Журнал "Шестое чувство" №2 2007 by АНО Переправа

Дорогие читатели! Вот и снова – долгожданная встреча с вами. За время, прошедшее с момента выхода пер вого номера, мы ни на минуту не переставали изучать безбрежную тему души и готовить к пуб ликации по настоящему интересные для вас материалы. …Жизнь стремительно проходит, дела и суета властно требуют свое, и всякий раз убеждаешься в одном: если не приложить усилий к своему ду ховному пробуждению, то вся жизнь так и прой дет – бушующим водоворотом, изменчивой быс тротекущей волной, калейдоскопом событий, маленькими радостями и большими горестями. И – не за горами жизненный финал и та послед няя черта, за которой – неизвестность и огром ная нераскрытая тайна. Вспоминая об этом, душа порой ужасается суете и чувствует, что за пределами нашего человеческого внимания остается какая то сокро венная жизнь, великая истина, которая – и только она одна – придаст смысл убегающим дням и скользящим годам, успокоит и объяснит, где и как найти отдохновение, начать позитивное внутреннее изменение и войти в удел мира, света и тишины. Весь второй номер так или иначе посвящен этой важнейшей теме. Особого внимания здесь, на наш взгляд, заслуживают материалы «Путешествие в осознанность» и «Главный закон самопознания». «Псков земной и небесный» – талантливый рассказ известного рус ского прозаика и публициста А. Проханова о псковских святынях и о тех людях, которые самоотверженно посвятили свою жизнь их возрожде нию в непростое советское время. Необычное эссе «Лития на кладбище» приоткрывает вам состояние души современного православного священника, дает редкую возмож ность взглянуть на мир его глазами и услышать живое свидетельство о силе искренней молитвы. Статья «Крест и скальпель» посвящена тому, как оптимально соче тать в своей жизни работу по специальности и горение духа. Речь в ней идет о выдающемся хирурге России – архиепископе Луке (Войно Ясе нецком), причисленном не так давно к лику святых. Надеемся, что все остальные материалы будут для вас не менее ин тересны и полезны. Всех читателей поздравляем с началом весны и приближением светлой Пасхи Христовой. Главный редактор журнала Михаил ХОДАНОВ

«Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам». В.Ф. Войно&Ясенецкий (стр. 45)

Фото Алексея Молодцова

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Людмила Вечёркина Литературный редактор Владимир Пестерев Дизайн и верстка Алексей Молодцов Маркетинг и реклама Ольга Володина Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «Капитал НН»; В.А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; В.А. Никонов – президент фонда «Политика»; игумен Петр (Пиголь), первый проректор Российского православного университета св. Иоанна Богослова, декан философско богословского факультета; В.П. Псарев – народный художник России; М.А. Ходанов – член Союза писателей России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: 6sense@pere prava.ru Отпечатано в типографии «Графт» 127254, Москва, ул. Добролюбова, д.8А Тел/факс: (495) 937–49–69 Формат 60х881/8, объем 7,0 п. л. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929. При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе.

СОДЕРЖАНИЕ 1.Обращение к читателям Редакционная статья 4. Михаил Ходанов. Главный закон самопознания Переправа 6. Проект «Переправы» на XV Международных Рождественских чтениях Индекс благородства 8. «Я всю жизнь занимаюсь небесными делами…» Интервью подготовил Михаил Ходанов. Начни с себя! 14. Александр Нотин. Путешествие в осознанность 18. Александр Ксюшин. Толик из Силиконовой долины Экология души 22. Константин Леонтьев. О всемирной любви 24. Козловски Ю. (США). Новый моральный порядок: карнавал без смеха 28. Владимир Пестерев. Философ затяжного терпения Мир незримый 32. Александр Проханов. Псков земной и небесный 38. Бен Хобринк. Библейская генеалогия Чудо озарения 42. Владимир Володин. «Сквернейший из всех людей» Портретная галерея 44. Екатерина артёмова. Крест и скальпель Когда на душе хорошо 46. Михаил Каменский. Лития на кладбище Резонанс 50. Студенты встречаются у «Переправы» Фельетон 52. Михаил Привалов. Крайне верующий Литературная страница 54. Иеромонах Роман. «Стою один под куполом бездонным...» Забытые рецепты и не только… 55. Марина Романова. Целительная сладость

Редакционная статья

ГЛАВНЫЙ ЗАКОН

САМОПОЗНАНИЯ Душа современного человека изнутри чем&то похожа на взорванный лабиринт. С одной стороны, человек страдает и мучается от отсутствия правды в его жизни. С другой – его рассуждения о се& бе и о других, о мире, который его окружает, о Боге и о той же правде отличаются большой сте& пенью эклектичности, размытости и необоснованной амбициозности. Мир его души, как прави& ло, включает атеистическое прошлое, остатки религиозной традиции, некоторый житейский опыт по выживанию и сумму эрзац&духовных разнокалиберных выкладок, которые хаотично впи& тываются им из окружающего мира.

езультат – достаточно плачевный: в душе человека образуется гремучая смесь пред ставлений, дающая искаженное видение духов ного мира в мутной призме субъективного пре ломления. Выжимка подобной духовности мо жет быть сведена к следующему: «Душа, наверное, есть. Бог, или Высший Ра зум, или Первоначало, тоже вроде бы есть, но очень далеко, и с Ним все непонятно. Зло и доб ро были всегда, это как два бога – злой и добрый. Зло – сильней, и к нему надо приспосабливаться. Вера – в душе. Бог – тоже. Человек – бог. У него где то есть третий глаз. При желании человек мо жет обрести тайные знания. Благодать, энерге тика и чакры – все это из одной и той же серии. Спастись можно самому. Надо только знать кое какие секреты. Ада все таки нет, рай на небесах – или есть, или его тоже нет. Будущая жизнь – боль шой вопрос. Нужно устраиваться здесь, на зем ле, и зарабатывать деньги. Все религии ведут к одному и тому же. Религиозные перегородки не достигают Неба. Нельзя говорить, что истина од на, это неприлично. Их, истин, много. Христос – просто очень хороший человек, как и Будда, но сегодня нам такой не нужен. Нужна смелая и сильная личность, которая бы не прощала всех подряд, а наказала бы негодяев, поддержала по рядочных людей и установила рай на земле. Это – политик, он еще придет. Что касается грехов, то здесь тоже не нужно быть такими строгими, как ортодоксы – вне зависимости от религии, к кото рой они принадлежат. Понятие греха надо бы ис ключить из оборота. Оно звучит устарело и от Бо га всех только отпугивает. Традиционная религия смотрит на мир очень мрачно. Надо уметь радо ваться и веселиться. А Бог, если Он есть, все про стит, мы и так страдаем от злых людей и обстоя тельств. Смысл жизни – в работе, заработке и ве селье. Живем один раз. Хотя, возможно, есть и переселение душ». Замечено, что о традиционной религии се годня чаще всего говорят с пренебрежением или а ля реформаторски те, кто сами, как пра вило, ни во что не верят и уж во всяком случае

Апостол покаяния Петр.VI век. Энкаустика

серьезно к религии никогда не относились и по этому, в силу отсутствия практического духов ного опыта, не являются в ней специалистами. Именно они требуют уравнять между собой все существующие религии мира, соединить весь разнообразный религиозный опыт, подогнать его под какие то наспех сколоченные «прогрес сивные» шаблоны и идеологические лекала. Ни один по настоящему умный или религиозный человек не позволит себе сделать таких безот ветственных шагов. За ними, чаще всего, стоят не искренность, не желание познать истину, а те или иные прагматические идейные расчеты. Когда то ими были коммунистические проекты, в угоду которым нивелировались все религии и

Редакционная статья традиции. Сегодня это – глобализм и его новые унификационные идеологемы. Согласитесь: никто из несведущих в физи ческих законах не рискнет учить физика ядер щика выводить формулу цепной реакции. Никто не посмеет взять пианиста Рихтера за руку и потребовать, чтобы он нажимал на другие кла виши. И вряд ли кто из профанов в медицине оттолкнет хирурга от операционного стола и будет снисходительно объяснять ему, теребя за пуговицу, как лучше сделать операцию. Это аб сурд. Любая профессиональная область не приемлет дилетантов. Однако в духовной сфере все, увы, почему то происходит с точностью до наоборот. Люди, не прочитавшие в своей жизни ничего, кроме пары эзотерических книг, начинают вдруг вы ступать с публичными лекциями, «просвещать мир», «поправлять» религии возрастом в тыся чи лет и «учить» верующих, как надо жить, хотя им, «учителям», самим надо еще 1000 лет толь ко учиться и учиться. Экзальтированные лично сти, которые без году неделя как почувствовали в себе смутные духовные переживания, напе ребой предлагают свои сумбурные мистичес кие рецепты. Религия, ее сложнейшая духовная жизнь, эта наука из наук стала сегодня, пожа луй, единственной областью, где каждый диле тант считает почему то своим долгом непре менно высказать свое мнение. Причина – господствующая инфантильно поверхностная мистика, которой наполнены СМИ и множество пользующихся спросом рас хожих книг. Она неизбежно формирует диле тантское начало в познании мира невидимого. Между тем этот мир – не хаос, не мозаика и не разброд, не «бог в душе» и не еще абы как, а гармония и порядок, подчиняющиеся строгим и проверенным тысячелетиями духовным зако нам, изученным религией. Чтобы ощутить на себе их действие, нужно на практике начать изменять самого себя изнутри в соответствии с предложенным религией путем. И только тогда уже делать какие то выводы. Исторически сложившаяся духовность Рос сии, представленная восточным христианст вом, утверждает, что человек начинает прибли жаться к духовным истинам только тогда, когда увидит себя... погибающим. Признать этот факт человеку помогут его бесконечные ошиб ки и проступки, которые он совершает еже дневно и ежечасно. На духовном языке они именуются падениями. Опыт показывает, что самостоятельно мы предотвратить их никак не можем, потому что всякий раз, несмотря на все наши усилия, они происходят снова и снова. Поэтому правильное самопознание начинается только с личного покаяния. С признания факта наличия в себе каких то серьезных изъянов, без преодоления которых (с помощью Высшего

Начала) жизнь наша будет по прежнему сплош ным мучением. Вот главный закон духовной жизни. Покаяние, или критическая самооценка по могает нам увидеть себя такими, какие мы есть на деле. Без дешевой мишуры, без моментной славы и блеска, без привычного нарциссизма. Издревле сокрушение сердечное считалось – и по праву – лучшим лекарством от всяких духов ных недугов. Оно – как баня, как парная, где ты весь – на виду. Целительное чудо покаяния со стоит в том, что человек видит, прежде всего, свои недостатки и уже не осуждает других, не тратит на это ни душевные силы, ни здоровье. Чем серьезнее он относится к своему критиче скому самоанализу, тем больше всяких изъянов замечает именно в себе. В конце концов, они даже уподобляются у него по количеству «песку морскому». Но это отнюдь не повод для отчая ния. Да, через покаяние мы делаем страшный вывод, что медленно погибаем и спастись са мостоятельно не можем, так как завороженно повторяем свои ошибки снова и снова. Где же выход? Традиционная духовность и культура России видит его в христианстве. Точнее, во Христе как в Спасителе. Если я погибаю, значит, мне нужен Тот, кто спасет меня. Своими силами я сделать это не в состоянии. И тут открывается непоча тый край плодотворной работы над преображе нием своей души с опорой на Спасающего и Его заповеди. На Того, кто своим воскресением преодолел смерть – главное последствие дей ствия греха в человеке. Вот главное направление духовной жизни, ее главный вектор, тот основной канал, в кото рый следует направлять всю свою внутреннюю энергию. Все предельно просто. Результаты же могут быть поистине великими. А блуждание по «тайным знаниям», зодиакальному кругу, поиск «третьего глаза», «посвящений», «аюрведичес ких самоисцелений» и прочих приятных ощуще ний приводит человека лишь к тому, что он по степенно теряет всякое желание исправлять свою душу. Более того, он порой согласен по менять все вокруг, весь мир, но только не себя. От этого – все разрушительные революции и войны. От этого – депрессия и черная тоска. И – тяжкий духовный тупик. Проблемы кроются только в нас самих. Из недр нашей души может вырасти преподобный Сергий Радонежский и Антихрис, любовь к ближнему и Бухенвальд. И пока наш взор не бу дет обращен внутрь нас самих для критическо го выявления и исправления наших личных не

дугов, мучения в жизни как индивида, так и об щества будут только прибавляться и нарастать. Причем в геометрической прогрессии. Михаил ХОДАНОВ

Переправа

ПРОЕКТ «ПЕРЕПРАВЫ» НА XV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЯХ С 28 января по 3 февраля 2007 года в Москве проходили юбилейные XV Меж дународные Рождественские образовательные чтения «Вера и образование: обще ство, школа, семья в XXI веке». Это был самый большой церковно обществен ный форум в современной России. Основная цель Рождественских чтений – кон солидация общества на пути осознания им своей культурной идентичности.

