取能取異質空之加 行道。
31
另外，或譯為中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401
卷-第 600 卷)》卷 426〈27 散花品〉 ： 「具壽善現智慧甚深，不違 假名而說法性。」(CBETA, T07, no. 220c, p. 141, b15-16)。
46 《現觀總義 4》
大乘見道 問：修習道相智所依補特伽羅，修習了
知聲緣道之道相智之理若如是，然則，云何 修習了知菩薩道道相智之理？ 答：此有二：修習菩薩見道之理，與修
習菩薩修道之理。其中初者，以經而言： 「復 次，天帝釋如是請問具壽舍利子曰： 『大德舍 利子！般若波羅蜜多，當從何處求？』舍利 子答言： 『憍尸迦！般若波羅蜜多，當於善現 所說品中求。』32」等文，延伸至「於色之真 如，如來真如不可得……」等文，是諸見道 之 經 文 。 為 釋 彼 意 趣 ， 論 云 ：「 由 諦 與 諦 上……」等六偈。此復， 「諦與」之文初表二 32
另外，或譯為中華電子佛典協會的《大般若波羅蜜多經(第 401
卷-第 600 卷)》卷 426〈27 散花品〉 ： 「爾時，天帝釋問舍利子言： 『大德！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於何求？』舍利子 言：『憍尸迦！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於善現所說 中求。』 」(CBETA, T07, no. 220c, p. 142, c11-14)。
大乘見道 47
染污品諦，後明二清淨品諦，共四者，四者 各亦具忍智四者，顯示十六剎那與其勝利。 今此，辨析見道有二：生起見道之所依、 講說能依見道。 生起見道之所依有二：身所依、心所依。 身所依 除北俱盧洲及隨欲黃門外，以欲界天、 人所依可直接新生起大乘見道，上界所依則 不能。初者成立，因於其所依具備生起之順 緣以及遠離逆緣故。後者成立，因諸上界異 生於輪迴無熾盛厭離故，如《攝決擇分》云： 「非生上地或色界或無色界能初入聖諦現 觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不 能入聖諦現觀。況於彼處一切厭心少分亦 無。33」 《俱舍論》云： 「由上無見道」 、 「無厭」
33
出自中華電子佛典協會的《瑜伽師地論》卷 69：「非生上地或
色界或無色界能初入聖諦現觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少
48 《現觀總義 4》 34
。 心所依 一般而言，直接新生見道之心所依有靜
慮六地，尤其是直接新生大乘見道之心所 依，周遍是第四根本靜慮等至故，依無色心 無法直接新生見道故。初者成立，如《攝決 擇分》云：「唯依諸靜慮及初靜慮近分未至 定。能入聖諦現觀。35」次者成立，因住於大 乘加行道之上品世第一法菩薩，周遍證獲第 四根本靜慮等至故。三者成立，因諸無色等 至，是奢摩他勝、毘鉢舍那劣故，有周遍，
者尚不能入聖諦現觀。況於彼處一切厭心少分亦無。」(CBETA, T30, no. 1579, 34
p. 682, c1-4)。
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論本頌》：「由上無見
道，無間無緣下，無厭及經故。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 321, c29-p. 322, a1)。 35
出自中華電子佛典協會的《瑜伽師地論》卷 69：「唯依諸靜慮
及初靜慮近分未至定。能入聖諦現觀。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 682, b27-28)。
大乘見道 49
如《攝決擇分》云：「非無色定。所以者何。 無色定中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非毘 鉢舍那劣道能入聖諦現觀。36」 問：然則，與宣說屬直接新生大乘修道
心所依之欲界心及有頂心成相違？ 答：無過，因彼於《莊嚴光明釋》中直
接宣說故。 問：菩薩加行道上品世第一法位，若獲
得第四根本靜慮等至，則與《十地經》中言 第三地時獲得靜慮與神通相違？ 答：此亦無過，因彼乃慮及不共差別，
以根本定力所得，菩薩加行道時，須獲得粗 靜行相之根本靜慮，非破此故， 《心要莊嚴疏》 如是說，然《菩提道次第廣論》闡述無粗靜 行相之根本靜慮，須解其矛盾。
36
出自中華電子佛典協會的《瑜伽師地論》卷 69：「非無色定。
所以者何。無色定中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非毘鉢舍那劣 道能入聖諦現觀。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 682, b28-c1)。
50 《現觀總義 4》
講說能依見道有三：述說下部阿毗達磨 派而顯示其不應理、講說上部阿毗達磨派、 講說中觀自宗。
述說下部阿毗達磨派而顯示其不應理 若依《俱舍論》 ，則見道忍智十五剎那唯 是次第生，因最初有欲界地攝見斷煩惱之正 對治之見道苦法忍，後有直接引生之法智， 再有上界地攝見斷煩惱之正對治之苦類忍， 最後生起彼直接引生之類智，如是當推知餘 三諦故。苦法忍等十五剎那是見道，因是新 證悟昔未曾證諦之道故；第十六剎那道類智 非見道，因無新證昔未證之諦故。如《俱舍 論》云：「前十五見道，見未曾見故。37」 破此說：然則，前三類智理應亦非見道， 因無新證昔未證之諦故。因第十六道類智無 此，且此〔二者〕相同故。若許，則見道忍
37
出自中華電子佛典協會的《阿毘達磨俱舍論本頌》：「前十五見
道，見未曾見故。」(CBETA, T29, no. 1560, p. 321, b6)。
大乘見道 51
智理應定數為十二剎那，因許故。 如是亦於《莊嚴光明釋》中云： 「若如是， 苦等三諦亦不具前無之見，是未見類智剎那 之道故。〔如此〕則僅成十二剎那，〔然〕不 如是主張。此乃差矣。」 講說上部阿毗達磨派 若依《集論》 ，初生起三界地攝見斷煩惱 之正對治之見道苦法忍，接著生起直接解脫 見斷之法智，又類忍緣法忍、法智二者，執 取其為諸自果聖者證量之因，苦類智緣類忍 如前般執取，餘三諦之類忍與類智亦應如是 推知，《集論》云：「云何智忍。謂先觀察增 上力故。於各別苦諦中起現證無漏慧。由此 慧故永捨見苦所斷一切煩惱。是故名為苦法 智忍。云何苦法智。謂忍無間由此智故。於 前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云 何苦類智忍。謂苦法智無間無漏慧生。於苦 法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是
