Главная » Свт. Феофан Затворник » Юбилейное издание творений Свт. Феофана Затворника » Выступления на студенческом семинаре «Духовное наследие и труды святителя Феофана, Затворника Вышенского» (22–23 января 2012 г., Московская Духовная академия – Издательский Совет Русской Православной Церкви) » Лобода Павел Юрьевич
Лобода Павел Юрьевич Воскресенье, 04 Марта 2012 02:41
Лобода Павел Юрьевич, студент II к. Киевской Духовной академии Перспективы использования теоцентрической этики свт. Феофана (Говорова) в контексте полемики с этикой философов французского постмодерна
Крестный ход с вышенскими святынями Продолжается крестный ход с вышенскими святынями в Мордовской митрополии. Подробнее...
Фестиваль «Путь ко спасению» Сроки проведения юбилейных мероприятий – с 2012 по 2015 годы. Главные юбилейные торжества запланированы в Свято-Успенском Вышенском монастыре, где Феофан затворник провел 28 лет, из них 22 года в строгом затворе, и где сейчас пребывает своими святыми мощами. Подробнее...
Паломнические поездки. Cвято-Успенский Вышенский монастырь приглашает совершить паломнические поездки в Вышенскую пустынь.
Программа пребывания паломников Суббота 5.30 утренние молитвы, полунощница. 7.00 молебен с акафистом. По окончании – часы, исповедь. 8.00 начало Божественной Литургии.
В современной культуре происходят масштабные этические сдвиги, обязанные своим началом пропаганде этического релятивизма мыслителями так называемого «Французского котла». Трансформация мирового социокультурного пространства в единое универсальное общество натолкнулась на другую тенденцию: распад моральных ценностей и стандартов западной цивилизации. Идеи постмодернистской этики нашли свое выражение в киноиндустрии, и, в целом, можно отметить их широкое распространение в современной культуре. Традиционные православнохристианские ценности находятся в противофазе с ценностями французского постмодерна, и этические концепции постмодерна и гедонистической морали, в целом, занимают все более усиливающиеся позиции. В данном докладе будет освещена возможность решения стоящей перед современной Православной Церковью задачи провести сравнительный анализ и дать однозначную характеристику моральным категориям философии французского постмодерна с помощью этических представлений в наследии святителя Феофана (Говорова). Рассматривая данный вопрос, стоит сделать небольшую ремарку: святитель Феофан Затворник действительно развивал этическое учение в рамках христианской, а если быть точнее, в рамках православной религиозной парадигмы. При этом следует оговориться, что его этическое учение в целом не носит систематического характера;[1] поэтому многие его положения фрагментарны и не развиты до конца. Две системы Этики Замечательный русский философ Н.О. Лосский, рассматривая проблемы этики и философии, говорит о том, что все существующие этические системы возможно привести к двум кардинально различным этическим подходам (которые можно назвать «теоцентрическим» и «антропоцентрическим»). Этические системы, выстроенные на основе «теоцентризма» и «антропоцентризма», коренным образом отличаются друг от друга. В «теоцентрической» системе нравственные законы онтологически обусловлены трансцендентной Сверх-Личностью, которая являет себя как Бог-Творец. В антропоцентрических системах нравственность не имеет онтологического обоснования в Боге-Законодателе, и законы нравственности основываются на законах земного бытия: в подобных системах отправным пунктом становятся такие понятия, как человек, общество и культура, однако все они чаще всего рассматриваются через призму человеческого восприятия и, таким образом, центром подобных этических систем оказывается сам человек. В современной европейской культуре отличие «теоцентрической» и «антропоцентрической» этических систем наглядно проявляет себя через сопоставление этики христианства и этики постмодерна. Библейское свидетельство несовершенства земного мира, подверженного искажению, греху, проклятию и смерти, делает невозможным признание существующего тварного космоса в качестве основания для нравственной жизни. Напротив, с позиций этики постмодерна именно земной мир по сути оказывается отправным моментом для создания этики, «основанием» для нравственности. Не случайно большинство этических учений, позиционирующих человека на первом месте в системе ценностей, с глубокой древности были нацелены прежде всего на то, чтобы приспособить человека ко вселенной, сделать экзистенцию более или менее подходящей и даже приятной. Таким образом,