А. Нотин выступает на Рождественских чтениях

ткрытие форума состоялось в Государст венном Кремлевском дворце. Полномоч ный представитель Президента РФ в Централь ном федеральном округе Георгий Полтавченко огласил приветствие Владимира Путина орга низаторам и участникам Чтений. В церемонии открытия приняли участие Па триарх Московский и всея Руси Алексий II, мэр г. Москвы Юрий Лужков, министр культуры и массовых коммуникаций РФ Александр Соко лов, министр образования и науки РФ Андрей Фурсенко, ректор МГУ им. М.В. Ломоносова Виктор Садовничий и другие официальные ли ца. Среди участников форума находились так же педагоги, духовенство, представители твор ческой интеллигенции и активисты зарубежных общественных организаций. *** На заседании секции «Пути Промысла Бо жия и святоотеческое наследие», которое про ходило в зале церковных соборов Храма Хрис та Спасителя, с докладом выступил Александр Иванович Нотин, руководитель автономной не 1

коммерческой организации «Переправа» – ду ховно светского оздоровительного движения на православной основе1. В частности, он от метил следующее. «Переправа» – общественное движение, ко торое зародилось в минувшем, 2006 году. Дви жение этот пока еще очень молодое. Однако у него уже есть своя история, своя биография. Идея «Переправы» исходит из острого ощу щения нами, мирянами, скверного, сумеречно го состояния, в котором пребывает сегодня российское общество. Все, кто еще не утратил чувства правды и здравого смысла, ощущает давление некоей скверны, тьмы. Тьма наступа ет по всем каналам, по всем линиям, она бук вально захлестывает нас. И у многих появляет ся естественное желание что то этому проти вопоставить. Отсюда – желание действовать и работать с конкретными людьми. «Переправа» напоминает движение. Но это, скорее, духовно ориентированное саморазви вающееся сообщество. Опираясь на право славную традицию, оно видит свою цель в том, чтобы в нашем обществе постепенно ширился круг людей, которые хотят жить по совести, по Богу. Оно не приемлет той идеологической вер сии (модели) развития, которая назойливо на вязывается «сверху» и корнями своими уходит не в национальное культурно историческое на следие, а во что то иное. «Переправа» основывается на том, что в православии есть все для того, чтобы совре менный «ветхий» человек отрезвел и освобо дился от сонма иллюзий, которые отделяют его сознание от реальной жизни, обрекая его на боль, скорбь и одиночество. Мы убеждены, что только такой «новый человек», с обновленным пониманием себя, внешнего мира и Бога может возродить Россию. В практическом плане «Переправа» плани рует начать свою деятельность с создания сис темы семинаров, курсов, учеб, которые бы опи рались на определенные методики и практики.

Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», № 1, с. 6

Переправа Мы будем работать как с людьми, ищущими ис тину, так и с теми, кто еще живет по формуле «жизнь без Бога», то есть по дурным страстям своим. В методиках мы исходим из того, что че ловек духовно слишком дисгармоничен и что физическое, материалистическое, рациональ ное начало в нем явно преобладает. Более того – подталкиваемое действующей системой об разования и рационального развития, оно име ет тенденцию к росту. С другой стороны, духов ная составляющая у человека по прежнему на ходится в крайне угнетенном и задавленном состоянии. Без гармонизации этого состояния он не освободится ни от страхов, ни от уныния, ни от скорбей, ни от бесконечного метания в поисках какого то своего пути. Вы спросите: «А как этого добиться?». Дело в том, что человек не обделен Богом стремлением к истине и по знанию самого себя, а также стремлением к здоровью, психическому и духовному. Вот это и есть наша надежда, наша основа. Хотелось бы пробудить в человеке все вы шеозначенные стремления и путем определен ных, осторожных, постепенных занятий вернуть его в состояние трезвения. То есть снять с него биоскафандр (когда все в нем сосредоточено на биологической и социальной мотивации) и подвести к порогу духовности. Отталкиваясь от Богом данных человеку качеств – его природ ного любопытства, жажды исцеления, инстинк та самосохранения, стремления жить гармо нично и полнокровно, мы положим в основу вы правления его души элементы святоотеческой православной традиции. В них находится прак тически весь инструментарий, необходимый для реализации этой программы. Надеемся, что наши слушатели постепенно будут возвра щаться к здоровой духовной жизни. Я имею в виду в основном неверующих людей. Мы пла нируем работать и среди детей, и среди сту дентов, и среди чиновников, и среди заключен ных, и среди пенсионеров – практически со всеми категориями населения.

Мы начали издавать журнал «Шестое чувст во». Он связан с «Переправой» и обращен к внут реннему миру человека. Издание будет помогать читателю выйти на духовный уровень осмысле ния жизни, признать факт бытия Божия и привес ти сознание к принятию православия. О вещах духовного порядка журнал полагает говорить на адаптированном и понятном читателю языке. Кстати, одна из задач «Переправы» – в адаптиро ванной форме донести до современного рацио нального сознания азы православного духовного наследия. Это поистине трудная задача, но ее необходимо выполнить, так как большинство лю дей все еще находится вдали от Церкви. Теперь – о наших отношениях с Церковью. Мы представляем Русской православной церк ви свою программу , она частично одобряется и будет дополнена. С Церковью мы будем нахо диться в постоянной духовной связи. Мы будем также взаимодействовать с властями, но не хо тели бы от них зависеть. «Переправа» рассчиты вает на деятельное общение с гражданским об ществом. В этом смысле она открыта как право славным организациям, так и гражданским. Главное – те духовно нравственные основы, на которых последние строят свою работу. В заключение хотел бы сказать о самом сло ве «Переправа». Это – перенос сознания людей с затемненной стороны на светлую. Это еще и духовные труды, потому что «переправиться» в новое состояние, в нового внутреннего челове ка без них невозможно. Об этом четко писал философ Иван Ильин. Кроме того, «Перепра ва» – это еще и одно из смысловых значений слова «Пасха». Движение «Переправа», подчеркнул его ру ководитель, не связано ни с корыстью, ни с по литикой. Оно не ищет власти и не стремится осуществить некие эгоистические интересы. Им движут исключительно благие мотивы – подвести людей к порогу внутренней осознан ности, содействовать их пробуждению к духов ной жизни.

ИЗ ИТОГОВОГО ДОКУМЕНТА XV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЙ ПО СЕКЦИИ «ПУТИ ПРОМЫСЛА БОЖИЯ И СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ» «…То, что мы можем и должны сделать – это создать конкретные программы для взаимодействия между церковными и светскими структурами, церковно общественные проекты, целью которых должно стать не только привлечение внимания как воцерковленных, так и невоцерковленных людей к богатствам право славной культуры, к наследию наших святых отцов, но и помощь в нахождении конкретных ответов на по ставленные перед нами вопросы, решение конкретных задач как в области образования и духовно нравст венного воспитания, так и в областях науки, культуры, патриотического воспитания молодежи… Божией милостью, есть меценаты, которые финансово поддерживают церковно общественные проекты. Так, мы выражаем благодарность Якунину Вадиму Сергеевичу, председателю Совета директоров группы компаний «ПРОТЕК», инициатору проекта факсимильного издания «Лицевой летописный свод XVI века», осуществившему его полную финансовую поддержку, а также Нотину Александру Ивановичу, советнику гу бернатора Нижегородской области, руководителю группы компаний «Монолит», благодаря которому была издана книга «Святые русской земли», которую получили в подарок все участники открытия этих юбилейных Чтений, другим нашим благодетелям и всем, кто вкладывает свои силы, свой труд в дело духовно нравст венного оздоровления России, возрождения ее культуры».

Индекс благородства

«Я ВСЮ ЖИЗНЬ ЗАНИМАЮСЬ

НЕБЕСНЫМИ ДЕЛАМИ…» В

Александр Бугаевский

Однажды великого шахматиста Бобби Фи& шера спросили: «Кто в мире шахмат занима& ет первое место?». Он ответил: «Я». «А вто& рое?» – «На втором, третьем, четвертом и пя& том местах – никого. На шестом – Спасский. На седьмом, восьмом и девятом – никого. На десятом – Ботвинник». Если говорить о том, кто из мирян Русской православной церкви внес в постсоветское время наибольший вклад в возвращение ве& рующим монастырей, храмов и церковных сооружений (в данном случае речь идет именно о лепте мирянина, а не о выдающих& ся трудах Святейшего Патриарха Алексия II или иерархов Церкви), то человек, о котором пойдет речь, несомненно, находится на пер& вом месте, причем с колоссальным отрывом от всех других. Кто&то сумел возвратить один храм, кто&то – два или даже три. У Алек& сандра Владимировича Бугаевского – астро& нома, писателя, знатока старых мастеров живописи, агиографа и представителя Мос& ковской Патриархии в Правительстве по во& просам возвращения церковного имущест& ва – счет возвращенных храмов с церковной землей, домами причта и монастырей (из сложнейших и зачастую безвыходных си& туаций) уже давно идет на сотни.