52 《現觀總義 4》
此種類。是故名為苦類智忍。云何苦類智。 謂此無間無漏智生。審定印可。苦類智忍。 是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應。諸忍 諸智盡當知。38」 如是，言苦法忍、法智二者通達緣四諦 境之所取；類忍與類智二者通達緣有境本智 之能取，如彼論云： 「苦法忍及法智乃是證悟 所取，苦類忍及類智則是證悟能取。39」 38
出自中華電子佛典協會的《大乘阿毘達磨集論》卷 5： 「云何智
忍。謂先觀察增上力故。於各別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故 永捨見苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何苦法智。謂忍 無間由此智故。於前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云何 苦類智忍。謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦法智各別內 證。言後諸聖法皆是此種類。是故名為苦類智忍。云何苦類智。 謂此無間無漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。如是於 餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知。」(CBETA, T31, no. 1605, p. 682, c18-27)。 39
另外，或譯為中華電子佛典協會的《大乘阿毘達磨集論》卷 5：
「由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。」(CBETA, T31, no. 1605, p. 682, c28-29)。
大乘見道 53
講說中觀自宗有三：阿闍黎於《莊嚴光 明釋》中如何破立之理、略示阿闍黎之主張、 講說能越見道與所越見道之生起次第。
阿闍黎於《莊嚴光明釋》中如何破立之 理 《莊嚴光明釋》中所說三派中，第一派 說：見道忍智十六剎那是於四諦作事之事現 觀，或果現觀一剎那，因苦法忍現證苦之法 性時，知苦、斷集、證滅、修道之忍、智十 六剎那同時生起故。然則，建立向、住成不 應理？若言：無過，由各別證得現觀安立忍 智十六剎那故。觀待依次去除對四諦一一之 顛倒增益，而安立十六剎那故。 《莊嚴光明釋》 云： 「有云： 『以因無不具足，則未能斷除故， 於苦見斷時斷集，因此證滅，此復諸餘不應 理，故為修道。集等亦如是，如是觀待果現 觀大乘見道是一剎那現觀，亦於每諦去除顛 倒之別審現觀，而唯有十六剎那作現觀，是
54 《現觀總義 4》
故建立向等是為善住。』」 此既非阿闍黎之主張，以〔正〕理而言， 亦不應理，證滅諦理應不須先證道諦，待一 基法而言，無間道與解脫道理應同時生起， 因苦法忍時，現證斷集之滅故。 有云： 「不成立，因於苦法忍時，將現證 滅諦故。」 然則，忍、智十六剎那，乃於四諦作事 之事現觀，或為果現觀一剎那，與別審現觀 十六剎那之差別，理應不應理，因彼承許故。 自宗有學者違越《心要莊嚴疏》所言，視此 作阿闍黎自宗，非稀有處。 第二派云： 「見道忍、智十六剎那，由別 審40現觀而為一剎那，因茲苦法忍現證四諦之 法性，且現證彼時，證得直接從見所斷解脫
40
此處《現觀總義》（2007 年）藏原文 སོ་སོར་/ོགས་པ།（別證）疑有
誤，比對 བཀའ་འ3ར་དཔེ་བ4ར་མ།《中華大藏經：甘珠爾（對勘本）》 （北 京：中國藏學出版社，2000 年）之《莊嚴光明釋》藏文版為 སོ་སོར་ /ོག་པ།（別審） ，故依此譯出。
大乘見道 55
之解脫道故。初者成立，因此苦法忍，不僅 現證苦諦之法性，對苦諦之法性亦是成入41， 所以須現證餘三諦之法性故，如《釋量論》 云： 『義自性是一……』等，如是觀現世者相 續中執聲現前，對聲是成入故，見聲時，現 見聲上之所作性、無常等一切功德故。理應 是後因，因見斷所攝之五見、五非見，乃自 執事物真實有之實執因而生，且苦法忍現證 四諦所攝諸法無真實有故。如《莊嚴光明釋》 云：『餘云：壞聚等諸〔見〕與貪等諸煩惱， 由許諸事真實顛倒等起，解脫乃由見不可得 而〔證〕故。僅依其遍治，故諸餘修習皆為 彼矣！如上述修一切法或無事或無我或空， 若其修習圓滿，則如云： 『義自性是一，體性 是現事，有何未見分，為餘量所觀？42』如上 述，將生起通達自體性之無漏智一切法之有 41 42
成入：於自境以事物之力趣入。 出自中華電子佛典協會的《釋量論略解》卷 1：「義自性是一，
體性是現事，有何未見分，為餘量所觀？」(CBETA, B09, no. 43, p. 522, a18)。
56 《現觀總義 4》
境。是故，別審現觀之見道現觀乃一剎那。』」 此亦非阿闍黎之主張，因〔其〕主張大 乘見道無間道與解脫道不依前後次第生起， 是一剎那，然阿闍黎說大乘見道苦法忍與苦 法智二者依次生故。初者成立，因於此主張 原立者舉出建立向、住不應理之應成故。此 復，如《莊嚴光明釋》云： 「若如是，唯一剎 那證一切行相故，此外，以餘行相修見道不 應理故。何以安立向等時位？如是諸善隨出 離道者主張。」 第三派云：大乘見道八忍及八智非同時 生起，唯是依次而生，因為了根除見斷顛倒 煩惱，除修習無間道之行相外，有修習見道 解脫道之行相，因有由若干錯亂因而增益之 見斷其他行相，彼不觀待見道解脫道，無間 道無以斷除故。由若干錯亂因而增益之喻， 如：同是白色，故錯亂魚鱗為銀。建立大乘 見道向住亦為應理，因住於見道無間道時， 安立為向者；住於解脫道時，安立為住果者 故。以正理勢力〔可知〕見道忍智十六剎那
大乘見道 57
是一剎那，因是於一成事剎那生起之一座根 本定之剎那故。雖如是，然因別審現觀而宣 說十六剎那之理由，即從定中起，於後得時， 於無常等十六之上之空性，引出十六種不同 定解之原因，所以如是安立故。見道苦法智， 於苦之法性是量之理，即以斷見斷種子之門 而對彼是量故。猶如觀現世者相續之執青現 前，已斷除執取青為非青之增益故。見道苦 法忍非以斷除見斷種子門而於彼是量，恰如 觀現世者相續之執青現前，未斷除執取青色 為非剎那性之增益，雖如是，然見道苦法忍 與異生之量未成無有差別，因云： 「大慧由見 性，能定一切相。43」如是，法忍自顯現已， 無不通達故；此乃是以直接引出自見斷解脫 之解脫道門而量法性故。又，如《莊嚴光明 釋》云： 「如云： 『由見色法同，魚鱗44誤為銀，
