Журнал "Шестое чувство" №6 2007 by АНО Переправа

ОТ РЕДАКТОРА Перед вами – последний номер уходящего года. Время пролетело незаметно, и, подводя итоги проделанной работы, хочется сказать о главном: журнал состоялся. Конечно, он еще будет разви ваться и совершенствоваться, но важно то, что из дание уже заняло свою нишу и обрело постоянных читателей. Подход журнала к изучению проблема тики души и ее незримого мира оказался востре бованным. Мы продолжим использование совре менных рациональных форм доказательств суще ствования мира духовного. При этом наша посто янная и надежная опора – духовная традиция Рос сии, тысячелетний опыт христианства. Говорить о нем современным языком и возрождать интерес к духовности, которая помогла выжить государству Российскому в труднейшие времена и образовала целый сонм святых, – наша нелегкая, но обяза тельная задача. В мире духовном не нужно изобретать велоси пед. Все принципы созидания здорового челове ческого духа известны уже в течение 2000 лет от Рождества Христова. Нужно только уметь их обна ружить и подобрать соответствующие им совре менные формы выражения. В нынешнем номере – много злободневных материалов. Они раскрывают векторы развития духовности современного россиянина и касаются актуальных тем – взаимоотношения религии и атеизма, со трудничества государства и религиозных органи заций в сфере образования, сохранения культур ного наследия России, утверждения традицион ной веры и доброй нравственности. На страницах «Шестого чувства» выступают: председатель Ассоциации реставраторов России Савва Ямщиков, физик ядерщик, академик Игорь Острецов, председатель Отдела по делам молодежи Московского патриархата, архиепископ Костромской и Галичский Алек сандр, руководитель духовно светского сообщества «Переправа» Александр Нотин, извест ный псковский писатель Валентин Курбатов, московский священник апологет Даниил Сысо ев, американский писатель Виктор Орел и многие другие. Надеюсь, что статьи не оставят вас равнодушными. Мы никогда не пишем пустые декларативные материалы. Принцип сотрудников журнала здесь четок и последователен: недостаточно и уже даже просто некорректно только ставить проблемы. Надо их решать. Приятного и полезного вам чтения! Главный редактор, протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Савва ЯМЩИКОВ: ...Я всю жизнь занимаюсь, как реставратор и искусст вовед, древним русским искусством. И когда я слышу заявления, что не надо преподавать православную культуру, я думаю прежде всего о культуре, которую, оказывается, не надо преподавать. В этой связи я вспоминаю человечка из ведомства небезызвестно го вислозадого ефрейтора с усиками, говорившего, что при слове «культура» он хватается за пистолет. Звали его Геббельс.... (с. 16)

Фото М. Ходанова

Духовно-светское культурно-просветительское издание

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Эдуард Киташов Литературный редактор Владимир Пестерев Дизайн и верстка Алексей Молодцов Отдел распространения и рекламы Алексей Исаев Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит»; А.И. Замостьянов – кандидат филологических наук, редактор журнала «Народное образование»; А.И. Зотов – Чрезвычайный иПолномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «Капитал НН»; В. А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Православного богословского университета св. Иоанна Богослова, декан философско богословского факультета; В. Г. Распутин – писатель М. А. Ходанов – протоиерей Русской православной церкви, писатель; С.В. Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: 6sense@pere prava.ru Формат 60х88х 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в типографии «Графт» 127254, Москва, ул. Добролюбова, д. 84 Тел/факс (495) 937–49–69 Тираж 1000 экз. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929. При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата.

1.Обращение к читателям Редакционная статья 4. Михаил Ходанов. Открытое письмо академику атеисту Переправа 8. Валентин Курбатов. По поводу Холма Славы 9. Интервью с руководителем АНО «Переправа» Александром Нотиным. Стоять кресту тысячу лет! 14. Покаяния двери отверзи нам... Индекс благородства 16. Cавва Ямщиков. «Товарищи ученые, кончайте поножовщину!» 24. Михаил Ходанов. Возвращение святого Ипатия Экология души 34. Интервью с академиком Игорем Острецовым. Путь разума или «кузькина мать»? 42. Виктор Орел (США). Равнение – на «роллс ройс»! Благотворители и меценаты 46. Арсений Замостьянов. Для чего они отдавали деньги? Мир незримый 50. Александр Ксюшин. Разговор с дочерью 54. Интервью с настоятелем московского храма Даниила пророка на Кантемировской, секретарем миссионерского центра «Шестоднев», кандидатом богословия, священником Даниилом Сысоевым. Миф о прогрессе Литературная страница 60. Владимир Пестерев. Монастырь святого Шио

Редакционная статья

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

АКАДЕМИКУ АТЕИСТУ В

СМИ все уверенней звучит апология безбожия. Некоторые российские жур налисты, равно как и отдельные ученые, опять узрели в двадцатых годах революцион ную романтику, церковь снова стали воспри нимать как опиум, а в массовых расстрелах ве рующих все более и более упорно видят исто рическую необходимость. Увы, так часто быва ет в истории – приходят новые поколения, не знавшие и не пережившие ни эпохи безбожия, ни геноцида по религиозному признаку. И воз никает парадоксальная ситуация, когда даже сам факт беспрецедентного преследования миллионов верующих не рождает у нынешних атеистов либералов никакого движения серд ца. Ну и что? Верующие заблуждались и полу чали по заслугам. За фанатизм, за упертость, за неприятие прогресса. А Бога все равно нет. И жизнь продолжается. Без Него. Равно как и прогресс. А что было, то прошло – и быльем поросло. Такова логика мира сего. При этом противники религии упорно за крывают глаза на те закономерности атеизма, которые уже не раз и не два совлекали челове чество на круги ада. Но особенно больно слы шать атеистические выпады от некоторых со временных российских ученых. Ведь все они – серьезные люди, мэтры в своих кругах, перво классные специалисты того или иного профи ля. Но как же эти ученые, при всем их интел лекте, могут игнорировать тот факт, что жизнь во всем ее многообразии неизмеримо шире науки? Она, жизнь, включает в себя фундамен тальное понятие духовности. А духовную об ласть изучает, прежде всего, религия. И чтобы делать какие то заключения в этой области, нужно соблюсти элементарное условие – про сто быть в ней специалистом. А то получается какая то странная и урод ливая картина: о физике рассуждают только физики, о математике – математики, а о рели гии – все, кому не лень. Но особенно громкие и уверенные голоса раздаются со стороны ак тивно неверующих, то есть людей, не имею щих абсолютно никакого опыта и знания по этому вопросу. То есть даже и не дилетантов. Удивительно! Богослов ведь не станет, напри мер, учить нотам Шнитке и не выхватит у фи зика Виталия Гинзбурга ручку, чтобы с сатири ческим смехом перечеркнуть все его физичес кие формулы!.. Так почему же в области рели

гии происходит форменная свистопляска и нас учат жить совершенно незнакомые с зако нами духовной жизни люди? Да, они, может быть, и непревзойденные специалисты в сво их сферах, но здесь то, образно говоря, не их епархия!.. Религия дает каждому человеку уникаль ный шанс практического познания Бога. Она указывает на конкретный опытный путь к веч ному блаженству и бессмертию. Он состоит в покаянии, молитве, посте, смирении и жела нии добра. Если хочешь проверить, права ре лигия или нет, – встань на путь, предлагаемый религией, соблюди разработанные ею прави ла и пойди по нему. И только потом, совершив уже что то практически, делай первые выво ды. Атеизм же не предлагает вообще никакого пути – он голословно заявляет, что после смерти наступает небытие. А где свидетельст ва? Где практический опыт? Вразумительного ответа нет. В основе религии лежит молитвенное пе реживание Бога, коллективное религиозное свидетельство. О нем говорят такие автори теты, как И. Ньютон (физик, математик, астро ном, богослов), М. Ломоносов (ученый энцик лопедист), Б. Паскаль (физик, богослов, осно ватель гидростатики), Л. Гальвани, А. Вольта (основатели учения об электричестве), А. Ам пер (один из основоположников электродина мики), Д. Менделеев (создатель одноименной периодической системы химических элемен тов), Э. Шредингер, Л. Бройль (создатели квантовой механики), Ч. Таунс (один из осно вателей квантовой электроники) и другие – и нельзя пренебрегать опытом этих ученейших мужей и уж тем более возвышаться над ними, обвиняя всех скопом в «дремучести». С ними такой финт не пройдет. Так вот – если даже у таких авторитетных людей имеется вполне позитивный религиозный опыт, то, рассуждая логически, следует сделать вывод, что рели гия – вполне научное мировоззрение. Ибо у нее есть свои постулаты, метод познания, критерии отличия истины от лжи и цель. При этом она не противоречит естествознанию, так как у нее совершенно другой предмет ис следования – Бог и душа человеческая. Что? Вы говорите, что все эти ученые – «де ти своего времени» и что если бы они жили се годня, то все поголовно записались бы в ате исты, увидев достижения прогресса и усты

Редакционная статья дившись своей прежней веры? Детский сад. Что, разве сегодня нет верующих ученых? Или вас интересуют только люди науки с мировы ми именами? Пожалуйста, сегодня у нас в но мере – интервью со всемирно известным фи зиком ядерщиком, академиком Игорем Ост рецовым, ученым одного уровня с академиком Сахаровым в области исследований атомной энергии. Послушайте его. Естествознание прошлых веков имело дело с миром чувственных вещей, с понятием дока зательства. Однако с появлением квантовой механики оно все больше и больше входит в мир, который можно назвать материальным лишь с большой долей условности. И сам про цесс доказательства слабеет. В науке, как и в религии, есть многое, что по сути своей недо казуемо. Подобно вере, она в ряде случаев ба зируется на совокупности аксиом – положе ний, принимаемых без доказательства, то есть на веру. Известно и то, что положения той или иной научной теории как системы не могут быть доказаны средствами, находящимися внутри самой системы. Необходим выход во вне, на более широкую систему. Но и там воз никает та же самая ситуация. И так – без кон ца. Где же выход к истине? А наблюдения в исследовании микромира, когда само наблюдение влияет на результаты опыта?! Они убедительно говорят об относи тельности и субъективности знания. Об этом свидетельствует один из основоположников квантовой механики В. Гейзенберг. Вообще со временные ученые предпочитают не задавать вопросы «почему?» и «как?». Они лишь конста тируют и наблюдают... Наука уже давно ничего не говорит с опре деленностью. «Любая теория гипотетична» – это признавал еще Эйнштейн. Былую уверен ность заменили гипотезы. Предположения. Модели. Не стало единого универсального на учного метода. Говорят о методах. Признаются в том, что не может быть даже в принципе окончательного научного знания. Это показы вает постоянная эволюция в изучении атома. Истина стала для науки фикцией. Недосягае мым фантомом. И чем больше открытий со вершает наука, тем больше у нее возникает недоуменных вопросов. Она становится недо стоверна. К этому выводу пришел известный современный физик Р. Фейнман (США). Еще пессимистичней звучат заключения создателя атомной бомбы, знаменитого американского физика Р. Оппенгеймера. Он открытым текс том заявил, что опрошенные им ведущие фи зики теоретики «не понимают природу мате рии, законов, которые ею управляют, и языка, которым она может быть описана». Нельзя забывать и об ограниченности са мого понятийного аппарата, которым опери

рует наука. Мир ее определений очень усло вен, в нем нет ясности. Нам сложно раскрыть даже понятия круглого, сладкого, приятного и т.д. Как же тогда наука может рассуждать о том, что трансцендентно разуму человека? Что может сказать наука о Божественном, ес ли даже понятия чисто земные определены ею лишь весьма приблизительно и нечетко? «Я оплакивал род человеческий, – писал преподобный Симеон Новый Богослов, – так как, ища необычайных доказательств, люди приводят человеческие понятия, и вещи, и слова и думают, что изображают Божествен ное естество, то естество, которого никто из Ангелов, ни из людей не мог ни увидеть, ни на именовать» (Препод. Симеон Новый Богослов. «Божественные гимны». С. Посад, 1917, с. 272). Поэтому отрицать религию и бытие Бога только за счет их «недоказуемости» – некор ректно. Нельзя доказать научными методами,

Редакционная статья что Бога нет. Эти методы несопоставимы с об ластью веры так же, как километры – с кило граммами. Разная система координат. Иные точки отсчета. Об этом убедительно говорит в своей книге «Путь разума в поисках истины» широко известный православный апологет, профессор Алексей Осипов, преподаватель Основного богословия Московской духовной академии в Сергиевом Посаде (б. Загорске). А вообще то вся наша деятельность, в том числе и научная, сплошь и рядом состоит из таких моментов, когда кончается рацио и начи нается вера. Без веры – нет того же знания. Отнимите у науки ее аксиомы – и она мгновенно рассып лется, как карточный домик. Следовательно, всем честным оппонентам религии, исходя из ее богатейшего мирового духовного опыта, надо иметь мужество признать за ней полно ценное право на существование. Покаяться, как говорится, в своих двойных стандартах, предвзятостях, идейной ненависти и полити ческой ангажированности. И признаться, кста ти, что весь сегодняшний шум против религии и традиции поднят в основном в поддержку новой идеи глобализма, которая пришла в Россию на смену коммунизму. И новые право преемники прежней идеологии страны Сове тов исправно ему служат. И отрицают априори все, что не вписывается в новый синкретичес кий стандарт, где грех объявлен нормой. Сколько было верующих ученых, отнюдь не менее маститых, чем тот же нобелевский лау реат, академик Виталий Гинзбург? Академик Вернадский. Или академик Павлов (кстати, тоже лауреат Нобелевской премии). А также Борн, Иордан, каноник Коперник, аббат Мен дель. Они ужаснулись бы рассуждениям Гинз бурга. А как быть с Эйнштейном, который писал: «Моя религия – это глубоко прочувствованная уверенность в существовании Высшего Ин теллекта, который открывается нам в доступ ном познанию мире»? Триумф науки, который начался в XIX веке с отрицания Бога и победы материалистическо го мировоззрения, закончился к середине двадцатого столетия. Проблем стало гораздо больше, чем достижений. Расщепление ядра обернулось Хиросимой и перманентной ядер ной угрозой. Научный прогресс вызвал гло бальный экологический кризис, который в те чение ближайших пятидесяти лет может поста вить точку в истории человечества. Компьюте ризация мира и заложенные в Интернете пор норазвлекательные и садомазохистские океа ны сайтов ведут миллионы пользователей к массовой деградации нравов и духовному оди чанию. Или же все это лишь досадные издерж ки на пути блистательного прогресса? Но поче

му то ими, издержками, а по богословски – последствиями греховных страстей – омраче на и извращена вся история человечества. Выход из образовавшегося тупика видится только один: в воспитании в человеке – и, прежде всего, в политике и ученом – сдержи вающих начал с помощью религиозной нрав ственности. Это особенно касается авторов и исполнителей научных разработок, которые выходят за пределы дозволенного и могут провоцировать общественные и военные ката клизмы, – генной инженерии, клонирования, создания новых видов химических произ водств и оружия, воздействующего на психику и поведение людей. Человеческий эгоизм, уже почти пожравший через научно технический прогресс весь окружающий мир ради дости жения власти, военной мощи, суперкомфорта и наслаждения, может быть преодолен только спасительным страхом Божиим. Больше со временный человек, стоящий на грани при родной, нравственной, политической и эконо мической катастрофы, никого и ничего не бо ится. И вольтеровским просвещением тут не обойдешься, как бы многим этого ни хотелось. Это будет детский лепет на фоне разгула пер вобытно агрессивных страстей в современ ном мировом сообществе. А теперь о главном – о самом атеизме. Он, как и агностицизм, не имеет положитель ных доказательств и относится к области ве ры. Он – демагогичен, крайне агрессивен и декларативен. По сути, он не выдерживает ни какой критики, ибо в нем отсутствует элемен тарная система доказательств. Но почему же тогда атеизм столь живуч? А вот почему: вся тайна его силы и притягательности заключает ся в сокрытом в нем принципе нигилистичес кой вседозволенности. Вспомним историю России в ХХ веке с ее кровавой атеистической резней верующих, революционную республи ку Марата и Робеспьера, которая утверждала атеизм и вседозволенность пороков с помо щью гильотины. Безбожие во все времена – это, прежде всего, вопрос политической идео логии. Оно – циничное демагогическое сред ство для захвата власти в любом обществе и упразднения всех этических ограничений и нравственных религиозных ценностей на пути к очередной человеческой деспотии. И лука вят те, кто отрицает истину, высказанную До стоевским, что «без Бога – все дозволено». Вся мировая атеистическая практика показы вает, что это именно так и есть. Интересно, что в «перестройку» атеизм был объявлен в каком то смысле идейной основой Российского государства. Он формально не наделен ни плюсом, ни минусом и понимается как синоним свободы. Идеальным граждани ном, в принципе, считается неверующий.

Редакционная статья Правда, отталкиваясь от атеизма, он имеет одинаковое право верить и в Бога, и в Люци фера, и в Человечество, и в Абсолют, и в Фал лос, и в У.Е. или же, наоборот, ни во что не ве рить. Как угодно. Атеизм как бы работает «га рантом» свободного идеологического выбора. Но если разобраться основательней, то он, в сущности, всегда – и в античные времена, и в новейшей истории – означал и означает лишь одно: безбожие, неизменно переходящее в богоборчество. Ведь именно такова букваль ная расшифровка его значения – отрицание Бога, что есть один из синонимов борьбы. А это уже очень серьезная установка. С беско нечным знаком минус. И кровавыми историче скими потрясениями. Могут сказать: ну и что? Подумаешь! Какая ерунда! Сейчас уже будет все по другому! Ате изм стал синонимом прогресса! Да, конечно. В виде микрочипов за ушами, спутников инди видуального слежения (грядущих подарков от прогрессивных ученых какой нибудь а ля со лженицынской глобалистской шарашки) и рабской лояльности в очередном глобалист ском трансбараке. И – думать одинаково! И – маршировать с песнями по городу Солнца! Да здравствует Кампанелла! Многая лета тавары счам Фурье и Сен Симону! И – сдирать кургу зую шапчонку перед очередной когортой про свещенных атеистов деструкторов, дорвав шихся до власти. Вот тогда уж точно все веру ющие будут искать пятый угол – и не найдут! Что?! Вы говорите, что там, в вашем секуляр ном будущем, уже не будет гонений?! Демаго гия. В отрицании атеистами Всевышнего орга нически заложен гексоген мести Небесам. Ра но или поздно он обязательно взорвется. По всем законам цепной реакции. Опыт истории об этом однозначно свидетельствует. А Ленин, Пол Пот и Йенг Сари его дружно подтвержда ют. И не надо здесь опять толковать про исто рические издержки. Если что то в мире перио дически и в разных условиях настойчиво и од нообразно повторяется, то это что то стано вится закономерностью, не так ли? Атеисты, правда, намекают, что они де неплохо отно сятся к деистам, то есть к верующим в некие безличностные и абстрактные Абсолюты. Но деистов нельзя назвать верующими. Это без двух минут те же атеисты. Их Абсолют абсо лютно не светит и не греет. Он – нечто до пре дела размытое, недоступное и предельно бе зучастное к людям. Он ничего не чувствует. А главное, в нем нет Личности, которая тебя любит и с которой можно общаться. Что он есть, что его нет – все одно. Мы никогда не об ратимся к нему с мольбой о помощи. Это все равно, как об стенку горох. Атеизм, этот якобы «чистый» идеологичес кий лист, – изначально черного нигилистичес

кого цвета. Он объективно генерирует без нравственность и вседозволенность. Его исто рия неотделима от насилия и крови. Правда, на бумаге или в теледебатах он, конечно, вы глядит куда более привлекательным. А теперь – о самом главном: если в идеоло гии общества в обязательном порядке зало жено, что Бога – нет, или положение о Нем просто отсутствует «за малозначимостью», значит, отсюда принципиально вытекает неиз бежность появления и культа всякого рода не потребства и зла – обмана, воровства, развра та, наркомании, насилия, убийства. Что мы на сегодняшний день и имеем как следствие он тологической падшести человека вообще и нигилизма атеистического общества в частно сти. Так, под советской властью не было ника кого прочного фундамента, кроме идеологи ческого обмана, демагогии и насилия. Утверж далась она с размахом и шумом, но буквально сразу же началась ее подлинная практика, об нажившаяся во всем своем уродстве после снятия мишуры, – расстрелы, лагеря как фор ма рабовладения (беломорканалы, урановые рудники, стройки века), сексотство, воинству ющее безбожие, идейная ложь, повальное участие науки в атеистической пропаганде и гонке вооружений, элитарная партократия, ужасающая социальная нищета на фоне бо гатства правящей элиты, застой, казнокрадст во, моральное разложение верхов и низов, по всеместное пьянство. А как же иначе? Кто в России, кроме Бога и православного царя, мог с авторитетом и властью сказать, что все это – чудовищно и гнусно? Но Бога атеисты загнали за Можай, а царя убили. А сейчас в России – новый атеизм. Секу лярное государство ХХI века, в котором по за кону опять нет Бога. О Нем во всех официаль ных документах не говорится ни слова. Интересный момент, не правда ли? И голос Всевышнего воспринимается ныне на право вом уровне как вполне нелегитимный, а следо вательно, потенциально еще и как уголовно наказуемый (если вдруг слишком громко за звучит) – вместе с декалогом и всеми еван гельскими заповедями. Но свято место пусто не бывает. А значит, вместо Творца будет действовать кто то другой. Кто же? Не хочется и поминать. Как интересно. Закон, созданный людьми, опять становится превыше небес. Со всеми вытека ющими последствиями. Вот он – феномен жи вучести атеизма. Утверждать тленного челове ка, погрязшего в страстях, карикатурным бо гом на час и с завидным постоянством объяв лять грех нормой. Сладко ведь. И – старо, как мир. Михаил ХОДАНОВ

Переправа

ПО ПОВОДУ

ХОЛМА СЛАВЫ

Валентин Курбатов

чень далеко надо разбежаться человеку от человека, чтобы даже очевидно высо кое и разумное дело встречалось с со мнением. Это, может быть, самое болезненное и неоспоримое подтверждение того, как было повреждено народное сердце за годы хотя бы и благого по целям экономического терроризма, в молодой жадности отменившего нравствен ные начала. Немудрено – с нравственностью, с духовной традицией да с памятью о родной ис тории много не наприватизируешь, состояние в день не составишь, капиталы за границу не оп ределишь, да и во власть не протиснешься – там локти должны быть железные. И вот от на рода осталось одно наименование, от истории – своевольные, взаимоисключающие учебники, от воли к жизни – последняя усталость, от куль туры – «женские бои в грязи», от самостоянья – заглядывание в глаза любому денежному меш ку, а от уверенности в завтра – «лишь бы день простоять да ночь продержаться». Но, слава Богу, матушка Россия понемногу пришла в себя, все понемногу утряслось и рас пределилось: кто не мог выдержать – умер, кто мог – сбежал, кто хотел – остался и даже заду

мался о доме и Родине, которые надо остав лять детям. И впервые что то в душе начало распрямляться, и разговоры о национальном возрождении и возможности нового историче ского рывка перестали быть пустой предвыбор ной игрой молодых хищников и начали прони кать в народное сердце, проступать в душе па мятью о славе и еще недавнем и незабытом единстве. Сейчас нам выпадает возможность прове рить, точно ли живы эти тенденции, точно ли мы начинаем выходить из затянувшегося кризиса. В душе давних друзей Псковской земли роди лась не просто благородная, а в каком то смыс ле «взрывная» (как бывает разумен направлен ный взрыв) идея – насыпать на древних полях между Изборском и Печорами Холм памяти и единства, в котором собрать земли древних крепостей и древних сражений, земли с могил великих детей этой земли, ее молитвенников – старца Филофея, Иоанна Крестьянкина, отца Николая Гурьянова, ее воинов, закрывавших дом Святой Троицы в дни Александра Невского, во времена Смуты и дни последней Великой войны, когда молодым сердцем закрыл родную Великолукскую землю Александр Матросов. Здесь должны сойтись лучшие тени «белых» и «красных», декабристов и монархистов, святых и безбожников, кто любил эту землю иногда по разные стороны духовных и военных фронтов, но с одинаковой привязанностью к России. Мы слишком долго рвали ее сердце. Пришла пора взаимного прощения для того, чтобы выйти в новый путь, как выходят после исповеди и при частия. И тут уж сразу отголоском обычной по литической нечистоты – глухие разговоры об «игре» и «пиаре». А только какие сомнения и в чем игра? Псков, опять ставший порубежной землей, острее чувствует разрывы сознания и с естественной заинтересованностью говорит о единстве, потому что от этого единства, твер дости и целостности народного, национального самосознания зависит его судьба (порубежные земли в конфликтах страдают первыми). Очень бы хотелось, чтобы каждый район об ласти всмотрелся в свою историю, в ее духов ное, военное, человеческое лучшее и принес в этот Холм землю своих предков. Как от святых остаются мощи не для нашего поклонения, а для нашего укрепления в час слабости и сомне ния, так и земля наша стала мощами для помо щи нашему сердцу и духу. Как в час опасности

Переправа шли крестные ходы в Псков со своими святыня ми, чтобы в час беды быть вместе, так пришла пора собраться вокруг Родины сейчас, когда мир под телевизионные ухмылки своих подпе вал уже готов счесть ее второстепенной. Это не вопрос власти и политики, а счастливая возмож

СТОЯТЬ КРЕСТУ ТЫСЯЧУ ЛЕТ! В связи с проведенной акцией воздвижеG ния креста на Холме Славы в Псковской области журнал «Шестое чувство» встреG тился с одним из инициаторов этого проG екта, руководителем АНО «Переправа» Александром Нотиным.