своем деле Александр Бугаевский – насто ящий ас. По свидетельству очевидцев, он умело и деликатно общается с руководителя ми самого высокого ранга и практически все гда убеждает их встать на сторону историчес кой справедливости и общественной целесо образности в отношении к нуждам Церкви. Причем нередко среди чиновников встречают ся люди сугубо прагматичные, не без примеси цинизма, порой не реагирующие в жизни ни на что, кроме грубой силы и связей. И здесь вся кий раз проявляется еще один дар Александра Владимировича – дар проникновенного и убеждающего слова. Александр Бугаевский – широко известный агиограф, специалист мирового уровня по святителю Николаю Чудотворцу, великомуче нику Георгию Победоносцу и ряду других свя тых. Вот только один штрих из уникальных аги ографических изысканий А. Бугаевского. Дол гое время считалось, что святитель Николай Мирликийский родился в 280 году. Известно также и то, что епископом он стал еще до нача ла гонений на христиан в 303 году при импера торе Диоклетиане, то есть примерно в 20 лет! Но в Византии такого молодого епископа про сто не могло быть – каноны Церкви не позволя ли рукополагать в архиереи в столь раннем возрасте. Благодаря кропотливой работе уче ного над копиями древних манускриптов жития святого, переданных ему из фондов Афона, Иерусалима, Ватикана, Лондонской библиоте ки и других древлехранилищ, а также изучению результатов анатомо антропологических ис следований, проведенных итальянцами над мощами святителя в 1953 году, А. Бугаевским была восстановлена правильная хронология жизни святителя: родился он не в 280 м, а при близительно в 260 году. Его возраст перед смертью был 75 лет. Скончался святитель в царствование императора Константина в 334 335 году, и, следовательно, перед диокле тиановым гонением ему, когда он стал еписко пом, было сорок лет. Все это и многие другие факты – принципиально важные дополнения и уточнения в житии одного из самых чтимых святых всего мирового христианства. Занимаясь многие годы изложением жи тий подвижников веры и благочестия, Алек сандр Бугаевский напитался от них удивитель ной четкости, вескости, лаконичности и глуби ны языка. Даже на бытовом уровне он всегда

Индекс благородства излагает правильные и чрезвычайно глубокие по смыслу вещи. Наверное, именно так говори ли в древности греческие философы и христи анские богословы. И поэтому общение с ним понуждает собеседника чутко следить за своим собственным нравственным состоянием, уров нем интеллекта и грамотностью речи. Встречи с этим необыкновенным и разно сторонне одаренным человеком обогащают ду шу. Он неизменно любезен и внимателен к со беседнику, всегда открыт и прост в общении. И не выносит только одного – человеческой фальши и лицемерия, проявляя неизменную рассудительность в выборе своего ближайшего окружения. Но те, кто вошел с ним в общение, никогда об этом не жалеют. Как не пожалел об этом и я, главный редактор журнала «Шестое чувство». – Александр Владимирович! Расскажите о себе. Как сформировалось ваше жизнен& ное кредо? Почему вы пришли к совершен& но бескорыстному желанию возвращать храмы в лоно Русской православной церк& ви? Ведь все это – крайне сложное дело. И организационно трудное, и по&человече& ски предельно тяжелое и деликатное. – Помню, когда мне было пятнадцать лет, я взял у писателя Паустовского на даче в Таруссе Библию. Мой отец, известный переводчик по эзии, дружил с ним. Существуют его письма к отцу, и они у меня до сих пор хранятся. Иногда я останавливался у Константина Георгиевича в его тарусском доме. Так вот – однажды я снял с книжной полки у Паустовского Библию, стал ее читать и… осознал себя верующим православ ным человеком. И тогда еще в юности у меня возникло горячее желание сделать что то по лезное для Церкви, оказать помощь приходам, монастырям... – Чем вы занимались в то время? – Я учился на физическом факультете. Моей профессией двадцать с лишним лет была ас трономия. Первое десятилетие я занимался Лу ной и планетами, а второе – историей астроно мии. Тогда же я заведовал старинной обсерва торией на Красной Пресне и, спасая ее здания от сноса, набрался некоторого опыта в том, как все это должно делаться. Как раз в те годы бы ло построено здание Белого Дома (Верховный Совет РСФСР) и около него предполагалось сделать дорожные развязки для удобных подъ ездов. Был запланирован снос целого ряда зданий на улице, которая носила тогда имя Пав лика Морозова, в том числе и нескольких стро ений старинной университетской обсервато рии – филиала Государственного астрономиче ского института им. Штернберга. В этих здани ях учились Лермонтов, Герцен, бывал Гоголь и многие другие великие русские писатели и уче ные. И я вступил в свою первую сложную борь

бу за сохранение памятника истории, культуры и архитектуры. Я доказал, что обсерватория была построена известным русским архитекто ром Дормидонтом Григорьевым, одним из со здателей московского ампира, когда он совме стно со своим братом, знаменитым архитекто ром Афанасием Григорьевым, и Жилярди вос станавливал Москву после пожара 1812 года. В середине восьмидесятых годов мне дове лось часто бывать в Троице Сергиевой Лавре и посильно помогать обители в ее нуждах. Так по степенно я познакомился со многими священ нослужителями. В 1990 году, когда время изме нилось и Патриархом был уже Алексий II, мои знания и возможности, умение решать градост роительные вопросы и вести переговоры ока зались востребованными. С той поры я пере стал быть астрономом, но продолжил зани маться небесными делами уже в высшем, ду ховном смысле – теперь уже для Московской Патриархии. Первое серьезное дело, которое я провел для нее, было связано с землеотводом в Переделкино, где находится храм Преобра жения Господня и основная резиденция Свя тейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Там сложилась исключительно слож ная ситуация, когда этот исторически значимый участок города решили застроить блочными пятиэтажными домами (сейчас такие здания уже начали сносить). Однако этот вопрос уда лось решить, и строительство пятиэтажек было отменено. Тогда я познакомился с Юрием Луж ковым, с председателем Московского земель ного комитета и другими высокопоставленны ми руководителями. – Вы стали официальным представите& лем Патриархии? – По благословению Патриарха я занимался решением земельных имущественных вопро сов, связанных поначалу с резиденцией Пред стоятеля Церкви в Переделкино. Потом, когда все утряслось и соседние пустыри были воз вращены Патриархии для дальнейшего разви тия Переделкино (в том масштабе, в котором они принадлежали Церкви до революции), а строительство блочных домов – отменено, председатель земельного комитета обратился к Патриарху с просьбой, чтобы в дальнейшем вести переговоры по землеотводам и передаче земельных участков храмам и монастырям Москвы именно со мной. Исходя из того, что наши контакты были изначально конструктивны и плодотворны, руководство земельного коми тета, входящего в структуру Московского пра вительства, обещало и впредь оказывать Церк ви максимальное содействие. Очень важно верно понимать градострои тельную ситуацию и учитывать, что если исто рически принадлежавшая Патриархии террито рия оказалась уже частично занята, например,

Индекс благородства больницей, то нецелесообразно изымать эту землю в то самое время, когда рядом находит ся пустырь. Так, к слову сказать, произошло с храмом Преображения Господня в Богород ском. Настоятель думал, что нужно идти по гра нице, существовавшей до революции, а там уже расположилась больница. Я же предложил ему не претендовать на больничную террито рию, а занять значительно больший участок с другой стороны, свободный от застройки. В ре зультате выиграли и больница, и приход. Потом таких случаев по всей Москве было уже не де сятки, а сотни.

А. Бугаевский с духовником Свято Троице Сергиевой Лавры архимандритом Кириллом (Павловым) и настоятелем Преображенского храма игуменом Владимиром (Зориным) обходит территорию, возвращенную Патриархии в Переделкино

– Такое решение верно во всех отноше& ниях. И больницу не потревожить, и достой& ный образ Церкви сохранить. Это так? – Да. Если есть возможность восстановить историческую справедливость – как для Церк ви, так и для города, – это нужно обязательно делать. А там, где уже построено высотное зда ние – то нужно ли его сносить, чтобы воссоз дать вместо него небольшой храм? Думаю, это нецелесообразно. А вот в спальных районах Москвы, где до ре волюции были поля и сельхозугодия, у людей сегодня образовалась большая потребность не только в школах, детсадах и больницах, но и в храмах. Есть случаи, когда небольшие сельские храмы, существовавшие там когда то до рево люции и сохранившиеся до сего дня, сейчас по воскресеньям уже не могут вместить всех веру ющих. Мне приходится прилагать немалые уси

лия в переговорах с руководством Москвы, чтобы ряд земельных участков был предостав лен под строительство новых вместительных храмов, Так удовлетворяются духовные запро сы людей. – Власть охотно шла навстречу прось& бам Церкви о возвращении церковных строений и земель, особенно в начале пе& рестройки. А впоследствии проблемы по& явились? – Проблем в Москве с землей и церковными постройками, конечно же, очень много, и ре шать их иногда крайне сложно. Здесь надо ис ходить как из возможностей города, так и из ре альных потребностей верующих людей. Огром ное количество пустующих земельных участ ков, на которых ранее предполагалось строи тельство храмов в Москве, сейчас отнесено к особо охраняемым природным зонам. Там во обще исключена возможность строительства каких бы то ни было сооружений. За последние несколько лет ситуация в этом плане еще боль ше усугубилась. Тем не менее, несколько де сятков землеотводов под строительство новых храмов в столице все же есть. И они постепен но возводятся. – Люди, которые видели вас на перего& ворах в министерствах и префектурах, в об& щении с руководителями высшего ранга, отмечали, что вы обладаете удивительным даром убеждения. Те, кто подчас привыкли прерывать собеседника на полуслове, за& чарованно слушают вас до конца и в основ& ном делают все, о чем вы их просите. Это харизма или что&то еще? – Просто я говорю с ними на ясном, понят ном языке. И – делаю только те предложения, которые по настоящему реальны и против ко торых трудно что либо возразить. Ведь есть претензии необоснованные, а есть и вполне ло гичные пожелания. У меня в этом плане накоп лен большой многолетний опыт. Мне понятно, в каких случаях те или иные мотивы являются до минирующими и когда, наоборот, они не про звучат или же будут звучать наивно. – А вставляют чиновники палки в колеса? – Господь дал каждому человеку свободную волю. Это – великий дар Божий. Но люди по разному им пользуются. Некоторые – во благо себе и своим ближним. Здесь я имею в виду ис тинное благо, а не насущное суетное желание что то приобрести или же воспользоваться ка кими то земными быстротечными радостями. Есть вечное непреходящее благо. И когда люди понимают, что с концом их земной жизни не все кончается и наступает вечная жизнь души – и они хотят получить свой удел в Царстве Небес ном, то они не идут против Бога. Однако есть люди, которые этого совершенно не понимают. Игнорируя важные духовные запросы общест

Индекс благородства ва, без которых оно не может быть здоровым, они чисто прагматически начинают искать вы годы от конкретного земельного участка. Были попытки использовать территории, уже отве денные под строительство на них храмов, для возведения там торгового или игорного заве дения. Так что проблемы всегда есть, и они свя заны с меркантильностью и желанием некото рых дельцов получить какие то сиюминутные выгоды. – Итак, трудности налицо. Чиновники ча& стенько мотают вам нервы, во главе угла – сложнейший процесс переоформления не& движимости – зданий и земли в Москве. Все это создает в душе напряженность и определенный дискомфорт, не так ли? С одной стороны – дело важное, а с дру& гой – крайне тяжелое и даже небезопасное. В результате – какое чувство преобладает в душе? – Когда все получается, понятно, чувство ра дости. Когда дело не идет – переживания и огор чения. К сожалению, сейчас у банкиров и ком мерческих структур, как я уже сказал, есть тен денция просить у приходов земельные участки под застройку офисов и зданий на продажу. При этом храмам предлагаются инвестицион ные проекты. Говорится о том, что часть здания или одно из зданий будет построено инвестором для приходских нужд, а остальное – для его соб ственных. Таким образом, часть церковной зем ли переходит к инвестору. Ему в качестве собст венности будет принадлежать само здание, а значит, и земельный участок навсегда отойдет к нему же. И я всякий раз огорчаюсь, когда вижу такие проекты в процессе реализации. Дело в том, что до революции Москва была застроена преимущественно одно– и двухэ тажными зданиями. Люди были верующими, набожными. Когда приходил конец их земной жизни, они охотно жертвовали свои земельные участки или здания Церкви. Благодаря этому владения храмов не оскудевали, но постоянно пополнялись. Теперь это стало невозможно. Даже если кто то из инвесторов построит на ча сти церковной земли жилое здание, оно будет многоэтажным, и новые владельцы квартир ни когда все здание обратно приходу не переда дут. В лучшем случае, кто то из них может заве щать общине свою квартиру – и только. Короче, земля от прихода уйдет навсегда. И здесь надо четко понимать следующее: все, что принадле жит Церкви, пожертвовано Богу. Отнять у Него что либо даже под самым благовидным пред логом – большой грех для предпринимателей и непоправимая беда для приходов. Люди просто не понимают, что творят. Я говорил уже со мно гими банкирами и бизнесменами и смог убе дить их отказаться от подобной политики. Увы, предложения к инвесторам поступают