43
出自中華電子佛典協會的《釋量論略解》卷 5：「大慧由見性，
能定一切相。」(CBETA, B09, no. 43, p. 569, a27)。 44
此處法尊法師譯為「蚌殼」。
58 《現觀總義 4》
若不由亂緣，而計餘功德。45』如是，爾時， 有餘類由若干錯亂因而增益故，彼為斷顛倒 所生煩惱；亦有修習諸餘行相，故善以成立 第八等時位。以此意趣，故以正理勢力，雖 見道現觀一剎那，然宣說為現觀十六剎那。 是故，識自體雖取一切行相，於某分必能除 串習明顯等增益類，唯此除其障礙，於彼是 量，諸餘非矣！如剎那性等。如是，亦不可 言諸聖者於異生有何差別，因行相愈清楚， 彼等知覺遠離錯亂因則更為超勝故，仍可作 極廣說。」 此乃阿闍黎之主張，因〔已〕證成屬大 乘見道八忍體性之無間道，與屬八智體性之 解脫道，是次第生故。 略示阿闍黎之主張
45
另外，或譯為中華電子佛典協會的《釋量論略解》卷 1： 「由見
色法同，蚌殼誤為銀。若不由亂緣，而計餘功德，」(CBETA, B09, no. 43, p. 522, a19)。
大乘見道 59
屬大乘見道無間道體性之八忍同時生 起，是以同體性、異返體門安立，因見道無 間道以現證四諦法性之分而安立為四法忍， 以現前通達四法忍法性之分而安立四類忍 故。 同理，屬大乘見道解脫道體性之八智亦 同時生起，且以同體性、異返體之門而安立， 因見道解脫道，以現前通達四諦法性之分而 安立四法智；以現前通達四法智法性之分安 立四類智故。此理與中觀應成派相順，因《六 十正理論》云：「設若法智後，於此有差別； 有為法極細，誰計自性生，彼諸非智者，不 見緣起義。 46 」月稱菩薩亦於其釋論中詳述 之。同是承許：聲聞見道八忍同時生起，八 智亦同時生起，因大乘作如是說，且〔此二 者〕理路相同故。 若非如上述，則以量通達所聞是無常之
46
出自任杰翻譯《六十正理論》：「設若法智後，於此有差別；有
為法極細，誰計自性生。彼諸非智者，不見緣起義。」
60 《現觀總義 4》
補特伽羅，理應不周遍是以量通達聲是無常 之補特伽羅，因現前通達苦諦法性之補特伽 羅，不周遍現前通達集諦法性故。理應是彼， 因是見道苦法忍，不周遍是集法忍故。理應 是彼，因彼二者依次生起故。承許因。若許 根本，則以所聞證成聲是無常之宗法相應之 補特伽羅，理應以量通達所聞是無常，因為 承許彼故。若許，所聞理應是證成聲是無常 之正因，因許故。 有學者言，大乘苦法忍以證悟自身之分 而安立為類忍，是《心要莊嚴疏》之意趣， 稍顯粗略。如是解說四諦次第，乃是有境現 觀次第，《心要莊嚴疏》云：「於瑜伽者心續 中，生起觀緣起四諦之見道時，次第亦是隨 順彼等而生。」此不能作大乘解，似應當作 小乘解，然〔吾〕思惟：聲聞見道八忍，大 抵次第生起，〔然〕須觀擇。 問：然則，住於大乘見道無間道之菩薩
相續有大乘發心否？ 答：於此，有依隨《心要莊嚴疏》者曰：
大乘見道 61
「彼相續有大乘發心，然無現行。」 他宗
又有云： 「雖有現行，然於見道無間道時 無。」
破他宗
初者不應理，因若彼相續有「為一切有 情願成佛之覺知」，則此乃現行，「無現行」 僅是言詞故，從《入中論廣釋》說： 「彼相續 沒有非無漏之心。」可證明故。次者不應理， 易解。
⾃宗
自宗認為：於彼菩薩相續以自在大乘發 心方式或未衰退而有，但僅此不算有，是為 意趣。
他宗
於此，有舉出大乘見道無間道，應犯未 被具有自相續之補特伽羅相續發心攝持之 過，以及彼菩薩成非大乘者，及應不能以種 性門映蔽（勝伏）聲緣阿羅漢等過。
⾃宗
然皆不周遍。 問：然則，何為從大乘見道昇到大乘修
道之理？ 答：此復，諸菩薩從下地趣入上地時，
62 《現觀總義 4》
雖是自根本定趣入根本定，但自大乘見道趣 入大乘修道時， 〔吾〕認為是自後得趣入根本
定，因大乘見道忍智十六剎那所引見道後得 位者，當彼獲得自應所斷之修斷上上品實執 之正對治無間道時，安立為自大乘見道趣入 修道故，如《莊嚴光明釋》云： 「諸諦現觀是 一故。」 講說能越見道與所越見道之生起次第 問：然則，能越見道與所越見道二者生
起次第之理為何？ 答：初生起現前通達空性之能越見道，
隨後再生起現前通達無常等十六行相之所越 見道，因先生起現證空性之根本智，隨之再 生起現證無常等十六行相之見道後得智故。
大乘修道作用 63
大乘修道作用 問：然則，何為修持道相智之所依補特
伽羅修持大乘修道之理？ 答：此復，說大乘見道已，無間解說大
乘修道乃合理，然為令修持大乘修道補特伽 羅於大乘修道生敬重，且因宣說大乘修道經 中，示修道作用之經文較少，故先闡述大乘 修道作用。 此復，若以經而言： 「於見道時，宣說住 於佛母之諸菩薩眾省知己過後學道」，而延 伸： 「復次，諸天之王帝釋白世尊言： 『世尊！ 世尊！如是般若波羅蜜多甚為希有，菩薩摩 訶薩省知己過後，住於心寂靜、調伏、無我 慢……』」等文，是諸修道作用之經文。為釋 彼意趣，論云：「遍息敬一切……」等。 大乘修道作用有六：四士用果、一等流 果、一增上果。
64 《現觀總義 4》
初者成立，修道菩薩以增長自相續道順 緣之因而言有二，以消除自相續逆緣之因而 言有二。初者成立，因有令心寂靜與調伏之 功德，乃是令自相續增長之近取因；消除自 相續我慢，而尊重一切善知識之功德為彼之 俱生緣二者故。後者有二：因具足遠離內在 逆緣──煩惱之功德，與不受他方毒物或利 器等外在逆緣所侵害之功德。 第二根本因成立，因所證一切相智乃修 持大乘修道而證之等流果故。 第三根本因成立，因修道菩薩具有自隨 所居處皆成為天人及一切世間所應供處之功 德故。於此，不宣說異熟果之理由：因菩薩 之修道非異熟因故。 如是，安立大乘修道作用之體性為： 「曾 證大乘修道以上，且由修習大乘修道之力所 證功德」。 問：若大乘修道作用如是，然闡述大乘
修道之理為何？
大乘修道作用 65
闡述彼有二：講說修道所依、講說能依 修道。講說修道所依有二：闡述身所依、闡 述心所依。
闡述身所依 聲聞修道於三界所依生起，獨覺修道於 欲界所依生起，大乘修道則於欲、色界所依 生起，然無於無色所依生起者，無彼，因未 有於無色受生之菩薩聖者故。此復如《般若 攝頌》說： 「恐失菩提功德度，不求生於無色 界。」 闡述心所依 諸聲聞因不善巧方便故，不能依欲心與 有頂心生起修道，大乘則依欲心、四靜慮正 行以及四無色正行，九地生起修道，如《莊 嚴光明釋》云： 「說『於欲界、色界與無色界』 故應知是欲界等九地道，然言『欲界與有頂， 斷菩提道支』 ，謂不善巧方便故，乃以聲聞而 言。彼與此無相違乃某人之說。」