ность увидеть себя во весь рост, сосредоточить ся для терпеливого труда духовного преображе ния России, которая все матерински ждет наше го опамятования. Освящение Холма с крестом совершилось (Бог даст, его основное открытие, намеченное на четвертое ноября, состоится с участием пер вых лиц государства, ибо идея общенациональ на и таит зерно пророчества о будущем единст ве) в праздник Крестовоздвижения. Не потому только, что венчать Холм будет крест, но и пото му, что равноапостольные Константин и Елена, которых Церковь вспоминает в этот день, иска ли на поруганной Голгофе Крест Спасителя в та кой же нетвердый час своего государства. Иска ли с той же целью – собрать под Крестом разры ваемые сердца разбегающихся земель Визан тии, скрепить зараженные индивидуализмом народы для единства и высокого пути империи. Им это удалось. Удастся ли нам – будет зависеть от того, насколько еще сильна и здорова наша вера в себя, в историческое будущее России. Писатель, член Оргкомитета по возведению Холма Славы Валентин КУРБАТОВ

– Мы уже писали о проекте «Холм СлаG вы» в прошлых номерах журнала. Двадцать седьмого сентября 2007 года, в праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, на вершину Холма был водружен православный восьмиконечG ный крест. Расскажите, пожалуйста, попоG дробнее об этом событии. Кто стоял у его истоков? – Вдохновитель проекта и автор идеи – пи сатель, публицист, главный редактор газеты «Завтра» Александр Проханов. Мы познакоми лись с ним когда то в загородном отеле «Плес ков» (под Псковом). Подружились. Александр Андреевич буквально влюблен в псковские края. Полвека назад – кстати, в одно время с известным реставратором и искусствоведом С.В. Ямщиковым, тоже активным членом ини циативной группы по созданию Холма – он уча ствовал в восстановлении исторических свя тынь этой прекрасной русской земли. В идею Холма, в который будут насыпаны земли с мест русской святости и славы, Александр Проханов вкладывает глубокий смысл соединения раско лотой, раздробленной (в сознании людей) рус ской истории в некий метафизический волно

Переправа вод, призванный собрать воедино разбегающи еся смыслы прожитых эпох, вернуть народу уве ренность в своих силах, ясное видение величия своего прошлого и будущего. Впрочем, кто луч ше самого Проханова скажет об этом? Если ин тересно, прочитайте его выступления в газете «Завтра». Насколько мне известно, в ближай шее время эта газета планирует открыть посто янную полосу, посвященную Холму. – Вы имеете в виду полосу, посвященG ную строительству мемориала? – Не только. Создать некий символ, сколь бы значимым он нам ни представлялся, это только половина дела. Холм должен жить даль ше. Приносимые в него земли, а с ними и пере

сообщества какоеGто свое особое понимаG ние, свой идейный «взнос» в этот проект? – Спасибо за вопрос. Он очень уместен и ва жен. Не хотелось бы, чтобы роль сообщества воспринималась только через призму оформле ния земли под мемориал и финансово техниче ского обеспечения процесса согласований и строительства. Могу сказать, что за время бес конечных поездок в Псков и долгих бесед с Александром Прохановым, а также в ходе ос мысления его цели идея Холма Славы станови лась для меня все понятнее, важнее, объемнее и глубже. Собирая русские земли, мы соединя ем не только судьбы многих поколений, не толь ко исторические (имперские) периоды страны,

Справа налево: архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий, А. Проханов, священство Псковской епархии

живания людей будут, с Божьей помощью, про буждать чьи то охладевшие сердца. Уже сего дня мы намечаем провести у Холма несколько важных конференций, посвященных выработке идеологической платформы новой России, об суждению вопросов ее нравственно духовного и культурного возрождения. Для этого предсто ит собрать воедино не просто лучших специа листов в своих областях, но тех, кому «за дер жаву обидно». Нужно хорошо подготовиться, разработать соответствующие проекты доку ментов, чтобы уже к зиме без проволочек про вести намеченные «мозговые атаки». Этому, в первую очередь, и будет посвящена данная газетная полоса. А доведение «до ума» самого проекта пойдет своим чередом. – Подходы газеты «Завтра» к проекту ХолG ма Славы понятны. А «Переправа»? Есть ли у

но и русский дух, явленный в годину испытаний, подвигов и славы народной. В этой земле – от печатки жертвенного фаворского света сраже ний с врагами земными и духовными. У каждого исторического периода были свои святые и не годяи. Каждая веха на пути России обильно по лита кровью ее сынов. Проблема современного российского общества состоит в том, что оно частично ослепло, утратило духовную почву, па мять, а вместе с ними и великие смыслы, оза рявшие некогда столь же величественные побе ды. Сегодня мы увязли в изнурительной и бес плодной борьбе с самими собой (все против всех) в то время, когда имело бы смысл просто остановиться перед православным крестом, за думаться и, погрузившись в себя, почувствовать прикровенное покаяние, для чего у каждого, по верьте, найдется серьезное основание. И уже

Переправа на этом рубеже самопознания – ощутить вели чие Духа, которым созидалась и прославлялась наша страна. Духовная разобщенность и опус тошенность – вот ахиллесова пята нынешней России, которой, как и во все другие времена, с избытком достает и территории, и ресурсов, и интеллекта населяющих ее людей. – Постоянно говорят, что все дело в каG кихGто раздражителях извне. Что русские люди могли бы сами обо всем прекрасно договориться, но ктоGто третий им мешает. – Если честно, я не сторонник теорий загово ра. В них всегда угадывается слабость и само оправдание (на фоне пассивности и бездейст вия). И потом, если бы действительно имел ме сто заговор против России, пришлось бы допус тить, что в стане «заговорщиков», на так называ емом цивилизованном Западе, все обстоит бла гополучно. Но ведь очевидно, что это не так. Ми ровая цивилизации, частью которой являемся и мы, – в тупике, в эпицентре кризиса и великой глобальной депрессии. Мне кажется, что корень проблемы, корень зла – в нас самих. И соответ ственно, правильнее было бы не искать соломинку в чужом глазу, а для начала разгля деть бревно в своем собственном. Нужно дея тельное покаяние, покаяние дела ради! Русский человек обладает уникальным богоданным ка чеством – даром невозношения, смирения, ощущения себя в Боге и Бога в себе. В нем ис покон века живет добрая, трепетная, любящая душа. Ее метания и даже непредсказуемая жес токость, в конечном итоге, производны от сте пени отстраненности от Всевышнего. В ХХ веке мы всем народом взошли на Голгофу и узнали цену отпадения от Него. Ныне страна пробужда ется. Искры духовного подъема возвращают си лы и энергию в ее могучее тело, покрытое язва ми цинизма, коррупции и порока. Холм Славы – это тоже часть общего целительного процесса. – Холм Славы получился таким, каким вы его представляли? – И да, и нет. С одной стороны, все вроде бы прошло по плану. Даже открытие состоялось день в день. С другой стороны, не буду скрывать, нас с самого начала не оставляли сомнения. Де ло то совершенно новое – и по сути, и по замыс лу. Непосредственного опыта сооружения тако го рода «объектов» ни у меня, ни у Александра Проханова не было. Поэтому, когда ранней вес ной 2007 года идея только обсуждалась, мы ре шили: если она угодна Богу, то все получится. Если же нет, то мы это почувствуем и в самом процессе строительства, и в конечном результа те. Сейчас, когда Холм открыт и освящен, мы по нимаем: путь был избран верно. Правда, и на этом пути были искушения, но куда без них… – Известно, что в Холм собираются земG ли, относящиеся к различным, порой неодG нозначно оцениваемым эпохам и событиG

ям. Правомерно ли ставить вопрос о примиG рении всего и вся, например, палачей «красного террора» и их жертв, павших за веру и правду? Нет ли здесь подвоха и скрытого лукавства? – Думаю, что нет. Все дело в том, насколько тверда и последовательна наша духовная пози ция, свободны ли мы сами от предвзятости, ам биций, гордыни, корыстных расчетов любого рода. Не все может быть примирено и, тем паче, оправдано. Это аксиома. Мы понимаем, что в земле, приносимой на Холм, есть свидетельст ва духа праведников и злодеев, жертв и их мучи телей. Это абсолютно неизбежно, о каком бы событии, клочке земли или этапе истории мы ни

говорили. И все же исторический поток памяти и совести непрерывен и целостен. Он объекти вен помимо нашей воли. Во всяком крупном событии действуют добро и зло, правда и ложь, героизм и предательство, Однако все это совершается не без Бога, а по Его благослове нию или же попущению – и все происходившее и происходящее есть, по сути, любвеобильное (даже в жестком своем варианте) назидание свыше, адресованное помраченному разуму че ловека. И не нам, в конце концов, разбирать пе счинки родимой земли и судьбы предков, отде ляя светлые от темных. Воистину, «не судите, да не судимы будете». Хочется, чтобы всеобщее покаяние, примирение и прощение, в конце концов, произошло под сенью Креста Христова. А суды оставим Всевышнему. Наш удел – хра нить память, прежде других судить себя, оста вив Богу – Богово, а кесарю – кесарево. Главное для меня (и «Переправы»), чтобы каждый, при шедший на Холм, хотя бы на миг отрешился от суеты мира, заглянул в бездну истории и собст венной души, наследующей частичку этой исто рии, ощутил что то невместимое в пределах на шего «бытового» сознания. Как этого добиться? Я, к примеру, планирую бросить в основание Холма горсть земли с братской могилы под Пус тошкой (Псковская область), где похоронен мой дед по отцовской линии.

Переправа – Почему местом строительства Холма Славы выбран Изборск? – Этот порубежный город крепость возрас том не уступает Киеву. Он стал свидетелем всех эпох и перипетий истории России, и что не ме нее важно, отсюда, с князя Трувора, началось становление государства Российского. – Кто автор архитектурной идеи? – Псковский архитектор Юрий Ширяев. Он не только создал концепцию ансамбля, но и с первого дня строительства осуществляет тех нический и архитектурный надзор. Ему принад лежит блестящая, на мой взгляд, идея такого конструктивного крепления, при котором девя тиметровый крест (весом более трех тонн) бук вально «висит» в воздухе, поражая воображе ние. Кстати, этот центральный элемент компо зиции был изготовлен здесь же, в Пскове, на деревообрабатывающем предприятии бизнес мена Романа Пухова. Крест склеен из листвен ницы, причем в кратчайшие сроки, учитывая, что русским умельцам пришлось «с листа» изо бретать и применять ряд технологических ре шений и приспособлений, достойных патенто вания. Изготовитель твердо заверил нас, что крест простоит тысячу лет. – Если не секрет, как решался вопрос финансирования и кто кроме инициаторов поддержал проект? – Мне бы не хотелось углубляться в детали этого вопроса. Скажу лишь, что в финансирова нии проекта приняли участие и московские, и псковские бизнесмены. Идея была поддержана Администрацией Президента РФ в лице замес тителя главы Владислава Суркова, а также псков скими властями – губернатором Псковской обла сти Михаилом Кузнецовым, вице губернатором Андреем Морозовым, председателем Законода тельного Собрания области Борисом Полозо вым, депутатами, журналистами, деятелями культуры. Помню, как то в разговоре о Холме уже упоминавшийся мною Юрий Ширяев назвал идею «Божьей» уже потому, что вокруг нее спло тились, перезнакомились и потрудились десятки хороших людей. Особую благодарность хотелось бы выразить председателю изборского колхоза Вадиму Иванову, который, без преувеличения, дневал и ночевал на стройплощадке. Удивитель ный человек! На свои невеликие доходы его хо зяйство уже десять лет содержит центр по реаби литации наркоманов. И никакой огласки, рекла мы! Молитвой и трудом, сострадательной под держкой извне его пациенты (в основном питер цы) вырываются из лап недуга; многие из них трудились на Холме, ворочали гранитные глыбы, заливали монолитную основу креста, благоуст раивали территорию. Спасибо им! Почему не хочется конкретизировать, кто сколько внес? Потому что не корысти ради де лалась и будет дальше делаться эта работа.

В основании креста мы планируем поместить следующую благодарственную надпись: «Холм сооружен трудами радетелей земли Русской». В этих словах – поклон всем, кто внес в проект крупинку своей души и своего достояния. Ибо, как говорили Святые Отцы Русской православ ной церкви, подлинно владеем мы лишь тем, что бескорыстно отдаем. – Что лично вам больше всего запомниG лось на церемонии открытия Холма? – Прежде всего, конечно, чин освящения, ко торый совершил архиепископ Псковский и Вели колукский Евсевий. Был ясный и необыкновенно тихий, проникновенный день. Поле вокруг Холма было запружено народом – по моему, пришло не менее тысячи человек. Здесь были и пожилые ветераны с Красным знаменем, и юные «едино россы», и десантники псковской ВДВ. Предста вители власти в строгих костюмах перемежа лись с бабушками и школьниками из Изборска и окрестных сел. Разноцветье толпы не мешало ей оставаться неуловимо и необъяснимо подтяну той и торжественной на всем протяжении цере мониала. А когда владыка Евсевий под пение клироса взошел к кресту и бросил горсть Святой земли от Гроба Господня, над полем повисла благодатная густая тишина. Словно незримая стена отгородила в это мгновение всех присут ствовавших от суеты и тревог нашей неспокой ной жизни. И именно в этот момент над Холмом начал кружить невесть откуда (хотя ясно откуда!) взявшийся аист. Ничуть не смущаясь скопления народа, он сначала примерился было сесть на верхушку креста, но затем передумал и, призем лившись прямо среди людей и машин, начал де ловито прогуливаться и осматриваться. Никогда прежде мне не доводилось так близко подходить к этой птице (разве что в зоопарке, но это не в счет). А тут смог не только как следует рассмот реть, но и сфотографироваться на память с нею и двумя писателями – Александром Прохановым и Валентином Курбатовым. Не менее волнительной стала церемония принесения к Холму земель псковских. Сотни представителей городов и деревень Псковской области под торжественные звуки российского гимна и голос диктора (объявлявшего, откуда земля и чем она славна) друг за другом подни мались к кресту и бросали горсти меж гранитных глыб. В этот момент я заметил слезы в глазах стоявшего рядом со мной писателя Валентина Курбатова, для которого, знаю, этот Холм стал воплощением почти утраченной надежды на воз рождение растоптанной «распутинской» России. Имеется в виду Валентин Распутин. Трудно пе редать словами, что мы испытали в тот момент. – Что вы планируете делать дальше? – Холм освящен, но строительные работы еще не завершены. В частности, до крестовоз движения нельзя было вывести с площадки тя

Переправа желую строительную технику, ввести в строй инженерные сети и завершить укладку мосто вых, благоустройство и освещение территории. Полное открытие мемориала, как предполага ется, состоится 4 ноября в праздник Единения России, что целиком созвучно главной идее проекта. Не исключено, что на торжествах бу дет присутствовать руководство «Единой Рос сии». Соответствующее приглашение было на правлено и Президенту Владимиру Владими ровичу Путину. – Приглашение Президента и «Единой России» – это дань политической необходиG мости или в это вкладывается более глубоG кий смысл? – Хочется надеяться, что в этой инициативе есть и то, и другое. Если говорить о том, что мне ближе, о позиции «Переправы», то замечу, что наше сообщество довольно далеко отстоит от политики. Отдавая первенство духовному нача лу и оценивая современную политику в России под этим углом зрения, мы не питаем особых иллюзий: доминирующее в нынешней элите страны старое, закрытое сознание едва ли спо собно вырабатывать интеллигентные, духовно зрелые и корректные решения, которые бы ре ально вывели страну из переживаемого ею глу бокого системного кризиса. Положительные сдвиги, в том числе и в верхних эшелонах влас ти, налицо, но они еще слишком слабы, разроз нены и уязвимы, чтобы служить надежным сви детельством начавшегося пробуждения «свер ху». Тем не менее, работать в этом направлении нужно, и идея Холма может стать полезной. Ес ли взять ту же «Единую Россию», которая по прежнему никак не может вырасти из «пеленок» партии номенклатуры, то совместная работа с ее представителями в Пскове показала, что идея обращения к духовным истокам (особен но, если ее реализацию начать с себя) может овладеть сознанием функционеров. Во всяком случае, почти никого из тех, кто вместе с нами трудился на Холме Славы, она не оставила равнодушным. Все мы люди, все ходим под Богом. Не хо чется забегать вперед и предвосхищать ход со бытий, но, думаю, в ходе дальнейших контактов и общей работы мы постараемся убедить наших коллег единороссов в том, что первейшим и единственным национальным проектом России должна стать государственная программа нрав ственно духовного возрождения страны, вос становления растерянных на «ухабах» отечест венной истории ценностей и смыслов. Не толь ко православных, хотя именно вера во все вре мена была главной опорой величия и сияния России. Предстоит вернуть, насколько удастся, общинные (трудовые, семейные, групповые) традиции, праздники, обряды и устои, очистить образование и эфир от всего, что разрушает ду

ховное и физическое здоровье человека, преж де всего молодежи. В противном случае госу дарство наше – что «дом на песке», и ему не вы жить в окружении алчных и сильных соседей. Это огромная и многотрудная работа, которая по плечу только осознанной власти, опираю щейся на доверие и солидарность общества. – А для других партий открыто участие в проекте? – Конечно. Вне всякого сомнения. Кстати, на воздвижении креста были даже представители КПРФ!.. Там ведь тоже ищут выхода из нынеш ней тупиковой ситуации. Может, все таки уви дят его в кресте? – И последний вопрос. Что может дать этот проект непосредственно Псковской земле? – Дело в том, что Псковская область – весь ма своеобразная территория. Эта земля уни кальна с точки зрения той роли, которую она сыграла в обороне России, и как западный ру беж государства. Псковщина много выстрадала на всех этапах развития государства Россий ского. С другой стороны, Псковская область не имеет ни нефти, ни газа, ни алмазов, никакой серьезной промышленности. Она не может предложить ничего «вкусненького» на феде ральный стол. В то же время она – средоточие исторического российского духа. Поэтому мы будем стремиться к тому, чтобы Холм стал ката лизатором внимания федерального центра к Псковской губернии. Во первых, вокруг Холма могут развиваться осмыслительные творчес кие процессы. Пройдет несколько конферен ций по новой культуре, новой идеологии, ново му историческому видению судеб России. Сав ва Васильевич Ямщиков – председатель Ассо циации реставраторов России – планирует провести здесь конференцию по памятникам. Эти научные мероприятия, скорее всего, будут проходить регулярно. Мы также попытаемся разработать специ альную программу для Пскова и Псковской об ласти по восстановлению культурного и духов ного наследия. Пять с половиной тысяч псков ских исторических памятников находятся в пла чевном состоянии. Необходимо не только вос становить их, но и привести в порядок инфраст руктуру области. Это и дороги, и строительство туристических комплексов, и современное ин формационное обеспечение. Хочется, чтобы Холм Славы стал темой для более широкого обсуждения. С этой целью мы готовы принимать читателей у себя на Интернет сайте (www.pereprava.org.). Нам так необходимо живое участие, общение, сопереживание… Интервью брал корреспондент журнала «Шестое чувство» Владимир ВАСИЛЬЕВ

Переправа

ПОКАЯНИЯ ДВЕРИ ОТВЕРЗИ НАМ... ПОСЛЕСЛОВИЕ НА ТЕМУ ХОЛМА СЛАВЫ

едакция полагает, что данный проект является добрым и искренним символическим началом, ко торое ставит вопрос о восста новлении единства среди луч ших сынов России и преодоле нии существующего в стране идейного и нравственного кризиса. Христианство, на ко тором сформировался гено тип нашего народа, несомнен но станет наиболее благопри ятной основой для выхода России на новые рубежи. Ин тересно, что указанный гено тип содержится как в душе ве рующего, так и атеиста. Разни ца между ними состоит в том, что первый не противится ду ховному росту в традиции пра вославия, а второй упорно ищет каких то третьих путей. В этом поиске – некоторая соот несенность нынешних неверу ющих либералов и патриотов (берем их искреннюю часть), которые хотят блага для Рос сии либо в копировании за падных моделей развития, ли бо в государственном нацио нализме римско петровско сталинского образца. Писатель Валентин Курба тов с болью пишет о сегодняш нем положении дел в России. Читая его исполненные духов ной силой строки, ощущаешь скорбь и гнев за наше нацио нальное бездействие. Холм Славы – это искренняя граж данская попытка русской ин теллигенции призвать общест во к социально нравственной осознанности и изменению. С другой стороны, понятно, что там, где пролилась кровь, никогда не будет твердого ми ра без покаяния со стороны ви новных в тех или иных злодея ниях. Мы глубоко убеждены, что с 1917 го и по 1941 год в

стране происходил широко масштабный геноцид христи анского населения. Можно, ко нечно, со злым азартом, как пи сатель Григорий Климов, за ключить, что страна «очища лась» от политических вурдала ков, упырей и оборотней «в горниле сталинских чисток». Но все это – вульгаризация пред ставлений о великой трагедии нашего общего прошлого. Тра гедии, не подлежащей забве нию. Она – из разряда вещей, судить о которых мы сможем адекватно только тогда, когда сами пройдем великие страда ния. Иначе получится равноду шие и конъюнктура в угоду оче редной лукавой политике. В начале прошлого века Россия отошла от Бога и стала богоборческой. Народ христи анский, в массе своей отрек шись от Христа и предав Его, лишился духовного разума и смысла жизни, оторвавшись от Источника вечного блага. От этого – все наши беды, в том числе и геноцид, и войны, где пострадало великое множест во невинных людей. И здесь надо понимать следующее: вразумление народа со сторо ны Бога в виде попущения мас совых убийств отнюдь не осво бождает самих убийц от ответ ственности. Все беззаконие является прямым следствием их поистине сатанинской воли. За безбожие и за жертвы массовых убийств ответствен ность между собой в разной степени делят все тогдашние

слои общества – и власти Рос сийской империи, отнюдь не горевшие православной верой и не применившие вовремя же сткую силу против убийц и сму тьянов; и аристократия, давно променявшая Бога на оккульт но теософские игрища с Люци фером и не прекращавшая да же во время Первой мировой войны свои расточительные ба лы и салонные вечера с велико светским трепом и презрением к «народному быдлу»; и те свя щенники, которые перед рево люцией оказались далеко не на высоте христианского исповедничества, равно как и недоучившиеся безбожники семинаристы типа усатого Ко бы, подавшиеся с семинарской скамьи прямехонько в террори сты – грабить поезда для пар тийно большевистской кассы и делать революцию; и пролета рии, поддавшиеся на дешевую приманку социал демократии в виде «равенства и братства», разыгранную за счет «экспро приации» чужой собственности; и интеллигенция, всеми силами расшатывавшая российское общество в революционном угаре ради «всеобщего блага»; и народившийся российский капитал, обокравший народ и устроивший грязный бизнес на пороках через повсеместное насаждение притонов, публич ных домов и порнографии (вспомним хотя бы один только бывший публичный дом огром ных размеров, здание которого до сих пор находится напротив Дома на набережной в Москве). О большевистских лидерах и их камарилье и говорить не чего. Все они – по горло в кро ви и по своему жуткому злу, по черной ненависти к христиа нам не могут даже и отдаленно сравниться с Белым движени ем и жестокостью последнего по отношению к «красным», которые были для «белых» во площением безбожного кро вавого террора, узурпировав шего власть. Кто ответит за эти преступ ления? Все ответы оставлены

Переправа потомкам, а у них нет никакой полноты информации для того, чтобы со всем глубоко и объек тивно разобраться. Однако ис тория постепенно расставляет все по своим местам, несмот ря на многие фальшивые учеб ники, выпущенные в годы «пе рестройки», на дымящиеся за казные перья изолгавшихся борзописцев и на глобалист ские эксперименты по стира нию исторической памяти у на родов России. И хотя сейчас уже нет носителей былых идей, но сами идеи – живы. Как раз рушительные, так и созида тельные. И всегда появятся – рано или поздно – их новые по следователи. Они то и будут преемственно нести груз от ветственности за прошлое. Проект «Холм Славы» под нимает тему прошлого в целях примирения общества в насто ящем. Идея примирения – са ма по себе прекрасна. Но для того, чтобы она по настоящему заработала, необходимо преж де всего назвать вещи своими именами. Забвение – не луч ший способ преодоления оши бок. И зажмуренные глаза – не панацея. Либералы и патриоты не могут, взявшись за руки, со счастливыми улыбками пойти в светлое будущее по костям бе зымянных жертв большевист ского геноцида, вопиющих о правде к престолу Божию. Да, кровоточащую рану можно скрыть, засыпав ее землей. Но результат хорошо известен. Это – нагноение и, возможно, смерть от заражения крови. Конфликт «белых» и «красных», святых и безбожников, декаб ристов и монархистов целиком лежит в области духа, в сфере мировоззрения, в кардинально разных позициях относительно оценки мира духовного, пони мания Бога и смысла жизни. Это, в общем то, конфликт до бра и зла. И просто патриотизм в плане любви к Родине здесь – никакая не альтернатива Богу, не равноценный синоним, не возвышенное смежное поня тие. Патриотизм вне Христа,

голая государственность в от рыве от традиционных религи озно нравственных начал либо непременно приведет общест во к идеологии античного Ри ма с его культом силы и беско нечных завоеваний, либо вы родится в культ личности, кото рая будет довлеть над общест вом тяжким грузом гнусных по роков очередного одиозного властителя и превращать лю дей в бессловесных рабов. Тем более – безбожие. Оно – самая питательная поч ва для всякого рода диктато ров, нигилистов, анархистов и человеконенавистников. Пой ти на мировую с ярым безбож ником, носящим в себе извеч ное семя войны с Богом, – не закладывание ли это мины за медленного действия в весь миротворческий процесс? Необходимо открыто рас сказать обществу всю правду о былых временах, о наших ис тинных героях и о зверовидных предателях. И сделать это мож но и нужно лишь на православ ной основе, рассматривая на ше общее прошлое через приз му светлых Христовых запове дей. Только в этом ракурсе нравственные представления о случившемся будут адекватны действительности, иными сло вами, белое будет названо бе лым, а черное – черным. Тогда только и совесть очистится. А может, и покаяние с прощени ем наступит. Вот и все. И не на до тут излишне мудрствовать или же опасаться, что, бередя прошлое, мы никогда не нач нем жить настоящим. Без ре шительного расставления всех точек над «i», без покаянного голоса совести не наступит ни чистого настоящего, ни ясного будущего. В этом плане Алек сандр Нотин, давший интервью в предыдущем материале, со вершенно прав, когда подчер кивает, что общее сокрушение за все, что было, за все разде ления совершенно необходи мо. Это – как баня, как парная. Иначе обман – или самообман – продолжится и никакого при

мирения не произойдет. И мы все это, в общем то, прекрасно понимаем. А заниматься поли тической диалектикой и урав нивать – ради внешнего примирения – святых и без божников, жертв и палачей только на том гипотетическом основании, что святые на деле, возможно, были грешниками, а безбожники – высоконравст венными людьми, пустое и не достойное дело. На подобные обобщения оно, по сути, никак не вытягивает. Слишком уж много абиссального мрака и ненавис ти на одной чаше весов. И еще. Говорят: давайте сплотимся вокруг России, до вольно мы ее мучили и терза ли. Правильно. Однако Россия сама по себе – не фетиш и не богиня, вокруг которой можно объединяться и бросать к ее ногам все проблемы и антаго низмы. Она – наша Родина, но не более того. Прикровенное обожествление земли – это, по большому счету, возврат к се дому славянскому язычеству. Не Россию мы мучили, а Хрис та, когда злым произволом своим распинали Его вновь и вновь. Вот вокруг Него, Живого Бога, только и можно по насто ящему объединяться. И – совсем маленькое част ное замечание. Когда пишут, что через землю, насыпанную в Холм, должны «сойтись лучшие тени» сынов России, хочется заметить, что у Христа нет мертвых, но все живые. А тени – удел мрачного царства Аида, пассажиры лодочника Харона, призрачные обитатели безли кого Шеола. Так что преподоб ный Серафим Саровский – не тень. И герой Александр Мат росов – не призрак. Они – у Бо га навсегда живые. Мы ощущаем это всей ду шой и всем сердцем. А вот на счет активных безбожников вопрос полностью завис в воз духе. Редакция журнала «Шестое чувство»

Индекс благородства

«ТОВАРИЩИ УЧЕНЫЕ, КОНЧАЙТЕ ПОНОЖОВЩИНУ!..» Владимир Высоцкий

Cавва Васильевич Ямщиков – один из немногих известных творческих деятелей нашего государства, который поGнастояG щему болеет душой за нынешнее состояG ние отечественной культуры. ПредседаG тель Ассоциации реставраторов России, профессиональный искусствовед, акадеG мик РАЕН, как всегда, полон энергии и жизG ненной силы. Он – публичный человек, коG торый уже давно живет не для себя, а для ближнего. Главный российский реставраG тор постоянно общается с людьми, много работает и пишет. Его талант глубок и мноG гогранен. Только что вышла в свет его ноG вая книга «Созидающие» – о сорока выдаюG щихся людях современности, которые изG

лагают свое видение прошлого, настоящеG го и будущего России. Автор лишен двуличия и скрытности. Он говорит то, что думает, и о том, что наG болело. Недавно в телеэфире он открыто защитил Александра Исаевича СолжениG цына после того, как писатель Владимир Войнович издал, как выразился Ямщиков, «пасквиль» на великого русского писателя, в котором безосновательно обвинил его в «юдофобстве» и «предательстве» изGза выG пуска исследования «200 лет вместе» по истории русскоGеврейских отношений. Для Ямщикова характерна духовная крепость и мужская смелость. Ему от Бога дано аргументированно защищать свои позиции. Савва Ямщиков – православный христиG анин, мудрый и тонкий человек, всегда гоG товый проявить к людям, несправедливо гонимым или же находящимся в трудных обстоятельствах, милосердие, понимание и заботу. Однако в принципиальных вопроG сах он может быть и непримиримым, и преG дельно жестким. Особенно когда дело каG сается сохранения культурного наследия России или реакции на попытки дискредиG тировать, опошлить или принизить велиG кую русскую культуру. Он из тех бесстрашG ных и исполненных гражданского духа спеG циалистов, кто с самого начала был решиG тельно против возвращения в Германию трофейных картин, вывезенных когдаGто из поверженного Третьего рейха. Журнал «Шестое чувство» встретился с членом нашего редакционного совета СавG вой Ямщиковым в его мастерской, где он любезно передал нам свои последние акG туальные материалы. Они посвящены проG блеме введения в российских школах курG са основ православной культуры (на что весьма негативно отреагировали десять российских академиков в известном письG ме на имя Президента РФ) и взаимодейстG вию Церкви и государства в сохранении культурного наследия.

Индекс благородства

не довелось прочитать письмо десяти академиков в пушкинских местах, в Тригорском. Его суть – это протест против преподавания в школах основ право славной культуры. Я всю жизнь занимаюсь, как реставратор и искусствовед, древним русским искусством. И когда я слышу подобные заявле ния – что не надо преподавать православную культуру, я думаю прежде всего о культуре, ко торую, оказывается, не надо преподавать. В этой связия вспоминаю человечка из ведомства небезызвестного вислозадого ефрейтора с уси ками, говорившего, что при слове «культура» он хватается за пистолет. Звали его Геббельс. Скажу так – за атеистические годы совет ской власти наше поколение было варварски обкрадено. Учась в школе, мы не знали элемен тарных вещей. Мне, кстати, повезло, я вырос в старообрядческой семье, где Псалтирь, Библия и Евангелие были обиходными книгами. Я лич но многое знал. Но – далеко не все. Когда я по ступил в Московский университет, где изучали древнерусское искусство, итальянское Воз рождение, средневековое искусство, многие из студентов просто не знали, кто такой апостол Фома, что такое – избиение младенцев. Они не были подготовлены к восприятию культуры прошлого. И я надеялся на то, что, когда гнет атеистической пропаганды в нашей стране па дет вместе с изменением основ государствен ной власти, откроются, наконец, двери к род ной культуре, к тому, что было в России всегда. Любят говорить: «Закон Божий попы безобраз но преподавали». Конечно, такие неучи были. И они с сарказмом описаны Чеховым, Салтыко вым Щедриным и другими писателями. А вооб ще наши литераторы, увы, любили позубоска лить. Об этих насмешках Солженицын выразил ся очень точно: «Пересмеялись». И над основа ми нашей жизни, и над православием. Занимаясь древнерусским искусством, я удивлялся высокопросвещенным профессо рам, которые утверждали, будто сначала была культура, а уж потом – религия. Не выдержал я – и одному специалисту с мировым именем однажды заметил: «А вы удивите свою маму, сказав ей, что прежде были вы, а потом – она». Сначала – Бог, а потом – и Его изображения. После того как меня стали пускать за грани цу, я посетил собор святого Петра в Риме и по клонился апостольской гробнице. Редких па мятников искусства в соборе немного. Правда, все они сделаны из вечных материалов. Икон на досках, живописных холстов или графики вы там не найдете. Зато в соборе есть выдающее ся творение человеческих рук – «Пьетта» Мике ланджело. Я учился у замечательного профес сора Виктора Никитича Лазарева, широко из вестного во всем мире. Он читал нам курсы по искусству Византии и итальянскому Возрожде

нию. Человек темпераментный, с глубокими ар мянскими корнями, он восхищался творчест вом Микеланджело. Свою любовь он привил и мне. Я знал наизусть многие сонеты этого вели кого мастера, читал его переписку. Подойдя к этой потрясшей меня своим совершенством и одухотворенностью скульптуре, я вспомнил, что создавал он ее будучи двадцати с неболь шим лет от роду. Какая там мудрость или зна ние Божественного смысла?!.. В его письмах

«Пьетта» Микеланджело. Ватикан. Собор св. Петра. Конец XV века.

