Meditationsledarbrev 2022-3

Nr 3 år 2022

Meditationsledarbrev

INNEHÅLL

Sidan 1 Inledning f. Peder Bergqvist Sidan 2-3 Fördjupningshelg för meditationsledare Thomas Riddervik Kärlekens mystik f. Peder Bergqvist Sidan 4 Aktuellt

Skicka din e-postadress (info@berget.se) så får du Meditationsledarbrevet med E-post!

INLEDNING Mäster Eckhart (1260-1328) inträdde i dominikanorden vid unga år i Erfurt. Han var outtröttlig i sin revolt mot språkets gränser. Som hans elev Johannes Tauler menar han att orden är till för att fördriva alla ord. Orden måste komma till ett stillestånd för att de ljudlösa vågorna av Guds språk ska kunna förnimmas av hjärtats inre öra.

Eckhart var de överflödiga ordens fiende och språkets nydanare.

Det som upptog Eckharts livligaste och lidelsefulla intresse var evigheten.

Johannes Tauler skriver om honom: ”Den älskvärde mästaren talar ur evigheten. Han tycktes vara hemmastadd i evigheten.”

Eckharts intellektuella och andliga intresse är inriktade mot det Enda, Gudomen utan

namn och bortom alla ord, begrepp och bilder. Historiska skeenden i tiden, enstaka händelser är visserligen inte triviala men har helt underordnad betydelse för honom.

Historien och kulturen blir spännande först när evigheten bryter in i dem.

Inkarnationen, Guds människoblivande i Jesus från Nasaret, får sin relevans genom Guds födelse i varje människa. Betlehem, platsen för Jesu födelse, är nästan likgiltig i jämförelse med varje människas själsgrund där Guds födelse och därmed hennes gudomliggörande hör hemma.

Inkarnationen sker även i Mässan: ”Vi blir fullständigt omformade i Gud på samma sätt som det sakramentala brödet förvandlas till Kristi kropp.”

den teknik vi använder och lär ut. Formen är främmande, men innehållet (eller avsaknaden av innehåll) har djupa rötter i kyrkan, i religionen, i människans behov. Kanske de djupaste. Detta tangerar den andra frågan. Det blåser en febrig nyttoande genom samhället och kyrkan. En parallell är de ständiga påtryckningarna, inifrån och utifrån, att hyra eller låna ut kyrkorum. Här finns en bristande förståelse av helighet. Ett rum som är helgat åt Gud. Troligen det enda rummet i lokalsamhället som inte har ett världsligt syfte. Som inte definieras av sin funktion, utan som är just helgat. Jag tror att detta rum också på något sätt retar och frustrerar, kanske till och med skrämmer. Här finns ett rum, inte sällan det största, äldsta och mest påkostade, som står tomt när andra lokaler är överbokade med funktion och aktivitet. Det leder tillbaka till meditationen. Hur vill vi ha vårt inre rum, ska det vara definierat av sin funktion, funktionalitet och nytta eller av sitt vara. Vi väljer själva, men om vi väljer att vara ett tempel så kommer vi få stå ut med att andra blir frustrerade och oförstående.

För en tid sedan kom ett biskopsbrev om undervisning i Svenska kyrkan. Här vågade biskopsmötet äntligen uttala att kyrkan har ett uppdrag att formera kristna. Hur denna kristna formation ska gå till och vad den ska leda till framgår inte, men att ordet kristen formation används, gläder mig. Från min egen meditationsledarutbildning tog jag till mig ett en formulering och ett uppdrag som uttalades där. Ni är gerillakrigare bakom jantelagens murar, sas det. Dessa två uppdrag får i min förståelse sammanfalla till att vara den mystagog som leder till förståelsen att varje enskild individ duger till att vara

FÖRDJUPNINGSHELG FÖR MEDITATIONSLEDARE

Med hjälp av gamla anteckningar räknade jag ut att jag gick meditationsledarutbildningen läsåret 2011-12. Jag har, av verksamheter jag deltagit i på Berget, förstått att en del förändrats sedan dess, eller att tonvikter har förflyttats. Tiden att åka på en fördjupningshelg var alltså ordentligt mogen.

Utan att egentligen veta vad innehållet skulle bli, så bokade jag och min meditationsledarkollega plats. Flyktiga förväntningsbilder eller tankar om vad vi skulle göra passerade. Ganska konkreta idéer om att repetera anatomisk sittställning, hjälpa andra att sitta bra, öva att leda varandra i meditation. Vi fastnar gärna för det konkreta och begripliga när vi inte vet. Inget av detta blev dock verklighet. Läs den raden en gång till. Är det inte just detta problem, för det är ju ett problem (ibland), att förenklade bilder står i vägen för verkligheten, som meditation och mystik adresserar?

Vi möttes förstås med Bergets sedvanliga gästfrihet och öppna armar.

Fick ett rikt erbjudande att bli ledda i meditation, något som lätt blir en brist för en meditationsledare. Jag sitter allt som oftast själv eller som ledare, mer sällan som deltagare. Som ju ändå är det bästa.

Jag har på sistone fått liknande frågor från olika håll. Det handlar ungefär om hur jag får ihop, förklarar, kanske försvarar, eller till och med rättfärdigar meditationens plats i ”kyrkan” och i någon mån i mitt eget liv. Jag förstår inte frågan på flera olika analysnivåer. Jag tror att frågan bottnar i två missförstånd.