66 《現觀總義 4》
講說能依修道 能依大乘修道有二：大乘有漏修道、大 乘無漏修道，如《明義釋》云： 「作用之後為 修道，其亦以有漏、無漏之分類而有二種。」 大乘修道，亦定數為二，因大乘修道之修法 有：為留下法身手跡47，於根本定所攝之大乘 修道之修法，以及為留下色身手跡，於後得 所攝之大乘修道之修法，定數為二故。 問：然則，如何安立有漏、無漏之理？ 答：此復，有時說後得智是有漏、根本
智是無漏；有時說異生之現觀是有漏、聖者 之現觀是無漏；又有時說具有聲、義堪為混 合執取之耽著知是有漏，遠離彼是無漏等眾 說中，自宗如後。若如是，則「具有聲、義 堪為混合執取耽著知之大乘隨現觀」 ，是大乘 有漏修道之體性，與「遠離彼之大乘隨現
47
手跡：手留下來的痕跡。此為藏文的表達方式，一如中文的凡
走過必留痕跡的「足跡」。
大乘修道作用 67
觀」 ，是大乘無漏修道之體性。初者可分為大 乘勝解修道、迴向修道及隨喜修道三種。後 者可分為正行修道、清淨修道二種，如是《明 句疏》云： 「有漏、無漏之別，具分別與離分 別是主要。此攝義：諸勝解、迴向、隨喜作 意乃清淨世間時位後之本智之加行；修行則 為根本智。」依此釋文有學者言： 「法友阿闍 黎承許大乘無漏修道周遍是根本智。」乃實 不承許，然執持此說。
68 《現觀總義 4》
大乘勝解修道 問：然則，如何述說勝解修道？ 答：此復，以經而言，在第六作用時，
說「由此般若波羅蜜多，令彼處成為一切有 情供養之處……」等延伸出，問： 「供養般若 波羅蜜多，與供如來窣堵波二者福德，何者 為大？」如是請問，答言勝解修道之經文， 如《二萬頌光明釋》云： 「書寫此甚深般若波 羅蜜多成函供養諸佛，與盛七寶入涅槃窣堵 波中而為供養，因由般若波羅蜜多乃一切相 智之因，以及是其所依，故以佛身供養親近 故。唯初者〔是〕大福德增長之因，即是上 述。」為釋彼意趣，論云： 「勝解謂自利……」 等。 今此，辨析勝解修道有四：勝解之境、 體性、分類、界限。
大乘勝解修道 69
勝解之境 文字、道、果般若三者是勝解之境。
體性 安立其為「修道菩薩相續中於文字、道、 果三般若起信之勝解心所」 ，如《明句疏》云： 「其體性乃堅信已確定事。」
分類 有自利勝解修道、二利勝解修道、利他 勝解修道三種。 他宗
有學者說：「自利勝解修道，意樂緣利 他，然行動（加行）乃成辦自利為主；二利 勝解修道，意樂雖緣利他，然行動乃成辦自 他二利為主；利他勝解修道，不僅意樂緣利 他，行動亦以成辦利他為主，如《二萬頌光 明釋》云： 『自利勝解乃成辨自利，體性為他 利而作；自他利乃成辦二利；他利即唯為他 利。』」
70 《現觀總義 4》
破他宗
此說不善，因以行動門，自利勝解修道 亦以成辦利他為主，因三勝解修道僅以返體 之分而分故。所用引文不能違害，因自利勝 解修道，勝解文字、道、果三佛母般若波羅 蜜多為自利之來源，二利勝解修道勝解三佛 母為自他二利之來源，利他勝解修道勝解三 佛母為利他之來源故。 若如是，修道菩薩於根本定中修習道般 若波羅蜜多，於後得時出定，相信文字、道、 果般若波羅蜜多三種佛母之清淨信或勝解， 與其相應者，安立僅此一〔法〕是三勝解修 道三者，因以相信文字、道、果般若波羅蜜 多三者乃一切利益來源之分而言，集聚色身 之因──福德資糧故。此復，如《明義釋》 云： 「勝解作意猶如從諸發源地〔得〕金塊般， 造作福德。」 界限
他宗
榮澤巴說： 「自利勝解修道為不淨七地之 後得位所攝，因未斷末那而起細分我慢故。
大乘勝解修道 71
二利勝解修道乃八、九地所攝；因末那轉依 而證悟自他平等故。利他勝解修道為十地所 攝，因於彼利他方式「與佛平等」故，如《莊 嚴光明釋》云： 『因由未盡我慢種子，唯於初 者謂自利勝解，由自、他平等故謂自他勝解， 此乃精勤於他利之義。」」 破他宗
如〔其〕所言，非彼等文意趣，因於不 淨七地後得位，有細分我慢，故主要安立自 利勝解修道；於八、九地後得位，無細分我
慢，乃通達自他平等，故主要安立二利勝解 修道；於十地後得，利他方式隨順「與佛平 等」，故主要安立利他勝解修道，然一般而 言，於九種修道之後得位，安立各有三勝解 修道不相違故，因必安立上上品自利勝解修 道與下下品二利勝解修道及利他勝解修道， 若是初者，則定是上上品大乘修道；倘是下 下品二利勝解修道及利他勝解修道，必是下 下品大乘修道故。
72 《現觀總義 4》
大乘迴向修道 問：然則，由勝解新集色身之因福德資
糧所攝善根之理，若如是，那由迴向彼，何 以轉成色身之因？ 答：為闡述彼，以經而言，宣說勝解勝
利時言「有此佛母故有增上生、決定勝等。」 佛菩薩對修習勝解修道作讚美、承事、稱揚 三事，由此延伸，以揭示聲緣三善事與菩薩 迴向差別之門而說迴向修道。如《二萬頌光 明釋》云： 「此中迴向之殊異即是：比較一切 聲聞與獨覺，施等諸造福物， 〔可知〕以不可 得菩薩摩訶薩無上正等正覺之理作迴向，唯 此名為勝，為上，即是上述。」為釋彼意趣， 論云：「殊勝遍迴向……」。 此復，此文揭示迴向之理，即由前二句 揭示迴向之體性，以第三句破除真實耽著迴 向物，第四句遮破真實耽著能迴向之心，由 「遠離」之文滅除真實耽著迴向者，以「佛
大乘迴向修道 73
福品，自性念行境」之文破除真實耽著自他 善根或善或惡， 「有方便」之文破除真實耽著 六波羅蜜多善根或善或惡，由「無相」之文 破除真實耽著於一切迴向，由「諸佛所隨喜」 之文揭示了知名言中緣起如幻，故不迴向輪 迴因，而迴向成佛因，依「是餘三迴向」之 文示名言中迴向之分類。亦說迴向修道之體 性， 〔此即〕安立為「安住於修道後得位菩薩 相續中，令自他善根轉成圓滿菩提之有漏隨 現觀。」迴向修道以返體之分可分為十二， 然以體性門則無，因迴向修道定遍是迴向修 道十二者故。
74 《現觀總義 4》
大乘隨喜修道 問：由迴向令所集善根轉成色身因之理
若如是，則云何隨喜令其增長之理？ 答：此復，當宣說隨喜修道，以經而言，
〔闡述〕迴向修道時，明自他諸善根集攝為 一而作隨喜，爾時，善現白如來言： 「何以隨 喜？」如是請問之答，宣說隨喜修道，如《二 萬頌光明釋》云：「『世尊，如何隨喜？』直 至『善巧方便以不可得方式，將彼等善根迴 向於無上正等正覺』之間所說。」為釋彼意 趣，論云：「由方便無得……」。復安立隨喜 修道之體性： 「修道菩薩相續中於自他善根歡 喜之喜乃是隨喜，與彼相應之有漏隨現觀。」 修道菩薩相續之勝解、迴向、隨喜三者 隨一，周遍是勝解修道等三者隨一，然而三 種修道隨一不周遍是彼三者隨一，因彼三者 隨一定是心所，有三種修道所攝之心王故。 若如是，於修道菩薩相續之有漏後得智之上