того периода вы не найдете ни слова об искус стве, ибо его больше волнует пармезан, при сланный брату, или то, как последний распоря дился отрезом на камзол, подаренный ему скульптором. И все же именно он изваял непо вторимое творение. Впоследствии, бывая в Ватикане, всякий раз я не менее часа простаивал у этого чуда. И пришел к следующему выводу: Микеландже ло был великолепным орудием в руках Бога. Господь избрал этого юношу, чтобы он вопло тил Его Божественный замысел. Существует легенда, что мастер, построивший в Кижах ска зочный храм, забросил топор в озеро и сказал: «Не было, нет и не будет ничего подобного!». Вот и такого художника, как Микеланджело,

Индекс благородства

Атеист Виталий Гинзбург зажигает свечи в синагоге

больше никогда не будет. И когда после всего этого говорят, что не надо преподавать основы православной культуры, я хочу спросить: а что вас пугает? О какой клерикализации может ид ти речь, когда рассказывают о Библии, о ее персонажах, об их значении в истории мировой культуры? Это же знания, так необходимые нам сегодня! Почему столь блистательно проявили себя русские писатели в девятнадцатом двад цатом веках? Прежде всего, потому, что они от лично знали религиозную культуру. Бытует мнение, будто Пушкин не поехал на Сенатскую площадь, увидев зайца, перебегав шего ему дорогу. Я в Святых Горах живу месяца ми. Зайцев там, равно как и монахов, тоже при нимаемых за дурную примету, больше чем до статочно. Но не в приметах дело. Пушкин мучи тельно переживал за своих друзей и близких, собравшихся в декабре на Сенатской площади. Не пойдя туда, он вовсе их не предал – и всю последующую жизнь был им поддержкой и опо рой. Пушкинисты лгали, рассказывая, как Пуш кин, вызванный императором Николаем I в Москву, заявил монарху, что был бы вместе с восставшими. Нет – он сказал совсем другие слова, свидетельствовавшие о его вернопод данности и нежелании вместе с жестоким Пес телем вести Россию к беспощадному и крова вому бунту.

Не пришел на Сенатскую площадь и князь Трубецкой, который первоначально принимал участие в готовящемся заговоре. Говорят – струсил. Какая чушь! Он же воин из плеяды ге роев 1812 года! Для таких как он, слово «тру сость» не существовало. Они сломали хребет самой мощной армии в Европе. В особняке, принадлежавшем отцу его жены, он в ту ночь молился и не пошел к восставшим, словно предчувствуя кровь и зная, что горе революци онеры убьют Милорадовича – его боевого со ратника, бесстрашного генерала патриота. В фильме «Звезда пленительного счастья» заме чательно снят разговор Трубецкого с Николаем Первым в кабинете Зимнего Дворца. Импера тора блестяще сыграл замечательный актер, мой друг Василий Ливанов. Это одна из его луч ших ролей. Допрашивая Трубецкого, царь не скрывает своей досады и сожаления об ошибке одного из лучших людей России: «Князь, что вы наделали? Такая фамилия! Я могу сейчас же вас уничтожить!». Но, несмотря на величайшей тягости проступок своего подданного, ограни чился ссылкой. Они были православными людьми, носителями православной культуры. Другой у нас быть не может. Мы, прежде всего, православные христиане. Читая письмо ученых, восставших против православия, я вспомнил, как господин Гинз

Индекс благородства бург заявил о нежелании жить в России, пишу щей слово Бог с большой буквы. Я хочу спро сить его: «А как вы относитесь к деньгам, полу ченным при вручении Нобелевской премии? К зеленым купюрам, на которых слово «Бог» на брано большими буквами? Такой бог вам нра вится, а православный – нет?». Не стану ссы латься на академика Павлова, на писателя Бу нина – истинно православных граждан России. Хочу, чтобы господин Гинзбург внимательно пе речитал труды Альберта Эйнштейна, считавше го, что без Бога не состоялось бы его открытие теории относительности. А когда физика спро сили: кто оказал самое большое влияние на его научное становление, он, не задумываясь, на звал Достоевского. А уж христианина, более близкого к Богу, чем Достоевский, подлинного проповедника основ православной культуры, не следует и искать. В лаборатории Павлова регулярно вывеши вались таблички: «Закрыто по случаю Пасхи», «Закрыто по случаю праздника Рождества Хрис това». А когда пытаются подлинную веру опус тить до уровня клерикализации, мне хочется по советовать академикам: «Подобные вопросы выясняйте с церковноначалием Русского право славия». Зачем лишать нас богатств, отпущен ных от Бога? Получается, что, реставрируя древ нюю икону, я должен, подчиняясь тем, кто заяв ляет, что эта икона возникла сама по себе, опле вывать православную культуру. Это же глупость. Я увидел по телевидению выступление од ного из подписантов, глубоко уважаемого мною академика Воробьева. Какую чушь он нес, а со беседник слушал! Сплошная «в огороде бузина, а в Киеве – дядька». Блистательный врач путал православную культуру с проблемами телеви зионного шоу бизнеса. Зачем все время спра шивать: а что скажут мусульмане, буддисты и иудеи? Давайте последуем примеру право славной страны Греции. Это небольшая, но многоконфессиональная страна на маленькой территории. Греция, Балканы, там средоточие всего на свете. Вопрос о преподавании основ православной культуры греки, не мудрствуя лу каво, решили так: если кто то из представите лей неправославных конфессий отказывается посещать урок по основам культуры, он может играть в это время в футбол во дворе школы или пойти домой. Но поразительно – все ходят на занятия! Всем хочется узнать побольше о не изведанной православной культуре. Мы же в вопросах многоконфессиональнос ти доходим иногда до самых абсурдных реше ний. Двадцать седьмого сентября на Псковской земле был торжественно открыт Холм Славы, который должен собрать в себе землю со всех знаковых могил Псковщины и России – от свя того благоверного князя Александра Невского до юного героя Александра Матросова. Холм с

воздвигнутым на нем крестом насыпан в Из борской долине, где русским воинством на протяжении столетий были отражены все напа дения на Русскую землю. Летом, когда мы гото вились к открытию Холма, у меня был вечер встречи с псковичами, и один шустрый журна лист – из тех, кто вместе с академиками мутят воду, – буквально возопил: «На вершине холма вы ставите православный крест (точнее, копию Труворова креста – такую же, что стоит на моги ле Бунина в Сен Женевьев Дебуа – С.Я.) Как же так? У нас же многоконфессиональное государ ство!». Я тогда ответил ему: «Молодой человек, а не довольно ли Поклонной горы с храмами всех конфессий? В Изборске никогда не было ни одной мечети, ни одного буддийского мона стыря, ни одной синагоги. Воины с православ ными крестами на хоругвях отражали атаки иноземцев». Ведь так можно дойти до того, что вместо Труворова креста потребуют установить крест, подобный тому, который украшал штан дарты крестоносцев или мантии членов маль тийского ордена! Меня поражает истерия Гинзбурга, неисто во оплевывающего православие и при этом за жигающего ханукальные свечи в синагоге вме сте с Берл Лазаром!.. Кстати, главный раввин России Шаевич жил со мной до недавнего вре мени в одном доме в Малом Златоустинском переулке (бывшем Малом Комсомольском).

Индекс благородства Моя мать старообрядка общалась с ним, не зная, что он раввин, и отмечала, какой он доб рый человек! И именно он сказал недавно: «Мы живем в России и обязаны уважать основы пра вославной культуры». Господину Гинзбургу я хо чу посоветовать, чтобы он, черня православие и носителей его культуры, все таки вспомнил тех, кто спас еврейскую нацию от полного уничто жения. Это были, прежде всего, православные парни. Ведь во время войны наши дивизии формировались из жителей Сибири и других областей России. Что, все эти ребята, которых описывает Виктор Астафьев, шли на войну с комсомольскими и партийными билетами?! Во многих случаях верующие бабушки и мамы за шивали им в одежду крестики, а некоторые но сили их под гимнастерками. Это не помешало им освободить мир от нацизма. И если бы они не совершили этот подвиг ценою собственных жизней, то госпоже Гербер не пришлось бы бо роться против холокоста, ибо ни самой мамы Гербер, ни ее сына Зельдовича, снявшего гряз нейший фильм о Москве, не было бы на свете. Величайший полководец всех времен и на родов Александр Васильевич Суворов был ис товым верующим, регулярно прислуживал в церкви, пел в церковном хоре. Девизом побе дителя были слова: «С Богом и с моими суз дальскими полками я завоюю мир». И этот де виз он воплотил в жизнь, совершив фантасти ческий переход через Альпы, когда его и сме лых русских воинов вела рука Божия. В бараках на Павелецкой набережной, где я родился и вырос (рядом жили Андрей Тарков ский и знаменитый артист балета Володя Васи льев, с которыми мне потом посчастливилось работать и дружить), я узнал Игоря Острецова, моего одноклассника, ставшего одним из глав ных ядерных разработчиков Советского Союза. Я целых пятьдесят лет не видел друга, ибо он был строго засекречен. Позвонив мне в про шлом году, он рассказал о том, как, в течение нескольких лет ликвидируя последствия Черно быльской катастрофы, облучился и оказался один на один с онкологией. Но Бог его спас и вернул к жизни так же, как в свое время Солже ницына. Первое, о чем мне рассказал Игорь, – его чудесный приход к Богу. Впервые прочитав Евангелие (а физики изначально атеистами не бывают), мой друг изучил досконально каждую его главку и математически доказал правомоч ность каждого евангельского постулата. И он, в частности, сказал: «Если бы не было Бога Отца, то нельзя было бы объяснить многие законы бытия человеческого». Доказательством веры моего друга в Творца послужило то, что за шесть лет работы на синхрофазотронах Дубны и Протвина он вместе с коллегами нашел ис точники энергии, которые способны полностью решить проблему ее мировой нехватки. В своей

замечательной книге «Философия ненасильст венного развития» он постоянно подчеркивает: «Без Бога Творца мы – ничто». Недавно ушел из жизни блистательный уче ный, академик Дмитрий Львов, экономист вы сочайшего класса. Незадолго до его смерти мы несколько часов говорили с ним о значимости православия в судьбах России. И пусть Гинзбург, Алферов и остальные под писанты вспомнят о Львове и Острецове. Ком мунисты, коллеги Алферова по партии, про славляют Белинского. Для них он – главнее Бо га. Неужели они хотят, чтобы под знаменами атеиста Белинского нами вновь правили те, кто сварганил кровавую революцию? Отказавшись от основ православной культуры, мы будем снова ввергнуты в пучину безбожия, безграмот ности, серости и неверия. Пушкин постоянно повторял: «Нет книги главнее Библии и молитвы более душевной, чем молитва Ефрема Сири на». Да, великий поэт в юности написал «Гаври лиаду», но потом каялся за этот поступок всю жизнь. Мне бы очень хотелось, чтобы наши славные академики, не трогая святое, написали письмо Путину и спросили его: доколе нас будут погру жать в мрак шоу бизнеса? Доколе «Дом 2» бу дет показывать нам штучки Ксюши Собчак или непотребную похабель эстрадных сатириков? Ведь они пострашнее «Фауста» Гете. Савва ЯМЩИКОВ, председатель Ассоциации реставраторов России * * * Предлагаем также вниманию читателей интервью Саввы Ямщикова ИА «REGNUM» на тему поиска путей оптимизации взаимоG отношений Русской православной церкви и государства в сфере сохранения культурноG го наследия. Это – весьма болезненная теG ма, и нам небезынтересно знать, как смотG рит на способ ее разрешения известный исG кусствовед и главный реставратор России. REGNUM: Савва Васильевич, наша страG на оказалась в достаточно уникальной ситуG ации. Много лет назад все архитектурные памятники и подавляющее большинство других художественных ценностей были наG ционализированы. Благодаря усилиям муG зейного сообщества и реставраторов мноG гое из наследия тысячелетней религиозной культуры удалось сохранить вопреки агресG сивному отношению советской власти к таG кого рода наследию. Сейчас Русская правоG славная церковь начинает предъявлять владельческие права, государство начинаG ет соглашаться с этими требованиями и

Индекс благородства

возвращает отнятое у нее в свое время имуG щество; но это сопряжено с огромным коG личеством проблем как организационного и правового характера, так и с сомнениями в наличии у Церкви возможности, квалифиG кации и желания заботиться о дальнейшей сохранности этих ценностей. С.Я. Я считаю, что Церкви должно быть бе зоговорочно возвращено все, Ей принадлежа щее. Но при этом нельзя действовать больше вистскими методами – выгонять музеи и реста врационные мастерские на улицу, как уже быва ло. Церковь должна быть благодарна музейщи кам и реставраторам за то, что они, получая гроши, будучи оплеванными как «пособники церковников», иногда рискуя собственной сво бодой и жизнью, спасали произведения искус ства и памятники архитектуры, тем самым спа сая церковное имущество. Сейчас Церковь на чинает заниматься возрождением иконописа ния и создает собственные реставрационные мастерские, и это совершенно естественно. Например, храм святителя Николая в Клениках на Маросейке имеет огромные иконописные традиции. На рубеже XIX – XX веков, когда его окормлял святой праведный отец Алексий Ме чев, там работала Мария Николаевна Соколова, в монашестве матушка Юлиания – одна из луч ших мастеров иконописания того времени. У

нее учились и мои учителя – настоятель Пско во Печерского монастыря архимандрит Алипий и один из старейших наших реставраторов Вик тор Васильевич Филатов. Ее племянницы до сих пор работают при этой церкви, где образо вался своего рода иконописный центр. Когда один из самых знаменитых современ ных иконописцев архимандрит Зинон приезжа ет в Москву, он обязательно его посещает. Центр иконописи и реставрации существует и при Свято Тихоновском богословском институ те, там работает моя коллега Галина Сергеевна Клокова. Сложнее обстоит дело с реставраци ей памятников архитектуры. Кадры архитекто ров реставраторов создавались не при Церк ви. Не сама Церковь восстанавливала собор Казанской Божией Матери и Иверскую часовню на Красной площади. Это делал мой друг Олег Игоревич Журин, который сейчас руководит ре ставрацией Иверского монастыря на Валдае. Церковь должна готовить кадры для себя, опираясь на наших светских реставраторов, и тогда, я уверен, Она сможет сохранять памят ники как минимум не хуже, чем это сейчас дела ет государство. Приведу пример. Только что я вернулся из Суздаля. Туристические гостинич ные комплексы там прекрасные, ухоженные, на уровне мировых стандартов. Но я повез свою жену и дочь в Кидекшу – бывшую резиденцию

Индекс благородства Юрия Долгорукого в трех километрах от горо да. Там белокаменный храм 1152 года – цер ковь Бориса и Глеба, равный Покрову на Нерли, Георгиевскому собору в Юрьеве Польском, Дмитриевскому собору во Владимире. Мои учителя в тяжелейшие послевоенные годы реставрировали там фрески, в том числе пред полагаемое изображение жены Юрия Долгору кого, которая здесь похоронена. Сейчас храм в таком состоянии, как будто бы только что кон чилась война, прошли какие то вражеские пол чища. В храме нет света. Сидит старичок – ме стный житель, который продает билеты. У него на столе лампочка, и он сам оплачивает это электричество. REGNUM: Вы полагаете, что если бы этот храм был передан Церкви, он содержался бы лучше? С.Я. Я уверен, что Церковь привела бы его в порядок. Рядом с церковью Бориса и Глеба есть храм XVIII века, который принадлежит Церкви, и он более менее в норме. REGNUM: Но известно, к сожалению, много случаев, когда представления настоG ятеля о приведении храма в порядок резко расходятся с культурными представленияG ми о сохранении наследия... С.Я. Да, к сожалению. Поэтому я убежден, что мы обязательно должны работать бок о бок. Как в религиозных вопросах не сделать шагу без духовника или наставника, так и они не имеют права ничего делать с памятниками без согласования со специалистами. И если мы не восстановим древние памятники, вся наша церковная архитектура и живопись так и оста нется на уровне храма Христа Спасителя... REGNUM: Вам известны примеры такого гармоничного и конструктивного взаимоG действия? С.Я. Конечно. В очень многих действующих монастырях сейчас ведутся реставрационные работы силами настоящих специалистов. Взять тот же Иверский монастырь. Я уверен, что ре зультат реставрации там будет прекрасный. Но чаще бывает, к сожалению, иначе. Во Пскове Церкви переданы знаковые памятники архитек туры – церковь Василия на Горке, церковь Ни колы со Усохи и другие. В свое время их реста врировали знаменитые реставраторы – Всево лод Смирнов, Борис Скобельцын, Михаил Се менов. Они воссоздали там интерьеры XV – XVI веков, а сейчас туда заталкивают какие то фа нерные конструкции, совершенно не думая об архитектуре. И труд реставраторов, и открытая ими красота – все пропадает. Правда, что сре ди духовенства есть люди, далекие от культуры. Не надо забывать о том, что за семьдесят лет оно было практически под корень выведено, и сейчас в Церковь идут зачастую совершенно случайные люди. Но бывает, придешь в храм и

любо дорого посмотреть. Вот, например, Нина Анатольевна Орешко – по профессии инженер, компьютерщик, вот уже двадцать лет руководит восстановлением храмов. Она восстановила московскую церковь Всех Святых на Кулишках, церковь Иоанна Богослова в Бронной слободе, где были склады театра им. Пушкина, сейчас занимается храмами на Ваганьковском кладби ще и на Трехгорке. Будучи старостой, она рабо тает и с инспекцией по охране памятников, и с архитекторами, и со специалистами по рестав рации монументальной живописи, и результат блистательный. REGNUM: Часто можно слышать, как представители Церкви сетуют на то, что квалифицированные реставрационные раG боты дороги. С.Я. И это правда. Одно дело, когда речь идет о реставрации такого крупного и извест ного памятника, как комплекс Иверского мона стыря, но что делать настоятелю небольшого, никому не известного храма? Конечно, сломать и построить заново дешевле, чем реставриро вать. Но даже на маленький храм всегда можно найти какие то деньги, чтобы не сломать, а со хранить его. REGNUM: Но может ли Церковь сама профинансировать такой громадный объем работ, ведь очень часто государство переG дает ей храмы в ужасном состоянии... С.Я. Об этом лучше спросить у самой Церк ви, но думаю, что деньги у Нее есть. Если Цер ковь будет вкладывать деньги в реставрацию, это замечательно. Конечно, нужно строить но вые церкви, особенно в тех районах, где храмов не было, но все таки Церковь вместе с нами должна в первую очередь заботиться о восста новлении святынь, то есть древних памятников. Без этого вере не на чем держаться. REGNUM: Можем ли мы заимствовать чтоGто из опыта церковноGгосударственноG го взаимодействия на Западе, например в Италии, где никогда не прерывалась традиG ция церковного владения предметами исG кусства? С.Я. В нашей стране сейчас говорить об этом трудно, потому что тон зачастую задают безбожники, более страшные, чем при комму нистическом режиме. Люди, претендующие на уважение, позволяют себе заявлять, что знать не знают и не хотят знать, что такое правосла вие, и не желают жить в обществе, где пропове дуют религию. А на Западе, между прочим, да же на деньгах написано «С нами Бог». Для того, чтобы у нас в этом отношении было как в Ита лии, нужно, чтобы в нашей стране к религии от носились бы так же, как это раньше было в Ита лии и в России. Кстати, в последнее время и на Западе вера выхолащивается, но они все таки капиталисты и понимают, что неразумно разру

Индекс благородства

шать памятники и выбрасывать на улицу пред меты искусства. REGNUM: Однако и у нас есть примеры удачного совместного использования ЦерG ковью и музеем одних и тех же художестG венных ценностей... С.Я. Да, в Толгском монастыре под Яро славлем музей и Церковь пришли к согласию, и там чудотворная икона Толгской Божией Мате ри хранится в храме, где за ее состоянием очень тщательно следят музейные сотрудники. Самый известный пример – Владимирская ико на Божией Матери, которую Третьяковская га лерея поместила в отреставрированном храме Святителя Николая в Толмачах на территории музея. Икона заключена в специальный герме тичный киот, где поддерживается идеальный температурно влажностный режим. Она до ступна для молящихся, но в то же время ее со хранности ничего не угрожает. Так же хранится в соборе Успенского Княгинина монастыря во Владимире чудотворная икона Боголюбской Божией Матери XII века.Такие вещи можно только приветствовать. Но этого мало! Так по везло только некоторым шедеврам. А вот во Пскове три года назад епархия уст роила отопление Троицкого собора таким об разом, что горячий воздух нагнетался внутрь без всякой циркуляции. В результате влажность резко упала, иконы (не только древние, но и но вые!) не выдержали, и иконостас стал осыпать

ся. Когда я привез из Пскова пакет осыпавших ся фрагментов и продемонстрировал его здесь, в Москве, на заседании президиума Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, представители Псковского управления культуры стали говорить, что это мне «подсунули». Мы с комиссией приехали на место, и настоятель Троицкого собора тоже сказал мне: «Это обман». Я ему ответил: «Ты, друг мой, еще не родился, когда я здесь, в со боре, уже занимался реставрацией. Меня не обманешь!» REGNUM: КтоGнибудь понес ответственG ность за это? С.Я. Представим, что такое случилось бы в музее. Вне всякого сомнения, директору музея пришлось бы иметь дело с прокурором. А чем закончилась история во Пскове? Настоятель остался на своем месте. Систему отопления переделали, но иконостас то уже осыпался! Его заново надо реставрировать, а у государства нет на это денег. REGNUM: Кто же виноват в этой культурG ной катастрофе? Разве не государственные органы охраны памятников, которые вовреG мя не проследили за тем, какие работы веG дутся в соборе, и не подумали, чем это моG жет закончиться? С.Я. В данном случае виноват хозяин, кото рый, к сожалению, не прислушивается к госу дарственным органам. У нас ведь Церковь от делена от государства... Как и почему такое происходит, надо спрашивать, прежде всего, у церковного начальства. Сейчас идут перегово ры о передаче Церкви храма Ильи Пророка в Ярославле. В этом храме находятся уникаль ные фрески и иконостас работы Федора Зубова и замечательных ярославских мастеров. Если начать там регулярные богослужения, они по гибнут. Таким образом мы уже почти потеряли фрески Андрея Рублева в Успенском соборе во Владимире. Ради чего губить храм Ильи Проро ка? Зачем ежедневно служить в нем? В Яро славле и так полно действующих церквей, они стоят полупустые... На мой взгляд, передача такого храма, как церковь Ильи Пророка, может совершаться только при заключении договора между епар хией и музеем, в котором на первом месте бу дут стоять интересы самого памятника. В Рос сии существовал прекрасный опыт церковно археологических музеев, сочетавших два под хода: церковный и хранительский. Я думаю, к этому опыту нужно возвращаться, и как можно скорее. Иначе мы теряем и будем терять даже то культурное наследие, которое удалось сбе речь в советские времена. Источник: www.regnum.ru

Индекс благородства

ВОЗВРАЩЕНИЕ

СВЯТОГО ИПАТИЯ СвятоGТроицкий мужской Ипатьевский моG настырь в древнем городе Костроме – веG ликая святыня земли Русской. Он был осноG ван в начале XIV века татарским мурзой ЧеG том, принявшим христианство и построивG шим в память о своем обращении эту обиG тель. От Чета, в крещении Захарии, и его потомков на Руси появились многие знатG ные роды, в том числе и знаменитый род ГоG дуновых. Возвысившись при Иване Грозном и особенно при Борисе Годунове, предстаG вители этого рода уделяли Ипатьевскому монастырю постоянное внимание и делали в него богатые вклады, используя монасG тырь как свою родовую усыпальницу. ОднаG ко не это было главным в его славном проG шлом. В Ипатии произошло событие, котоG рое золотыми буквами вписано в историю государства Российского. Именно в святых стенах этой обители Господь положил долG гожданный конец страшной Смуте – периоG ду польскоGлитовской интервенции и велиG ких гражданских нестроений, потрясших основы русского царства в конце XVI – начаG ле XVII века. Представители всех сословий России, прибывшие в марте 1613 года с Земского собора из Москвы в обитель, изG брали, а точнее, со слезами вымолили в ней нового русского царя – Михаила ФеоG доровича Романова – первого представитеG ля династии Романовых, которая впоследG ствии правила Россией целых триста лет. В то время Михаил Феодорович находился в Ипатьевском монастыре. За юного царя выG ступило тогда все народное ополчение, во главе с гражданином Мининым и князем Пожарским. Народ в лице костромича ИваG на Осиповича Сусанина, спасшего незадолG го до этого Михаила Романова от поляков ценой собственной жизни, явил тогда велиG кий подвиг жертвенного и преданного слуG жения законной власти. Почти все судьбоG носные события того времени, определивG шие будущее России, происходили как внуG три, так и в непосредственной близости от Ипатьевской обители. Поистине она стала духовным центром возрождения Русского государства.

Через триста лет после этого события проG изошел Октябрьский переворот. РеволюG ция 1917 года пришла в Россию по тем же причинам, что и Смута начала XVII века. ОсG кудение нравственности, ослабление веры, любви и милосердия, извечная жажда наG силия и власти... Ипатьевский монастырь попал под всесоG крушающие жернова богоборчества и террора. Он был закрыт, а насельники – изG гнаны. На его территории разместилась раG бочая коммуна. После Великой ОтечестG венной войны обитель стала областным музеем. По окончании эпохи гонений, когда речь заG шла о законном возвращении обители в лоG но Русской православной церкви, для моG настыря начался весьма драматический пеG риод, похожий по накалу человеческих страстей на бурные двадцатые годы проG шлого века. Об этом и о благотворных переG менах в современной жизни монастыря, о широком фронте реставрационных работ, предпринимаемых там сегодня, наш ныG нешний рассказ.

Индекс благородства * * * прошлом и настоящем знаменитой оби тели мы беседуем с архиепископом Ко стромским и Галичским Александром, пред седателем Отдела по делам молодежи Москов ского патриархата. – Владыка, какой была судьба монастыG ря после революции и в советское время? – В XX веке Ипатьевский монастырь разде лил судьбу многих русских обителей: в 1919 го ду он был закрыт, братию изгнали из древних стен, а в большей части монастырских строе ний разместился так называемый Советский поселок для жителей фабричных окраин Костромы. В тридцатых годах взорвали один из монастырских храмов – собор в честь Рож дества Пресвятой Богородицы, другие здания поруганной обители ветшали, приходили в запустение. После Великой Отечественной войны там был создан филиал краеведческого музея; его преобразование в историко архитектурный му зей, состоявшееся в 1958 году, позволило на чать выселение жителей и реставрацию монас тырского ансамбля. Так энтузиазмом работни ков культуры Ипатьевский монастырь не только был сохранен от гибели, но и стал известным музеем, в фондах которого сосредоточились многие уникальные экспонаты, в том числе и святыни из оскверненных, разрушенных хра мов Костромской земли. – Таким образом, вы считаете создание музея в стенах монастыря положительным явлением? – Для эпохи богоборческих гонений, конец которой положило празднование в 1988 году Тысячелетия Крещения Руси, безусловно. Бо лее того, Русская православная церковь в лице своего Предстоятеля Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, трижды по сещавшего Кострому – в 1993, 1994 и 2002 го дах, и каждый раз совершавшего в Ипатьев ском монастыре богослужения, сердечно бла годарила музейных работников, которые сбе регли эту святыню для потомков. Однако времена изменились, и в начале де вяностых годов XX века голос церковного наро да, ожидавшего возвращения Ипатьевской обители Церкви, стал звучать все громче. Пра вославные верующие собирали десятки тысяч подписей за возрождение монастыря; в под держку этого высказывались и деятели культу ры, и представители самых разных слоев рос сийского населения, и наши зарубежные дру зья. Достаточно назвать такие имена, как кино режиссер Никита Михалков, солисты Большого театра Александр Ведерников и Елена Образ цова, летчик космонавт Виктор Савиных, глава Российского императорского дома великая княгиня Мария Владимировна.

Архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев)

* * * Долгожданная передача зданий монастыря началась поэтапно с 1993 года. Разговор о по добной возможности возник еще с конца 80 х, и тогда же музей, располагавшийся в монастыре, стал собирать подписи против передачи обители в лоно Русской православной церкви. В то время в Костроме было достаточно много сторонников того, чтобы сохранить статус кво упомянутого музея в неприкосновенности. Однако при Прези денте Российской Федерации Б. Н. Ельцине было подписано соглашение о поэтапной передаче многострадальной обители в ведение Церкви. Высокопреосвященный Александр, архи епископ Костромской и Галичский, при котором процесс возвращения обители обрел свою плоть и кровь, положил много трудов для выра ботки оптимальных взаимоотношений с музе ем, располагавшимся в Ипатьевском монасты ре. Наряду с этим он уделял особое внимание скорейшему решению наболевшей проблемы с прекращением функционирования музейной экспозиции советского периода в домовой церкви святых мучеников Хрисанфа и Дарии в

Индекс благородства Архиерейском корпусе монастыря. Экспозиция вместе с портретами основоположников марк сизма ленинизма, пулеметом (в кого из него стреляли – не в монахов ли?) и прошитым пуля ми крестом от купола по прежнему находилась внутри уже возрождающейся православной обители. Такое соседство в новых историчес ких условиях никак не могло считаться нор мальным и цивилизованным. Кроме того, вла дыка Александр приложил тогда же огромные усилия, чтобы над этим храмом, хорошо про сматриваемым со стороны реки Костромы, был наконец водружен православный крест. И вот, закостеневшие тени бывшего государственно го атеизма дрогнули и начали рассыпаться от живительного ветра духовных перемен. Костромской владыка начал борьбу и с таки ми явлениями в жизни еще действовавшего госу дарственного музея, как тематически неумест ные выставки. Так, в Свечном корпусе обители (раньше там находился монастырский заводик по изготовлению свечей) однажды разместилась выставка, посвященная винопитию на Руси, а это – весьма странно для монастыря, пусть хотя бы только и частично действующего. Все это проис ходило, увы, уже в 90 х годах. То же – и ряженые в костюмах бояр, которые расхаживали по обите ли и предлагали себя туристам для съемок. Архи епископ Александр в местной прессе с болью от мечал всю неприемлемость подобных «костюми рованных безобразий», которые формировали в восстанавливающейся обители неуважительное отношение к русской истории и представителям высших сословий того времени. Итак, с 1993 года начался новый этап в раз витии монастыря. Именно в этом году появи лась возможность зарегистрировать в обители монашескую общину. Вновь началось возрож дение иноческой жизни после былых времен гонений. Однако передача обители, к сожале нию, шла отнюдь не гладко. В руководстве му зея были люди, упорно не желавшие передачи монастыря в пользу Церкви. Им казалось, что тогда наступит конец света. * * * – Владыка Александр, история возвраG щения монастыря епархии растянулась на долгие годы. Значит, ктоGто оказывал сильG ное противодействие? – Разумеется, далеко не все были согласны с такой инициативой. Были и явно злонамерен ные люди, сознательно дезинформировавшие общественность, искажавшие суть наших пред ложений по совместному использованию мона стырского ансамбля на первом этапе восста новления исторической справедливости. Уточ ню, что еще четырнадцать лет назад монастырь стал использоваться совместно музеем запо ведником и Костромской епархией; соответст

вующее соглашение, подписанное в мае 1993 года, было утверждено Святейшим Патриархом и министром культуры России. В 1994 году в Ипатьевской обители появились первые на сельники, стала возрождаться иноческая жизнь. Конечно, опыт сосуществования давал ся непросто; особенно огорчало то, что прихо дилось наталкиваться буквально на стену непо нимания музейных работников... – А как они аргументировали свои действия? – Я бы сказал, что такая позиция была скорее эмоциональной, чем продуманной и аргументи рованной. Со временем становилось все оче видней – рано или поздно монастырь будет пол ностью передан Церкви; поэтому сотрудники музея опасались за судьбу своего детища, его коллекций, наконец, и за собственное будущее. Между тем мы сформулировали свои наме рения: Ипатьевский монастырь – и прославлен ная обитель, и памятник истории российской государственности, поэтому он призван стать не только местом молитвы и иноческих трудов, но и «живым музеем» (как говорил еще в начале XX века священник и ученый Павел Флорен ский), в стенах которого разместятся историче ские экспозиции и выставки культурного досто яния, где каждый сможет воочию соприкоснуть ся с духовной сокровищницей нашего народа. Для этого в монастыре должен быть воссоздан историко археологический музей, прообразом которого являлось открытое в Ипатьевской обители в 1913 году древлехранилище Кост ромского церковно исторического общества. К сожалению, продолжить такое начинание тогда помешали Первая мировая война и революция, но теперь настало время вернуться к концепту альным основам церковно музейного дела. – И какой была реакция костромской обG щественности, прессы, властей? – Скажу так – осторожной. Самых разных лю дей беспокоил один вопрос: что станет с музеем и его фондами, будут ли они по прежнему до ступны и сохранны? Сейчас можно констатиро вать, что подобные тревоги канули в прошлое: для размещения музейных коллекций построено новое, оснащенное по последнему слову техни ки фондохранилище, а, к примеру, областной музей природы занял отдельное здание в исто рическом центре Костромы. В связи с этим нельзя не вспомнить с особой благодарностью администрацию Костромской области и траги чески ушедшего недавно из жизни губернатора Виктора Андреевича Шершунова, сделавших очень и очень многое для того, чтобы данная проблема нашла свое оптимальное разрешение. * * * Руководство Костромской епархии вместе с насельниками Ипатия терпеливо объясняли в различных инстанциях свою позицию, участво

Индекс благородства

Богослужение в Троицком соборе. Службу возглавляет архимандрит Иоанн (Павлихин)

вали в совместных собраниях с музейными ра ботниками, искали приемлемые подходы и ве ли конструктивный диалог. Но обстановка вре менами накалялась, как в двадцатые револю ционные годы. Несколько работников музея в знак протеста против перевода музея в город объявили голодовку. Появлялись тенденциоз ные заметки в местной печати под броскими заголовками: «Не отдавайте Ипатий!», «Монас тырь раздора», «Музей – в казармы?» и так да лее. Было даже написано открытое обращение к Президенту Российской Федерации, где в единодушном порыве сошлись во мнении «ни за что не отдавать!» как местные коммунисты, так и представители костромских региональ ных отделений «Яблоко» и «СПС». Муссирова лось также трафаретное мнение, что богослу жение нанесет «непоправимый ущерб» фрес кам, которые богомольцы обязательно «зады шат, закоптят и затрут спинами». Ходили слухи и о том, что «церковники» хотят «выпихнуть» ра ботников музея на улицу, а все экспонаты «по бросать в грязь под дождь». Обо всем этом не очень хочется писать, но, увы, это были принци пиальные моменты, определявшие нерв и век тор отношений между современными атеиста ми и верующими Костромы в течение достаточ но долгого времени. * * * Рассказывает наместник Ипатьевского монаG стыря архимандрит Иоанн (Павлихин): – Некоторые сотрудники государственного музея, увы, в самом начале создали совершен но невыносимые условия для жизни возрожда

ющегося монастыря. Дело в том, что все мона стырские службы, хозяйственный блок, адми нистративный корпус, трапезная, кухня, прием ная наместника, а также монастырские кельи с картонными стенами перегородками находи лись в маленьком здании площадью в двести квадратных метров. Это были так называемые «Кельи над погребами» – те, что отдали обратно монастырю. Вернули также крошечный храм Лазаря Четверодневного в подклети Троицкого собора и звонницу. Однако для организации нормальной духовной и повседневной жизни в монастыре сделано ничего не было. Только упо мянутые двести метров на территории Нового двора (часть обители, присоединенная к мона стырю в более позднее время – прим. ред.). По окончании рабочего дня музея (в 17.00 в зимнее время, в 18.00 – в летнее), располагав шегося в Старом дворе (так называется основ ная, старая часть монастыря – прим. ред.), вся братия оказывалась чуть ли не плененной на тер ритории Нового двора, поскольку в Старый вый ти уже не имела права. Даже в те постройки ре лигиозного назначения, которые были переданы монастырю. Соответственно не могли совер шаться и вечерние богослужения. Но особенно неприятным было то, что с шести часов вечера на территорию Старого двора выпускался огромный сторожевой пес. Он был грозным на поминанием того, что братия должна была знать свое место. Случались ситуации, когда злобная и малообученная собака хватала кого то за полу подрясника. По утрам ее иногда забывали во время запирать. Все это было из разряда тех до садных «мелочей», которые омрачали и без того

Индекс благородства ны стены и башни Старого и Нового двора. Обители стала принадлежать и территория Ар хиерейского сада. Он расположен за монасты рем и окружен низким каменным забором, име нующимся обрубом, предохранявшим обитель от весеннего половодья. – Отец Иоанн, а ктоGнибудь предприниG мал еще какиеGто действия в знак протеста? – Тем, кто охранял в то время музей, трудно было смириться с новым положением вещей. Чтобы приучить их к сложившейся ситуации, братия выходила иногда на ночную прогулку по Старому двору, как бы приучая охрану музея к толерантности. Поначалу охрана принимала нас в штыки и были даже некие угрозы табель ным оружием. Это в адрес то монахов! Поисти не ситуация чем то живо напоминала револю ционные времена – все та же глубинная непри язнь к монашествующим и равнодушие к их нуждам. Часто провоцировались скандалы. Од нако, в конце концов, все кончилось миром. В последний день 2004 года Ипатьевский монас тырь был полностью передан в безвозмездное пользование монашеской общине. По ту сторону баррикад

довольно тревожную жизнь насельников. Что касалось Троицкого собора и его литур гического использования, то богослужения там совершались всего лишь несколько раз в год. Это были архиерейские службы, и всякий раз нашему правящему архиерею приходилось до говариваться с работниками музея о режиме использования собора под богослужебные це ли. Кстати, однажды там произошло совершен но немыслимое. После богослужения в алтаре под престолом нами был найден... бюст Лени на. Всем церковным людям известно, что под престол, по традиции, закладываются мощи святых. Вот нам и удружили. Конечно, кому то это может показаться смешным, ибо сегодня такое время, и все без конца смеются. Но по верьте, всему есть своя мера и свой предел. Давайте называть вещи своими именами. Это было настоящее кощунство, попрание святыни. Обычно нам создавали препоны те музейные работники, которые изначально были настроены против передачи Ипатьевского монастыря мо нашеской общине. Тем не менее, в 2004 году братия отстояла свое право служить воскресные литургии и службы в Троицком соборе в двуна десятые праздники. Такая ситуация сохранялась до ноября 2004 года. В ноябре Агентством Роси мущества была совершена частичная передача монастыря Русской православной церкви. Монастырю отошел Свечной корпус, Троиц кий собор, документально была подтверждена передача звонницы, а также корпуса «Кельи над погребами» и богадельни. Были также переда

* * * – Владыка Александр, расскажите, если можно, поподробней о той знаменательной дате, когда монастырь вновь вернулся в лоG но Православной церкви. – Да, именно в конце 2004 года решением федеральных властей ансамбль Ипатьевского монастыря был полностью возвращен Кост ромской епархии, а затем руководство россий ской культуры распорядилось передать на хра нение ЦИАМу – Церковному историко археоло гическому музею, начавшему действовать в обители, – предметы из фондов государствен ного музея заповедника, имеющие духовное значение: иконы, церковные книги, облачения священнослужителей, богослужебные сосуды. 23 марта 2005 года обитель посетил Прези дент Российской Федерации Владимир Влади мирович Путин, оставивший в книге почетных посетителей запись: «Ипатьевский монастырь занимает особое место в истории Отечества и Православия. С его возрождением будет связа но и возрождение России». Эти слова возвес тили начало новой эпохи в многовековой и славной истории костромской святыни. * * * Процесс передачи продолжался одиннад цать лет. Главным участником возвращения обители неизменно был энергичный, деятель ный, высокообразованный и пользующийся большим авторитетом как в церковных, так и в государственных кругах архиепископ Костром ской и Галичский Александр (Могилев), а также наместник Ипатьевского монастыря архиманд

Индекс благородства рит Иоанн (Павлихин) и ряд ответственных ру ководителей высших государственных структур России и Костромы. Многое сделал для передачи обители в ведение Церкви член Федерального собрания РФ Андрей Хазин. Исключительно плодотворно на этом поприще потрудились также первый заместитель минис тра имущественных отношений РФ Дмитрий Арацкий и представитель Московской патриар хии по возвращению церковной собственности Александр Бугаевский. Используя свой исклю чительно богатый опыт по возвращению цер ковной недвижимости и удивительный дар ло гически безукоризненного убеждения чиновни ков самого высокого уровня в объективной пра воте церковных позиций, Александр Бугаев ский вместе с Высокопреосвященным Алексан дром самым существенным образом ускорили передачу монастыря и всех музейных экспона тов в лоно Русской православной церкви. Име на всех благодетелей, оказавших содействие восстановлению церковного статуса Ипатьев ского монастыря, вписаны в его синодики для вечного поминовения. И это – вполне законо мерно. Их вклад в возрождение обители срав ним лишь с выдающейся ролью рода Годуновых в ее истории. * * * В разговорах о минувшем братия с особой скор бью вспоминает, как им приходилось сталки ваться с явной клеветой. Так, в 2002 году в мо настыре произошло страшное событие – сгоре ла деревянная церковь, находившаяся на тер ритории Нового двора. Это произошло вскоре после визита Святейшего Патриарха Москов ского и всея Руси Алексия II в Ипатьевский мо настырь. Загорелся храм XVIII века, вывезенный в свое время из села Спасо Вежи. Это был один из самых больших деревянных храмов на Руси. Высохшее за несколько столетий дерево полы хало так, что, по свидетельству очевидцев, ко зырьки фуражек у сотрудников милиции плави лись на расстоянии ста метров. Помимо церкви сгорела часть кровли стен Нового двора. Чудом пожар не перекинулся на стоявшее рядом зда ние богадельни. Это был тот самый случай, ког да мог сгореть весь монастырь, если бы не со временная техника пожаротушения. Тем не ме нее, то, что произошло, было настоящей траге дией для монастыря. Был уничтожен один из вы дающихся памятников древнерусского дере вянного зодчества. Сгорела православная свя тыня – самое дорогое, что есть у верующего че ловека на этой земле – святой храм Божий. Кто это сделал – злоумышленники или же праздные подростки – так и не было выяснено. К сожалению, люди, решительно настроен ные против монастырской общины, поспешили возложить вину за гибель храма на монахов. Не

успел погаснуть пожар в Новом дворе, как в прессе и на телевидении разгорелся пожар на думанных обвинений в адрес монашествую щих, что это они де все и подожгли. Поползли знакомые еще по богоборческим временам слухи о том, что монахи «напились пьяные», «ку рили наверху» и «подожгли храм». По факту поджога было возбуждено уголов ное дело, которое длилось около двух лет. В ре зультате была доказана полная непричастность монашеской общины к инциденту. Дело было закрыто. В свою очередь, братия монастыря решила никого не обвинять в случившемся, хо тя и имела свои версии относительно поджога. * * * Архимандрит Иоанн (Павлихин): – Было еще одно искушение, которое рани ло меня, как человека, до глубины души. Оно было связано с судьбой сторожевого пса, кото рый был реальной угрозой для братии монас тыря. С руководством вневедомственной охра ны была достигнута договоренность, что собака с территории Ипатьевского монастыря будет убрана. Однако в тот день, когда это должно было случиться, она была обнаружена мертвой. Вскоре одним из самых рьяных противников передачи монастыря было сделано заявление, будто бы собаку «отравили монахи». Подобное обвинение особенно обидно для монашествую щих, которые всегда с теплом относятся к жи вотным как к Божиим тварям – в том числе и к упомянутому псу, понимая, что собака как тако вая здесь ни в чем не виновата и что за ней сто ят некие недобросовестные люди. Они то и по старались закрепить за братией не только эпи тет «поджигателей древнерусских памятников культуры», но и «травителей собак». Это была нечистоплотная акция, которая била прежде всего на эмоции костромичей – при полном от сутствии доказательств. Но не будем более о грустном. Все самое тяжелое – позади. * * * Да, позади осталась целая эпоха – недове рия, нерасположения, подозрительности, когда ситуация балансировала на грани из за упор ного нежелания некоторых лиц передать цер ковное имущество его законному владельцу – монастырю. Ушли в прошлое времена, когда немногочисленную братию могли поднять сре ди ночи омоновцы, унизительно выстроить во дворе и проверять документы – и придираться, по какой причине тот или иной человек тут не прописан, производить досмотр даже самого наместника. Или когда вечером к наместнику вдруг приходят сотрудники уголовного розыска (уже после передачи Свечного корпуса монас тырю) под предводительством директора му зея, который требует, чтобы ему были немед

Индекс благородства разные люди, в том числе и чуждые монашеско му укладу жизни. Правда, последние долго в монастырях не задерживаются – сказывается строгая уставная дисциплина, делающая не возможным пребывание в святом месте слу чайным и не имеющим веры людям. Но в боль шинстве своем насельники нынешних право славных обителей – искренние молитвенники и достойные труженики, с трепетом и страхом Божиим относящиеся к своему призванию. Поэтому странно, когда к этим тихим и сми ренным людям сегодня зачастую приклеивают ся самые страшные ярлыки. И причем делают это те, кто не имеет ни к монашескому дела нию, ни к христианству в целом ровным счетом никакого отношения. Эмоции, огульные обви нения, насмешки – все вдруг возникло вновь и закружилось в начале XXI века темной тучей над обителью, как когда то в период закрытия мо настыря на заре советской власти. Правда, на этот раз идейный фактор борьбы был заменен материальными обоснованиями. Зачем мона хам какое то имущество, если они дали обет нестяжания? Да, все правильно насчет обета, только вот как то забыли, что на Руси монахи издревле живут в монастырях – специальных местах, посвященных Богу и молитве. И все, что находится в этих обителях, является досто янием Церкви. О возвращении верующим их святынь – и речь.

ленно сданы ключи от упомянутого корпуса. Правда, после прояснения ситуации директору музея пришлось оправдываться за практически ложный вызов. Но в любом случае все это было весьма неприятно. На Руси к носителям сана и к монашествую щим испокон веков относились с благоговени ем и уважением, как к людям, полностью по жертвовавшим мирским счастьем и устремив шимся всецело к Богу. Монах и мирный покаян ный нрав – неразделимые понятия. Увы, век атеизма и безбожия уничтожил добрые духов ные традиции прошлого, подверг христиан глумлению, издевательствам и преследова нию. Неудивительно, что негативное отноше ние с атеистическим душком до сих пор то и де ло проскальзывает к монашествующим у ото рванного от традиций населения. Конечно, ни кто не идеализирует монашествующих как та ковых – встречаются сегодня среди них самые

* * * С 1993 го и по 2004 год, когда решался про цесс передачи монастыря его законным вла дельцам, реставрации в нем практически не ве лось. Братия, по понятным причинам, не имела возможности приступить к ней. Это были те упу щенные по независящим от Костромской епар хии годы, когда в обществе вновь проявился ин терес к миру духовному, когда реставрирова лись многие храмы и монастыри, когда активно действовали благодетели. Из за растянувшей ся передачи Ипатьевский монастырь оказался практически невовлеченным в эти процессы. Многие люди после периода безбожного суще ствования стремились помочь Церкви, в том числе и Ипатьевскому монастырю, но не могли этого сделать ни как трудники, ни в качестве па ломников из за того, что статус обители повис в воздухе. Для монашествующих пребывание в обители тоже было предельно сложным. Мир то и дело вторгался в их жизнь скандалами, косы ми взглядами, недобрым отношением. И все же благие изменения наступили. После окончательной передачи монастыря были проведены обширные реставрационные работы. Они доказали, что монашеская община в силах справиться с огромным объемом рабо ты по восстановлению внушительного монас тырского комплекса и преодолению ряда ава

Индекс благородства рийных ситуаций. Была благоустроена террито рия Нового двора. Удалось провести газ, пре одолеть последствия страшного пожара 2002 года. Около сорока грузовиков вывезли из мо настыря мусор, который уже буквально врос в почву. Было приведено в порядок здание бога дельни (ранее именовавшейся Вотчинной кон торой), которое на тот момент стояло без окон и дверей, без системы отопления и было практи чески брошенным. Сейчас там живет братия. В обители стали совершаться постриги – духов ный знак того, что она вновь по настоящему на чала жить. Число насельников в монастыре по степенно растет. Братия осуществляет и мона шескую молитву, и ежедневное богослужение. Все эти преобразования дали возможность всем желающим на деле убедиться в том, что монастырь существует не только на бумаге, что он начал жить полнокровной жизнью. Можно со всей основательностью сказать: за два года, прошедших после возвращения обители, в ней с точки зрения реставрации и восстановитель ных работ было сделано больше, чем за все го ды существования ее как музея при советской власти. Все, кто был в монастыре два года назад и приезжают сюда сейчас, не верят собствен ным глазам – такие грандиозные перемены!.. Главной святыней Ипатьевского монастыря по сей день считается чудотворная икона Тих винской (Ипатьевской) Божией Матери. Она была привезена в Ипатьевский монастырь в 1619 году царем Михаилом Феодоровичем Ро мановым, когда он совершал благодарственное паломническое путешествие по костромской земле. Эта икона ранее находилась в Благове щенском соборе Московского Кремля. С сере дины XVI века она почиталась чудотворной. В течение трехсот лет этот образ являлся главной святыней Ипатьевской обители и был украшен ризой с бриллиантами, не сохранившейся до наших дней. Архимандрит Иоанн (Павлихин): – Этот образ, считавшийся после революции безвозвратно утерянным, совершенно чудес ным образом явил себя через самообновление, выступив на черной доске иконы с наклейкой: «Для профилактики». Данная икона находилась в фондах музея и не идентифицировалась со знаменитым чудотворным образом, который считался пропавшим. После чудесного обнов ления лика искусствоведы и реставраторы при шли к выводу, что перед ними – тот самый образ Тихвинской Божией Матери, который находился в обители до революции. Небезынтересен и тот факт, что явление иконы произошло именно в 1993 году, когда принципиально решился во прос о поэтапной передаче монастыря. Однако понадобилось еще 11 лет для того, чтобы пере местить эту икону из ризницы музея на ее исто рическое место в иконостас Троицкого собора.

Глубоко символично и то, что обитель была пол ностью передана монашеской общине в по следний день того же 2004 года. * * * Многие здания монастыря превосходно от реставрированы и поражают красотой всякого входящего. Все это сегодня относится уже к за слугам Костромской епархии. Вновь покрыты зелеными кровлями башни его стен. А еще сов сем недавно кровли башен были покосившими ся, ржавыми, с кривыми флюгерами. Произве ден ремонт внешних стен, отреставрированы Екатерининские ворота – красота Ипатьевского монастыря, – которые в прошлом были практи чески руинированы. Причем в таком виде эти ворота – лицо обители – находились тогда, ког да монастырь был музеем. Полностью проведен ремонт Братского кор пуса, «Кельи над погребами», осуществлен ка питальный ремонт корпуса братских келий на Старом дворе, отреставрирован весь Архи ерейский корпус, звонница, капитальным обра зом отремонтировано разрушенное здание Свечного корпуса. В 2007 году будет закончена замена кровли Троицкого собора, ремонтные работы на его фасадах. По внутреннему убран ству собора, которое уже сейчас поражает сво им великолепием – искусными фресками арте ли знаменитого русского изографа Гурия Ники тина и резным деревянным иконостасом, – предполагается провести дополнительные ра боты, в частности, воссоздать Царское место, пожалованное Ипатьевскому монастырю царем Алексеем Михайловичем. Надеемся, что это будет осуществлено путем возвращения, хотя бы и временного, из Коломенского музея в Ипатий того, что осталось от Царского места, на 400 летие династии Романовых. А если это окажется по каким то причинам невозможным, то его полностью воссоздадут в первоначаль ном облике. Дело в том, что этот дар подчерки вал особую значимость самой обители и ее вы дающуюся роль в становлении династии Рома новых. По существу, отреставрированы практичес ки все монастырские здания и постройки. От прежних лет разрухи и «мерзости запустения» не осталось и следа. Активно ведутся и нахо дятся уже в стадии завершения реставрацион ные работы в надвратном храме святых мучени ков Хрисанфа и Дарии Архиерейского корпуса. Правда, предстоит большая работа в приделе Троицкого собора, посвященного преподобно му Михаилу Малеину – небесному покровителю царя Михаила Феодоровича. Необходимо вер нуть прежний вид и храму Лазаря Четвероднев ного в подклети собора. Сегодня братия вспоминает тяжелые вре мена с улыбкой. Не осталось никакого недобро

Индекс благородства го чувства или обиды к своим прежним недо брожелателям, противившимся передаче мо настыря. Однако община хочет верить, что ее оппоненты все же поняли свою историческую неправоту. Со своей стороны, монашествую щие также понимают, что затянутость процесса передачи имела и свои объективные причины – поиск и подготовка достойного помещения для музея, изменение сознания людей в отношении происходивших перемен и так далее. Кстати, музею предоставлены площади в центре горо да и там же, на проспекте Мира, для него стро ится еще одно большое новое здание. В любом случае история возвращения Ипа тьевского монастыря – это исключительно важ ная веха в истории Русской православной церк ви на современном этапе. А история, как изве сто, включает в себя не только победы, но и драматические коллизии. И в этом смысле се годня необходимо фиксировать все – и поло жительное, и негативное, чтобы делать в даль нейшем правильные выводы и иметь соответ ствующий опыт, помогающий избежать в буду щем ошибок и издержек прошлого. * * * Благодаря историческим летописям мы имеем объективные и беспристрастные данные относительно Смутного времени. События по следних лет также чрезвычайно важны для ис тории, поскольку тоже представляют собой принципиально важный срез современной ре лигиозной жизни. Они отражают всю непро стую специфику нынешнего возрождения хрис тианских духовных ценностей России. Специ фику, порожденную условиями, когда атеисти ческое воспитание целых поколений почти пол ностью пресекло традиционную духовную пре емственность и адекватное восприятие населе нием страны трагедии Православной церкви в эпоху беспрецедентных по масштабу гонений ХХ столетия. Необходимо говорить о том, что было, – как бы подчас горько это ни звучало, – чтобы оценить те позитивные изменения, кото рые, наконец, произошли. Отрадно, когда руководство страны четко видит, что передача Ипатьевского монастыря, равно как и многих других обителей, – истори чески правильное решение. Монастырь меня ется на глазах и наполняется настоящей жиз нью. Развеяны напрасные опасения, что оби тель после передачи закроется от костроми чей, обособится от всего мира и будет пускать внутрь только спонсоров и высокопоставлен ных гостей. Двери обители открыты для всех россиян и иностранных туристов с раннего утра и до позднего вечера. Ежегодно ее посещают сотни тысяч человек. Оказались беспочвенными разговоры и о том, что монастырь полностью сведет на нет

свою музейную деятельность. Напротив, по следняя отличается и насыщенностью, и разно сторонностью. И – еще: по своему техническо му оснащению и охранному оборудованию Церковный историко археологический музей отвечает сегодня самым высоким мировым стандартам. * * * Архимандрит Иоанн (Павлихин): – Музейная компонента, которая начала свое существование в монастыре еще задолго до революции – в конце XIX века, в настоящее время полностью сохранена. В этой связи со вершенно безосновательны заявления некото рых лиц о том, что раз до революции в монасты ре был музей (имеется в виду корпус бояр Рома новых – древлехранилище), о котором имело попечение государство в лице царской семьи, то и сейчас там должен располагаться именно государственный музей. Во первых, государст во того времени было православным и не было деления жизни в ее духовно культурной сфере на чисто государственную и чисто церковную. Во вторых, царь по своему статусу был не толь ко Императором, но и официальным защитни ком православия. Поэтому сравнивать преж нюю русскую государственность с безбожным советским или нынешним светским строем до статочно некорректно. Сегодня в наших отно шениях с государством мы стремимся к взаи мопониманию, взаимоуважению и должной вза имопомощи. В смысле осознания того, что все мы, как граждане одного общества, делаем од но общее дело – возрождаем государство и ут верждаем проверенные веками традиционные духовные ценности. Только таким образом мы сможем преодолеть все противоречия сложной современной жизни. * * * Уместно заметить, что в искусственно со зданном конфликте музея и монастыря далеко не все музейные работники принимали учас тие. Напротив, среди сотрудников государст венного музея было немало и тех, кто с понима нием и сочувствием относился к позиции Кост ромской епархии. Значимость же всего случившегося была связана не только с тем, что впервые после 1917 года Церкви был передан памятник столь глобального исторического и архитектурного значения, который находился в более или ме нее удовлетворительном состоянии. Уникаль ность события состояла еще и в том, что Рус ской православной церкви передали и огром ную часть музейной коллекции – практически всю ее церковную составляющую. Это две ты сячи шестьсот семьдесят семь предметов при кладного искусства – иконопись, богослужеб ные сосуды и одежды, лицевое шитье, памят

Индекс благородства ники церковного ювелирного искусства, содер жащие драгметаллы и камни. Впервые государ ство за всю свою новейшую историю вверило Церкви столь большое музейное собрание. Оно было передано Церковному историко археоло гическому музею Ипатьевского монастыря. Процесс передачи в своем техническом аспек те продолжается и по сей день. Церковный музей – современное древле хранилище Ипатьевского монастыря – активно сотрудничает с государственными историчес кими музеями, участвует в совместных выстав ках и уже зарекомендовал себя как ответствен ный хранитель поистине бесценных памятников старины, которые являются частью единого го сударственного музейного фонда. Интересный факт: до революции в крупных епархиальных центрах Российской империи на считывалось около пятидесяти древлехрани лищ. После 1917 года все то, что от них оста лось, перешло в различные музеи. Пример Ипатия с его качественным и заботливым отно шением к своему Церковно археологическому музею – объективный повод и хороший стимул к возрождению древлехранилищ и в других епархиях Русской православной церкви. И еще одна весьма интересная деталь. Со стоявшаяся передача музейных фондов – ника кой не подарок от государства Церкви. Они пе реданы только во временное хранение. Их ни кто ниоткуда не изымал и ни у кого в данном случае не экспроприировал. Так что чьи то не довольства по поводу «узурпации» ценностей монастырем абсолютно необоснованны. Мона стырь получил не богатство, а почетное бремя ответственности за сохранность уникальных экспонатов церковного назначения, облегчая тем самым Российскому государству решение важной задачи – бережно сохранять духовно культурное достояние России. И, конечно же, музей открыт теперь не толь ко для светских посетителей, но и для верую щих. В дни празднования особо чтимых икон, которые находятся в ЦИАМе, православные па ломники могут свободно помолиться перед святынями, почитать акафист. И никто не будет уже над ними смеяться. Музей также открыт для работы исследователей и искусствоведов. Не будем более углубляться в непростую ис торию передачи монастыря. В конце концов она все таки состоялась, потому что восторже ствовала правда Божия и здравый смысл. Свя тое место, изначально созданное для совмест ной христианской молитвы, должно соответст вовать своему первоначальному назначению. Музеи же атеизма с их цинизмом и глумлением, равно как и экспозиции по винопитию с инстал ляциями ряженых в боярские костюмы для платных съемок, отошли, милостью Божией, в прошлое. Хочется верить, что безвозвратно.