подчас и от самих священнослужителей. Но это путь пагубный. – А как же быть? Какой видится выход из ситуации, когда приходу безотлагательно нужно решать вопрос с домом причта или другим строением, необходимым для жиз& ни общины? – Для помощи особо нуждающимся прихо дам, имеющим землю, но не располагающим достаточными средствами для возведения на ней домов причта и иных служебных построек, спонсору, в принципе, можно предоставить возможность возводить на приходской земле и дом причта, и какое то здание для своих нужд. Это последнее здание спонсор за символичес кую плату берет у приходской общины во вре менную аренду – пусть даже и на срок в 25 лет – пока не окупятся все его затраты как на постро енные им приходские сооружения, так и на са мо арендованное здание. Главное здесь то, что в конечном счете все строения на церковной земле полностью перейдут общине.

Во время беседы о возвращении церковных строений с благочинным Успенского округа г. Москвы протоиереем Стефаном Пристая

Однако во многих случаях нужно все таки набраться терпения. Общины должны жить не одним часом. Необходимо думать о будущем. Это фирмы бывают однодневками. Ну, могут просуществовать месяцы и даже годы. А Рус ская православная церковь существует уже ты сячу лет. В московских приходах есть множест во храмов, возраст которых – триста, четырес та и даже шестьсот лет. Они выстояли в годы го нений на Церковь и будут стоять еще века. По этому необходимо, чтобы у них была перспек тива для развития. А такой перспективы, если церковные земли застроят сторонние органи зации, уже не будет. Один только храм – без до ма причта, без воскресной школы, без библио теки и подсобных помещений – не может раз виваться во всей своей духовной полноте.

Индекс благородства Ведь помимо богослужения, у церковной общи ны есть как разносторонние социально благо творительные, так и миссионерские задачи. Да, в начале 90 х годов нам передавали хра мы совершенно руинированные, и многие на стоятели даже и мечтать не могли о том, чтобы возродить дом причта, православную гимна зию и прочие служебные здания. Все силы бы ли брошены на то, чтобы восстановить пору шенные алтари. Но сейчас мы перешли в XXI век. Многие храмы уже полностью рекон струированы, нашлись жертвователи, которые внесли большую лепту в их возрождение. Хоте лось бы отметить в этой связи благотворителя, президента Клуба ЦСКА Евгения Ленноровича Гиннера – замечательного и бескорыстного че ловека. Евгений Гиннер на свои средства пост роил два детских дома – в Москве и Подмоско вье – и целиком содержит их. Он потратил зна чительные суммы и восстановил из руин боль шой храм святителя Николая на Щепах. От по рушенной святыни оставались лишь четыре изъеденные кислотой стены с изуродованными окнами. Там в богоборческое время находился кислотный цех. Теперь Евгений Леннорович на меревается воссоздать для этого храма значи тельный по площади дом причта. Поэтому я надеюсь, что если земли оста нутся за храмами, то в течение ближайших де сятилетий настоятели смогут построить с по мощью благочестивых предпринимателей и но вые дома причта, и православные гимназии и многое другое. Считаю, что будет неплохо, ес ли на церковных территориях появятся также и доходные дома. Доходы от них могут использо ваться на оказание помощи бедным, на содер жание домов для престарелых и детских приютов. – Доходные дома сегодня – это что? – До революции у многих православных приходов имелись доходные дома. Это были в основном жилые здания, где квартиры сдава лись в аренду. Существовали и другие доход ные дома, где располагались конторы предпри нимателей, на современном языке – офисы. Все это приносило средства, которые исполь зовались во благо для удовлетворения соци альных нужд населения. Уже сейчас дома для престарелых есть у храма Всех Святых в Крас ном Селе и ряда других приходов, где содер жатся немощные старцы и пожилые женщины. Условия их пребывания здесь разительно отли чаются от содержания стариков в государст венных домах престарелых. Есть и замечатель ные детские дома при храмах. Так что пусть число таких церковных строений умножается для пользы людей и их спасения. – Сколько храмов и церковных земель& ных участков было возвращено Церкви при вашем непосредственном участии?

– Я считал их количество до 1995 года. По том окончательно сбился со счета. Здесь ведь речь идет не только о храмах как таковых, но и о церковных домах и других сооружениях. Недав но мне напомнили об одном таком храме, и я, надо признаться, вспомнил о нем с трудом. Вообще, я занимаюсь только трудными случая ми, – конкретно теми, которые не могут разре шить сами настоятели. Может быть, у меня есть на это благословение свыше. Ведь распутыва лись, с Божией помощью, совершенно безна дежные случаи и заканчивались благополучным исходом. – Ну, все&таки давайте посчитаем. Хотя бы приблизительно? – Вы знаете, много времени уже прошло… Но в общем, это несколько сот монастырей и храмов – и не только в Москве, но также в Санкт Петербурге, Архангельске, Перми, Ряза ни, Костроме и ряде других городов и областей России. С особой радостью вспоминаю о своей удачной работе по возвращению Костромской епархии знаменитого Ипатьевского монастыря от провинциального музея вместе с 2677 ико нами и другими святынями (в том числе с дра гоценными вкладами от Романовых, Шуйских и Годуновых, сделанными руками царских масте ров). В результате моего участия в этой работе в Ипатьевской обители появился первокласс ный музей. И самое главное – в нем к святыням относятся, как это и положено, – с благоговени ем и трепетом. Из казенных единиц хранения с инвентарными номерами они вновь стали почи таемыми святынями, открытыми для всех веру ющих. Это – одно из чудес нашего времени, и с него, с этого чуда, как сказал при посеще нии Ипатьевского монастыря Президент Рос сии Владимир Владимирович Путин, начинает ся истинное духовное возрождение нашего Отечества. Сейчас я помогаю осуществить еще одно по истине светлое событие – возвращение ансам бля Рязанского кремля в лоно Русской православной церкви. А он – побольше Ипатьев ской обители, там одних только храмов – девять! А сколько других сооружений! Чтобы сдвинуть этот процесс с мертвой точки, потребовались огромные усилия – как лично мои, так и архиепи скопа Рязанского и Касимовского Павла. А вот по поводу, казалось бы, безнадежных случаев скажу так… Есть в Москве храм Святой Живоначальной Троицы в Никитниках около Старой площади. Там сохранились выдающиеся фрески с иконами. Десять лет назад, когда мы начали переговоры по возвращению этого хра ма (а он был закреплен за Историческим музе ем), нам на методическом совете Министерства культуры сказали, что этого не будет никогда. Но по милости Божией, в мае 2006 года удалось ре шить и эту проблему. Храм со всеми его святынями,

Индекс благородства и даже с иконами Симона Ушакова был полностью передан Русской православной церкви. Помню вели кое изумление настоятеля, когда вечером я позвонил и сообщил ему о том, что достигнута договоренность в Росимуществе и будет подписан распорядитель ный документ о полной передаче храма. Ведь мы с батюшкой целых десять лет вели, казалось бы, безна дежную борьбу… В Правительстве России есть целый ряд благоразумных руководителей, которые верой и правдой помогают восстанавливать истори ческую справедливость. Один из них – замести тель руководителя Росимущества Дмитрий Арацкий. Он оказал бесценную помощь в воз вращении целого ряда храмов и монастырей. Но для этого нужно было быть с ним в постоян ном и бессменном контакте. Кстати, одна из причин, которая помогает доводить возвраще ние храмов до победного конца – выстроенные, искренние отношения с руководителями, кото рые решают церковные проблемы. Эти отноше ния должны носить честный и доверительный характер. Если хотя бы один раз обманешь че ловека, дашь ему недостоверную информацию, то к тебе потом никогда уже не будет доверия. Подставлять людей никогда нельзя. Надо точно обозначать проблемы и предлагать реальные пути их решения. И основываться на принципе постепенности. Особенно если речь идет о воз вращении монастырей, в которых размещены государственные организации – по мере на хождения приемлемых для них помещений с их надлежащей подготовкой. – В течение многих лет вы возглавляете издательство «Скиния» и пишете жития свя& тых. Как эта агиографическая деятельность влияет на вашу душу и на труды по возвра& щению Церкви Ее зданий и земли? – Главная благодать, которую нам даровал Христос, – любовь к людям. И они всегда тонко чувствуют, как к ним относятся. Если в тебе есть чувство любви и доброжелатель ность к человеку , то все это, конечно, помогает в работе. А если мы приходим, чтобы что то требовать, и общаемся с людьми как с врагами, то это никогда не поможет нам достичь даже самой благой цели. Ближнего надо любить. У меня, милостью Божией, с каждым годом все более и более утверждается доброе отношение к людям. Обретать его я учусь у тех святых, жития которых перекладываю с древнейших текстов на современный русский язык. Работа с рукописными источниками – гречес кими, латинскими, коптскими, арамейскими, сирийскими, арабскими и т.д. помогает мне весьма глубоко проникать в душу и сердце святого, над житием которого я работаю. При этом неизбежно испытываешь благотвор ное влияние и поддержку, дающие особый сти мул жить и быть полезным. Когда видишь,

как святые горячо помогали всем окружающим их людям в деле спасения, хочется последовать их примеру. – А не было желания оставить работу по возвращению недвижимости и полностью уйти в агиографию? Как говорится, пере& дать эстафету другим? – Просто так бросить ничего нельзя. Вот ес ли бы действительно нашелся человек с адек ватным опытом, я был бы этому чрезвычайно рад! Однако есть ситуации, которые, в силу сло жившихся обстоятельств, могу пока разрешить только я. Это не гордыня – избави, Боже! – а простая констатация факта. Любой специалист поймет, что именно я имею в виду. Повторю, что мне приходится заниматься только очень труд

Венеция. Минута отдохновения после решения ряда агиографических вопросов

ными случаями. Я никогда не берусь за то, что может сделать сам настоятель или староста, на местник монастыря или архиерей. Я берусь за дела, которые находятся в полном тупике. Увы, жизнь складывается так, что преемника по ка еще нет. А если совсем откровенно, то мне, конечно, хочется остаток жизни провести за работой над житиями святых для духовной пользы совре менного читателя. Ведь они – вечны и нетлен ны. Но пока что мое время в основном уходит на решение насущных земельно имущественных проблем православных храмов и монастырей, ибо это приносит большую пользу людям. Каж дый действующий храм – это тот заветный ко рабль, на котором человек плывет через житей ское море к светлым берегам спасения – к веч ной жизни. Интервью подготовил Михаил ХОДАНОВ

Начни с себя!