大乘隨喜修道 75
安立勝解、迴向以及隨喜修道三者，因以相 信佛母為一切利益根源之分安立勝解修道； 以轉變自他善根成為圓滿菩提之分安立迴向 修道；以修歡喜自他善根之分而安立隨喜修 道故。 然則，宣說積集善根者與於彼修歡喜 者，二者善根平等，其義為何？ 他宗 破他宗
有云： 「謂於慧相等者，將得同等福德。」 非善，因積善根者亦有隨喜自積之善， 故與積善根與否成無差別故，是故慧相等
者，僅以獲得福德而言相等，是所說之意。
76 《現觀總義 4》
大乘正行修道 問：然則，闡述置留色身手跡所攝之三
種有漏修道之理，若如此，那如何闡述置留 法身手跡根本定所攝之二種無漏修道？ 答：此復，以經而言，宣說迴向、隨喜 時，宣說迴向、隨喜「證悟不可得佛母之善 根」 ，延伸而述正行修道與清淨修道二者，如 《二萬頌光明釋》云： 「於此，自性乃『世尊， 般若波羅蜜多最為清淨，故令顯現。』由此 而始……。」 此復，宣說正行修道之經文乃是：①「此 佛母乃為無事自性空，正說一切法自性。」 ②從「此大菩薩之佛母，勝伏布施波羅蜜多」 乃至「勝伏靜慮波羅蜜多。」③又云： 「乃至 一切相智無所作、無發起、無事、無生、無 緣、無畏成辦佛母。」④再云： 「如其不可得、 不可取、不住、不捨、不貪，而如是專注。」 ⑤復云：「此佛母即大波羅蜜多……」等。
大乘正行修道 77
此等經文揭示正行修道具有五種差別： 第一經文表體性差別，第二經文明殊勝差 別，第三經文顯作用差別，第四經文示暫時 果差別，第五經文表究竟果差別。為釋彼意 趣，論云：「此自性殊勝……」等。
78 《現觀總義 4》
大乘清淨修道 第二清淨修道亦有五種差別，此中，宣 說因差別之經文乃： 「菩薩供養承事無量無數 十方世間如來已，來此受生。」 「此菩薩摩訶 薩，從無量無數百千萬俱胝劫，善具無上圓 滿菩提，從最初發心乃至行施波羅蜜多。」 「菩 薩摩訶薩自最初發心，於此甚深佛母，以不 可得方式精勤。」「彼等愚夫，為魔所加持， 於甚深法不起勝解，不生信心，於蘊等諸法 極為耽著，落入惡友掌中，故有瞋行，自讚 譭他。善現，愚夫具此四相將斷此甚深佛 母……」等。 此等經文表清淨修道之因差別，因前三 經文明生起因之差別，以及後經文顯不可生 因之差別。初者成立，因為初經文表承事供 養佛，次經文明修學六波羅蜜多，第三經文 顯具有止觀方便善巧故。次者成立，因後經 文顯示魔加持等四種故。為釋前三經文意
大乘清淨修道 79
趣，論云：「依佛及施等……」；為釋後經文 意趣，論云：「諸法衰損因……」等。 揭示清淨修道之境差別之經文即：「善 現，此復，所有色清淨，即果清淨，所有果 清淨，乃是佛母清淨；所有佛母清淨乃是色 清淨，如是所有色清淨、果清淨及佛母清淨， 此無有二，不可分二，且無異、不斷。」 此經文揭示清淨修道之差別，直接顯示 其境自性清淨已，順帶牽引客塵清淨故。初 者成立，因直接揭示沙門性果〔遠離〕解脫 道真實成立垢染之清淨，以及其色境等〔遠 離〕真實成立垢染之清淨，此二清淨，體性 無二，由量無以二分，無可觀析故。復順帶 牽引客塵清淨之義，若結合事相說明，自相 續具足二地解脫道之補特伽羅，其相續中無 間道所應斷垢染之清淨，以及無間道之境色 等之上， 〔遠離〕彼無間道所應斷垢染之清淨 二者，體性無二，由量無以二分，無可觀析 故。為釋順帶牽引客塵清淨義，論云： 「果法
80 《現觀總義 4》
清淨性……」等。 揭示清淨修道之果差別之經文是： 「清淨 貪、瞋、痴……」等。 「清淨老死、憂惱、悲 嘆、苦憂錯亂……」等。 「布施波羅蜜多清淨， 持戒波羅蜜多清淨……」等。 此等經文揭示清淨修道之果，因初經文 表果──聲聞清淨，次經文明果──獨覺清 淨，第三顯果──菩薩清淨故。佛清淨者， 聖、獅之釋中未以結合經文之理而說。此清 淨，名「最極清淨」與「越邊清淨」，〔梵文 中〕 「安達」是最極、越邊，而邊際有「事邊 際」與「時邊際」二種，由盡斷所知障之分 安立超越事邊，由獲證不變法身之分安立超 越時邊故。為釋彼意趣，論云：「惑所知三 道……」等。 他宗
有云： 「當下非經論述說聲聞與獨覺清淨 之時。」
⾃宗
答：無過，因清淨修道之離繫果是客塵
清淨，順帶宣說此亦有聲緣清淨，然主要決 擇則是菩薩清淨故。
大乘清淨修道 81
第四清淨修道之體性差別已於經中廣 說。 問：然則，佛清淨乃最極清淨，而聲緣
清淨非最極清淨，其差別為何？ 答：其因即能證佛清淨之下下品等九種
大乘修道，能斷除三界九地所攝上上品修所 斷等九種實執，能證聲緣清淨之小乘修道不 能 斷 此 故 。 為 闡 述 此 ， 論 云 ：「 對 治 九 地 中……」等。 第五清淨修道如何斷難之差別有二：聖 者宗、阿闍黎宗。
聖者宗 辯難如是，有駁云： 「不淨依他起，理應 真實成立，因九種修所斷成立故。清淨依他 起理應真實成立，因九種對治修道成立故。」 答：生起對治之理，以大乘修道無間道
作自所應斷之所斷三界修所斷實執之正對 治，如經云： 「世尊！非住於欲、色、無色界。」
82 《現觀總義 4》
為釋彼意趣，論云：「道……遍對治三界。」 問：然則，彼大乘修道無間道，證悟何
等境而對治修所斷？ 答：「能量」乃能取──知覺，「所量」
是所取──境，以通達〔彼〕真實空平等門 而作為其對治，經云： 「世尊，不許清淨，何 以故？以一切法為塵聚故。」為釋彼意趣， 論云：「能量所量，由是平等性。」 若依正答問難而言，則前應成不周遍， 因建立所斷、能治，僅於名言，非以勝義而 言。如經云： 「於一切相智，此般若波羅蜜多 不作饒益，亦不作不饒益。」 他宗
有云：「菩薩勤於二資糧，理應無意義， 因能治、所斷非真實成立。」
⾃宗
於此，觀待世俗而言，答「無有周遍」； 觀待勝義而言，答「承許」。經云：「此般若 波羅蜜多，無有清淨受持。」
他宗
又有云： 「所得與現觀理應不應理，因能 治、所斷非真實成立故。」
⾃宗
於此，亦觀待世俗而言，答「無有周遍」 ；
大乘清淨修道 83
觀待勝義而言，答「承許」。因經云：「無清 淨獲得、現觀。」故。 阿闍黎宗 斷難乃是，下下品等九種大乘修道，斷 除上上品等九種修所斷實執不應理，因下品 修道，不能斷上品修所斷實執，且斷除下品 修所斷實執無須上品修道故。譬如：羸弱劊 子手不能消滅強壯敵人，消滅羸弱敵人不需 要強壯劊子手般。 答：無彼過，譬如：因浣衣者，洗滌或
粗或重之衣垢，無須大費周章；然洗滌細分 衣垢，則須辛勤用力故。 問：然則，二種無漏修道之體性為何？
他宗
於此，有大譯師依《莊嚴光明釋》云： 「於 初修道說勤於成辦功德，於後者稱極為清 淨。」以世俗如幻為親境，故安立為正行修 道；以勝義如虛空為親境，故安立清淨修道。
破他宗
不應理，因宣說有以世俗如幻為親境之