* * * – Ваше Высокопреосвященство, владыка Александр, какое главное заключение вы бы дали по нынешнему состоянию Ипатия, как его с любовью называют костромичи? – После возвращения Церкви монастырь преображается и внешне и внутренне: рестав рируются и обретают исторический вид стены и корпуса, в главном храме – Троицком соборе – совершаются ежедневные богослужения, по полняется число братии. На звонницу установ лен новый восьмитонный колокол, подаренный монастырю принцем Майклом Кентским и дру гими представителями английской королев ской династии (притом изготовлен он нашими, российскими мастерами). Церковный музей включает в себя не только прежние, имевшие ся еще в музее заповеднике выставки – «Риз ница Троицкого собора», «Палаты бояр Рома новых», но и новые экспозиции, размещенные в так называемом Свечном корпусе. Число па ломников и туристов, посещающих Ипатьев скую обитель, растет с каждым годом: если не сколько лет назад туристические автобусы свободно размещались на площадке перед Екатерининскими воротами монастыря рядом с местами торговли изделиями народных про мыслов, то сейчас последним пришлось пере меститься на берег реки Костромы (у впадения которой в Волгу и находится монастырь). Инте ресный факт: многие сотрудники прежнего го сударственного музея теперь работают у нас в ЦИАМе – это наилучшим образом свидетель ствует, что Церковь и светская культура могут и должны, преодолевая стереотипы минувшего века, находить общий язык, совместно тру диться, сеять, по слову поэта, «разумное, доб рое, вечное». – Несколько слов, если можно, о планах на будущее. – Уже не за горами исторический юбилей мирового значения: четырехсотлетие царствен ной династии Романовых, путь которой, осенен ный главной святыней Костромского края – чу дотворной Феодоровской иконой Божией Мате ри – начался в 1613 году из нашей обители. На деюсь, что к тому времени мы успеем сделать все возможное, чтобы Ипатьевский монастырь стал зримым символом духовного возрождения Отечества и примером конструктивного церков но государственного сотрудничества. – Благодарим вас, владыка, за важную информацию, за то, что нашли время для беседы с нами. – Со своей стороны хотел бы пожелать чита телям вашего журнала милости и помощи Бо жией, успехов в трудах, всего самого доброго. Материал подготовил Михаил ХОДАНОВ

Экология души ДуховноGсветское сообщество «Переправа» установило тесные дружеские контакты с новой организацией «Московский энергетический клуб» (МЭК). Клуб был создан совсем недавно по инициативе ведущих физиG ковGядерщиков Российской Федерации во главе с Игорем Николаевичем Острецовым, доктором техничеG ских наук, профессором, академиком АПЭ, в недавнем прошлом – заместителем директора ВНИИ атомноG го машиностроения. «Переправа» намерена всячески поддерживать Клуб и оказывать ему любое посильG ное содействие, поскольку видит в его деятельности благородное, безусловно духовное и общечеловечеG ское начало, близкое самой «Переправе». Необходимо менять сознание современного человека – к этому выводу пришли все члены МЭКа, потому что мир стоит на грани великой энергетической катастрофы, коG торая может разразиться уже в 2010 году. Выход один: не ждать, когда Господь вразумит безумное и в очеG редной раз забывшее Бога человечество всесокрушающим коллапсом, а предпринять совместные и исG кренние усилия по предотвращению глобальной беды, неимоверных страданий и потоков крови. Руководитель сообщества «Переправа» Александр Нотин и главный редактор журнала «Шестое чувство» протоиерей Михаил Ходанов встретились со всемирно известным физикомGядерщиком, академиком ОстG рецовым, ученым одного уровня с легендарным академиком Сахаровым.

ПУТЬ РАЗУМА ИЛИ «КУЗЬКИНА МАТЬ»? А.Н.: Игорь Николаевич, сегодня «ПереG правой» изучается вопрос по формироваG нию нового русского человека изнутри. ЗаG дача «Переправы» – углубляться внутрь и в результате разбора завалов в его сознании постепенно пробиваться к источнику света. Изменять свое сознание человек призван ради возвращения к миру своей души и чеG рез нее – к Богу. Сегодня вы поднимаете важный вопрос о том, что многие объективG ные процессы развития цивилизации вплотную подводят нас к некоему незримоG му рубежу, дальше которого – хода нет. И что этого рубежа уже практически достигла вся материалистическая рациональная циG вилизация. Действительно, ее нынешняя прагмаG тичность и бездуховность предопределяет и ее конечность. Без колоссальных качестG венных сдвигов на уровне массового сознаG ния человечества оно теряет возможность своего дальнейшего развития. Это проявG ляется и в научной, и в политической, и в социальной, и в культурной, и в мировозG зренческой сфере. Первый вопрос в этой связи – как эта проблема видится в научной сфере? Имеет ли нынешняя наука в ее старом закрытом сознании потенциал для развития? И если нет, то почему? – В настоящее время человечество живет в переходный период между еще живым созна нием прошлого, когда только единицы были

приобщены к Богу, и восприятием православ ного мировоззрения, которое станет абсолют но необходимым для выживания. На сегодняш ний день на земле проживает шесть с полови ной миллиардов человек. Нормально живет, как известно, миллиард человек. Если уровень жизни поднять до западных стандартов, то био сфера лопнет, и все на земле прекратится. А.Н.: А в чем это будет проявляться? ПоG чему биосфера лопнет? – «Лопнет» означает то, что не хватит энер горесурсов, то, что выбросы антропогенных га зов в атмосферу будут сумасшедшими и в ре зультате произойдут катастрофические изме нения в климате. И все земные ресурсы, кото рые есть, будут мгновенно исчерпаны. Челове чество перейдет к грандиозным конфликтам, к дракам, в результате чего будет уничтожена его подавляющая часть. Все это было предсказано Римским клубом еще в семидесятые годы про шлого столетия. Человечество должно изме нить свое мировоззрение. Полностью. К сере дине века ООН планирует, что на земле будет проживать от девяти до одиннадцати миллиар дов человек. Жизненный же уровень постоянно растет, и все мы вскоре придем к тому, что жизнь не сможет больше продолжаться. Но с другой стороны, мы знаем, что основное назна чение человечества – развитие разума, и по этому разум уничтожен быть не может и соот ветственно человечество, как его носитель. Это одна из основных истин, записанных в Еванге лии. Ибо сутью человеческого существования

Экология души является развитие разума. Именно в силу этого в предстоящие пятьдесят лет должны произой ти принципиальные события, которые изменят мировоззрение человека. Большинство же лю дей живет в соответствии с условиями, в кото рых они находятся, и очень немногие способны бороться и преодолевать себя, стремиться к ка ким то возвышенным ценностям. Таких людей сравнительно мало. Но люди должны перейти, как записано в Евангелии, в Царство Божие, и соответственно их мировоззрение и жизненные стандарты должны абсолютно измениться. Ка ким образом это произойдет? Основой для изменений сегодня являются все кризисные ситуации, связанные с недостат ком энергоресурсов. Нефти и газа осталось на двадцать тридцать лет. Длительное развитие ядерной энергетики в том виде, в каком она есть на сегодняшний день, на существующих ныне принципах невозможно. США заказали послед ний атомный блок еще в 1978 году и с тех пор больше ни одного не построили. Не строит бло ки и западное сообщество. Интенсивно атомная энергетика развивается только в Юго Восточ ной Азии. Понятно, что в области энергетичес кого обеспечения человека мы должны сделать принципиальные изменения. Во первых, это связано с тем, что энергопотребление людей должно стать более или менее однородным. Се годня оно крайне неоднородно. Например, мы знаем, что США потребляют, условно говоря, 12 тонн топлива на душу населения, а Китай – чуть чуть больше тонны. Китай требует, чтобы США снизили это потребление. В противном случае начнутся очень тяжелые процессы. Так что мы должны изменить отношение к потреблению и стать более скромными в своих потребностях. К этому призывает большинство религий и, преж де всего, православие. И второе – необходимо самым существен ным образом поднять производство энергии. Как? Здесь возможно только два пути. Первый – создание атомной энергетики, которая была бы экологически чистой – и такие возможности се годня уже есть. Второе – развитие ядерно кос мических технологий, с тем чтобы основные ядерно промышленные технологии были выне сены в космос. Этот момент – чрезвычайной важности, так как к середине века, как я уже го ворил, никакие ядерные технологии не смогут покрыть потребности человека, если числен ность населения земли превысит девять милли ардов. Поэтому абсолютно необходимо реани мировать те разработки, которые начинали раз виваться в нашей стране примерно в шестиде сятые семидесятые годы прошлого века. К со жалению, тогда наступил провал, тишина и ни чего по существу не делалось. Сегодня все нуж но начинать снова, чтобы к середине XXI века мы смогли совершить в этой области решающие

Экология души

Электронные ускорители производства Института ядерной физики

шаги. Человечество должно быть на земле, а вся промышленность и все ее энергообеспече ние – находиться за пределами земли. Чтобы прожить ближайшие пятьдесят лет, нам совер шенно необходимо создать чистую энергетику – и такие проекты тоже существуют. Я не буду излагать сейчас физические основы таких воз можностей, но, тем не менее, они уже прошли апробацию в целом ряде экспериментов, кото рые мы провели в Дубне и в Протвино. М.Х.: А мы – это кто? – Российская группа специалистов, которые работают со мной. Наши эксперименты показа ли, что существует возможность это сделать. Суть состоит в том, что мы научились делить не только обычные ядра урана 235, которого в природе очень мало. По запасам в энергетиче ском плане его меньше, чем нефти. А мы умеем делить любые тяжелые ядра, в том числе ядра урана 238 и тория, которые в обычной ситуации не делятся. Задача состоит в том, чтобы все подобные энергетические программы были общечелове ческими, стали важной компонентой в объеди

нении человечества, и это – единственный эко номический рычаг нашей будущей выживаемо сти. С решением подобной проблемы ни одна страна в одиночку не справится. Кроме того, для одной страны это и делать бессмысленно. Предположим, это сделает только Россия. А во всем остальном мире будет бойня. Например, между Китаем и США на уровне термоядерной войны. И Россия, даже имея энергетическое обеспечение, все равно погибнет, из за так на зываемой ядерной зимы. Если произвести ог ромное количество взрывов на планете – здесь все подсчитано, – то земной шар окутается пе леной, и солнечные лучи не будут доходить до земли. Вот это и есть ядерная зима. Так что за дачи обеспечения человечества должны быть едиными. Особенность данной ситуации за ключается в том, что сегодня все ключевые тех нологии энергетического спасения человечест ва находятся в руках России. Богом для нее предусмотрен специальный путь общечелове ческого спасения. Конкретная ситуация, кото рая сегодня реализуется, делает особую мис сию России абсолютно очевидной и прозрач

Экология души ной. Россия является обладательницей базо вых технологий, о которых я уже говорил, – это, во первых, ядерная технология, которая долж на развиваться на земле, и, во вторых, те ядер но космические технологии, которые развива лись практически только в России. А.Н.: А что это за технологии? – В первую очередь – ядерные двигатели, которые способны вынести энергопромышлен ные технологии в космос, там их развить и за тем с их помощью обеспечивать землю. Прак тически ни одна страна в мире такого сорта тех нологиями не занималась. Заделы есть только у нас. США занимались, но мало. Все самое главное находится именно в России. В этой связи мы и создали Московский энергетичес кий клуб. Теперь – почему именно Россия может все это делать? Технологию по делению тяжелых ядер можно осуществлять в трех местах в мире. Это – город Протвино. Там – Институт высоких энергий, ускоритель У 70. Затем – в Швейца рии, где расположен европейский ядерный центр. И кроме того, в Лос Аламосе. Но по скольку два пакета, на которых базируется вся эта технология, находятся в России, то все страны – Китай, Индия, арабский мир, – оче видно, придут сюда, к нам, а не в Европу и тем более не в США. М.Х.: Кто является обладателем патента на технологии? – Два человека. На саму технологию деле ния тяжелых ядер обладателем патента явля юсь я. Обладатель же патента на ускоритель, с помощью которого эта технология реализует ся, – мой сокурсник из Физико технического института, с которым я не виделся сорок лет. Это Алексей Сергеевич Богомолов. Это совер шенно уникальная машина, на базе которой все предложения, сделанные мной, становятся со вершенно реальными. А ядерно космические технологии есть только у России. Поэтому мы вышли с предложением к Президенту Владими ру Владимировичу Путину – организовать МЭК, в котором перспективные технологии деления тяжелых ядер и ядерно космические техноло гии начали бы развиваться с привлечением других стран. Сегодня мы предварительно вели перегово ры с Китаем, арабскими и целым рядом евро пейских стран и с японцами. Китайцы готовы вложить немедленно до 500 миллионов долла ров в эти работы. Нужна лишь российская офи циальная программа для того, чтобы эти рабо ты начать. Мы написали соответствующее письмо Президенту России с тем, чтобы он воз главил МЭК, ибо тогда организационно все это будет сделать гораздо легче. Все должно де латься на базе двух ядерных центров в Подмос ковье. Это город Протвино с упомянутым мною

ускорителем. И – Физико энергетический ин ститут в Обнинске. Сегодня они практически без работы. Более того, у Росатома сегодня, к сожалению, существуют планы, рассчитанные вплоть до демонтажа этого ускорителя, кото рый, по существу, на сегодня является единст венным спасением для человечества с середи ны XXI века. Это, конечно, жуткое безобразие, которое нужно немедленно остановить. Кстати, только что мне стало известно, что ФЭИ тоже предполагают постепенно ликвидировать. Се годня численный состав его сотрудников уже уменьшается вдвое. Это тоже необходимо не медленно остановить, сформировать МЭК и на его базе объединить усилия всего человечест ва для создания энергетических программ, ко торые позволят спасти всех нас от грядущего дефицита энергии. А.Н.: Сейчас ядерная энергетика составG ляет около десяти процентов среди всех прочих видов используемой энергии. У нас, скажем, двенадцать, в Штатах – десять. Это так? – В мире ее средняя доля– двенадцать про центов. А.Н.: Как изменится структура энергетиG ческого баланса к середине века, когда начG нут заканчиваться нефть и газ? – Основная часть современной энергетики базируется на органике. Это примерно процен тов семьдесят. Десять двенадцать – атомная энергетика, примерно десять процентов – гид роэнергетика. Остальная часть – возобновляе мые источники энергии, на которые делалась большая ставка начиная с семидесятых годов прошлого столетия. Однако их интенсивное развитие в течение последних тридцати лет по казало, что их доля не может быть существенна. Делалась также большая ставка на биомассы. Но все это достаточно несерьезно. Это – ло кальные источники с долей в общем энергопо треблении не больше десяти процентов. Ос новная часть энергии, пока есть органика, бу дет базироваться именно на ней, а затем мы бу дем вынуждены переходить на атомную энер гию. А.Н.: Сколько она будет занимать в доле? – Она должна будет дойти до 60–70 процентов. А.Н.: А гидроэнергетика тоже будет расти? – Гидроэнергетика практически вся исчер пана. Более или менее приличные запасы есть только в Сибири и на Амазонке. Больше суще ственных гидроресурсов практически нигде нет. Так что ее доля в мировом потреблении больше десяти процентов никогда не составит. Единственное, что человечеству остается – это атомная энергетика. Однако, если она продол

Экология души жит развиваться на базе тех технологий, кото рые сегодня есть, она будет потреблять уран 235. А он составляет ноль семь десятых про цента от общего количества урана, имеющего ся в земной коре. Повторяю, что по энергетиче ским запасам урана 235 меньше, чем нефти. То есть, если сегодня его начать интенсивно по треблять, то к тридцатым сороковым годам его просто не останется. Например, существенным показателем в этом отношении является следу ющее. Три года назад цена килограмма урана составляла пятнадцать долларов, а сейчас – триста. Цены на него растут катастрофически. М.Х.: И тогда космос для нас закроется? – Да. Здесь нужно иметь в виду, что Созда тель специально предусмотрел наличие урана 235, поскольку это – единственный инструмент для экспансии человечества в космос. Ничего другого для выхода за пределы земли у нас нет. Оказывается, в мире все филигранно и четко предусмотрено. Всякий раз, когда человечест во подходит к очередному рубежу, у него всегда есть возможность решить те проблемы, кото рые перед ним возникают. Так что все предусмотрено. Люди должны сделать лишь одно – подойти к вопросу разум но. Разум должен преодолеть ту косность, ту инертность, которая есть в человеческом сооб ществе. Сегодня главнейший вопрос – сохра нить уран 235, чтобы применять его в космосе, начиная с середины нынешнего века. Уран 235 в космосе будет использоваться только для пе ремещений. А источником энергии там будет уже солнце. Его энергия в разных видах будет передаваться на землю. На самой земле те же солнечные батареи мы разместить в большом количестве не можем. Это – отчуждение боль ших площадей, нестабильность погоды, эрозия самих элементов. А в космосе мы сможем раз местить такие системы приема солнечной энергии, ее переработки и передачи на землю, которые вполне смогут обеспечить энергией то количество людей, которое будет проживать на земле в этом веке. М.Х.: А защита от метеоритных дождей? – Метеоритная опасность – особый вопрос. Но, во всяком случае, она гораздо менее серь езная по сравнению с теми проблемами, о ко торых я уже говорил. Сегодня все наиболее крупные метеориты считаются – когда они пройдут, где именно и так далее. Об этом тоже надо думать. Но мы имеем дело с глобальной угрозой и катастрофой. И она заключается в том, что нам просто не хватит энергии. А.Н.: Значит, надо разумно наращивать производство энергии на земле – и одноG временно менять энергетическую структуG ру. То есть структура будет меняться как бы сама по себе в силу истощения традиционG ных видов энергии?

– Да, в этом смысле произойдет переход на атомную энергетику. А.Н.: Простите, но ведь есть еще один резерв. Это снижение и оптимизация самоG го уровня потребления энергии. И это касаG ется категории здравого смысла, которая на уровне межгосударственных отношений почти не работает. Там работает рынок, где активно ведут себя военные и где конфронG тационно действуют так называемые инте ресы, а точнее амбиции: кто кого главней, сильней, кто войдет в золотой миллиард и так далее. Так вот, если этот косный пещерG ный язык в глобальных отношениях не будет преодолен, произойдет трагедия. СовреG менный человек потребляет в десять раз больше того, чем это ему нужно для норG мальной жизни. Но как убедить, например, американцев, что надо перейти на здороG вые основы потребления? – Здесь возможны два пути. Первый – путь разума. И мы предлагаем его реализовать в рамках создания МЭК. Если все люди начнут работать над энергетическими проблемами вместе, им будет легче договариваться и об оп тимизации потребления. Другой путь – вне ра зума. Он всегда сопряжен с очень большими жертвами. Грубо говоря, Китай заставит запад

Экология души ный мир потреблять значительно меньше. Что записано в Киотском протоколе? Китай подпи сал его с точки зрения ограничения общего по требления. Но не подписал в части распределе ния. Сегодня в протоколе записано, что каждая страна будет потреблять энергии столько, сколько она это делает сегодня. Иными слова ми – сколько США сегодня потребляет мировой энергии – сорок процентов, столько они и должны потреблять. То же и любая другая стра на: сколько она потребляет, столько и будет по треблять. Китай сказал «нет» – и в этой части протокол не подписал. Он подчеркнул, что каж дой стране нужно давать энергии столько, сколько у нее населения. А.Н.: И на душу населения – одинаково? – Конечно. То есть Китай в этом случае дол жен потреблять в пять раз больше, чем США, так как его население больше американского ровно в пять раз. А он потребляет меньше США. И в этом случае возможны крайне жесткие ре шения. С большим кровопролитием, с войнами. Я даже уверен, что будет нечто следующее. Де ло в том, что я общался с представителями Ки тая и понял, что в один прекрасный день они просто перейдут к политике государственного терроризма. Ведь есть масса способов, как уничтожить Соединенные Штаты. А.Н.: Скажите два слова о волне. – Еще в 1961 году, когда была создана сверхбомба, которая у нас называется «кузьки на мать» мощностью в 100 мегатонн, один из известных советских физиков ядерщиков (ныне покойный) сказал: «Да чего с Соединен ными Штатами разговаривать? Дело – проще пареной репы. Подкатывается эта бомба, кла дется на шельф в сторону восточного побере жья США, в нужный момент подрывается, и вол на высотой метров в двести выходит на берег». У нас в стране такие задачи считались. В них ставилось несколько таких зарядов – мне рас сказывали об этом позже специалисты, рабо тавшие в данном направлении, – и выкатыва лась волна вообще высотой в 1200 метров, ко торая до середины США доходит. Это – объективные, строго математические расчеты. То есть как там рассчитано, так и произойдет – по всем законам гидродинамики. Так что это будут крайне неприятные и тяжелые решения. Когда я был в Китае и у нас зашел разговор на эту тему, они сказали – мы все это знаем, и у нас идет соответствующая программа под на званием «Тайфун». Вот если дело дойдет до этого, то будет очень страшно. А все может кон читься именно этим. У США нет ни одного шан са выиграть в противостоянии с Китаем. Сего дня это ясно всем. Единственный путь, позво ляющий избегнуть огромных жертв и страда ний, – путь разума. Мы должны работать над программами решения энергетических вопро

сов сообща. И здесь – повторяю вновь и вновь – у России особая миссия. Она оснащена всеми основными технологиями, и только она способ на объединить мир и встать во главе всего че ловечества на пути дальнейшего ненасильст венного развития. М.Х.: То, что разум восторжествует сам по себе, сомнительно. Необходимо чтоGто конкретно делать. Вот вы направили письG мо Президенту РФ. И каков результат? – Прежде всего, скажу, что в этом письме было указано на то, что лучший инструмент для решения энергетической проблемы – это МЭК, в котором люди начнут совместно работать и находить приемлемые решения. На письмо, ко торое нам помог передать лично Президенту Владимир Жириновский, была наложена резо люция – поручение министру обороны и главе Росатома, где им было поручено этот вопрос рассмотреть и дать свои предложения. К сожа лению, здесь мы сталкиваемся с довольно сильным противодействием некоторых людей в Академии наук, хотя многие там нас поддержи вают, и с молчанием со стороны Росатома. У меня такое впечатление, что решение вопроса о начале работ над нашими программами, по видимому, находится в Соединенных Штатах. И это очень жалко. Насколько я понимаю, амери канцы сегодня занимают двойственную пози цию. Мои товарищи, которых туда приглашали, мне подробно рассказывали о том, что амери

Экология души

канцы стоят перед дилеммой: с одной стороны, без этой программы совершенно невозможно, а поскольку все козыри здесь, у нас, то в слу чае, если программа начнет работать, центром становится Россия. Вот это им надо прогло тить. Но сколько для этого потребуется време ни, не знаю. Но они обязаны это проглотить, по тому что иначе они плохо кончат. Ведь сегодня мы, по существу, боремся, в первую очередь, за спасение Запада. Если мы сейчас не начнем эту общую программу по спасению человечест ва, он неизбежно погибнет.

ми важными. Все проблемы – из за энергетики. Все остальное – копейки. М.Х.: Как вы полагаете, ответ сверху всеGтаки будет? – Несомненно. Вопрос только во времени. Другого пути нет. Не знаю, что должно еще про изойти. Сейчас, как вы знаете, происходят иранские события. Там достаточно острая ситу ация. Поставлять или не поставлять топливо в Бушер? Если пятипроцентное топливо туда бу дет поставлено, то абсолютно понятно, что на тех центрифугах, которые там есть, они его

Первыми будут уничтожены Соединенные Штаты. А Европа сядет на голодный энергети ческий паек. И если это произойдет одномо ментно, то будет очень тяжело. Скорее всего, это будет уничтожение Запада. Мы сегодня пы таемся бороться именно за западную цивили зацию. Ее надо спасать. Помогать сегодня надо не нам, не Китаю, а западному миру. Иначе, ес ли мы будем развиваться вне разума, Запад ждет крайне тяжелая судьба. М.Х.: Достойно всяческой похвалы, что, находясь в очень сложном положении, лучG шие люди России думают не о себе. – Понимаете, у Россия сегодня действи тельно особая миссия. Она отчетливо прояви лась при развитии энергетических программ, которые сегодня являются основными и самы

обогатят до бомбового состава. Это ясно любо му. Поэтому Запад жестко противоборствует этим поставкам. С другой стороны, мы постро или станцию и у нас есть обязательство постав лять туда топливо. Наше правительство нахо дится в очень тяжелом положении. В общем, хорошо, если бы эти проблемы были решены на уровне Ирана. Хуже, если это произойдет в результате атомной катастрофы на уровне Чернобыля, потому что все существу ющие станции стареют, вывести из эксплуата ции их не могут, они стоят. Ленинградская АЭС уже выработала свой ресурс. Во всяком случае, первые ее два блока – чернобыльского типа. Представляете, если там произойдет катастро фа?! Дай Бог, чтобы ветер подул не в сторону Хельсинки. А то придется эвакуировать Хель

Экология души синки за наш счет. Или – Питер. Или – Таллин. Но самый худший вариант – третий. Если нач нет действовать Китай. Ведь сегодня Китай по купает нефть за реальные деньги. А для амери канцев нефть – бесплатна. Мы вот тоже, между прочим, нефть туда продаем, а деньги возвра щаем обратно в американские банки, и они там крутятся. Сколько Китай еще будет терпеть та кую ситуацию? А Китай ведь, если что, преду преждать не будет. Он без чувства юмора – сра зу грохнет – и все. Либо с помощью сценария, о котором Сахаров рассказал, либо посредством массы других способов. В одной из статей, посвященных взаимоот ношениям Китая и США, я прочел, что когда сотни боеголовок мегатонного класса высыпят ся на головы американцев, никому не придет в голову спрашивать, откуда они взялись. А тер пение у Китая не безграничное. По Олимпий ским играм он угрозу уже сделал. Когда амери канцы сказали, что Китай не будет в них участ вовать, ответ был такой – а мы сразу обвалим вашу экономику. Сегодня Китай – основной кредитор США. Он в буквальном смысле содер жит их. То есть если он выкинет свой триллион долларов, то американская экономика сразу рухнет. И в результате американцы от бойкота сразу, в одну секунду отказались. Ситуация се годня крайне острая. Поэтому важно, чтобы российское руководство поняло, что сегодня все козыри у него на руках, чтобы не дать миру упасть в ту бездну, к которой он приближается. М.Х.: Но для этого нужно нечто сущестG венное. Граждане Российской Федерации, поставленные на высокие посты, должны перестать испытывать зависимость от псиG хологии «пятой колонны». – Там все дело гораздо проще. У всей элиты деньги лежат на Западе. И решения принима ются оттуда. И нашему руководству надо при нять историческое решение – действовать са мостоятельно. Или, дай Бог, чтобы американцы прозрели как можно скорее и сказали, что нуж но начинать. Потому что у них же амбиции и пе редать всю инициативу сюда, в Россию, для них тоже тяжело. Так что мы сегодня находимся вот в такой «вилке», понимаете? И если мы опозда ем, может быть очень кисло. Вот такая ситуа ция. И мы делаем все возможное, чтобы из этой ямы выйти. Долбим всех и повсюду. М.Х.: Дай Бог удачи. Мы, обычные люди, живем в отрыве от скрытых серьезных дел и подчас не знаем, на каком предельно шатG ком краю мы все стоим. Читаешь, слышишь какиеGто отголоски, но в реальности все неG сравнимо страшней. – Это и есть сегодняшняя «вилка». Надо на чинать как можно скорее. Времени предельно мало. Осталось буквально несколько лет. Энер гетический кризис произойдет где то в 2010 го

ду. Кризис ведь наступит не тогда, когда нефть будет исчерпана, а гораздо раньше. Когда, как говорит академик Роберт Нигматулин, наступит энергетический крест, то есть когда потребле ние энергии принципиально превысит ее рост. Добыча будет падать, а потребление – расти. По расчетам Нигматулина, это должно про изойти именно через три года, когда начнется такой рост цен на нефть, который нельзя уже будет ничем сбалансировать. Ибо не будет хва тать ее добычи. И это может стать тем спуско вым крючком, который дестабилизирует всю ситуацию в мире. Вот до наступления креста по энергоносителям мы и должны принять прин ципиальное решение о совместной работе. И о принципах ведения такой работы. Иначе будет Армагеддон.