ПУТЕШЕСТВИЕ В ОСОЗНАННОСТЬ Продолжаем публикацию выдержек из книги А. Нотина «Путешест& вие в осознанность»1 (М., изд&во «Русская Редакция». 2007), посвя& щенной проблеме формирования здоровой и сбалансированной личности. Основа всякого серьезного изменения в человеке – пра& вильная организация его внутренней жизни. Автор делает вывод о безусловном существовании Высшего Начала в нашей жизни и под& водит читателя к порогу духовного выбора. РАССУДОК В ФОКУСЕ ВНИМАНИЯ Что мешает человеку открыть доступ к Выс шему Сознанию (Богу)? То, что индусы называ ют «обезьяньим умом», а мы – рассудком. Если задуматься, каждый из нас растворен в нем: я – это мой рассудок, может ли быть иначе? Почти каждый, не задумываясь, воспринимает его ра боту – умственную деятельность – как естест венную собственную деятельность. То есть отождествляет себя с рассудком. «Помилуйте, – скажете вы, – так устроен че ловек, это нормально». Так ли? Сколько раз на дню рассудок вклю чается без вашей команды и очень часто – во преки вашей воле? Пример: вы почти заснули, и вдруг в сознание врывается шальная мысль, за ней другая, третья, и вот уже целый хоровод мыслей терзает вас, часами не позволяя погру зиться в сон. Пробовали их выгнать? Получает ся? Вот именно… скорее наоборот: чем больше их гонишь, тем сильнее раскручивается мучи тельная карусель. Еще пример: вы ведете автомобиль и о чем то глубоко задумались. Спустя час вы не в со стоянии вспомнить ни единой детали мелькав шего за окном пейзажа – ничего. Будто чья то рука вырезала их из сознания! Таковы типичные образцы инерционного мышления. Добавим к этому огромное количе ство шаблонов, ярлыков, обусловленных реак ций и схем, с помощью которых ум «дорисовы вает» картину внешнего мира. Главное же в инерционном мышлении – его негативизм. Попробуйте хотя бы приблизи тельно оценить, сколько добрых мыслей и эмо ций посещает вас в течение дня? А отрица тельных? Результат скорее всего окажется для вас ошеломляющим. На 90 процентов (это признается серьезной наукой) мышление со временного человека носит раздраженно не 1

Начало см. в 1 м номере журнала, с.18–21

вротический характер. Его сравнения и сужде ния – вслух или про себя – негативны и даже агрессивны в широчайшем диапазоне оттен ков: от досады и тревоги до гнева и страха. Не гативные мысли и эмоции, как надоедливые осы, роятся и жалят, отогнать их усилием воли почти невозможно. Вы снова возразите: «Что я могу поделать? Так устроен человек». Давайте уточним: не человек, а его рассу док, «думатель» в его голове – одно из наших двух «я». Проблема имеет решение. Вступая на первую ступень осознанности, мы прежде всего постараемся научиться – не удивляйтесь – выключать рассудок. Но сначала следует твердо усвоить, что рассудок – не враг нам. Правильнее сравнить его с секретарем, временно вышедшим из повиновения и усев шимся в кресло «босса» – ваше кресло! И еще одно: рассудок не всесилен. Он будет отчаянно сопротивляться осознанным действи ям по «наведению порядка в доме» (то есть в го лове), но победа, если вы последовательны и тверды, станет к вам ближе. Чтобы сделать к ней первый шаг, приступим к конкретным дей ствиям. Упражнение 1. Какой будет моя следующая мысль? Устройтесь поудобнее, сосредоточьтесь. Неважно, где вы – дома, на работе или в метро. Спросите себя: «Какая следующая мысль при дет мне в голову?». Постарайтесь внимательно наблюдать за своим внутренним пространст вом, поджидая эту самую следующую мысль. Смысл упражнения в том, что вы, возможно, впервые в жизни сознательно отделяете себя от работы своего же рассудка. Вы наблюдаете за тем, чем занимается ваш рассудок без ваше го участия, без команды. Представьте себя кошкой, а мысль, которую вы ожидаете, – мышкой. Роли и задачи опреде лены. За дело! *** Долго ждали очередной мысли? Правильно, долго. Вы ждали, а она все не шла! Чем бди тельнее, чутче, настороженнее вы были, тем пу

Начни с себя! стыннее и безмолвнее оставалось ваше внут реннее пространство. Потом, после довольно продолжительной паузы, в нем робко сформи ровалась мысль. Что же произошло? Рассудок – да да, ваш собственный рассу док, обычно предоставленный самому себе и привыкший к бесконтрольности! – вдруг очу тился в поле зрения, в свете вашего (чьего?) осознанного присутствия… и ошеломленно за мер. Работа фабрики по изготовлению «шаль ных мыслей» запнулась. В момент этой паузы вы находились в состоянии не рассудка. Ваш рассудок не работал. Фактически он вами был выключен. При этом, заметьте, никаких болез ненных или аномальных отклонений вы не ощу щали. Оставаясь самим собой, вы полностью контролировали ситуацию. Это важно. Запомним этот первый опыт управления рассудком. К нему мы еще вернемся, когда придет время разобраться, чем заполняется внутреннее пространство, когда мы осознанно входим в состояние не рассудка. Важнейшее условие всех техник по выклю чению рассудка – умение наблюдать отстра ненно. Можно даже с легкой иронией. В самом деле, кто лучше вас знает и способен распоз нать негативные мысли и их комбинации, порой целые «сериалы», истязающие вас годами? Каждый при желании мог бы привести десятки собственных примеров такого рода. Попробуем смоделировать усредненный вариант подобного «фильма ужасов». Вам зво нит дочь (сын, муж и т. п.) и говорит нечто безо бидное, но слегка обременяющее, раздражаю щее вас. Этот негативный импульс, как малень кий камушек, падающий с вершины горы, дает начало лавине мыслей, воспоминаний, сужде ний. Кто, что и когда натворил, как посмотрел, какая трудная жизнь и т. д. Как в том объявле нии: «Пропала собака, колли, рыжая, сука, сво лочи, как я ненавижу весь двор!». Наблюдая за ухищрениями рассудка, его бесконтрольной, машинальной деятельностью, очень важно сохранять дистанцию, не вступать с негативной мыслью или комбинацией этих мыслей в прямой контакт – просто отметьте их приход. Не пытайтесь их оспорить, прогнать, переключиться на другие мысли. Просто на блюдайте – внимательно и осознанно. Чтобы облегчить задачу, особенно вначале, когда еще далеко до автоматизма, представьте себе, что негативные мысли, с которых обычно начинается «сериал» (мысли активаторы), – это рыбки пираньи в аквариуме. Вы узнаете их, разглядываете, но вам незачем впускать их в свое внутреннее пространство. Пусть себе пла вают. Тем более, что, внешне безобидные, они имеют острые зубы и могут больно поранить. Лучше оставить их за стеклом. Смысл этого приема в следующем.

Во первых, вы начинаете ощущать свое вну треннее пространство как некую территорию, вам пока еще незнакомую, неисследованную, но вполне реальную и более доступную. Во вторых, вы еще раз (помните игру в «сле дующую мысль»?), но уже целенаправленно, осознанно делаете попытку отделить себя от рассудка: вот я, а вот мои мысли, то есть я не есть мои мысли. Вы разрываете дистанцию, становитесь наблюдателем и в этом смысле,

Ганс Мемлинг. Портрет Мартина ван Ньювенхове, ХV век.

даже если б захотели, не можете раствориться в мыслях, стать их частью. Фактически в этот момент кончается рабство. Вы уже не марио нетка собственного рассудка… В третьих, вы внутренним движением воли прекращаете усиливать негативные мысли. Это неизбежно произошло бы в случае даже са мого безобидного соприкосновения с ними. Дело в том, что частота любой такой мысли и вашего болевого поля, о котором мы еще пого ворим, одна и та же. Без мысленно волевой поддержки отрица тельные мысли активаторы довольно быстро затухают. Обычно хватает трех пяти минут. Вы легко можете проверить это уже сегодня, вы полняя «домашнее задание». У рассудка (как и у любого компьютера) недостаточно собствен

Начни с себя! ной энергии, чтобы долго поддерживать авто номную мысленную активность. Повторяйте этот прием еще и еще, добива ясь автоматизма. Всякий раз, когда мысли ак тиваторы, злость и агрессия пытаются проник нуть в ваше сознание, применяйте эту нехит рую, но эффективную технику. ЗАЩИТНЫЕ ФИЛЬТРЫ В православии есть понятие «ангельского ума». Старцы святые – через смирение, аскезу и высокие труды духовные – под конец жизни возводили свое сознание на такую высоту, что греховные помыслы (то есть те самые негатив ные мысли, с которых в конечном счете начина ется всякое постыдное или преступное дейст вие) почти уже не могли внедриться в их внут реннее пространство. Нам, конечно, далеко до этого. Но любой человек, утверждая в себе осо знанность, по сути дела начинает устанавливать вокруг своего сознания как бы заслоны, или, ус ловно говоря, защитные фильтры – незримую оболочку, сотворенную позитивной духовной энергией, вашей нарождающейся духовностью. В христианстве это, по сути, воля, сопряженная с покаянной молитвой. Она начинает понемногу предохранять нас от вторжения негативных мыслей и эмоций. Ее можно сравнить с атмо сферой, которая защищает жизнь на Земле от метеоритов, сжигая их в своих плотных слоях. На стадии начального постижения и учениче ства (которую мы как раз и проходим) эти фильт ры еще слабы. Однако упражнениями и старани ем мы будем добиваться их уплотнения. В даль нейшем, когда появится навык, эта защита под началом Высшего Сознания начнет действовать гораздо более ощутимо. *** Сделаю отступление. Человек редко обра щает внимание на воображаемую дверь, за ко торой скрывается его рассудок. Мы уже гово рили, что каждый воспринимает свою умствен ную деятельность как нечто совершенно есте ственное, слитое с ним, – как работу сердца, как дыхание. «Я – это мой рассудок, я думаю, я решаю, я чувствую. Может ли быть иначе?» Вроде все так. Но если попытаться узнать, так ли все про сто, и заглянуть в эту «мастерскую рассудка», выяснится, что за дверью чудовищный беспо рядок, все завалено хламом и мусором каких то невразумительных умственных конструкций. Наряду с полезной информацией там хранится множество обрывков воспоминаний и мыслей. Повсюду грязь, окна так заляпаны, что лучику света не пробиться. Там, в этой мастерской, есть пульт управле ния, но лично вы видите его впервые и даже не подозревали о его существовании. И уж тем бо лее ни разу им не воспользовались. Пультом