84 《現觀總義 4》
清淨修道，且以勝義如虛空為親境之正行修 道，迴向證悟三輪不可得之佛母善法，且有 證悟勝義不可得之正行修道故。 他宗
有主張正行修道是無間道，清淨修道是 解脫道。又有承許正行修道是後得智，清淨 修道是根本智。
破他宗
二者皆不應理。若如是，則此二者必相 違，然不相違故。 「對治九地中……」等文是 宣說清淨修道之文故。是故，就大乘無漏修 道一者安立為正行修道與清淨修道二者，因
以留下究竟證德之手跡之分安立正行修道； 以留下究竟斷德之手跡之分安立清淨修道 故。 頌曰： 趣向相智獨方便，表徵道智十一法， 勤以結合經莊嚴，此即善說甚希奇。 善說《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》 《明義釋》《心要莊嚴疏》── 顯明般若義
大乘清淨修道 85
之燈．第二品釋。
86 《現觀總義 4》
第三品 87
第三品
88 《現觀總義 4》
第三品 89
顯明《現觀莊嚴論》與釋本以及般若義
之燈・一切智品釋
問：然則，說第二品道相智後，於此第
三〔品〕宣說基智之理由為何？
答：彼理即：因獲第二品所述上士道次
所攝道相智，須先獲得通達第三品宣說共中
士道次所攝無常等十六行相之心故。此乃必
要，因獲得道相智之前，須先獲得大乘加行
道煖等四法，而此須先證得大乘初發心之資
糧道，此又須先獲得大悲，此又須先獲得此
示通達無常等十六行相之修持故。
此復，如《二萬頌光明釋》云： 「今當說
一切智，於此，以不住輪迴、涅槃而言。」 《莊
嚴光明釋》云： 「若未了知一切基，將不善了
知道，故〔說〕一切智。」 《明義釋》云： 「不
完善了知一切事物，則不圓滿了知道；故〔說
90 《現觀總義 4》
明〕一切智。」
然則，第三品以何基智作主要決擇？ 他宗
昔有云： 「此即是於現前通達基法真實空 本智，取名為『對治基智』。」又有云：「所 治品基智是彼。」
破他宗
初者不合理，因聖、獅二師未曾名現前 通達基法真實空本智，為「對治基智」故。 第二不合理，因所治品基智，非《現觀莊嚴 論》特意所化於自相續中生起而修持故。
⾃宗
自宗：宣說「作意色是無常」之經，所 示義之現證無常等十六行相之菩薩聖者智，
乃第三品主要所示之基智，因前宣說菩薩
見、修道乃〔離〕二邊之清淨道，作是念言：
「以何留下破二邊之不同手跡？」由「智不
住諸有」闡述現前通達無常等十六行相本智
乃是能破有邊，今此述說故。
難：然則，若謂今此述說基智理應不合
理，因第二品已示基智故，因第二品已宣說
現前通達無常等十六行相之本智故。
答：於第一應成不周遍，因第二品已宣
第三品 91
說彼，然今此所宣說彼，有特殊理由與旨趣，
如前已說。此復，如《莊嚴光明釋》云： 「於
道相智時，亦宣說聲聞等道，豈非〔已〕宣
說一切智？復何故另示一切智？當闡明。於
此，如云： 『道相智理中，由諸四聖諦，行相
不可得，當知聲聞道。』此言以修習不可得
等次第，菩薩應當修習諸聲聞道。是故，諸
所牽引無常等行相，乃為了知無餘基法而另
說一切智，應〔如是〕解。」
闡述此等對治基智不住於有寂邊，若以
經而言：「善現白言：世尊！諸菩薩摩訶薩，
般若波羅蜜多非此岸、非彼岸邊、二岸中不
可得。」言之前所述佛母不住有寂邊，以「善
現……」等文所示。為釋彼意趣，論云： 「非
此岸彼岸……」等一偈頌。
問：然則，了知基法之般若波羅蜜多，
雖不住有、寂二邊，然亦不住中間之理由為
何？
答：彼理由，即是因就勝義而言，不住
92 《現觀總義 4》
此二者中間故。 「因彼等理由，成立此了知基
法之般若波羅蜜多近〔諸〕佛菩薩，乃根本
頌直接顯示；順帶顯示成立聲緣是遠道，以
聲聞等不了知三世平等故。」上言為釋中補
述。
然則，何為「智不住諸有，悲不滯涅槃」
之義？ 他宗
於此，有學者曰： 「首句示智不住有邊之 基智，如現前通達補特伽羅無我之菩薩見 道；次句示悲不住寂邊之基智，如見道菩薩 相續之大悲。」
破他宗
此不合理，因見道菩薩相續之大悲非基 智故。
⾃宗
自宗：首句示智不住有邊之道相智，如
現前通達補特伽羅無我之菩薩見道；次句示
悲不住寂邊之道相智，如見道菩薩相續之大 悲。
然則，此示有、寂邊為何？
第三品 93
此有三：認知此示觀待世俗之有寂邊、
認知此示觀待勝義之有寂邊、認知此示觀待
菩薩道之有寂邊。
認知此示觀待世俗之有寂邊
若就初者而言，此示觀待世俗之有邊、
此岸邊、輪迴邊、常邊同義，例如：由業與
煩惱之力長時結生。彼由「以慧之此岸邊─
─輪迴常性」顯示。此示觀待世俗之寂邊、
彼岸邊、涅槃邊、斷邊同義，例如：僅憑斷
滅受生於有所得之涅槃。彼由「以悲之彼岸
邊—斷滅涅槃性」文示之。
認知此示觀待勝義之有寂邊
就假設之門安立：輪迴真實成立，為觀
待勝義之有邊；涅槃真實成立，為觀待勝義
之寂邊。〔又〕耽著輪迴為真實所捨之實執，
為觀待勝義之有邊；耽著涅槃為真實所取之
實執，為觀待勝義之寂邊，乃《理序道論》
中所說。
94 《現觀總義 4》
認知此示觀待菩薩道之有寂邊
耽著投生於「有」絕對是所捨，乃此示
觀待菩薩道之有邊，由「應知彼以緣無事而
住輪迴」顯示。耽著唯斷投生於有所得之涅
槃絕對是所取，乃此示觀待菩薩道之寂邊，
由「應知彼以緣無事而住涅槃」顯示。是故，
此處之釋本云：慮及觀待菩薩道之有邊而言
「離悲，故住於有邊。」
問：然則，有何補特伽羅住於此示有寂
邊？
答：此復，聲緣阿羅漢不住此示觀待世
俗有邊，然安立住於寂邊，因安住於盡斷有
之「斷涅槃」故。諸聲緣有學聖者，住於此
示觀待世俗之有邊，然非住於寂邊，因由業
與煩惱之力而受生於輪迴，且未得涅槃故。
諸菩薩聖者不住於此示觀待世俗之有寂邊，
因彼已得能遮有寂邊之殊勝方便智慧所攝對
治故。
未曾入劣道之勝解行菩薩眾，安住於此
第三品 95
示觀待世俗之有邊，因由業煩惱而受生於輪
迴故。不住於觀待菩薩道之有邊，因未視受
生於有為絕對所捨故。
問：然則，此示能遮有寂邊之道為何？
答： 現證無常等十六行相之菩薩聖者
智，是此示能遮觀待世俗之有邊，因受生於
輪迴之主因是染污無明，而此是遮除彼之對
治之住類故。見道位菩薩相續之大悲心，是
此示能遮觀待世俗之寂邊，因墮寂邊之主因
乃自利作意，而〔此〕是遮除彼之對治之住
類故。現證三世真實空之道般若，是此示能
遮觀待勝義之有寂邊，因是現證有寂真實空
之本智故。由悲願力欲想數數受生於有，而
成辦有情利益之殊勝意樂，是能遮觀待菩薩
道之有寂邊，因是殊勝方便智慧所攝持之菩
薩智故。
是故，菩薩聖者相續之殊勝智慧之手
跡：乃由證悟粗分無我慧遮除觀待世俗之有
邊，由證悟細分無我慧遮除觀待勝義之有
96 《現觀總義 4》
邊。其相續中殊勝方便之手跡亦即遮除此示
觀待世俗之寂邊。