Экология души Речь пойдет о поколениях людей, детство или рождение которых пришлось на период с 1992Gго по 2007 год. Но многое в этой статье может в равной степени относиться к людям любого возраста. Будущее молодого поколения. Каким оно должно быть? Каков критерий правильного выбора? Древняя киG тайская мудрость гласит: «Нет ничего хуже, чем родиться в эпоху революций и политических перемен». Философия и мышление старых времен через родителей по инерции все еще передается детям. А думать и жить уже нужно поGновому. В обществе возникает острый конфликт интересов. Стержень «старой мораG ли», впитанной с грудным материнским молоком и с многовековыми традициями страны, становится поG мехой в сознании молодого поколения на пути выстраивания своего будущего. Поэтому для одних молоG дых людей такой социальный конфликт – это конец еще в начале жизни. Для других– дух и, главное, метоG ды предпринимательства, стремление занять видное положение в социальной структуре общества часто не сочетаются в сознании с христианской и общественной моралью. Такие молодые люди, отбросив моG ральные принципы, придерживаются мнения, что для достижения цели хороши любые средства.

РАВНЕНИЕ –

НА «РОЛЛС РОЙС»! К

акими бы эти средства ни были: обман, афера, убийство, торговля собственным телом, – они все относятся к понятию, ко торое противоречит общечеловеческой мора ли, и заражают общество инфекционным виру сом, на излечение которого может уйти от не скольких десятилетий до нескольких веков. К сожалению, многие молодые люди пред ставить себе не могут, какой непомерно высокой может быть цена за блага, полученные таким пу тем. Я тоже себе не представлял, пока не пришло ничтожно малое понимание того, что наш мир – это один огромный живой организм, в котором все взаимосвязано. Наш мир и вся Вселенная были сбалансированы задолго до нашего рожде ния, поэтому все сказанное и сделанное не так нам придется исправлять, и не когда нибудь, а в этой жизни, пока баланс не будет восстановлен. Сентябрь – октябрь 2005 года, Киев, Одесса. Встречи, беседы. Среди друзей и знакомых встречаются молодые люди в возрасте от 15 до 25 лет. Это дети моих сверстников. Большинство этих парней и девушек – энергичные, молодые люди с нормальными, положительными амбици ями и жизненными планами. Несмотря на поли тическую и социальную нестабильность в стране, они не теряют надежду на успех и счастливую жизнь под мирным небом. Но из бесед с молоде жью я осознаю, что почти ни у кого из них нет не обходимой базы знаний, которая помогла бы им правильно определить названные выше понятия. Беседуя с молодой супружеской парой из Киева, узнаю, что они мечтают купить квартиру. – Хм, не хватит денег, приторгую телом, – го ворит 21 летняя жена в присутствии мужа. А муж, ухмыльнувшись, добавляет: – А я кого нибудь «кину на деньги». А что, сейчас все так живут.

* * * Начало 90 х. Будущее поколение раздели лось на несколько социальных групп. Чьи то ро дители преуспели, чьи то еле сводят концы с концами, кто то остался сиротой, кто то ли шился дома. Одесса, 1989 год. Пять дней до отъезда с Родины. Среди многочисленных друзей и зна комых со мной прощается девушка по имени Марина. Желает успехов в «новой» жизни. Обе щает при следующей встрече через 10 лет при ехать за мной в аэропорт на «мерседесе». Шестнадцать лет спустя, я опять в Одессе. У главного входа в один из одесских банков оста навливается «мерседес». Водитель, бдительно поглядывая по сторонам, открывает дверцу и подает руку 32 летней женщине, одетой в доро гой деловой костюм. В едва уловимых знакомых чертах узнаю Марину, окликаю. Охранник резко разворачивается и, прикрывая своего босса, запускает руку под пиджак. Спешу назвать себя. Марина жестом останавливает охранника, при сматривается, улыбается, подходит… Сидим в кафе, вспоминаем «былые времена». – Я выполнила свое обещание, я стала лучше. – Ты стала состоятельной женщиной. Но стала ли ты лучше?.. *** Одесса, 1997 год. Еду по городу в машине с приятелем. Остановились на красный свет. К машине подходит девушка лет семнадцати, предлагает себя. Жалуется, что мама очень больна, нужны деньги на лекарство. Приятель, не очень вежливо, «просит» девушку отойти от машины. И тут же получает ответ: «Без тебя, импотент, на юридическую академию заработаю!»

Экология души * * * Хустов, 2002 год. Мы с женой только что въе хали на территорию Украины. На железнодо рожной станции ко мне подходит мальчик лет семи и говорит, что умирает с голоду. Веду мальчика к торговому лотку, покупаю бутерб род, даю. Его лицо перекосилось от злобы. Он маленькой ручонкой выбивает бутерброд у меня из рук: «Что ты мне даешь?! Ты деньги давай!» * * * Поймут ли все эти люди, что жизненные про цессы, в которых они участвовали, по своей во ле или (как объясняют многие из них) по обсто ятельствам, могли стать (или стали) для боль

шинства из них необратимыми. Попросту гово ря, психология таких людей могла быть травми рована до такой степени, что восстановить, вернуть этих людей к нормальным психологи ческим процессам, функциям и восприятию бу дет невозможно, хотя внешне они не будут от личаться от остальных членов общества. Точно так же, как если вовремя не сделать человеку искусственное дыхание и работа мозга остано вится, то восстановить ее невозможно. Фраза «сегодня все так живут», как отрица тельная цепная реакция, как массовый гипноз, вирус, невидимыми волнами распространяется в обществе, заражая все больше людей. Психо

логия небольшой группы людей превращается в психологию общества. И тогда большинство членов этого общества уже перестают видеть, что больна вся страна. Все просто: сегодня они уже все так живут. То, что еще вчера считалось патологией, сегодня стало нормой жизни всей страны. Приехав на Украину в 2002 году, я заметил, что добрая половина людей, занятых в сфере обслуживания, не разговаривают, а кричат. 10–15 процентов еще и хамят. В 2005 году количество «нервных» увеличи лось до 70–80 процентов. Их лица выражают злость, неудовлетворенность жизнью, зависть. Но злость – это полная противоположность христианской морали добра и любви к ближне

му. Хамство – словесное выражение зла. И хотя на груди почти у всех этих людей висит крестик, задумываюсь о том, кому они на самом деле служат. * * * Воскресным октябрьским днем 2005 года я пошел в святой храм при одесском монастыре. В этот день многие пришли повидать просве щенного монаха и получить от него благослове ние. Больше сотни людей стояли в ожидании. Старец вышел в окружении нескольких служи телей монастыря. Люди, расталкивая и свали вая друг друга с ног, бросились к старому чело

Экология души чем взрослые. Они по природе своей (от Бога) честные и справедливые и хотят видеть вокруг себя справедливость. Но если справедливости чаще нет, чем она есть, то подростки и моло дежь реагируют на это неадекватными поступ ками, которые, по сути, выражают протест. Однако, рано или поздно, философия обще ства, которая выражается фразой «сегодня все так живут», как водоворот, подхватывает и погло щает философию юношеской справедливости. Молодые люди начинают понимать, что путь к справедливости лежит через финансовый авто ритет, а не через лучшие человеческие качества и философию добра и всеобщей любви к ближ нему. Более того, если эти качества еще у кого то есть, то проявлять их просто напросто не модно. Вот и равняются все на «мерседесы», «ягуары» и «роллс ройсы». Жизнь превращается в сплошную погоню за материальными благами, а основными качествами становятся злость и за висть. Естественно, нет ничего плохого в стрем лении жить в материальном достатке, если оста ется немного места на духовную жизнь.

веку. Они окружили его так плотно, что человек начал задыхаться. Служители пытались удер жать толпу, но их было слишком мало. Один мо лодой служитель громко сказал: «Христом Бо гом прошу, отступите. Святому отцу не хватает воздуха!». Никто не отступил. Верующие продолжали остервенело напирать. Я стоял сзади толпы, смотрел на всю эту суету и думал, что ради сво его благословения люди готовы задушить бла гословляющего их. В какой то момент мне по казалось, что они все похожи на стадо чертей с сатанинскими физиономиями. О каком порядке в обществе и о какой доброте может идти речь, когда люди не умеют себя вести во дворе свя того храма? В толпе было много детей и подро стков. По жизни они будут поступать так, как учат их родители примером своего поведения. * * * Дети, подростки, юноши и девушки гораздо более чувствительны к окружающему их миру,

* * * Выходя из святого храма одесского мона стыря, я оказался рядом с мужчиной лет соро ка. Он выходил из храма с женой. Его лицо вы ражало озабоченность. Он нервно смотрел по сторонам, несколько секунд смотрел на меня рассеянным взглядом. Я дружелюбно улыбнул ся и коротко спросил: – Проблемы? – Типа того, – ответил он. Я сказал ему подбадривающую цитату из Библии. – Откуда это? – спросил мужчина. – Из Экклесиаста, – ответил я. – Кто? Кого? – спросил мужчина. – Книга такая есть, – вмешалась его жена. – А, вспомнил, – обрадовался мужчина, – в «Семнадцати мгновениях» Штирлиц с Мюлле ром о ней говорили. Я осторожно поинтересовался, читали ли мои собеседники Библию. – А когда ж ее читать? Времени нет. Крутить ся надо, – с вызовом сказал мужчина. – Разви вающийся капитализм на дворе. «Скажу, но не услышите, ибо глухи вы...» – сама по себе вспомнилась фраза из Библии. * * * В дореволюционной России тоже был капи тализм. Однако люди знали и Библию, и Закон Божий, и много чего еще. Из бесед с бывшими соотечественниками я пришел к печальному заключению, что для мно гих людей посещение храма не духовная по требность, а необходимая функция, такая же, как необходимость мыть руки и чистить зубы.

Экология души Ходят не потому, что хотят, а потому, что надо, не понимая, что Церковь – не налоговая ин спекция. Приобретая прочную основу духовных зна ний, взрослые люди становятся действительно лучше. Кроме того, им есть что передать детям. * * * К каждому человеку, живущему на Земле, рано или поздно приходит откровение. Оно приходит тогда, когда человек уже приобрел достаточно знаний и жизненного опыта, чтобы быть в состоянии принять его. Оно приходит в жизнь каждого так явно, что даже самый про стой и неграмотный человек понимает, что на ступил момент, когда ему дается шанс проана лизировать всю свою прошедшую жизнь, пока яться и измениться. С Игорем Л. я познакомился в 1999 году в Лос Анджелесе во время всенощной на празд ник Пасхи. Игорь родом из Крыма. К нему от кровение пришло, когда ему было 22 года. Во время одной из бандитских разборок в 1995 го ду погибли все его друзья. Он чудом остался жив. Игорь принял откровение, когда оно при шло к нему. Прошло одиннадцать лет. Игорь счастлив, что он предпринял, по его мнению, самый от ветственный шаг в своей жизни. Будучи совсем молодым человеком, он приобрел то, что счи тает истинным Божьим Даром. Познание и по нимание, которые не даны злым мудрецам, сделали жизнь Игоря духовно и душевно счаст ливой. Он искренне и с радостью ходит в храм, много читает. Его жизнь не стала легкой. Несколько лет назад, после того как Игорю сделали татуиров ку, он заболел гепатитом «С». Врачи сказали, что жить осталось полгода, от силы – год. Игорь искренне молился каждый день, изо дня в день. Его вера оказалась настолько искренней, что болезнь ушла. Американские врачи пришли в полное замешательство, потому что знали, что лекарства от гепатита «С» еще не изобретены. * * * Откровение не довлеет над людьми. Чело век вправе принять или не принять его. Так же как к матери приходит инстинкт знания, как кормить своего младенца, так и к каждому че ловеку само по себе приходит знание того, что, осознав все ранее содеянное и приняв откро вение, он не сможет быть прежним. Принятие откровения – это принятие философии добра, веры и любви. Фактически, Бог приглашает че ловека на служение Силам Добра. Сделать этот выбор очень не просто, так как понимание откровения дает человеку знание того, что, отказавшись служить Силам Зла, он лишит себя многих материальных и других благ,

которые получал от Ангела Зла за содеянные грехи. Кроме того, Падший Ангел старается за туманить мозг человека новыми низменными соблазнами в момент откровения. Бог предлагает человеку духовное вознаг раждение. Но без основы духовного познания человек не знает, какие блага он получит, при няв откровение, поэтому находится в сомне нии. Хотя, на самом деле, духовное вознаграж дение куда щедрее, чем любые посулы сатаны. На территориях бывших республик, нынеш них стран СНГ, из за низкой рождаемости в 90 х годах, превалирует взрослое население. Момент откровения должен был прийти к тем, кому сорок и более. Но откуда так много взрос лых злых людей? Неужели потеряли веру в себя и в богатое многовековое наследие Киевской Руси? Виктор ОРЕЛ, международный журналист, писатель. Лас Вегас, Невада

Благотворители и меценаты

ДЛЯ ЧЕГО ОНИ ОТДАВАЛИ ДЕНЬГИ

оворят: только тот труд не пропадает, кото рый направлен в будущее, в завтрашний день. Результаты такого труда служат и пря мым потомкам благотворителя, и нескольким по колениям его соотечественников. И поэтому са мое надежное вложение для честных денег – это просвещение, как светское, так и церковное. Об этом помнил талантливый и предприимчивый че ловек, князь Тенишев, стремившийся видеть Россию процветающей и просвещенной. Тенишевы – старинный княжеский род, про исходящий от мурзы Тениша Кугушева, который был принят на службу московским царем и пожа лован мещерскими поместьями в 1528 году. Его сын, князь Епиней Тенишев, был начальником темниковских татар в Казанской области в 1555 году. Род Тенишевых быстро обрусел, как это бывало со знатными татарскими семьями, кото рые принимали православие и получали княжес кий титул. Князь Вячеслав Николаевич Тенишев (1843 – 1903) остался в истории не только как ос нователь знаменитого училища, но и как круп

ный социолог и этнограф, энтузиаст просвеще ния. Получив инженерное образование, уже в 1880 е годы он считался крупным предпринима телем, ворочал миллионными доходами. В од ном из имений Тенишева – в Хотылеве, под Брянском, с 1888 года располагался своеобраз ный штаб деловой жизни губернии. Тенишев совместно с преуспевающими предпринимате лями П.И. Губониным и В.Ф. Голубевым учредил в июле 1873 года «Акционерное общество Брян ского рельсопрокатного, железоделательного и механического завода» (ныне – Брянский маши ностроительный завод). В обязанности Тенише ва входило инженерно техническое руководство заводом. Его знания и энергия способствовали тому, что завод быстро развивался и уже к 1900 году занял второе, после Петербургского пути ловского завода, место в России по объему вы пускаемой продукции. Для удобства связи усадьбы с Бежицей В.Н.Тенишевым была пост роена платформа Хотылево на Риго – Орловской железной дороге. От нее проложена шлаковая дорога и сооружен стальной мост через Десну. Исправно служивший, он был разрушен во вре мя Великой Отечественной войны… Придворную карьеру Тенишев сочетал с де ловой: одновременно он являлся руководителем Международного коммерческого банка и камер гером двора. Впрочем, дарования князя были головокружительно разнообразными. Компози тор, виолончелист, рьяный коллекционер, уче ный этнограф… И, конечно, меценат. Человек предприимчивый, с широким кругозором, с крепкими связями в верхах, Тенишев был заин тересован в развитии коммерческого образова ния в России и мечтал о собственном учебном заведении, которое соответствовало бы идеа лам Вячеслава Николаевича. К тому времени он уже много лет следил за развитием европейской философии и педагогической мысли, считал се бя сторонником технического и социального прогресса. Тенишев основательно подошел к делу, в которое вложил огромную по тем време нам сумму – полтора миллиона рублей. В 1896 году Тенишев открывает школу. Одновременно был куплен участок земли на Моховой в Санкт Петербурге. Пригласили к сотрудничеству архи тектора и инженера Р. А. Берзена, считавшегося

Благотворители и меценаты ярким представителем рационалистической ли нии в градостроительстве. По заказу Тенишева, по высшему стандарту того времени было пост роено два здания для училища. Школа была пре образована в коммерческое реальное училище на пороге нового века – в 1900 году. За учили щем сразу закрепилось имя основателя. На ос вящении зданий в 1900 году присутствовал сам Сергей Юльевич Витте, министр финансов, бу дущий премьер министр и граф. Великий ре форматор дорожил дружбой с Тенишевым, да и проект училища соответствовал духу буржуаз ных реформ Витте. В то же самое время Витте обращается к Николаю II с просьбой назначить члена Совета торговли и мануфактуры князя Те нишева, ввиду особых заслуг в отечественной промышленности, Генеральным комиссаром Русского отдела на Всемирной выставке в Пари же в 1900 году. Высочайшее соизволение было дано 24 октября 1897 года. В ноябре уже утверж денный в этой должности князь Тенишев был представлен царю. Всемирная выставка стала триумфом Тенишева, укрепила его авторитет в правительстве и при дворе. Отныне все, что он делал, оказывалось в центре внимания – и на вновь образованное училище были устремлены взоры вездесущей общественности. При жизни Тенишева училище пользовалось зданиями бесплатно: князь не рассчитывал на материальную прибыль в этом деле. Разумеет ся, этот широкий жест весьма способствовал процветанию учебного заведения. Любопытно, что вдова князя – Мария Клавдиевна Тенишева (урожденная Пятковская), вступившая во владе ние собственностью после смерти мужа в 1903 году, пересмотрела отношения с училищем. Из вестная меценатка, покровительница муз, не желала «благотворительствовать богатым». Она потребовала арендной платы за здания, резон но считая, что родители тенишевцев, сплошь состоятельные люди, могут и раскошелиться. О делах Марии Тенишевой нужно сказать особо. Художница, она покровительствовала живопис цам и фольклористам. Стремясь возродить кре стьянские художественные ремесла, Тенишева и приглашенные ею художники организовали в ее имении Талашкине, под Смоленском, учеб ные и художественно промышленные мастер ские (столярные, резьбы и росписи по дереву, гончарные, вышивки). В продукции мастерских, выполнявшейся мастерами по эскизам профес сиональных художников, традиции русского на родного искусства сочетались с чертами мо дерна. Имение Талашкиной стало признанным культурным центром Серебряного века. Музей «Русская старина», собранный Тенишевой, ныне включен в собрание Смоленского музея изоб разительных и прикладных искусств им. С.Т. Ко ненкова. На свои средства Мария Клавдиевна организовывала художнические школы в Петер

бурге и Смоленске, помогала нуждавшимся жи вописцам… Элитарное училище не входило в обширный круг меценатских интересов М.К. Те нишевой. Круг замкнулся на чужбине: с 1919 го да Мария Клавдиевна находилась в вынужден ной эмиграции. В Париже она нередко жила и до революции, но после 1919 года даже временное возвращение на Родину стало невозможным. М. К. Тенишева ушла из жизни в 1928 году, в Сен Клу, близ Парижа. В это время на Родине уже изучали наследие имения Талашкина, разгром ленного в первые послереволюционные меся цы. А в 1946 году имение было объявлено исто рико художественным заповедником. Но возвратимся на несколько десятилетий назад, в годы, когда князь Тенишев проявлял свои незаурядные таланты. В 1898 году он со здал «Этнографическое бюро». Разработал «Программы этнографических сведений» о кре стьянах и о «городских жителях образованного класса» с задачей собрать материал «о поступ ках и поведении управляемых» для государст венной администрации. Разработки первой программы хранятся в архиве бывшего Музея этнографии народов СССР в Ленинграде, в них исследователи позднейших времен нашли не мало ценных сведений. Вторая программа, увы, осталась незаконченной. Тенишев всерьез изу чал статистику и демографию. Он не только сам изучал русскую крестьянскую общину, но и под держивал научные изыскания других ученых по темам, которые полагал перспективными. Этно графы писали Тенишеву из самых отдаленных уголков России – каждый надеялся на поддерж ку мецената и совет ученого. С годами все силь нее было и увлечение педагогикой. Безусловно, главным делом энергичного князя со второй по ловины 1890 х было его любимое детище – ре альное училище. Среди учеников Тенишевского училища в первую очередь нужно назвать два имени: Вла димир Владимирович Набоков и Осип Эмилье вич Мандельштам. * * * Человеком совсем иного рода, чем Тени шев, был могущественный волжский купец, о котором тоже нельзя не вспомнить. В ХХ веке таинственным миллиардером на зывали авантюрного игрока и спекулянта, са мого богатого человека Америки Говарда Хью за. В России века ХIХ был свой таинственный миллиардер, авантюрист и романтик Никита Понизовкин. Топонимика Костромской и Ярославской об ласти хранит память об этом человеке. Понизов кинские сечи, Понизовкин бор, Понизовкинская низина… Истинно русская, противоречивая фи гура Никиты Понизовкина заинтересовала вели кого знатока Поволжья – Н.А. Некрасова:

Благотворители и меценаты Науму паточный завод И дворик постоялый Дают порядочный доход. Наум – неглупый малый: Задаром сняв клочок земли, Крестьянину с охотой В нужде ссужает он рубли, А тот плати работой – Так обращен нагой пустырь В картофельное поле... Вблизи Бабайский монастырь, Село Большие Соли, Недалеко и Кострома. Наум живет не тужит, И Волга матушка сама Его карману служит.

Дом Никиты Понизовкина в Ярославской области

Он родился в небогатой крестьянской семье, в самой что ни на есть глубинке. О своем про шлом распространяться не любил, окутывая се бя ореолом тайны, и малая родина одного из первых российских капиталистов неизвестна. Он приехал на Ярославскую землю с одной су мой, но энергия «пришлого человека» быстро подчинила ему коммерческую удачу. Первый па точный завод Понизовкин открывает в деревне Дуркове. Там же он устроил и химическое произ водство. Он разбогател, открывая один за дру гим паточные заводы, перерабатывавшие мест ный картофель на крахмал. Стал владельцем са харных заводов, таких как в Гузицыне. Была у

миллионщика мечта о самой крупной и совре менной фабрике... В 1850 году удачливый ком мерсант получил звание купца второй гильдии, а в 1863 м уже записался в первую. Тогда же в де ревне, названной Понизовкино, начали возво дить химический и паточный завод. Не дождав шись открытия завода, могущественный капита лист отбыл в Ярославль на лечение и… исчез. Что с ним стряслось? – до сих пор нет ответа. Может быть, этот человек решил устраниться от мирской суеты и постригся в монахи… По другой версии, Понизовкин погиб, по третьей – скрылся с молодой красавицей. Все это кажется неверо ятным и сегодня, а уж в тихом XIX веке… Дело продолжили наследники – торговый дом «Ники ты Понизовкина сыновья». На Всемирной вы

ставке в Париже 1889 года продукция понизов ских заводов получила серебряную медаль. Производство, основанное Понизовкиным, превратило небогатый край в процветающий. Крестьяне потянулись к образованию. И в наше время ярославские и костромские экскурсово ды с гордостью показывают здания школ и больниц, построенные 150 лет назад с помо щью Понизовкина, его преемников и коллег. Не станем лукавить и преувеличивать: меценатст во не было главным призванием Понизовкина. Он просто выполнял долг предпринимателя, логично вытекающий из самой сути промыш ленного строительства. Ведь купец первой гильдии Никита Понизовкин не мыслил себя временщиком и стремился к созданию на волж

Благотворители и меценаты ских берегах питательной среды для цивилизо ванной индустрии. Стоит и ныне в поселке Рыб ницы, у впадения Рыбницы в Волгу, величест венный Спасский храм. Его построили до Пони зовкина, еще в XVIII веке, но купец нередко мо лился в его стенах и не афишировал свою леп ту, которую вносил регулярно, пока не увлек его с берегов Волги ветер перемен. * * * Мы уже договорились не делить благие дела на малые и большие, на столичные и перифе рийные. Возможно, после разговора о служе нии князя Тенишева, создавшего блестящее учебное заведение в Санкт Петербурге, корот кий рассказ о вятских купцах Александровых кому то покажется куцым и второстепенным. Но как важно «незлым тихим словом» помянуть за добрые дела тех, кто трудился на благо сво его края и редко грелся в лучах больших про жекторов Истории. Писал все тот же Некрасов: «В столицах шум, гремят витии…», и была в этих словах горечь за коренную Россию, о кото рой мы неблагодарно забываем. * * * Мы часто стесняемся говорить о меценатском служении людей, чье состояние связано с не самым почетным в России делом – в том числе с производством «злодеек с наклейками». Но, разумеется, были и на этой ниве имена, до стойные поминовения в золотой книге мецена тов российской школы. * * * В начале 1820 х годов в деловом мире полу чило широкую известность имя купца Василия Гавриловича Александрова, владевшего, сов местно с братом, кожевенными заводами. В старинном уездном городе Слободском, что неподалеку от Вятки (ныне районный центр Ки ровской области), Александровы слыли под линными хозяевами жизни. * * * К 1861 году его сын, Василий Васильевич Александров, решив, что нет смысла ограничи вать себя кожевенным производством, приоб ретает частное имение «Соколовка» с его еще не вставшим на ноги заводом. Но это только первый шаг. Сразу же начинается строительст во современного завода в Слободском. И начи нается оно со строительства храма Божиего во имя Святого Духа. Василий Васильевич был че ловеком талантливым и трудолюбивым: с дет ства он самолично трудился на кожевенном за воде, вникая в премудрости мастерства. Он особо прославил свой род предприимчивостью и благородством.