заведует ваш рассудок, возомнивший себя Ге неральным Директором вашего сознания и уп равляющий им на свой лад, как ему заблагорас судится. Даже только уяснив положение дел, вы со вершаете серьезный шаг по наведению чисто ты и порядка в этой «мастерской ума», в своем внутреннем пространстве. Начинается опера ция по усмирению «зарвавшегося секретаря». МАТЧ&РЕВАНШ Имейте в виду: рассудок без боя не сдаст за воеванных позиций и будет «подстерегать» вас, вбрасывая в поле вашей еще не окрепшей осо знанности новые и новые мысли активаторы в самые неожиданные моменты и в разных комби нациях. Это не страшно, но будьте начеку. Реги стрируйте все его «приемчики», в том числе и свои временные поражения, продолжайте на блюдать за мыслями. Внимательно следите за уловками собственного рассудка. В конце кон цов в этом деле вас ожидает достойный приз – начало постепенного душевного оздоровления. Впрочем... Занимаясь гигиеной души, важ но не угодить в еще более изощренную ловуш ку рассудка. Важно не превратить эту порой за хватывающую работу над собой (еще бы, она несет облегчение и окрыляет!) в очередную цель из множества других целей, формируемых коварным рассудком для укрепления «эго» и удержания контроля над сознанием. Например, вы начинаете с суровой решимостью добивать ся победы над рассудком, не подозревая, что перед вами, как перед осликом, повесили све жую морковку, за которой вы и бежите с упорст вом, достойным лучшего применения. Пока просто наблюдайте за умственной работой – этого вполне достаточно. Когда в моей жизни случился крах, за кото рым последовал долгий и мучительный выход из жестокой депрессии (собственно, на этом опыте и отрабатывались многие из предлагаемых здесь методик), мне пришлось в полной мере испытать коварство рассудка, стремящегося любой ценой сохранить утраченное господство. Самая острая и опасная фаза кризиса была уже позади. Я «слез» с антидепрессантов, мучи тельно возвращая себя в повседневность, в ра боту. Кто то дал мне почитать работы Э. Толле, потом Ошо и др. В них, наряду с явно неприем лемыми вещами, были и некоторые здравые элементы, которые я и использовал. Из разроз ненных кусочков нового знания о себе и велико го желания устоять по наитию создавались и ис пытывались различные техники выживания. В том числе, как теперь понятно, и так называемые защитные фильтры, хотя в тот мо мент я ни о чем подобном не догадывался. И рассудок отреагировал сразу. На первых порах, чтобы ввергнуть меня в пучину неосо

Начни с себя! знанности, то есть отождествить меня с неис числимыми страхами, проблемами и недугами, которые, как мне тогда казалось, были неотъ емлемой частью меня, а не сотворенными рас судком химерами, как это было на самом деле, он «вбрасывал» одни и те же мысли активато ры. Этот прием работал исправно, и жизнь моя была сущим кошмаром. Когда же мои первые слабенькие фильтры на чали делать свое дело, я заметил, что «активато ров» стало больше, они стали разнообразнее и напористее. Начались попытки прорыва обороны «с флангов», например, через неожиданные ас социации с людьми и ситуациями, не имевшими будто бы прямого отношения к моим проблемам и переживаниям. Скажем, из радиопередачи рассудок выхватывал несколько ключевых слов, вокруг которых тут же начинались умствования. Пропустишь момент атаки, отвлечешься от на блюдения – нервный срыв гарантирован. Иногда «активаторы» пытались внедриться в периоды расслабленности, например по утрам, когда сознание еще не полностью включило фильтры. В общем, несть числа этим «проискам» рассудка, как нет и не может быть рекомендаций по их отражению, годных на все случаи жизни. Но есть одно верное и спасительное средст во: будьте осознанны, внимательны и предель но ответственны. А главное – помните, что в этой постоянной внутренней борьбе на вашей стороне всегда находится Высшее Сознание, которое помогает вам и откликается на все ва

ши просьбы о поддержке. Не забывайте про

сить Его о помощи – и тогда никто и ничто не в состоянии до конца пагубно повлиять на ваше сознание извне. Если вы думаете иначе, знай те: это мнение вашего рассудка, но не ваше. Это его «игры». Ссылаться на внешние обстоя тельства или свойства своего характера для объяснения зависимости от кого либо или че го либо удобно. Это успокаивает, примиряет с жизнью и даже принимается в оправдание об ществом, столь же неосознанным, как и сам «страдалец». Вот только незадача: все это – от «а» до «я» – иллюзия. Спросите себя: «Хочу ли я испытывать зависимость?». Если «нет», значит, с вами все в порядке, вы в своем уме. Тогда от куда взялась эта пресловутая зависимость от чего бы то ни было, если вы ее не заказывали? Задумывались ли вы об этом? И еще: наблюдая за противником – мысля ми активаторами, мы не только гасим их актив ность, но и одновременно укрепляем свои за щитные духовные бастионы. Упражнение 2. «Установка защитных фильтров». Попытайтесь на досуге «выудить» хотя бы од ну из известных вам наиболее назойливых мыс лей активаторов. Лучше всего «на входе», когда

она реально угрожает втянуть вас в водоворот навязчивого негативного мышления. Это не сложно. Главное, не напрягаться в ожидании «улова», иначе незаметно для себя самого вы пе рейдете к упражнению 1 (какая будет моя сле дующая мысль?), и ждать придется долго. Про сто не забывайте о задании, и мысли активато ры обязательно явятся – куда им деваться? Когда это произойдет, начинайте осознанно наблюдать – помните рыбок в аквариуме? По старайтесь запомнить, как скоро вам удалось «погасить» их активность. Зафиксируйте свои ощущения. *** Повторим: первичные мысли активаторы – серьезный противник. Из этого сырья рассу док, предоставленный самому себе, неустанно производит ментальный мусор, захламляя им ваше сознание, причем помимо вашей воли. Кстати, в этой «работе» участвуют не только все органы чувств, реагирующие на внешние раз дражители, но и сам рассудок, черпающий ма териал для своего «антитворчества» в недрах памяти (возможно, даже генетической) и своей способности к абстрактному мышлению, то есть синтезу прошлого и будущего. Если вовремя не остановить эту «самодея тельность», сознание может испытать непо сильное избыточное давление негатива извне и изнутри. Так что при игровой форме и внешней «забавности» второго упражнения не заблуж дайтесь: вы делаете серьезнейшее дело – ока зываете психотерапевтическую помощь само му себе, своего рода предупреждение возмож ных стрессов и депрессий. ПОДВЕДЕМ ИТОГИ Наше сознание действительно представля ет собой арену, созданную симбиозом двух «я». Одно – маленькое, напуганное, напичканное комплексами «эго». Другое – потенциально благодатное и великое, сотворенное Высшим Сознанием и имеющее возможность для своего бесконечного развития. От последнего нас от деляет собственная эгоистичность, неосознан ность, безответственность и небрежность. И – происки мира со знаком «минус», порожда ющего внутри нас те же мысли активаторы и иные искушения. Однако Высшее Сознание – необъятное и всесильное, заботливое и друже любное – воздействует на нас через наше неви димое второе, настоящее и в идеале богопо добное «я», когда рассудок выключен. Прилагая духовное усилие, мы на собственном опыте убеждаемся, что это поистине Божественное Сознание не где то на небесах, не за морями, а находится рядом с нами – здесь и сейчас.

(Продолжение следует)

Начни с себя!

ТОЛИК ИЗ СИЛИКОНОВОЙ В

школе у него была кличка Телик. За неистре бимую страсть к транзисторам, диодам и ра диолампам. В десятом классе «из двух утюгов и швейной машинки» он собрал настоящий теле визор, который… работал! Тогда это казалось чу дом, и Толик ходил гоголем под восхищенными взглядами девчонок. Парень он был и вправду хоть куда: худощавый, стройный, с рельефным точеным лицом и отрешенным, вечно задумчи вым взглядом огромных голубых глаз. Ему шла даже некоторая неряшливость – верный признак гениальности. Слабый пол по Толику натурально сох, но последний, по крайней мере тогда – в се редине семидесятых, в «расцвет» брежневского застоя – был всецело поглощен электроникой. Учителя же Толика недолюбливали и побаи вались. От самородка в любой момент можно было ждать любых сюрпризов. Он никак не хо тел вписываться в образ «настоящего» совет ского школьника. Физика и химия его интересо вали только в объеме, необходимом для сборки радио– и телеизделий (что означало «твердую тройку», и не более), все остальные дисципли ны, особенно гуманитарные, отвергались как бесполезные. Никакие обычные в подобных слу чаях внушения и уговоры на Толика не действо вали: он вежливо принимал очередную порцию нотаций, согласно кивал головой и… шел даль ше своей, ему одному известной дорогой. Сбиваться с нее он, похоже, не собирался. Теперь, оглядываясь назад, в те светлые и наивные годы, я понимаю, что только Толик – один одинешенек в обоих наших десятых клас сах, а может быть, и во всей нашей образцовой специальной, № 27, школе с английским укло ном – счастливо двигался своим единствен ным, настоящим, неведомо как им угаданным жизненным путем. Не навязанным родитель ским наставлением, не ставшим результатом случайного (и потому часто ошибочного) стече ния обстоятельств, а именно интуитивно обре тенным, указанным свыше самим Господом, ко торому почему то пришелся по душе этот на стырный еврейский мальчик. Он то, Толик, как раз не шел против волны. Он двигался в потоке Провидения – силы, бла годатно поставившей его с младых ногтей на путь жизненного предназначения. Получается, что против течения шли все мы,«правильные» мальчики и девочки, которые

ДОЛИНЫ делали то, чего от них требовали или ожидали взрослые. Быть может, в каждом из нас време нами и звучал слабый голос души (или серд ца?), противившийся навязываемому извне вы бору жизненного пути. Но мы его не слышали, а может, и не хотели слышать, привычно подчи няясь воле и авторитету старших. Чего греха таить! Случаев фантастической удачи, когда человек в младые годы обретает свое истинное дарование, свою миссию в этом мире, дело всей своей жизни, пока еще очень мало – единицы на миллионы. Гете писал о ге ниях, как о людях, в детстве постигших свое предназначение. Все гении, к какой бы области они ни принадлежали, несомненно, относятся к категории Богом избранных людей. Но вот что характерно: мозг гениальных лю дей ненамного мощнее обычного, среднеста тистического. Не в том ли тогда разница, что им, гениям, открывается путь – единственный и неповторимый, сведения о котором бережно хранит душа? Дарования (то есть дары Божии, таланты), как и жизненное кредо, сообщаются от рождения каждому, ведь человек создан по образу и подобию Бога. Эти сведения изна чально заложены в душе ребенка – девствен ной и хрустально чистой. Не в рассудке же, ко торый, как компьютер, способен лишь погло щать, хранить и перерабатывать информацию, добываемую из внешнего мира! Душа оберега ет свое сокровенное знание и готова отдать его своему господину, только если тот, как ми нимум, ощущает ее, поддерживает с ней дву сторонний контакт, не загрязняет скверной и злом. Не в том ли наша общая беда, что, теряя еще в раннем детстве прямую связь с Богом, дове ряя выбор жизненного пути не душе, а эгоисти ческому уму (который охотнее подчинится внешнему насилию, чем откликнется на робкий протест собственного сердца), мы обрекаем себя всю жизнь двигаться по чьей то чужой ко лее. И всю жизнь мучаемся, томимся неясными сомнениями, глухой неудовлетворенностью… «Не мое, не по душе, устал, надоело!» Впрочем, вернемся к Толику. В какой то мо мент его тактика непротивления злу дала ре зультат: на него махнули рукой. Подозреваю, что это случилось после скандальной истории с контрольной работой по литературе. Шестича