問：然則，了知基法之般若波羅蜜多不
住有寂邊，是故證成近於佛菩薩、遠於聲緣，
尚有諸餘理由？
答：闡述彼理由，以經而言， 〔就〕真實
執取前述不住有寂邊佛母之過患，由「善現
曰： 『世尊！大乘善男子、善女人，不方便善
巧，於般若波羅蜜多，以可得了知，則捨般
若波羅蜜多，令遠矣！』」等文示之。〔就〕
不執取為真實之勝利，由「善現白曰： 『世尊！
諸菩薩摩訶薩不貪，善說此般若波羅蜜多，
乃至能善究竟，極為稀有……』」等文示之。
為釋彼意趣，論云：「彼由緣相門……」。
此復，此由何文延伸而出：宣說「知三
世平等」時，具足三種差別之了知基法之道
般若為有法，是近於佛菩薩、遠於聲緣，因
是現證三世真實空平等性之本智所攝之道
故。
問：此述諍辯之處，由何補特伽羅興辯？
第三品 97
答：由主張聲緣中有通達法無我之宣說
大乘宗義者辯。
問：如何辯？如是所說之周遍理應不決
定，因凡是聖者周遍曾現證三世真實空故。 因凡是聖者周遍曾親證基法之實相故，如《出 世間讚》云：「凡是緣起法，汝許為空性。」 如是辯。 ⾃宗
答：親證三世真實空平等性之本智所攝
之道，周遍近於佛菩薩、遠於此示聲聞，因
親證補特伽羅無我之聲聞見道，是遠於果佛
母之基智，親證補特伽羅無我之菩薩見道， 是鄰近果佛母之基智故。為成立第一因，云： 「彼由緣相門，非方便故遠。」為成立第二 因，云：「由善巧方便，即說為鄰近。」 此之辯、答當如是解，非如有云此是諍 辯親證三世真實空之究竟本智，周遍近於佛 菩薩、遠於聲緣與否，因主張前說者亦承許 如是周遍故。 問：然則，與先前種性時宣說有證法無
98 《現觀總義 4》
我之聲緣相違？ 答：否也，因各別章節之顯示之理不一
故，因於宣說種性時，直接顯示聲緣證悟法 無我，而此處直接顯示之聲緣不證悟法無我 故。善非善巧，依釋義而言，可解為有無先 前所述能遮二邊之道，然阿闍黎釋論中解為 有無開演空性之善知識。 問：然則，由為相執所繫縛與否之門證
成遠近道之理，若如是，是否有餘證成遠近 道之理？ 答：為述說此，以經而言： 「之後，具壽
舍利子白具壽善現曰： 『具壽善現！諸菩薩摩 訶薩行波羅蜜多時，何謂具貪、不貪？』所 問之答，善現曰： 『於此，菩薩摩訶薩不善巧 方便想：色空，是貪……』」等。為釋彼意趣， 論云：「色蘊等空性……」等五頌。 由此經論二者廣說「彼由緣相門……」 等以及彼所詮釋根本經，「色蘊等空性……」 等四句、 「執佛等微細」一句，顯示聲緣基智 是以執相所繫縛之門遠於果佛母。 「施等無我
第三品 99
執……」等三句、 「法道最甚深……」等二句、 「 智 諸 法 性 一 … … 」 等 二 句 、「 由 遣 除 見 等……」等二句與「色等不可知……」等二 句，共五段文顯示菩薩基智，以具足殊勝智 慧方便之門鄰近於果佛母。 初者成立，由「色蘊等空性……」等文 揭 示 於 基 法 為 相 執 所 繫 縛 ，「 施 等 菩 提 分……」等文揭示於道為相執所繫縛， 「執佛 等微細」揭示於果為相執所繫縛故。後者成 立，因此等文述說菩薩基智為現證基道果真 實空之智慧所攝持故。 若如是，則證成所治品基智與遠於果佛 母之基智同義，能治品基智與近於果佛母之 基智同義，因前述正理可成立「所治品基智」 之所治為實執， 「能治品基智」之能治為證悟 無真實有之慧。
問：然則，當如何修先前所述之近道──
現證無常等十六行相之菩薩基智？
100《現觀總義 4》
答：其近因──以義總方式通達無常等
十六行相之菩薩基智加行，與能攝此之通達 空性之菩薩加行。當述說此，若以經而言： 「善現啟白問曰：『世尊，菩薩摩訶薩如何 行般若波羅蜜多？』世尊答曰：『善現，此 處，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，倘不行 色，即行般若波羅蜜多……』」等文。為釋 彼意趣，論云：「色等無常等」等二偈半。 此復，此示菩薩加行有許多，以境門可 分為四；以體性門可分為三；以作用門可分 為二；以能證之喻門可分為一種。 以境門可分為四 初者成立，有三種緣世俗之菩薩加行， 有一種緣勝義之菩薩加行故。初者成立，因 有於差別事遮遣真實耽著之菩薩加行、於差 別法遮遣真實耽著之菩薩加行、於功德所依 圓滿與否遮遣真實耽著之菩薩加行等故。此 三者與觀待勝義之菩薩加行，論典中宣說之
第三品 101
理，即「色等」示第一、「無常等」示第二、 「未圓滿圓滿」示第三， 「及於無貪性」等示 第四。 以體性門可分為三 於境遮遣真實耽著之菩薩加行、於能作 者遮遣真實耽著之菩薩加行、於事果遮遣真 實耽著之菩薩加行。此等於論典中揭示之 理： 「不變」示第一、 「無造者」示第二、 「三 難行加行」示第三。 以作用門可分為二 如其所應得而得果之菩薩加行、以具有 勝利之門不依仗於他之菩薩加行。此等於論 典中揭示之理：「如根性……」等二句示第 一、「不依仗於他」示第二。 以能證之喻門可分為一種 揭示以能證之喻門所分之菩薩加行之
102《現觀總義 4》
理：由「證知七現事」文示之。能證之七喻， 如《月燈經》所說，即幻化、夢、陽焰、變 化、尋香城、水月、影像。 若如是，則「色等無常等」文直接顯示 之菩薩加行，周遍安住於大乘證類，然此文 主要所示之菩薩加行，周遍安住於小乘證 類，因以義總方式通達空性之菩薩加行，是 此文直接顯示之菩薩加行，以義總方式通達 無常等十六之菩薩加行，乃此文主要所示之 菩薩加行故。此文主要所示之菩薩加行，定 是此文順帶顯示之加行，然此文順帶顯示之 加行未必是此文主要所示，因由實執所繫縛 之聲聞加行道是其順帶顯示之加行故。 在基智此時所示之菩薩加行之體性，安 立為： 「菩薩瑜伽，修習於世俗基法實相之體 性與差別顛倒耽著，與於勝義實相顛倒耽著 隨一之對治者。」 問： 「色等無常等」文中直接顯示具有空
性行相之菩薩加行有幾許？ 答：有四，如經云： 「菩薩摩訶薩行般若
第三品 103
波羅蜜多時，不著色，不以色著，不以諸色 著，於色不著……」等。為釋彼意趣，論云： 「不執著色等，四種平等性。」 問：然則，依修習菩薩基智加行能證何
果？ 答：將得基智所攝見道。為闡述此，以
經而言，加行平等圓滿， 「爾後，以佛威神力 集合欲界色界諸天眾，彼等於十方一切千佛 之母，此字詞與此名，由善現與帝釋……」 請問後答曰： 「爾後，善現！慈氏等於此賢劫 中成佛，彼等皆悉宣說此佛母……」復次， 具壽善現白世尊曰： 「世尊！慈氏菩薩摩訶薩 由何等行相、何等徵兆與何等相，成就無上 正等圓滿菩提，當說此般若波羅蜜多……」， 此請問之答： 「世尊告曰：於此，慈氏菩薩摩 訶薩，成就無上正等圓滿菩提時，不說色為 常或是無常……」。為釋彼意趣，論云：「苦 等諸聖諦……」等五頌。 此等經論，以現證無常等十六之菩薩基