Dels att meditation är en främmande praktik i kyrkan, dels i ett nyttotänkande. Det finns förstås exotiska inslag i

2

ett andens tempel, att ha en egen relation och upplevelse av Gud. Meditationsgruppen är en utmärkt skola (odlingsplats) för denna uppgift. Och tänk att det är så lätt! Sitt, bara sitt! Za zen, good for nothing. (haha) Tillbaka till fördjupningshelgen: Riktigt inspirerande och klargörande var Peders föreläsningar om mystik. Vi fick fördjupa bekantskapen med, för mig bekanta mystiker som mäster Eckhard och helt obekanta som Angela de Foligo. Mystiken som så lätt blir ett särintresse i kyrkan fick här verkligen ta huvudroll på scenen och stå i centrum och med rätta. Med avstamp i den enskildes erfarenhet av Gud och delgivande av denna byggs en kunskapstradition där nya erfarenheter läggs till och prövas mot gamla. Lärjungarnas erfarenhet av Jesus och deras upplevelse av uppståndelsen är förstås nollpunkten i kyrkan. Men inte startpunkten. Det finns rika erfarenheter av Gud att förstå dessa nya erfarenheter med och på samma sätt kan vi knyta oss själva och våra erfarenheter till det rika material av erfarenheter som finns att tillgå och som samlats under historiens gång. Detta fick vi smaka på, på Berget, under fördjupningshelg för meditationsledare. Tack.

Thomas Riddervik

Han beskriver hur sinnet höjer sig till en nivå av yttersta mottaglighet och inre tystnad genom att lämna alla bilder och tankar bakom sig och gå in i ett mörker.

När hans mystika teologi översätts till engelska på 1300-talet så beskrivs uppstigandet till Gud som att man lyfts upp av kärleken. Nu är det alltså kärleken som är drivkraften i mystiken. Det inre ögat är nu kärlekens öga.

Det är endast kärleken som förmår tränga fram till kärnan hos den andre, då tankar och föreställningar blir onödiga, överflödiga. Så definieras nu mystik som kärlek.

Jesuitpatern William Johnston, som ledde kurser och retreater på Berget, var jesuitpater och mycket betydelsefull för den kristna mystiken och den kristna djupmeditationen, han skriver så här om mystiken: ”Mystik är en fråga om kärlek, en kärlek som uppstår i hjärtat, som svar på en kallelse, en kärlek som leder genom mörkret, icke-vetandets moln, till det stora mysteriet som är ljus i sig självt, men mörker för oss”. a) Mystik är visdom som man vinner genom kärlek: det är kärlekens vetande. b) Mystik handlar om erfarenhet: att känna, att beröra, en erfaren kunskap om Gud som endast kan vinnas genom kärlek. ”Mystisk teologi är erfaret vetande om Gud genom den förenande kärlekens omfamning” (Gerson 1363-1429). ”Även om vi inte kan veta något om Gud kan vi älska honom. Genom kärlek kan man röra vid och omfamna honom, men aldrig genom tanken” (författaren till ”Icke-vetandets moln”).

KÄRLEKENS MYSTIK

Den kristna mystiken utgår från de bibliska texterna, Kyrkans liv, sakramenten, och en mystik tradition från Syrien som går tillbaka till 500-talet: Dionysios Aeropagita. Hans mystika teologi lägger grunden för den kristna mystiken.

3

AKTUELLT!

Meditationskurser att sprida till meditationsgruppernas deltagare Tips på meditationstillfällen framöver:

2-5/2 INTRODUKTION I THAI CHI - med kroppsbalansering, meditation och avspänning Thai Chi är en mjuk rörelseform som frigör energi och kraft. Övningarna är utformade så att även du som känner en viss orörlighet och tröghet i kroppen kan följa med. Zenmeditation ingår.

Ledare är ISTVAN SZABO som övat zenmeditation och Thai Chi under mer än 30 år.

9-12/2 MEDITATIONSDAGAR En möjlighet till kristen djupmeditation för både nybörjare och vana meditatörer.

Meditation 3 gånger per dag samt en vägledning per dag.

Ledare är BERIT EDMAN, meditationsledare och medlem i kommuniteten på Berget.

SESSHIN 25/2-2/3 - To touch the heart mind Vi övar zazen (sittande meditation) varvad med gåendemeditation cirka 7 timmar per dag.

Praktiskt arbete och samtal med läraren varje dag ingår.

Sesshin leds av Pelle Bengtsson, präst i Svenska kyrkan, zenlärare och tearpeut (www.enekullazendo.se).

23-26/3/2 MEDITATION &YIN YOGA Yin Yoga passar alla är speciellt bra för dig som är stel och orörlig.

Ledare är JARMO NYKIRI, yogalärare meditationsledare och rosenterapeut.

20-23/4 YOGA O MEDITATION Dagrna innehåller lugn Hathayoga, yinyoga, sittande meditation inne och gående meditation ute i skön natur.

Ledare är LOTTA RANNER, yogalärare och friskvårdsmassör.

Läs mer om kurserna på:

www.berget.se Varmt välkomna hem!

Hälsningar från alla vänner på Berget!

Läs mer på: WWW. BERGET.SE STIFTELSEN BERGET Tempelvägen 10 795 91 RÄTTVIK

info@berget.se Tel 0248-797170

TELEFON: 0248-79 71 70 FAX: 0248-797171 E-POST: ingrid@berget.se

4

Bankgiro: 574-3323 Swish: 123 337 20 75

www.berget.se