Начни с себя! совое «испытание» происходило в актовом зале школы, торжественно и в присутствии каких то важных чинов из райотдела образования. То лик, как выяснилось позже, избрал тему по ро ману Горького «Мать». Через пятнадцать минут после «старта» он сдал готовое «сочинение» и с чувством исполненного долга был таков. Спустя два дня нас спешно собрали на ком сомольское собрание. Все было по трафарету: и притворно гневные речи комсорга (не помню даже, был ли Толик комсомольцем), и возму щенный монолог завуча, и привычно смиренная поза нашего героя. Главная же интрига ожидала нас впереди. Все гадали, что же все таки на чертала шкодливая рука Толика, что вызвало такой переполох среди «начальства»? Как и все советские люди, мы – еще только подростки – к последнему классу школы уже неплохо научи лись держать нос по ветру и читать между строк. Мы понимали, что ни с того ни с сего да же наш «радиогений» не удостоился бы грозных обвинений в «идеологической диверсии». И вот он, долгожданный миг! Завуч, Вален тина Матвеевна, брезгливо, двумя пальцами, словно скользкую лягушку, вытащила из порт феля злополучную тетрадь и вслух прочла: – Сочинение А. Аранского. «Судьба женщи ны по роману А.М. Горького «Мать» (пардон, в точности названия я не уверен). Дальше следовал приблизительно такой текст: «Женщины всея Руси! Бодрым физкуль турным шагом собирайтесь под знамена соци ал демократии!». Все. Точка. Дата. Подпись. Зал замер в онемении, полминуты молчал, а потом, не выдержав… содрогнулся от гомери ческого хохота. Смеялись все, даже уборщицы. Даже наш однорукий математик Петрович, фронтовик и деспот, которого никто до этого ни разу не видел не то что смеющимся, даже улы бающимся и которого панически боялись и уче ники, и родители, и педагоги. Зал рыдал и сто нал, будто плотину прорвало. Такое уж было это время: сталинская жуть превратилась в фарс, и этот дружный, неудержимый, освобождающий смех был естественной реакцией то ли на дей ствительно талантливый литературный шарж Толика, то ли на бездушный идиотизм доживав шей последние годы страшной эпохи. Впрочем, для самого Толика все обернулось не так уж и плохо. Шум потихоньку улегся. Тай ным решением педсовета «по состоянию здо ровья», а фактически «от греха подальше» он был освобожден от выпускных экзаменов. По зднее я слышал, что он поступил в радиотехни ческий институт, дальше следы его терялись. …Прошло тридцать пять лет. И вот Толик, да да, тот самый Толик телик сидит прямо передо мной. Мы уютно располо жились в плетеных креслах на веранде моей загородной «фазенды», разлили по чашкам

ароматный зеленый чай, привезенный мной из последней поездки в Китай, и, обменявшись любезностями, принялись незаметно высмат ривать друг в друге те неотвратимые следы, ко торые время оставляет на внешности любого смертного за столь солидный срок жизни. Про себя могу сказать точно: оставшись почти в тех же габаритах, что и треть века на зад, я в меру полинял и совершенно поседел (что делать, – наследственность!).

Толик – теперь, конечно, он Анатолий, ува жаемый человек! – заметно пополнел, немного обрюзг, но в целом изменился не сильно – в от личие от некоторых других моих школьных дру зей, которых после столь же длительного пере рыва при встрече я даже не смог сразу узнать. Он был по прежнему немного манерен и сохра нял все ту же незримую дистанцию достоинст ва, которую ощущали все в школе, – и ученики и педагоги. Он так и остался денди по духу – ари стократичным и загадочным. Да, чуть не забыл! Толик прибыл в Россию прямиком из Америки, куда он эмигрировал, через Израиль, более тридцати лет назад. Та лант его, конечно, не прошел мимо внимания некоей компьютерной корпорации, базировав

Начни с себя! шейся в Силиконовой долине, что под Кали форнией. На новом месте Толик сделал весьма успешную карьеру инженера разработчика ми кросхем, женился, купил дом и заимел двух де тей. Воплощенная американская мечта! Но разговор наш как то сразу повернул в другое русло. Заметно волнуясь и оттого гово ря с сильным акцентом, Толик начал… жало ваться на тяготы судьбы! Развод с женой изра ильтянкой, обиды детей и на детей, дом, кото рый уже почти два года он никак не мог про дать, чтобы погасить ипотеку и рассчитаться с женой, и прочее и прочее. Честно говоря, я никак не ожидал такого по ворота событий. Я не верил своим ушам! Мил лионер, успешный топ менеджер, этакий аме риканский «символ». И вдруг, на тебе! В школе мы не были друзьями. Как то не сло жилось. Но у жизни свои законы, и неведомым образом, самим фактом этой чудом случившей ся встречи мы обрели взаимную приязнь и дове рие. Прошлое, наше счастливое, беззаботное прошлое, вошло в настоящее и озарило его све том детства. Я впитывал каждое слово Толика, остро чувствуя его душевную боль и страдание. – Послушай, Толя, с чего ты взял, что у тебя все плохо? – Почему то мне захотелось сразу, без разбега взять быка за рога. – А разве нет? – Конечно, нет! Давай разберемся. С женой не сложилось? Бывает. Но ведь это произошло уже давно, отболело. Ведь так? Былого не вер нешь. Какой смысл «париться»? Помнишь, ка жется, у Чехова сказано: если тебе изменила жена, радуйся, что она изменила тебе, а не Ро дине. Зачем тянуть это ядро за собой? Дети жи вут с ней? Ну и что с того? В любом случае для них это лучше, чем ежедневно видеть злые стычки между родителями. А придет время, и все уладится. Ты ведь любишь их! Значит, когда они подрастут, отношения наладятся. Дом твой? Продастся он, куда денется. Таким аллюром мы «пробежались» по всем его «проблемам», которые в современной Рос сии и проблемами то не всякий решился бы на звать. Я старался убедить Толика в том, что «стакан его жизни» на самом деле не полупуст, а наполовину полон. Что перечисленные им проблемы – по большей части суть выдумки его же ума, а терзания по их поводу бессмысленны и вредны. Что бытие не может быть насыщен ным и ярким, если бесконечно блуждать в деб рях прошлого или страшиться будущего, кото рое еще не наступило (и не факт, что наступит). Потихоньку Толя успокоился и оттаял. За стеклами веранды настала ночь. Ударяя в них каплями дождя, осенний промозглый ветер только усиливал ощущение покоя и комфорта. Чашки с чаем исправно пополнялись, нашлось кое что и покрепче, и мы не спешили расста

ваться, словно ждали главного разговора, кото рый еще не настал. Незаметно для себя мы перешли к теме ду ши и сознания. Тут мне, человеку верующему, стало по настоящему интересно. Я почувство вал себя в своей стихии. Еще бы, моим сего дняшним собеседником, а возможно, и оппо нентом был не просто друг моего детства, а ти пичный представитель «рационально мысля щего человечества», непосредственно прича стный к самому бездушному творению разума – компьютеру. И именно он, этот представитель, на моих глазах страдал. Не наигранно, не «с жи ру», а по настоящему. Как же так? Все формальные признаки жиз ненного успеха у Толика были налицо, пережи вания его никак нельзя было отнести к катего рии драматических. Вполне заурядная история. Откуда тогда признаки неуверенности, страха и нервозности, сквозившие в каждом его взгляде и жесте? Может быть, все произошло от потери опо ры под ногами, случающейся однажды с каж дым, кто лишен веры и молитвы? Или от ощу щения чего то незримого, стоящего выше гор деливой людской самоуверенности? Чего то, что невозможно объять разумом? Толик, конечно, всего этого не понимал, а скорее всего, никогда об этом даже не задумы вался. Постижение себя – сложный процесс, двигаться в полудреме по внешним вехам жиз ни гораздо проще. Тем более в Америке, где жизнь человека жестко регламентирована. И вот настал его час! Прожив столько лет в самой богатой стране мира, он выехал в Россию в тай ной надежде найти себя истинного, а быть мо жет, и вернуться навсегда, повинуясь неясному зову души. В тот день мы общались почти до рассвета. Никогда прежде, даже в дни нашей юности, мы не проводили столько времени вместе. Мы го ворили о судьбах мира и моральном одиноче стве современного человека, перегруженного знаниями, которые, впрочем, не дают ответа ни на один из жизненно важных вопросов, рано или поздно начинающих мучить любого думаю щего человека: кто я, зачем живу, как устроен мир, кем он создан. …Суетный мир остался где то далеко. Мы рассуждали о потерянной и страдающей душе, о странном, неугомонном устройстве нашего разума, который снова и снова бросает нас в бессмысленную погоню за миражами внешнего мира, отлучая от неиссякаемого внутреннего источника силы и радости, покоя и любви. Как мог, я рассказывал Толику о данной человеку свыше способности отчасти останавливать не произвольную и вредоносную деятельность рассудка, усилием воли защищать себя от зла и негатива и через сопротивление своему эго

Начни с себя! истическому началу постепенно входить в со стояние внутренней осознанности. Мы почти не говорили о Боге. Насколько я мог судить, Толик был неверующим, однако в его всепоглощающем внимании ко всему, что связано с душой и открытым, то есть восприим чивым к Богу сознанием, угадывалась живая, трепетная потребность в познании истины, то есть правильной организованной духовности. Напоследок, сам не знаю почему, я предло жил ему вместе попросить у Господа – искрен не, насколько это возможно – прощения и помо щи в решении его проблем. Толик согласился...

через неделю после отъезда он прислал сооб щение, что дом он все таки продал). Я вернул ся к своим заботам: работе и бесконечному ду ховному поиску, ставшим благодатной и неотъ емлемой частью моей жизни. Тут бы и поставить точку. Но одно для меня осталось загадкой, не дающей покоя и не поз воляющей забыть ту встречу. Что же произошло в тот памятный вечер, когда мы с Толиком, каж дый на свой лад, но вполне искренне попроси ли Всевышнего помочь ему с продажей дома, а точнее, с освобождением его от пут прошлого? Случайность? Совпадение? Но это же совер

Потом мы долго молчали, думая каждый о своем. На следующий день, полусонного, меня рас толкал Толик. Запинаясь от волнения, он сооб щил, что утром на его электронную почту при шло сразу два (!) предложения от потенциаль ных покупателей злополучного дома в Кали форнии. – Представляешь, два года мучаюсь с про дажей, всех агентов на ноги поднял, кучу денег выбросил на рекламу, и ничего! А тут – сразу две заявки! За завтраком мы с ним более спокойно и об стоятельно обсудили это удивительное собы тие. Толик, правда, начал было сомневаться, стоит ли сразу продавать дом или лучше подо ждать весны и более высоких цен. Тут уж я не стерпел и выдал ему в том смысле, что не стоит Бога гневить, к тому же никто не знает, какими они, цены, будут весной. Выходные закончились, и мы расстались. Толик улетел в свою Америку (кстати, буквально

шенно невозможно: против этого восстает сам рациональный ум с придуманной им теорией вероятности. Или все таки в тот вечер мы удостоились Его ласково шутливого прикосновения к тому непоседливому еврейскому мальчику, который когда то в далеком детстве расслышал зов ду ши (Его зов) и нашел свое призвание, хотя и не пошел дальше, не обрел Истину? И кому из нас это прикосновение было важ нее: Толику, уладившему одну из своих беско нечных житейских проблем, или мне, в очеред ной раз ощутившему благодатную даль и глуби ну мироздания? Неважно! Важно, что оба мы – осознанно или нет – стали в тот вечер чуть чуть другими. И почему то мне верится, что он вернется в Россию – на ту многострадальную и божест венную землю, где когда то навеки поселилась его душа. Александр КСЮШИН

Экология души

ВСЕМИРНОЙ

ЛЮБВИ

(Выдержки из статьи К.Н. Леонтьева, посвященной речи Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике) Есть в нашем характере странная черта – иногда казаться не тем, кто мы есть. Актерствовать, играть какую&то неук& люжую выдуманную роль и часто – не одну. Особенно ярко это проявляется при общении с иностранцами. Какая&то метаморфоза происходит в нашем поведении, что&то громко щелкает в сознании – и вот мы уже источаем неес& тественно любвеобильные улыбки, преданно заглядываем в глаза, тщимся быть такими же раскрепощенными (а под& спудно – такими же западными), как и они. И все бы ничего – и можно было бы даже с известной долей натяжки заклю& чить, что все эти стремительные изменения – лишь след& ствие нашего радушия и гостеприимства. Но нет. Нас при этом охватывает цунамическое состояние какой&то необъ& яснимой восторженной уничиженности, тотально&засасы& вающего подобострастия… Интересно, что и до револю& ции этот феномен непонятной любви давал о себе знать. О нем ярко пишет Леонтьев Константин Николаевич (1831 – 1891) – замечательный русский писатель, публи& цист, литературный критик.