104《現觀總義 4》
智為主要決擇，然於直接顯示，宣說具空性 行相之忍智十六剎那，其理由：乃為顯示基 智所攝之大乘見道亦為證空智慧助伴所攝持 故。因此， 「苦等諸聖諦」此文主要所示大乘 見道，周遍安住小乘證類，而此文直接顯示 之大乘見道，周遍住於大乘證類，因現證無 常等十六之大乘見道是此文主要所示之大乘 見道。大乘見道忍智十六剎那是此文直接顯 示之大乘見道故。此文主要所示之見道，定 是此文順帶顯示之見道，然此文順帶顯示之 見道，未必是此文主要所示之見道，因現證 無常等十六之聲聞見道，是此文順帶顯示之 見道故。
問：然則，論中宣說現證無常等十六之
菩薩見道若如是，何故第三品於此，宣說彼
後，不立即宣說現證無常等十六之屬於其類
流之菩薩修道？理應宣說，因第二品宣說道
相智所攝之見道，隨後宣說其類流之大乘修
第三品 105
道故。此復，如《二萬頌光明釋》云：「復
何故如道相智〔品〕，一切智〔品〕不另宣
說修道？」《莊嚴光明釋》說：「何故如道
相智〔品〕中揭示般，於一切智〔品〕復不
另〔述〕修道？」
答有三：闡述《二萬頌光明釋》所說、
闡述《莊嚴光明釋》所說、闡述《明義釋》
所說。
闡述《二萬頌光明釋》所說有二：成立
以主要成辦利他之由而不須直接顯示、成立
以斷證作用攝持之由而不須直接顯示。
成立以主要成辦利他之由而不須直接顯
示
基智時不宣說以精勤串習方式修習無常
等十六之菩薩修道，其理由即因菩薩聖者不
以現證無常等十六本智為主要所修而修故，
菩薩聖者以離分別無錯亂知現前了知無常等
十六而逾越故；菩薩聖者不以煩惱障為主要
106《現觀總義 4》
所斷而斷故。後者成立，因菩薩聖者為令諸
有情具樂、離苦而主要成辦正等覺故。
成立以斷證作用攝持之由而不須直接顯
示
基智時不宣說以精勤串習方式修習無常
等十六之菩薩修道，其理由即因菩薩不以無
常等十六為主要所修而修故，因菩薩不以煩
惱障為主要所斷而斷故。因加行道菩薩倘若
主要斷除煩惱障與執取色為外境之分別而精
勤，則住大乘見道苦法忍之菩薩必斷此等，
然彼未如是故。若如是精勤，此菩薩必斷除
彼等，因菩薩以無邊正理異門證空性，於此
之上具有大乘種性、信等根非常銳利，且以
廣大之福德資糧門超勝聲聞獨覺故。此復，
如《二萬頌光明疏》說： 「聲聞與獨覺之圓滿，
菩薩以了知、觀見而踰越。」如是說故，慮
及此〔菩薩〕主要利他而說。如前引「復次，
凡從預流乃至獨覺之智」直至「乃他類」 〔之
文〕而說。
第三品 107
闡述《莊嚴光明釋》所說
於基智時，不直接顯示修無常等十六〔行
相〕之修道，其理由即因這種修道於此時亦
不須為菩薩顯示，亦無須對聲聞揭示故。初
者成立，因菩薩聖者是以離分別無錯亂知現
前了知無常等十六〔行相〕而作逾越，非以
精勤串習方式而修故。第二根本因成立，因
「色非常無常」等文順帶顯示證悟無常等十
六〔行相〕之聲緣見道，因此慮及以精勤串
習方式而修無常等十六〔行相〕之聲聞修道
易於領會，而於此未說故。
屬現前通達空性菩薩見道之因之菩薩加
行道，於基智時不作為主要所示而宣說之理
由，乃因於第一品闡述已。於基智時，不直
接顯示通達無常等十六〔行相〕之聲緣加行
道有其理由，彼亦慮及易於領會而不直接顯
示故。如是， 《莊嚴光明釋》云： 「『聲聞、獨
覺之圓滿，乃菩薩當以了知、觀見而逾越』
108《現觀總義 4》
如是說故，非所證，因此不為菩薩揭示。於
聲聞等，就所觀見道再三修證乃修道，易懂
故不說。諸菩薩之順決擇分，應知即是如前
所述。聲聞等以諸無常等行相緣四諦，顯明
是修習有漏本性之暖等，故不說。應了知。」
闡述《明義釋》所說
於基智時，未宣說以精勤串習方式修無
常等十六〔行相〕之菩薩所修之菩薩修道，
有其因由，因菩薩聖者不以無常等十六〔行
相〕為主要所修而修故，因現前通達無常等
十六〔行相〕之本智，僅是菩薩聖者以了知、
親見而逾越之現觀，非菩薩所證之現觀故。
如是《明義釋》云： 「聲聞道為菩薩所要完善
了知，而非所證；故不宣說修道。」。
他宗
有學者基於無以精勤串習方式修無常等 十六〔行相〕之菩薩修道，而主張無於此未 說之修道。有基於典籍顯示方式，而說有以 精勤串習方式修無常等十六〔行相〕之菩薩
第三品 109
破他宗
見道。 二者皆不善，因現前通達無常等十六〔行 相〕之菩薩修道，乃於此不說之修道故，與 沒有以無常等十六〔行相〕為主要所修而修 之菩薩見道故。 頌曰：
淨治道相智方便，能表基智三組法，
善妙闡述之伎樂，獻於賈朝賢者最。 善說《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》 《明義釋》《心要莊嚴疏》── 顯明般若義 之燈．第三品釋。
110 附錄
附錄 111
附錄
112 附錄
附錄 113
《現觀總義 4》具體性、體性表 具體性
1 大乘修道作用
2 大乘有漏修道 3 大乘無漏修道 4 勝解修道
5 迴向修道
6 隨喜修道
7
在基智此時所示 之菩薩加行
體性
曾證大乘修道以上，且由修習大乘修道 之力所證功德。 具有聲、義堪為混合執取耽著知之大乘 隨現觀。 遠離彼之大乘隨現觀。 修道菩薩相續中於文字、道、果三般若 起信之勝解心所。 安住於修道後得位菩薩相續中，令自他 善根轉成圓滿菩提之有漏隨現觀。 修道菩薩相續中於自他善根歡喜之喜 乃是隨喜，與彼相應之有漏隨現觀。 菩薩瑜伽，修習於世俗基法實相之體性 與差別顛倒耽著，與於勝義實相顛倒耽 著隨一之對治者。
學習傳授佛陀經論典
研討力行佛陀正知見
建立傳承佛陀正教法
利益廣大群眾諸有情
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五大論 004
書 名：現觀總義 4 ᪙ᨋᨑ᪄ᨋ᪕ᨑᨋ᩶ᨕ᪄ᨎ 全稱：善說《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論》 《明 義釋》《心要莊嚴疏》── 顯明般若義之燈 ᨓᨋ᪠ᨋᨑᨋ᪙ᨋᨕᨋᩩᨋᨑ᪄ᨋᨑᨋ᪱᪄ᨋᩏᨵᨋᨵᨑᨋ᪠ᩰ᪄ᨋ᪠ᩖᨕᨋ᪱ᩏᨕ᪄ᨋᨋᩬᨕᨵᨋ ᨑᨋᩂ᪄ᨋᨻᨓᨋ᪠ᨋ᩶ᩏᨋ᪠ᩖᨋᨑᨋ᪇᪱ᨋ᪠᩶ᨋᩥᨑᩏᨋᨕᨋᩂ᪄ᨋᨹᨑᨋ᩶ᨕ᪄ᨋᨓᨵᨋᨋ ᪠᩶ᨋᨋ᪱ᨋ᩶ᨕ᪄ᨋᨵᨋ᪠ᨑᨋᩍᨕ᪄ᨋ᪱ᨓᨋᫍᨓᨋ᪣ᨋ᪠ᨋ᪠ᫎᨵᨋᨕᨎᨎ
作 者：福稱（᪠ᨕ᩶ᨋ᪄᪱ᨋᨻᨵᨋᨎ） 譯 者：佛子 出 版 者：班智達翻譯小組 郵撥帳號：622-50-638130 第一銀行 代號 007 戶名：陳續文 印 刷：竹風彩印輸出中心 出版日期：2017 年 9 月 內頁小喇嘛插圖授權：陳冠榮 ◎免費結緣
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