* * * Заводской корпус был возведен в одно лето к немалому удивлению обывателей. Он и сейчас стоит на своем месте. Главной примечательнос тью стала новая технология паровой выкурки, повысившая качество спирта. Винокуренный завод закладывался на ключах Демьянской пус тоши. Современный историк пишет о Торговом доме Александровых: «...их водки и ликеры, на стойки и наливки, квасы и меды ценили цари и простолюдины, послы заморских держав и ям щики бесконечных российских трактов». * * * После смерти Василия Васильевича, после довавшей в 1869 году, принимает дела его сын, Иван Васильевич. Он расширяет производство, отдает много сил сбыту, обустраивает склады, торговые помещения в уездах и за пределами Вятской губернии. * * * В 1885 году продукция Слободского завода удостоена Большой золотой медали, на выстав ке 1887 года – снова успех и признание, снова золотая медаль. Последовали победы на меж дународных выставках в Барселоне и Париже. В 1890 году золотая медаль научно промышлен ной выставки в Казани. Жизнь Слободского бла гоустраивалась вместе с успехами дома Алек сандровых. Купцы Александровы рачительно за ботились о благоустройстве местности. На их средства открывались приюты, сельские шко лы, училища. Бегло рассмотрим биографии по следних представителей Торгового дома: по томственный почетный гражданин Петр Ивано вич Александров – коллежский асессор, попе читель савальского земледельческого училища, попечитель Демьянской школы в Слободском, почетный попечитель сельскохозяйственно технического училища в Вятке. Потомственный почетный гражданин Иван Иванович Александ ров – титулярный советник, почетный смотри тель трехклассного училища в Малмыже, миро вой судья, попечитель Суводской лесной шко лы. Для купца такого уровня быть попечителем школы или училища означало участие в серьез ной благотворительной программе. На школы они жертвовали из личных доходов. Деятельность купеческой семьи миллион щиков Александровых – хороший пример для нас, что каждое доходное дело, даже не самое, на первый взгляд, респектабельное, может и должно служить обществу, просвещению, слу жить будущему. Это самая рачительная и вер ная стратегия для делового человека. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Мир незримый

РАЗГОВОР С ДОЧЕРЬЮ Был осенний день. Мы ехали на дачу и молчали. Легкая тень раз дражения от недавней стычки (в воспитательных целях) никак не хотела рассеиваться. Я вел ма шину, время от времени поглядывая на свою двадцатилетнюю дочь, и ждал, когда ей надоест дуться. Ксения – горячая, но отходчивая. Мато вое от усталости солнце клонилось к закату. Ми мо пробегали знакомые перелески и поля воло коламской земли. Дорога была пустынной. И действительно, очень скоро Ксения во зобновила общение: – Знаешь, пап, по моему, тебе не стоит го ворить о своих взглядах с некоторыми людьми. – Например? – Ну, с М. Ты же знаешь, что она не верит в Бога. А тут эта история про отца Никандра и медведя. Мне кажется, история просто неле пая. Ты не допускаешь, что за твоей спиной не которые люди могут смеяться? Вот в чем дело!.. М. – моя знакомая, извест ный общественный деятель. Накануне мы с Ксенией оказались с ней соседями в одном из пансионатов недалеко от Пскова. Много спори ли о природе человека и вере, хотя в итоге каж дый, похоже, остался при своем мнении. Осма тривали замечательные памятники этой древ ней земли. Посетили и Никандрову пустынь – разрушенный, но ныне возрождаемый древний монастырь, спрятавшийся среди непроходи мых лесов и топей Псковщины. Там я и подарил М. брошюрку о монастыре и отшельнике Никан дре, в честь которого он был построен. В книж ке было описано чудесное спасение старца, встретившегося с медведем. Этот то эпизод, написанный в характерном для житий стиле (особенности которого надо просто знать и по нимать), и стал камнем преткновения. На его примере М., надо полагать, попыталась проил люстрировать Ксении «примитивизм» веры. Я взглянул на дочь. Она уже забыла о нашей недавней размолвке и с интересом ждала моей реакции. – Хорошо, – сказал я, – оставим в покое М. с ее взглядами. Давай поговорим о животных. Ты же знаешь, как они чувствуют людей. Гораздо острее, чем мы их. Ведь так? – Конечно! – Ксения с детства любила и по нимала «братьев наших меньших», так что с мо ей стороны ход был удачным.

– Никандр, – продолжил я, – был отшельни ком, святым. Он сознательно отрешился от мира, отказался от его удобств и искушений, жил в ле су, переносил тяготы великие. И все ради одного – приближения, приобщения к Господу. Люди, по добные Никандру, до такой степени возрастали духом, усмиряли страсти и утишали сердце, из гоняя из него зло, пребывали в такой гармонии с окружающим миром, что животные не боялись их, доверяли им. Диких животных не проведешь. Так что история с Никандром вполне правдива. Могу привести тебе и еще более свежий пример. В 70 х годах прошлого века в уединен ной пустыни в горах Северной Калифорнии жил Серафим Роуз – православный американец, кстати, причисленный ныне к лику святых. По свидетельству многих очевидцев, лесные оби татели – птицы и олени – совершенно его не бо ялись, брали пищу из его рук. Даже хищники, ча сто навещавшие эти места, вели себя смирно. Это надо правильно понять, ощутить или хо тя бы представить. Понять, что речь не идет о чуде или какой то случайности. Это результат того, что сознание человека, обычно суетное и агрессивно настороженное по отношению к ок ружающему миру и живой природе, может стать иным. Чистота жизни и помыслов выводит его на уровень первичного, Божьего сознания. Именно в таком состоянии от начала времен пребывают наши «братья меньшие». Отец Серафим, Никандр и подобные им Бо жии люди общались с животными благодаря этой первозданной чистоте своего духа, кото рая достигается не гордым восхождением, а смиренным нисхождением к тварям Божьим, при ясном сознании и полном сохранении ка честв человека... Повисла пауза. Ксения молчала, но я чувст вовал, что разговор заинтересовал ее. Обычно она избегала длинных бесед, тем более на по добные темы. А тут сразу о вере. До этого я лишь изредка «удостаивался» участия в обсуж дении некоторых ее проблем. Рассматривая вместе с ней очередную «драму», я осторожно пытался растолковать ей, что такое рассудок, как его бесконтрольная деятельность отравля ет наше существование, как учиться управлять сознанием и жить в настоящем. Возможно, те «зерна» и дали свои всходы – не знаю, но толь ко Ксения слушала и была готова, я чувствовал это, слушать дальше. – И еще одно. Такие светлые, не от мира се го люди, как отец Серафим, не умеют лгать. Ложь настолько чужда их жизни по заповедям Христовым, что им проще лишиться руки, чем сказать неправду. Ложь – атрибут нашего сует ного, ветхого мира. Она всегда приходит с умыслом. Обманом ты всегда хочешь добиться какой то цели, так? А святые, напротив, уходи ли из суетного мира, чтобы освободиться от его

Мир незримый

«скорбей, гневов и нужд». В том числе и от це лей. Зачем им ложь? – Ты хочешь сказать, что и мы можем жить без лжи? Ты это серьезно? Наивный ты, папка! Человек лжет иногда по привычке, иногда про сто не хочет, чтобы кто то лез в его дела. В кон це концов ты же не станешь отрицать, что мы часто совершаем поступки, не отдавая себе в этом отчета, под воздействием обстоятельств или других людей, от которых мы зависим? Разговор принимал опасный оборот. Что то у нее там было на уме. Она ждала ответа, зара нее примеряя его к неведомой мне ситуации. – Конечно, Ксюша, все бывает. Человек на пьется и натворит бог знает что. Но решение то пить принимал он сам. Как бы ни складывались обстоятельства, если быть до конца честным, нельзя не признать, что любое решение, в том числе и решение солгать, принимается лично. Дочь насупилась. По видимому, она ждала чего то другого, ободряюще успокаивающего. Но надо знать ее характер – тут же перешла в атаку. – Вот я курю, это грех? – Да. – А что здесь такого? – Да ничего. Мелкий грех. Но когда ты берешь сигарету, ты ведь знаешь, что это вредно для тво

его здоровья. А вредить своему здоровью – грех. Кстати, хороший пример. У истока греха, даже мельчайшего, всегда есть помысел – осознанное намерение и воля, преобразующая это намере ние в действие. Человек устроен Создателем так, что для принятия решения, противоречащего его – человека – естеству, он должен пропустить его через фильтр рассудка. Пауза дается для осо знания и выбора. И кто бы что бы там ни говорил о случайности, стечении обстоятельств, посторон нем влиянии, стоит только покопаться, и в основе любого греха найдется и конкретная мысль, и во ля. Человек всегда «автор» своего греха. Что же до зависимости от других людей (тут Ксения напряглась), это лишь иллюзия, само обман. Помнишь, мы говорили о рассудке? Как и негативные мысли, зависимость – от людей ли, внешних ли обстоятельств – есть чистый продукт неосознанности. Ты подчиняешься вредной работе своего рассудка, растворяешь себя в ней, теряешь бдительность. Именно рас судок создает иллюзию твоей зависимости от кого либо или чего либо. Зачем? Чтобы удер живать контроль над твоим истинным, божест венным «я». Зависимость – это несвобода, страдание, боль, страх. Тебе это надо? – Конечно нет! – Тогда зачем тебе зависимость? Откуда она

Мир незримый

берется, если ты ее «не заказывала»? Кто ее на вязал тебе? Ксюша слегка растерялась. Действительно, поначалу трудно понять, как ты ощущаешь то, чего не хочешь ощущать, становишься тем, кем не хочешь быть, делаешь то, чего делать не хо чешь и о чем потом жалеешь. Какое то раздво ение личности. – Что же делать, – нашлась она, – так я уст роена, я не могу ничего с собой поделать. Что мне теперь, родиться заново, что ли? – Боже упаси! Но давай задумаемся вот над чем. Все, что нас окружает, абсолютно все – лю ди, живая и неживая природа – это формы, на ходящиеся в постоянном и непредсказуемом изменении. Иногда эти изменения очень болез ненны для нас. Нравится тебе или нет, но это так. Меняешься ты, меняется все вокруг тебя. Как в детском калейдоскопе: чуть повернул тру бку, и вот он, новый узор. Если человек внутренне собран, сосредото чен, осознан, он понимает условность картины внешнего мира и неотвратимость изменений жизненных форм и ситуаций. Он смиряется с этой игрой форм, воспринимает ее как факт. Он становится наблюдателем и в этом качестве перестает быть частью этих форм и этих ситуа ций, их заложником. Что с того? А то, что через это преображение человек наконец перестает быть марионеткой своего рассудка, постигает свою истинную глубинную сущность, обретает чувство Бога. Понимаешь?

Ксения завелась: – По моему, ты просто теоретизируешь. У меня масса друзей, но никто из них даже не задумывается о том, что мы сейчас обсуждаем. Они просто живут, как умеют, как привыкли. – Разумеется, ни ты, ни я ничего не можем изменить в мире как таковом. А вот в его вос приятии – да! Преображая свое духовное внут реннее пространство, освобождая сознание от лишнего, наносного, негативно агрессивного (особенно от последствий бесконтрольной рас судочной деятельности), ты не просто усилива ешь осознанность, но и приводишь себя в гар монию с реальным, а не надуманным миром. Ты понемногу начинаешь ощущать моменты не изъяснимого блаженства, покоя и радости. Об этом мы еще поговорим. А пока вернемся к тво им друзьям. В молодости весь мир «по колено». Хочется все испытать, все постичь и всем обладать. Нормально. Однако с течением времени начи нают возникать вопросы и сомнения. Один из важнейших вопросов – конечность жизни. Мы не можем знать, когда умрем. Сейчас, скажем, мы едем на дачу, планируем, что будем делать завтра, через неделю, в следующем году. На деле же, если задуматься, наши планы совер шенно бессмысленны. Будущее, даже ближай шее, закрыто от нас. Так? – Так. Ну и что? Дочь с любопытством ждала продолжения, а я с не меньшим любопытством смотрел на нее

Мир незримый и думал: «Неужели этот взрослый человек – моя маленькая Ксюха? Откуда столько «взрослого» опыта? Когда она успела дорасти до понимания таких вещей? Или действительно наш век, с его безумными скоростями, невиданными нагруз ками и искушениями, так сокращает наивное, счастливое детство?» – А то, – я взглянул на дочь, – что страх смер ти – один из главных страхов, управляющих че ловеком. Пример? Вот ты споришь. Тебе непре менно надо победить, заставить другого чело века принять твою позицию и отказаться от своей. Стоит лишь беспристрастно изучить точ ку зрения оппонента, и ты найдешь в его пози ции несколько очевидных «плюсов». Но ты упорствуешь. Стремясь одолеть собеседника, ты неосознанно хочешь доказать свое первен ство и силу, свое превосходство перед ним... перед лицом неизбежной смерти. Естественно, ты об этом не думаешь. Но дело обстоит имен но так. Смерть устрашает как финал, как последняя черта, отделяющая нас от непознанного. Но ведь весьма схожие со смертью состояния мы испытываем чуть ли не ежедневно. Ты ло жишься спать. Где гарантия, что ты проснешь ся? Нету! А что не проснешься, можешь допустить? – Конечно могу. – Сон – это «маленькая смерть». Когда ты под наркозом, теряешь сознание – чем не смерть? – Пожалуй, ты прав, – Ксения задумалась, и несколько минут в машине было тихо, слышал ся только шелест шин. – А может, страх смерти – это страх боли? – И да, и нет. Смерть бывает ужасной. Чело век подчас покидает этот мир в таких муках, что всей душой зовет смерть, ждет ее как избавле ния от страданий. А бывает смерть легкая, мгновенная. Христиане молитвой просят Госпо да о ниспослании им такого конца. Однако при жизни многие люди испытывают чудовищную боль, не сопоставимую с болью смерти. Так что боль – возможное, но не единственное объяс нение страха смерти. Почему же мы не боимся «маленьких смер тей» (хотя бояться надо, и верующие, понимая это, читают в своих молитвах соответствующие тексты) и одновременно трепещем от одной только мысли о «главной смерти»? Где то в самой глубине души каждого чело века без исключений живет сокровенный страх предстать пред очами Бога. Чтобы узреть Бога, надо прежде всего увидеть себя таким, каков ты есть. С грехами и неискупленными порока ми, без земного «камуфляжа» – власти, денег, имущества, связей и пр. Смерть в одно мгнове ние разрушает этот «карточный домик», остав ляя единственно вечное и ценное – душу, обо

гащенную добром или оскверненную злом. И, поняв все это, надо преображать и изничто жать в ней пороки и изъяны. Тогда, может быть, в самом конце жизненного пути, освободясь с помощью Божией от грязи недостойных дел и помыслов, ты увидишь Его. Чистое познается только чистым! Плохо, когда человек, ослепленный важнос тью, вообще не замечает существования своей души. Не заботится о ней, не омывает покаяни ем и исправлением. Не возвышает ее деланием добра, дарением, искренним пожертвованием. То, что дарится, невозможно потерять. Что име ешь и за что держишься, может быть отнято. – Что же теперь, все должны жить бедно? – Жить, Ксения, надо не бедно и не богато, а осознанно. Есть понятия достатка и достаточ ности, а есть – жадности и жестокости. Если ты будешь честна с собой, ни один плохой помы сел не одолеет тебя. Даже небольшое усилие над собой, если ты до конца честна, даст нуж ный результат. Что можно скрыть от других, не скроешь от себя. Сказано в Писании: все тай ное становится явным – не в смысле правды мирской, а в смысле правды духовной. Господь всегда в тебе. Словно солнце, Он светит всем, любит всех. Проблема – в небла говидных наших помыслах и делах. Они покры вают душу слоем грязи, мешая нам общаться с Всевышним – просить о помощи и получать на ставления. Даже под завалами грехов душа жи ва. Избавиться от нее невозможно. Какую бы жизнь ни вел человек, будь он хоть последним преступником, он ощущает биение своей души, своей совести. Бывает, что и такие падшие лю ди в моменты наивысшего страдания разрыва ют путы тьмы и зрят Бога. – А удовольствия – как же без них? – А ты попробуй победить в себе хотя бы один грех, который ты связываешь с понятием удовольствия. Победишь один, поймешь. И легче будет с другим. А там придет ощуще ние, что жизнь по Богу гораздо ярче, красочнее, интереснее так называемой красивой жизни, которая никому еще не принесла ничего, кроме боли и страдания. Вот только чтобы по нять это, надо ползти вверх – к духовным высо там, обдирая колени и руки. Катиться вниз го раздо проще и на первых порах приятнее. На первых порах... Я незаметно взглянул на дочь. Она молчала, но по глазам ее я видел, что Ксения думает над моими словами. Она все воспринимает серьез но, моя дочь, и я всегда радовался этому каче ству ее характера. Для меня ее серьезность бы ла залогом того, что рано или поздно она пой мет все правильно, все перипетии жизни – для собственного же блага. Александр КСЮШИН

Мир незримый

МИФ О ПРОГРЕССЕ «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 24–25) Неверие, дерзкое отрицание бытия Божия приобрели в современном мире характер нормы. Атеизм вступил в свой новый нигилистический виток. О задачах современной православной миссии мы побеседовали с наG стоятелем московского храма пророка Даниила на Кантемировской, секретарем миссионерского центра «Шестоднев», кандидатом богословия, священником Даниилом Сысоевым.

– Отец Даниил, существует ли конфликт во взаимоотношениях научного и религиозG ного способа познания мира? – Безусловно, подобный конфликт сущест вует. Но не между наукой и религией, как это принято считать. На одной чаше весов находят ся весьма сомнительные идеалы наукологии, наивные представления о том, что наука может составить объективный портрет Вселенной. На другой чаше – религиозное учение, основанное на Откровениях. Оно утверждает, что истинное знание о природе вещей возможно только от несотворенного Бога, Который и сотворил всю Вселенную. И вот между этими двумя позициями и су ществует весьма серьезный конфликт, который связан с мифом о прогрессе. – НаучноGтехнический прогресс – миф? Но ведь мы можем не только потрогать руG

ками его достижения, но и с успехом польG зуемся ими… – Богословие не отрицает возрастание че ловека в умении производить материальные блага. Напротив, это лишний раз свидетельст вует о сотворении человека Богом, о богооб разности человека, если угодно. Однако научно технический прогресс пола гает, что человек – это автономное существо, которое может самостоятельно строить свою собственную жизнь без Бога. Сам может позна вать все и нет ему преград ни на море, ни на су ше. Как, собственно, и пелось в эпоху мнимого господства материализма…. И в связи с этим возникает конфликт с От кровением, потому что Бог говорит о том, что человек – существо маленькое и слабое, по сравнению с Его собственной силой и Его бес конечной мощью. По слову Господа: «Кто ис черпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел Дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразум ляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как поро шинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем – для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, – менее ничтожества и пустоты считаются у Не го» (Ис. 40, 12–17). В признании этого одновременно и вызов нам и наше смирение. Вызов потому, что Богом человеку задается максимально высокая план ка в духовном возрастании – уподобиться Ему Самому. Смирение же человека перед Творцом неизбежно в силу того, что мы перед Его лицом не можем самостоятельно сделать ровным сче

Мир незримый том ничего. И это – высший принцип христиан ской жизни. – Насчт Бога у атеистов все ясно. А как они относятся к человеку? – В атеизме человек – это вообще ничто. Это ничтожная букашка, ползающая по малень кой пылинке во Вселенной. Причем сама Все ленная в представлении этой букашки сущест вует без начала, без конца и… без смысла! Ате ист не знает, откуда он пришел и куда идет. От рицающий Бога человек считает, что вот он вспыхнул, как маленькая звездочка, потух – и… все! Дальше – смерть и забвение. Лопухи толь ко вырастут из его могилы, вот и весь его за гробный мир… – Вообще, сколько лет научноGтехничесG кому прогрессу как таковому? Что принимаG ется за точку отсчета? – Считается, что научный прогресс возника ет в конце XV – в начале XVI века. На этот счет есть ряд увлекательных работ Френсис Йейтс, которые показывают процесс зарождения у лю дей научного сознания, как сознания… «чело века мага». Да, вы не ослышались! Научное сознание зарождалось именно как сознание мага. То есть как мировоззрение че ловека, который может самостоятельно воз действовать не только на положение, но и на природу вещей. Поразительно, но современная наука до сих пор это стыдливо умалчивает, а ведь каковы корни – таково и древо! Например, как Николай Коперник (†1543) объяснял, почему именно Земля вращается во круг Солнца, а не наоборот? Он ссылался на кон кретное мнение… Гермеса Трисмегиста, одного из величайших магов древности: «Солнце есть величайший из богов, живой образ Бога, вокруг которого, как перед троном своего отца, пляшут дети – планеты». Простите, но разве это научное объяснение? Нет, это чистая магия. Тут нет и следа научного обоснования. И вот потом под эту оккультную парадигму начинают подбирать ся соответствующие факты. Этот гибрид христианства и оккультизма привел к появлению некоей новой реальности – научно технического прогресса. Человек ре шил, что он может самостоятельно овладеть всей Вселенной «силой своей, могуществом своим». Даже без помощи духовных миров. Похожие попытки были всегда, но раньше люди все же по другому оценивали окружаю щую реальность и пытались завоевать Вселен ную при помощи союза с духами. Сейчас люди решили всего добиться исключительно своими силами. – Вы говорите о гибриде христианства и оккультизма, но разве такое возможно? – Увы, это так. В результате и возникло не кое уродливое явление, которое не имеет ниче го общего с богопознанием. Почему христиан

ство здесь имеет большое значение? Потому что без христианства никогда бы не возникла сама идея о том, что мир в принципе познава ем. Вне всякого сомнения, понимание единст ва законов природы вырастает в сознании лю дей из понимания единства Бога – Создателя Вселенной. Из видения окружающего мира, из того, что мы считаем верой. Потому что вера порождает видение. Мы видим, что весь мир пронизан Великим Интеллектом, Великим Умом, Великим Словом и Великой Логикой, ко торые отчасти можно отгадать. И вот возник шее на Западе причудливое сочетание христи анства и оккультизма и породило миф о научно техническом прогрессе. По большому счету это – христианская ересь. Как любая ересь, она тоже выдыхается, при водит последователей к плачевным последст виям и распадается. Причина в том, что изна чальные посылки взаимно противоречивы и по этому она самоуничтожается: вначале дает мощную вспышку, а после этого происходит не избежное затухание. – То есть получается, что наука имеет очень ограниченную сферу деятельности и познать окружающий мир она попросту не может? – Познать мир в целом наука, безусловно, не в состоянии. Более того, важно понимать, что когда мы говорим о науке как таковой, то чаще всего подразумеваем так называемую «новую науку». Дело в том, что с момента сотворения человека наука существовала всегда, но вот формы она приобретала совершенно различ ные, зачастую – противоположные. Скажем, древняя наука отличается от нынешней не тем, что с помощью последней познается мир, а тем, как он познается. Нынешняя наука стала нечестной, потому что в древности люди понимали, что сначала существует философия, из которой в свою оче редь и вырастает некий способ познания Все ленной. Раньше наука как таковая носила наи менование «естественной философии». Во вре мя знаменитого слома на рубеже XV–XVI веков наука приобретает новое название, которое со храняется чуть ли не до XVIII века. Знаете какое? «Естественная магия». – Да, нынешнюю академическую науку частенько называют родной дочерью алхиG мии… – Тут дело обстоит гораздо серьезнее: ока зывается, что понятия «наука» и «магия» – абсо лютные синонимы. Получается, что существует некая философия, которая гораздо крупнее, чем наука. Именно эта философия и дает воз можность познать мир правильно. И вырастает она из некоего религиозного опыта. Как гово рил Платон, «Философия – есть путь». А что есть истинный Путь, мы знаем. Это – Христос.

Мир незримый

Истинная философия – философия Иисуса Христа, ложная философия – это философия сатаны. Вследствие этого возможны две фило софии, две науки, и в результате возникают два разных мировоззрения. Научное мировоззрение априори предпола гает, что наука знает истину. Даже зачастую по нятия «научный» и «истинный» навязываются массовому сознанию в качестве синонимов. То есть предполагается, что наука сама по себе, не обращаясь к философии, способна дать что то. И более того, почему то считается (а почему – должно быть понятно: потому что это идеоло гия человека мага, который не хочет знать Бо

тианство, к примеру, требует признать все фак ты вообще. Христианство включает в себя все факты мира. К примеру, знаете ли вы о том, что хрис тианство полностью признает язычество. Фак ты язычества (наличие «богов», духов, невиди мых взаимодействий и т.д.). А вот толкования язычества – не признает. Все факты ислама христианство тоже признает, толкования – не признает. Все факты иудаизма признает, толко вания – нет. Вот так же и наука: для неких технических вещей и технологий она вполне применима и хороша. А вот познать глобальную картину ми

га), что истинная наука должна быть атеистиче ской, должна игнорировать чудо. Это свойство всячески отрицать чудо присуще современной науке очень сильно. Сейчас, может быть, не сколько слабее, чем каких то тридцать лет на зад, но запал по прежнему сохраняется. Помню, в 1994 году в Дубне была научно практическая конференция, на которой один из маститых профессоров не без сарказма заяв лял о том, что если любой сотрудник в его лабо ратории обнаружит чудо, то он будет немедлен но уволен с работы. Спрашивается, за что? А за антинаучный подход к познанию мира, ведь на ука и чудо – понятия несовместимые. Это – уже ограничение для мысли человеческой, которое для христианства немыслимо, потому что хрис

роустройства, не апеллируя к Богу, не апелли руя к философии, не апеллируя к высшим си лам человека, то есть к тем силам, которые мы называем «владычественным в человеке», она не может. – Научный метод познания основан на эксперименте, но разве возможно экспериG ментально проверить, к примеру, гипотезу о происхождении Вселенной? – Эксперимент призван проверить некую предпосылку. Но если нет предпосылки, то и нечего проверять. Эксперимент требует созда ния неких искусственных условий. Это ведь очень большой и весьма непростой вопрос: от вечают ли результаты эксперимента сами по себе реальному миру? Френсис Бекон говорил,

Мир незримый что эксперимент – это допрос природы под пыткой. Давайте представим: взять к примеру вас и (не дай Бог, конечно) поднять на дыбу. Будет ли ваше положение на дыбе вашим естественным состоянием? Очень я в этом сомневаюсь! Но если вашу анатомию на дыбе посчитать нормой для всеобщего существования, то последую щие поколения врачей рискуют ошибиться… – Да, это похоже на способ познания хрустальной вазы методом запускания в нее кирпичом… – И на попытку порассуждать на ее осколках об отличительных признаках вазы целой, не разбитой. Поэтому эксперимент, безусловно, дает некий результат, но этот результат не мо жет дать целостной картины того, что было до разрушения. Заметьте, крупнейшие открытия науки минувшего века уже не были связаны с экспериментом. Скажем, открытие ДНК, или открытие «танца пчел», или открытие расшире ния галактик. «Танец пчел» – это способ инфор мационной передачи в нечеловеческом мире, ДНК – это некий алфавит на уровне клетки, рас ширение Вселенной свидетельствует о ее не вечности. И все эти открытия были сделаны не экспериментальным образом. Это было просто наблюдение без стороннего вмешательства. Поэтому, я считаю, что эксперимент, конеч но, имеет право на существование, но только в узких рамках, отведенных ему наукой. Что же касается взаимоотношения науки и религии в Древнем мире, в Средние века, то я считаю, что Средневековье – это вообще вер шина человеческого развития, потому что в это время человек стал полностью интеллектуаль ным существом. Интеллект стал вершиной че ловека. Для античности, как говорил Алексей Лосев (†1988), человек – это совершенное те ло. А вот человек Средневековья – это уже су щество мыслящее. И средневековые ученые ут верждают, что философия (а это, как мы по мним, «матрица» академической науки) – это служанка богословия. Это даже формально логично: если есть возможность вмешательства в процесс позна ния иных миров, то знания, полученные непо средственно от Творца, гораздо важнее дан ных, полученных методом эксперимента. Один китайский профессор говорил замеча тельную вещь о том, что если древняя рукопись говорит одно, а археологические данные – дру гое, то доверять необходимо только письмен ному источнику. То есть – рукописи. Потому что у разумного человека меньше шансов ошибить ся, нежели у бездушного глиняного черепка. – Иными словами, существует таинстG венный Вселенский интеллект, который наG ходится в родстве с интеллектом человечеG ским? Но ведь именно интеллект стал для

человечества своеобразным фетишем. ПоG чему в ХХ столетии человек так удалился от Бога? По всей вероятности, потому, что поG считал, что все уже может сделать сам? – Что касается познаваемости… Вопрос стоит очень остро и на самом деле является большой загадкой, а вообще, можно ли мир до стоверно познать? Откуда взялись законы при роды? Для нас давно уже является фактом то обстоятельство, что окружающий нас мир ре ально подстраивается под сознание человека, самостоятельно создает предпосылки для рас познания тех или иных тайн бытия. Святой Иоанн Кронштадтский говорил о том, что мир наполнен умом Бога. Самой атмо сферой, в которой может функционировать наш ум, является Логос, предвечное Слово Бо жие – Иисус Христос. Общение людей в этом мире возможно только при помощи слова. Другой возможности передачи данных у нас с вами нет. Даже если мы будем созерцать знаковое письмо либо ри сунок, то все равно они найдут в нашем голо вном мозгу исключительно словесный эквива лент. При помощи слова мы общаемся не только друг с другом. Но и с предками, поскольку мо жем прочесть их тексты. И даже с потомками, поскольку можем передать им письменное по слание. При помощи слова мы можем общаться с животными, можем даже понимать их отно шения между собой. Но и это еще не все. При помощи слова мы можем общаться с ангелами и даже с Самим Богом! Почему это возможно? Потому что в ок ружающем мире существует некая атмосфера Ума, Великого Интеллекта. И только в этой ат мосфере возможно общение, взаимодействие человеческих умов. Не будь ее, не существова ло бы ни общества, ни нас с вами. Мы бы не смогли установить с вами никако го контакта. Важно понимать, что та атмосфера Ума, о которой мы говорим, это атмосфера Бо га Сына, то есть Иисуса Христа: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14). Таким образом, мир сообразен по той са мой причине, что человек создан по образу и подобию Божию. А образом Бога, по которому создан человек, является Иисус Христос. Именно поэтому наука и возникает в христиан ском мире. Это тот самый христианский эле мент, о котором мы упоминали. Христианство говорит о познаваемости мира и о том, что мир откликается на разум человека. Но когда человек заявляет: «Я сам все могу без Бога сделать!», Бог говорит ему: «Ну… попробуй…»

Мир незримый Обратите внимание на то обстоятельство, что за последние 50 лет крупных открытий в на уке почти нет. – Почему же душа атеиста так стремится всячески исторгнуть из себя Бога? – Причина совершенно очевидна. Господь сам сказал об этом: «…свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, пото му что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы…» (Ин. 3, 19–21). Мы должны помнить простую вещь: атеист хорошим человеком быть не может. Что бы ни говорили по этому поводу современные люди.

Атеизм – уже есть зло. Это грех против первой заповеди, по сути – подлость и мерзость. Я уже не говорю о том, что во всех древних мировых культурах (и греческой, и китайской, и индий ской, и, тем более, христианской) атеизм счи тался уголовным преступлением. Почему? По тому что это крайняя мерзость перед глазами Бога. Потому что безбожие – это отказ от миро вой иерархии. Именно поэтому атеист, отсту пая от Бога, поднимает тем самым мятеж про тив Творца. Почему? Да потому что для него Бог – как сор в глазу. Потому что его больным гла зам не хочется видеть Свет. – Скажите, а человеческая душа может вообще ослепнуть?

– Да, конечно. Господь прямо говорит об этом в Евангелии от Иоанна, после того как со вершил чудо исцеления слепорожденного: «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Ус лышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что види те, то грех остается на вас» (Ин. 9, 39–41). Когда человек живет без Бога, он тем самым ослепляет себя. Ослепляет даже не грехом, а безмерной гордыней и упорством в ней. Чело век легко может впасть в грех из за слабости. Но когда слабость обосновывается волей, то тогда уже она становится неисцелимой. Имен но это ослепление и приводит к ненависти че ловека к Богу. – Тогда в чем может быть исцеление? – Исцеление – в покаянии. В признании Бо га и своей собственной неправоты. Нельзя ис кать причины своего греха в поступках окружа ющих, необходимо заглянуть на дно собствен ного сердца и найти в себе силы узреть там собственные грехи. И покаяться в них. Покаять ся перед Богом, поскольку каяться перед чело веком совершенно недостаточно. И тогда Бог исцеляет человека. – Очень часто наших читателей, которые делают только первые шаги на пути духовG ного становления, интересует, возможна ли утрата человеком не только свойств души, но и какойGлибо ее части? Скажем, вследстG вие тяжкого греховного проступка? И можG но ли уврачевать такую душевную утрату? – Душа есть сущность простая, и она не де лится на части, но она может обессилеть, мо жет разложиться. Смерть души существует. Не в том смысле, что она исчезает и утрачивает бытие, нет. В том смысле, что, не видя Бога, она распадается в своих похотях, в своих грехах. И такая утрата, увы, возможна. Есть масса приме ров, когда подобную страшную потерю мы мо жем наблюдать у окружающих. Придите в лю бую поликлинику и посмотрите на очередь пен сионеров во врачебный кабинет. Наши бедные бабушки на всех бросаются, со всеми ругаются, атмосфера в коридоре буквально пронизана злобой и раздражением. Не думайте, что они такие плохие только потому, что коммунизм был. Это – распад души, которая уже и по свое му произволу потеряла силу, волю и чувства. Если не покаемся – станем такими же. И действительно, посмотрите, люди без Бо га испытывают постоянную усталость. Доктора сейчас все чаще говорят о синдроме хроничес кой усталости, которая в свою очередь являет ся следствием заболевания души человека. Ду ша без Бога погибает, распадается. – Читательская аудитория нашего журG

Мир незримый нала – это, в частности, люди, которые пеG режили тяжелейшую депрессию и нашли в себе силы встать на путь духовного делаG ния. Относятся они к новому образу жизни очень серьезно, и их интересуют многие неG простые вопросы. Вот только один из них: каков реальный возраст Вселенной? – Ответ прост: есть Священное Писание. Это сакральный текст, который дал Сам Гос подь. Есть еще и толкование этого текста. Зако номерный вопрос: а как правильно толковать текст Писания? Любая его часть, включая Шес тоднев (1 глава книги Бытия), понимается толь ко так, как понимали ее в своем общем согла сии Святые Отцы. То есть необходимо соглас ное, одинаковое, идентичное, если угодно, тол кование того или иного фрагмента текста Писа ния Святыми Отцами во все времена церковной истории. Если такая идентичность налицо, то она свидетельствует о точном толковании этого фрагмента текста Писания, о том, что Дух Свя той именно это хотел сказать в Своем слове. Святые Отцы понимали, что мир был создан Богом за шесть дней, каждый из которых со ставлял 24 земных часа. Случилось это за 5508 лет до Рождества Христова. Можно, кстати, легко подсчитать, который сейчас год: 5508+2007=7515 год. Возникает вопрос: а как все это согласуется с общепринятой научной доктриной о том, что окружающему нас миру якобы миллионы лет? Ответ тоже прост: прошлое науке, в принципе, не подвластно. Наука не способна описать про шлое. Почему? Да потому что правило экспери мента здесь, увы, не работает. Вы же не можете поставить эксперимент в прошлом, а следова тельно, ни о каких достоверных научных данных говорить вовсе не приходится. Это уже невос производимая, неповторимая реальность. А раз так, то утверждение того, что Вселенной миллионы лет, является ничем иным, как вы мыслом и подлогом. Почему? А как, скажем, на ука в подобных случаях устанавливает истину? Вот, есть некие «свидетельские показания» в письменных источниках, которые можно прове рить. Скажем, некий источник говорит, что в та ком то месте был город, например, Троя. Ген рих Шлиман (†1890) берет «Илиаду», начинает раскопки и – находит Трою. А если нет таких «свидетельских показаний»? В этом случае и проверять то нечего. Какие могут быть пись менные источники из дочеловеческого про шлого? На горной породе, извините, не написа но: «мне – пять миллиардов лет». Это просто те ория, построенная на достаточно сомнитель ных фантазиях. Причем ряд посылок в этом слу чае совершенно невозможно проверить. Пред положим, наука заявляет, что ей известно об щее количество веществ, которые распадают ся. Но ведь никаких реальных критериев в этом

случае просто нет. Уран, кобальт, рубидий и так далее… Сколько их было в начале распада, не известно. Не может быть никакой уверенности, что скорость распада этих веществ не менялась и была постоянной на всем протяжении миро вой истории. Это очередной миф, сотворенный наукой. Потому что изменить скорость радио активного распада вполне возможно, скажем, при помощи облучения быстрыми нейтронами. Можно ускорить, причем резко ускорить! Проверить это невозможно, да и особых по пыток никто не делал, вот что интересно! Ско рость распада радиоактивных веществ нам точ но не известна. А вот это уже – факт. Впервые скорость радиоактивного распада была изме рена в начале ХХ века супругами Кюри. Проис ходило это в течение нескольких суток. Потому что больше – опасно для жизни эксперимента торов. Да, опыты потом перепроверялись, но в любом случае они длились лишь несколько дней. Возникает закономерный вопрос: вправе ли мы экстраполировать на миллионы лет дан ные, полученные за несколько суток? Это, по меньшей мере, противоречит формальной ло гике. Знаете, выражаясь языком точных наук, это напоминает решение задачи со всеми не известными. С заведомым, заметьте, отсутст вием малейшей возможности проверки. При меров, свидетельствующих о том, насколько неточно работает способ радиоуглеродного да тирования, более чем достаточно. К примеру, в 1986 году в США, в штате Ва шингтон взорвался вулкан Сент Геленс. В ре зультате взрыва конус вулкана уменьшился на одну треть, а над кратером возникла застывшая лавовая шапка. В 2004 году с этого купола сня ли пробы для датировки радиоуглеродным ме тодом. Материалы отправили в четыре разные лаборатории, чтобы выяснить срок образования этой горной породы. Как вы думаете, какой срок был?.. Разброс – от 300 тысяч до 2,5 миллиона лет! Потрясающая точность, не правда ли? И это при том, что реально лаве было десять лет! Так что нет никаких данных, свидетельству ющих в пользу долгого существования Вселен ной, а длительные эпохи нужны лишь для того, чтобы дать время дарвиновской эволюции (правда, время ей тоже вряд ли сможет помочь из за противоречия этой доктрины второму на чалу термодинамики). Но психологически все понятно. Если отбросить учение об эволюции, значит – есть Бог. А если есть Бог – надо каять ся. А вот этого то как раз и не хочется! Но все же лучше смириться под великую ру ку Бога, и тогда Создатель обогатит наш разум немыслимыми богатствами, недоступными для гордых. Интервью взял Эдуард КИТАШОВ

Литературная страница

МОНАСТЫРЬ

СВЯТОГО ШИО

Лет тридцать назад... Автобус несся по военно грузинской дороге, затем резко пошел на поворот, чтобы пересечь реку Куру по мосту и оказаться на противопо ложной стороне. Водитель сбавил скорость, по тому что дорога стала намного хуже, но он про должал рассказывать, вертел головой, обратил внимание пассажиров на Джвари – монастырь, описанный Лермонтовым в знаменитой поэме «Мцыри». «Там, где, сливаяся, шумят, обнявшись, буд то две сестры, струи Арагви и Куры, был монас тырь. Из за горы и нынче видит пешеход столбы обрушенных ворот...» – прочел он. Строение главного храма четко вырисовыва лось на фоне голубого осеннего неба. Воздух был прозрачен и чист, такой бывает осенью, ког да деревья еще стоят зеленой стеной, но по не приметным признакам, будь то паутина на де ревьях или тревожный закат, ощущается при ближение ненастий и дождей. – Откуда вы так хорошо знаете русский язык? – спросила одна из пассажирок, на что водитель ответил, полуобернувшись и улыбнув шись ослепительно белой улыбкой на загоре лом лице: – Я в армии служил, в Пскове, в десантной дивизии, нас там учили не только с парашютом прыгать. Так что... И он вновь обернулся и улыбнулся. Неожи данно лицо его стало серьезным. Продолжая крутить баранку, он вновь заговорил, обраща ясь ко всем и ни к кому конкретно: – Мы скоро подъедем к монастырю святого Шио, и нас встретит экскурсовод, обратите на него особенное внимание. Фамилия его Ци цишвили, это знаменитый грузинский княжес кий род, служивший русскому царю под фами лией Цициановы. Они в тесном родстве с князь ями Абашидзе, Вачнадзе. Он очень образован ный человек, говорит на нескольких европей ских языках. Его бабушка была придворной да мой при императрице Марии Федоровне, су пруге императора Александра III. И хочу обра тить ваше внимание, Цицишвили – верующий че ловек, и, когда станет рассказывать о монасты ре, святом Шио, о грузинской истории, воздер житесь от шутливых реплик. Они его больно ра нят. Мы его называем дия Ираклий, дядя Ирак лий. На вид он строгий, но на самом деле доб рый и крайне застенчивый человек.

Шофер замолчал. Автобус продолжал ви лять по неровной дороге. Справа высились по росшие лиственными деревьями горы, слева бурливо навстречу им неслась Кура. Там, где она сливалась с Арагви, точно по середине те чения вода была наполовину темная, наполови ну желтая от глины, которую другая река размы вала где то там, на севере, в горах. Шофер вновь оглянулся и посмотрел на пару молодых людей, сидевших на втором сидении слева. Лицо молодого человека было отрешен ным, девушка же, прижавшись к нему, что то го ворила, дергая его время от времени за рукав. – О чем шепчетесь, молодежь? – вновь улыб нулся водитель. – Дело молодое, наверное, го ворите про любовь?.. Девушка гордо вскинула голову и смерила его пренебрежительным взглядом. Улыбка сползла с лица водителя, и он стал сосредото ченно смотреть на дорогу. Вскоре они подъехали к небольшому уще лью, зажатому между пологими склонами, порос шими платанами и низкорослым кустарником. – Дальше пешком, – обернулся водитель к пассажирам. – А вон и дия Ираклий. Высадившись из автобуса, пассажиры потя гивались, с любопытством поглядывая на под ходящего к ним пожилого человека. Был он в простом сером костюме, лицо у него было по жилое, волосы седые и растрепавшиеся от вет ра, смотрел он немного исподлобья. – Здравствуйте, дядя Ираклий, – на русском языке сказал ему водитель. Пожилой экскурсо вод сдержанно кивнул головой и произнес на чистейшем русском языке: «Добро пожаловать, милости просим...» Пассажиры нестройным хором отвечали ему. Они стали подниматься по пологому склону, неширокая дорожка повернула вправо, и пока зался храм между склонами, слева от храма вы силось двухэтажное здание, выкрашенное ког да то, очень давно, в радостный голубой цвет. Молодой человек, немного опередив девуш ку, огляделся и осмотрел склоны гор. Они были испещрены пещерами на достаточно большой высоте, точно термитник разрезали пополам и обнажились тайные ходы жилища, в котором... жили монахи отшельники, догадался он. Но стоило ему об этом подумать, как его отвлекла девушка, повисшая на его руке.

Литературная страница – Я хочу тебе рассказать, послушай... Меня все время отвлекал этот болтливый водитель. – По моему, он ничуть не болтливый, просто очень дружелюбный и по кавказски гостепри имный... – отпарировал юноша. Он был несколько раздражен и под большим впечатлением вчерашних экскурсий на тбилис скую гору Мтацминда, к могиле Александра Сергеевича Грибоедова. Словно побывал в дру гом измерении. Стояла особенная осенняя ти шина. Справа, скрытые деревьями, время от времени громыхали вагончики фуникулера. – Я все хочу тебе сказать, – обиженным то ном сказала ему девушка, – а ты... – Я слушаю тебя, слушаю... – Я вчера, когда ты отлучался к этим против ным Симановичам, звонила папе, и знаешь, что он мне сказал... И в это время заговорил экскурсовод. – Меня зовут Ираклий Георгиевич, – сказал он. – Я хочу рассказать об этих святых местах. Жили здесь монахи отшельники, вы, наверное, заметили не только жилые постройки монасты ря, но и кельи пещеры на склонах, окружающих монастырь. Смотрите... Он сделал широкий жест рукой, а сам опус тил голову, и ему сделалось невыразимо тоск ливо и скучно. Рассказывать обо всем, что он мог рассказать, он не мог. Он еще не определил настроение приехавших туристов. Из тех ли они, которые приезжают в Грузию, чтобы вволю напиться вина и чачи… Он посмотрел на молодую пару. Девушка вы глядела несколько обиженной, юноша внима тельно разглядывал кельи пещеры. – Ему интересно, – подумал экскурсовод, – буду рассказывать ему одному. – Саш, ну ты только послушай, что сказал мне вчера папа. Папа сказал, когда мы поже нимся, у нас будет своя квартира. Пока одно комнатная, на Мосфильмовской. Он договорил ся с зампредседателя комитета кинематогра фии. Они друзья, они учились вместе в Акаде мии общественных наук. – Подожди, – сказал юноша и стал прислу шиваться к тому, о чем начал рассказывать экс курсовод. – В Грузии существует двенадцать монасты рей, которые основали святые люди, насаждав шие на этих землях христианство. Как правило, эти монастыри возводились и строились на вы соких местах, где по всем законам физики не может быть воды. Но там били родники. И это говорило о том, что места эти как то отмечены свыше, поэтому... – Отмечены свыше, – фыркнула девушка, – что за чепуху он несет. Он говорил на хорошем русском языке, но говорил как иностранец, давно уехавший из России.

Юноша понял это и неожиданно для самого себя спросил, слегка покраснев: – Вопреки законам физики?.. – Да, – воскликнула недовольно какая то да ма, – а когда вы расскажете нам о святом Шио? Мы же приехали... – Да да, извините,– несколько смущенно от ветил экскурсовод. Лицо его на краткий миг сде лалось печальным. Он услышал, как девушка сказала молодому человеку: «Что за дурацкие вопросы ты задаешь... Я хочу тебе рассказать...» – Да, да, – потер лоб юноша, и ему отчего то стало не по себе. Он представил себе разговор о квартире, о том, что ее папа с кем то уже до говорился. Он чувствовал себя не в своей та релке, точно ее папа – бывший комсомольский вожак из захолустного украинского района, ставший заместителем министра по вопросам культуры, снисходительно и фамильярно похло пал его по плечу... – Нет, ты представляешь, однокомнатная квартира на Мосфильмовской. Мы после ЗАГСа приедем в новую квартиру, я в белом платье, кстати, тебе же непременно нужно купить новый костюм. Мама обещала подобрать что нибудь в «Березке»... – Вот здесь святой Шио провел последние пятнадцать лет своей жизни, – объявил экскур совод. Перед экскурсантами обнаружился склон го ры с дверцей. Теснясь, туристы стали входить в крохотную келейку, посреди которой было возвышение. – Здесь стоял гроб, – просто и кротко сказал Ираклий Георгиевич. – Он пребывал здесь, мо лился, прерываясь на краткий отдых, спал в гро бу. Дверь была замурована. – Зачем? – изумленно выдохнул кто то. – По хоронить себя заживо, на пятнадцать лет... Ужас... Экскурсовод неодобрительно оглянулся. Ему опять стало очень грустно. Ну как им объяс нить? Высоким штилем они не поймут. Просто не захотят понять... – Преподобный Шио, в мирской жизни его звали Симеон, родился в Антиохии Сирской, – заговорил он монотонным голосом. – Родители его были христианами. В юности он получил хо рошее образование, особенное внимание уде ляя Священному Писанию. В нем очень рано пробудилась любовь к Слову Божию, он посто янно носил с собой Евангелие, послания Апос тола Павла и Псалтирь. Однажды он услышал о святом подвижнике Иоанне Зедазнийском, к ко торому, втайне от родителей, скоро и направил ся. Но тот возвратил его родителям. Но Шио бы ло трудно остановить на пути, который он вы брал. Ему даже удалось убедить родителей про вести остаток жизни в иночестве. Сам же все оставшееся после них имущество раздал бед

Литературная страница ным и монастырю и вновь пришел к преподоб ному Иоанну, сиявшему в Антиохии, чтобы полу чить от него пострижение и стать учеником ве ликого подвижника. – Сиявшему в Антиохи, – передразнила де вушка. – Как все это скучно. Она дернула жениха за рукав. – Давай тихонько отделимся от группы и пойдем погуляем лучше. Я еще хочу тебе что то сказать... – Подожди, пожалуйста, – ответил юноша, в голосе которого почувствовалось раздражение, но она этого не заметила. – Ну Саш, ну что нам слушать эти россказни. Это же неинтересно, – проговорила она и наду ла губы. Странным образом она считала, что это ее очень красит, делает беспомощной и очень привлекательной. – Ну подожди, – шепотом ответил он ей, и экскурсовод заметил это и машинально поду мал: «И этому юноше тоже неинтересно…». Он запнулся, вздохнул и продолжал гово рить, машинально потирая руки. У него была та кая привычка, когда он нервничал. – Спустя двадцать лет преподобный Шио, в числе двенадцати других учеников святого Ио анна, отправился в Иверию, так тогда называ лась Грузия, чтобы проповедовать Слово Божие. Юноша закрыл глаза, и ему представились неожиданные картины. Склоненные фигуры мо нахов в остроконечных клобуках, с длинными свечами в руках идут в храм, чтобы молиться. Ему представились старинные песнопения, ко торые он слышал однажды в записях, он услы шал колокольный звон, призывающий окрест ных жителей на молитву. И когда он представил это, вдруг где то неподалеку раздался ужасаю щий вой какого то животного, в котором чувст вовалась боль и смертельная тоска. Все испу ганно оглянулись. – Не пугайтесь, – сказал экскурсовод. – Ка кой то негодяй поставил капкан, и в него попа лась собака нашего сторожа. Огромная собака, кавказская овчарка, волкодав. Кто то пытался ее освободить, но она, обезумевшая от боли, никого не подпускает к себе. А сторож, как на рочно, уехал к родственникам на свадьбу. Когда приедет, не знаем, а бедное животное измуча лось совсем... Он провел по лицу рукой и сморщился, пото му что вой раздался снова. Потом наступила ти шина, потом раздался лай, похожий на рыда ние, потом опять вой, от которого всем стало не по себе. Хотелось закрыть уши. На какое то время все затихло. Юноша посмотрел на склон горы, предста вил отшельника, живущего в пещере, вырытой в мягком грунте крутого склона. Зимой и летом, в любую погоду творящего молитву. Он не мог по нять смысла этих подвигов, но, не умея понять,

чувствовал за всем этим какой то очень глубо кий, недоступный его пониманию смысл. – Надо сказать, что распространение веры Христовой в Иверии шло быстро и достаточно успешно. Послужив на этом поприще, Шио пожелал жить отшельником. По благослове нию католикоса Евлалия и своего учителя – Ио анна Зедазнийского... – продолжал Ираклий Георгиевич. – А почему Зедазнийского? – неожиданно перебила его одна из женщин. – Потому что место, близ которого располо жился монастырь, называется Зедазени, это не далеко, – указал он рукой на восток. – Так вот, по благословению и католикоса, и Иоанна Зедаз нийского он направил свой путь на запад от тог дашней столицы Грузии Мцхета. Путь он держал именно сюда. Тогда здесь были непроходимые дебри. И здесь, в одиночестве, защищенный от взора людского крутыми стенами песчаной горы, он высек в скале тесную пещеру и поселился в ней. За свой суровый аскетический подвиг Шио удостоился чудесных видений. В скале открылся родник, а с пищей прилетал к нему голубь. Этот то голубь и открыл людям жилище Шио. По изво лению Божию, – улыбаясь, предвидя выражение лиц своих слушателей, добавил Ираклий Георги евич, – определившему не оставлять под спудом благодатный светильник... Девушка дернула юношу за рукав и простонала: – Нет, я не могу слушать эти бредни, я не мо гу, не могу... Юноша стиснул зубы и посмотрел на нее ис коса. Лицо, которое ему так нравилось в Моск ве, показалось ему чужим. С легкой неприязнью он увидел капельки пота на ее переносице, по смотрел на ее ноги и опять таки с легкой непри язнью увидел большие пальцы на ее ногах, да леко выдающиеся из легких босоножек. – Потерпи, – сказал он. – Я тебя очень про шу, потерпи... Что то в его тоне не понравилось девушке, она сверкнула на него глазами. – Почему я должна терпеть? Юноше было ужасно неловко перед старым человеком, который, страдая от непонимания, равнодушия своих слушателей, продолжал го ворить своим скрипучим монотонным голосом. Болезненно сморщившись, молодой человек представил себе столь далекие, и так не похо жие на нынешние, времена, исполненные веры и подвигов, которые совершались во имя неви димого мира света, добра и справедливости. И конечно же, всепоглощающей любви к Богу и окружающим людям. И опять завыла собака, залаяла, захлебну лась. Юноша в ужасе прикрыл глаза, ему пред ставилось, как рвется из железных зубьев капка на несчастное животное, срывая клочья шерсти

Литературная страница

и кожи до кости истерзанной ноги. Он предста вил весь ужас ее положения. Она даже не пони мает, что происходит. Ей просто очень больно, и рядом нет того, кто мог бы оказать ей помощь. – Это какой то кошмар, – зло произнесла де вушка. – Ну почему, почему я должна слушать весь этот вздор, почему я должна слышать этот ужасающий вой. Мне плохо, ты понимаешь, мне плохо... Я хочу... Старый экскурсовод, прервавший свой рас сказ при собачьем вое, показал рукой вверх. Стайка диких голубей выпорхнула из густой кроны стоявшего неподалеку развесистого де рева и понеслась куда то вниз, к реке, резко и часто взмахивая короткими крыльями. – Это дикие голуби, – сказал он. – Наверное, один из таких носил святому Шио пищу... – Бред, бред, бред... – пробормотала девушка. – Некто Евагрий, знатный царедворец, охо тясь за рекой Курой, увидел голубя, носящего отшельнику пищу. Он последовал за ним и обна ружил отшельника, погруженного в молитву, с воздетыми к небу руками. Царедворец был так поражен при виде этого укрывшегося от мира человека молитвенно предстоящим в глуши пред лицем Единаго Бога, что почувствовал в се бе непреодолимое желание отречься от суетных соблазнов мирской жизни. Он стал просить от шельника позволить ему вместе с ним, в пеще ре, всецело предаться Богу, – продолжал рас сказывать экскурсовод, видя скучающее выра

жение лиц экскурсантов, чувствуя, что до них не доходит смысл его слов. Он смутился, считая, что виноват он сам, потому что не сумел заинте ресовать их, говорит скучно, без всякого вдох новения. Он решил поскорее закончить свой рассказ, заговорил торопливо, чуть ли не глотая слова, заученно и без всякого выражения. – О Шио узнали, вскоре возле него собра лись двадцать пять пустынножителей. По откро вению блаженному Шио выстроили церковь во имя Иоанна Крестителя. Место его уединенной жизни превратилось в обитель. Царь Парсман VI, навестивший своего бывшего придворного, отрекшегося от мира, подарил святому Шио землю под монастырь, выделил деньги из казны на строительство храмов. Главным стал храм Успения Пресвятой Богородицы, второй – в честь Рождества Иоанна Крестителя, где до сих пор покоятся останки преподобного. Побывал здесь и Иоанн Зедазнийский, навестивший бывшего ученика. Он удостоверился в высокой степени духовности новых иноков. Старый экскурсовод прервал рассказ и сде лал несколько шагов к храму. Огляделся... – Неужели тебе все это неинтересно? – спросил юноша девушку. Она с брезгливой миной посмотрела на него. – ...Но стремление к полному уединению преобладало в душе Шио. Он оставил основан ную им обитель, оставил братии 160 письменных поручений и прервал всякое сообщение с ми

Литературная страница

ром. В темной, глубокой пещере, вход в которую был замурован, он обрек себя на полнейшее уе динение, помогавшее ему в его молитвенных подвигах. Он предугадал в откровении день и час своей кончины и, приобщившись Святых Тайн, девятого мая, по старому стилю разумеет ся, кончил свое временное земное житие. И свя тые мощи его и до сегодняшнего дня служат ог раждением обители, которая одна из немногих уцелела посреди опустошений в Грузии. Он развел руки в стороны, давая знать, что рассказ окончен. – Что он такое несет? Слава Богу, всякой глу пости наступает конец, – произнесла девушка и, не глядя ни на кого, быстро пошла вниз, к авто бусу. Юноша остался. Он подошел к старому экскурсоводу и, застенчиво улыбнувшись, по благодарил его. – Вам интересно все это? – спросил экскур совод недоверчиво, смущаясь чего то. – Вы многого не сказали, – тоже смущаясь, ответил юноша и попрощался. В автобусе он сел рядом со своей спутни цей, которая сделала вид, что не замечает его. Автобус тронулся.

Бланк подписки и информация об условиях размещения рекламы в журнале «Шестое чувство» находятся на ИнтернетGсайте АНО «Переправа» : www.pereprava.org

– Интересно было? – громко спросил шофер и, не дожидаясь ответа, переключил скорость. Автобус стал спускаться вниз, делая виражи среди густых деревьев. Неожиданно водитель резко затормозил, оглянулся, глаза его блестели. – Скорее, скорее выходите, вы сейчас уви дите такое... Он сделал круглые глаза и, выскочив пер вым, стал смотреть куда то вверх. Заинтригованные экскурсанты поспешили последовать его примеру, все, кроме девушки. Вдоль реки, плавно взмахивая широкими крыльями, неслась какая то большая птица. – Это орел, наш кавказский орел... Смотри те, смотрите, он что то несет в своих когтях. Птица приближалась, и все увидели, что орел несет большую рыбу. – У него, наверное, птенцы. Это им он носит рыбу. Мой брат альпинист однажды нашел здесь недалеко орлиное гнездо с орленком. Ор ленок величиной с хорошего индюка, но летать не умеет. Его не стали трогать. Но что удивило моего брата, в гнезде обнаружились останки рыбы храмули. А храмуля водится исключитель но в реке Храми. А знаете, что река Храми – в 120 километрах!.. Представляете, орел ловит рыбу для своего орленка за 120 километров отсюда... Лицо у водителя стало восторженным. Юноша вдруг задумалсяя, ему показалось... «Странно, – подумал он, – очень странно. Во всем этом присутствует какой то смысл. Орел, античный, языческий символ... Войско Александра Македонского сопровождал орел. И пока сопровождал, войско было непобедимо. А рыба, рыба тут при чем? Рыба, ах да, рыба – раннехристианский символ. В когтях языческо го орла...» Во всем этом он почувствовал какой то скрытый смысл. Орел скрылся за деревьями. Все стали опять садиться в автобус. – Ну что ты там телишься? – грубо крикнула ему девушка. Он поставил ногу на ступеньку, пропустив перед собой грузную даму, и в этот момент до него донесся далекий, пронзающий безысход ностью и отчаянием вой собаки, попавшей в капкан... Владимир ПЕСТЕРЕВ

В следующем номере журнала «Шестое чувство» читайте: Размышления у Креста Душа интеллигенции – какая она? Исповедь духовно беспризорного Как преодолеть слабость духа