...К

ак любить? Есть любовь – милосердие и есть любовь – восхищение; есть лю бовь моральная и любовь эстетическая... Попробуем приложить оба эти чувства к боль шинству современных европейцев. Что же нам – жалеть их или восхищаться ими? Как их жа леть?! Они так самоуверенны и надменны; у них так много перед нами и перед азиатцами житей ских и практических преимуществ? Даже боль шинство бедных европейских рабочих нашего времени так горды, смелы, так не смиренны, так много думают о своем мнимом личном достоин стве, что сострадать можно им никак не по пер вому невольному движению, а разве по холод ному размышлению, по натянутому воспомина нию о том, что им, в самом деле, может быть, в экономическом отношении тяжело. Или еще можно их жалеть «философски», то есть так, как жалеют людей ограниченных и заблуждающих ся. Мне кажется, чтобы почувствовать неволь ный прилив к сердцу того милосердия, той нравственной любви, о которой я говорил выше, надо видеть современного европейца в каком нибудь униженном положении: побежденным, раненым, пленным,– да и то условно. Я прини мал участие в Крымской войне как военный врач. И тогда наши офицеры, даже казацкие, не позволяли нижним чинам обращаться дурно с пленными. Сами же начальствующие из нас, как известно, обращались с неприятелями даже

слишком любезно – и с англичанами, и с турка ми, и с французами. Но разница и тут была большая. Перед турками никто блистать не ду мал. И по отношению к ним действительно во всей чистоте своей являлась русская доброта. Иначе было дело с французами. Эти сухие фан фароны были тогда победителями и даже в пле ну были очень развязны, так что по отношению к ним, напротив того, видна была жалкая и пре зренная сторона русского характера,– какое то желание заявить о своей деликатности, подобо страстное и тщеславное желание получить одо брение этой массы самоуверенных куаферов, про которых Герцен так хорошо сказал: «Он был не очень глуп, как большинство французов, и не очень умен, как большинство французов». Все это необходимо отличать, и великая раз ница быть ласковым с побежденным китайским мандарином или с индийским парией – или рас стилаться перед французским troupier и англий ским моряком. По отношению к азиатам, как идолопоклонникам, так и магометанам, мы дей ствительно являемся в подобных случаях теми добрыми самарянами, которых Христос поста вил всем в пример. Относительно же европей цев эта доброта весьма подозрительного источ

Экология души ника, и, признаюсь, я расположен ее презирать. Я вспоминаю нечто о г. Зиссермане1. В одном из своих политических обозрений г. Зиссерман, возмущаясь нашим действительно, быть может, излишним кокетством с пленными турками (из которых столь многие поступали зверски с бол гарами и сербами), ставил нам в пример нем цев, которые, набравши в плен такое множество французов, почти не говорили с ними и не хоте ли с ними вовсе общаться. Немцы прекрасно делали – с этим я согласен. Именно так надо по ступать с обыкновенными французами. Мило сердие к ним, в случае несчастия, должно быть сдержанное, сухое, как бы обязательное и хо лодно христианское. Что касается до турок и других азиатцев, которых преходящая самоуве ренность в наше время не может в понимающем человеке возбуждать негодования, а скорее ка кую то жалость, то, не доходя, разумеется, до поднесения букетов и тому подобных русских глупостей, конечно, в случае унижения и несча стия, с ними следует быть поласковее. Кстати о букетах. Когда русский мещанин, солдат или му жик ведет пленных турок и, вспоминая о жесто костях, совершенных их соотечественниками, думает про себя: «А может быть, эти турки, кото рых я вижу, ничего такого не делали,– за что же их оскорблять?» – то я верю в это православное русское добродушие. Я понимаю, что та сторо на учения Христова, которая говорит именно о прощении, т. е. о самом высшем проявлении этой нравственной любви, дается русскому на роду легче, чем какому нибудь другому племе ни. Положим, и к простолюдину русскому можно здесь придраться: у одного – лень; у другого – все слабовато, в том числе и мстительность и гордость невыразительны; третий – сам не зна ет, что ему нужно делать; у четвертого – равно душное отношение ко всему, кроме своих лич ных интересов. Но это уже тонкие психологиче ские оттенки. И распространению христианства служили не только высокие побуждения, а вся кие, ибо «сила Божия и в немощах наших позна ется». Но когда наш харьковский европеец или калужская француженка любезничают с унылым или угрюмым мусульманином, я впадаю в иску шение... Я знаю, этот европейский Петр Ивано вич или эта французская Агафья Сидоровна де лают это не совсем спроста: боюсь до смерти, что у них, хотя полусознательно, но мелькают в уме газеты, западное общественное мнение: «вот мы какие милые и цивилизованные!» Тогда как, по настоящему, надо сказать себе: «Какое нам дело до того, что о нас думает Европа?» – Когда же мы это поймем?!..

Итак, говорю я, любовь к людям может быть прежде всего двоякая: нравственная, или сост радательная, и эстетическая, или художествен ная. Нередко, я сказал, они действуют смешан но… Лермонтов и другие кавказские офицеры, сражаясь против черкесов и убивая их, восхи щались ими и даже нередко подражали им. Точ но такое же отношение к горцам мы видим и у староверов казаков, описанных гр. Львом Тол

стым. Этот же романист представил нам при меры подобных двойственных отношений рус ского дворянства к французам в эпоху наполе оновских войн. Черкесы эстетически нравились русским, противникам своим. Русское дворян ство времен Александра I восхищалось тогдаш ними французами, вредя им стратегически (а следовательно, и лично) на каждом шагу… 1880 г. (Из сборника «Константин Леонтьев. Записки отшельника». Изд. «Русская книга», 1992)

1Зиссерман Арнольд Львович – писатель (1824 – 1897). Состоя в гражданской службе на Кавказе, участвовал во многих военных экспедициях, исполняя, между прочим, «миссионерские» поручения, по поводу восстановления православия среди отпавших осетин. В 40 х годах становится бытописателем Кавказа и летописцем его завоевания.

Экология души

НОВЫЙ МОРАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК:

КАРНАВАЛ БЕЗСМЕХА Сегодня, в пору, когда после краха коммунизма и распада Советского Союза Россия переживает очередной виток интенсивной «вестернизации», может быть, особенно важно понять природу и характер фундаментальных моральных и культурных перемен, происходящих ныне на Западе, – и особенно в Соединенных Штатах, поскольку именно эта страна являет собой наиболее развитую ступень западной цивилизации. Цель данной статьи – попытка понять страну, обладающую столь неоспоримой силой и влиянием во всем мире, страну, на которую с недавних пор смотрят как на модель для строительства новой России.

огласно М. Бахтину,1 карнавал был време нем общественных празднеств, на протя жении которых обычные правила жизни и соци ального поведения прекращали действовать и игнорировались. Люди временно освобождали себя от традиционных правил морального и со циального свойства. В Средние Века на протя жении карнавалов жизнь как бы «становилась с ног на голову». Все возвышенное, благородное и духовное низвергалось и подвергалось осме янию; все низменное, вульгарное и чувственное возводилось на пьедестал и восхвалялось. Власти, и светские, и церковные, относились ко всем этим карнавальным прегрешениям, бого хульствам и непристойностям терпимо. Христи анская цивилизация так и не сумела до конца победить язычество. Похоже, она признала силу животных, насильственных инстинктов в чело веческой природе и угрозу, которую таили в се бе жестокие языческие силы. Вместо попыток их искоренения, христианство научилось кана лизировать и держать под контролем эти из менчивые силы, идя на компромисс с ними и со здав культурный феномен карнавала – поры шу ток и смеха, скабрезностей и насмешек, торже ства примитивных и диких страстей и временно го освобождения от моральных императивов и табу цивилизации. В своей оригинальной форме карнавал иг рал в средневековом обществе позитивную роль. Его существование создавало условия для общественной демонстрации идеи двойст венности мира: низкого варварства и противо стоящей ему цивилизованной, моральной жиз ни. Карнавальные ритуалы своим фактом извра щения привычных ценностей, насмешкой, паро дией, профанацией в отношении существующе го общественного устройства становились ис точником того напряжения, той динамики, кото

рые не только способствовали усилению обыч ного порядка вещей, но становились источни ком обновления и духовного роста. Ясно осо знавая, что является отступлением от нормы, общество способно понять и что есть норма, а значит, жить, следуя признанным стандартам. На нечто подобное указывает и Эмили Дурк хайм.2 Автор пишет, что «преступления – нор мальное явление... Совершенно немыслимо представить себе любое общество, полностью свободное от преступности». Начиная с XVIII века, Запад, подогреваемый рационалистическими идеями эпохи Просвеще ния, пошел по пути эволюционной социальной трансформации, постепенно строя эгалитарное либеральное общество, отрицающее прежние традиции. Однако молодежное движение 60 х годов нынешнего века отвергло новую совре менную культуру как недостаточно прогрессив ную, – и его бунт против этой культуры вылился в формы, чрезвычайно сходные с древними кар навалами: буйное, неудержимое, нередко пра зднично радостное и демонстративное непри ятие доминирующих культурных и нравственных норм общества. По существу, этот карнавал 60 х не завершился и по сей день. Америка сегодня уже не является более прежней страной. Поко ление радикалов из студенческих кампусов, то самое, что подрастало в буйные 60 е, заняло важные и влиятельные посты в обществе. Эти люди начали свою культурную войну с остающи мися традиционными ценностями общества буквально во всех ключевых сферах бытия: в об разовании и средствах массовой информации, в законодательных сферах и правительстве. В социальном смысле либерализм всегда означал освобождение от условностей, тради ций, догм. Сегодня, однако, борьба за эманси пацию вышла на новые рубежи. Под обстрел по пали семья и религия. Если прежде в них виде лась опора нравственности и общественного порядка, то теперь они же воспринимались как орудия подавления личности, как непосредст венный источник зла, непорядка и страдания. Все происходящее сегодня, чему мы являемся свидетелями, есть продолжающийся процесс трансформации моральных ценностей во имя построения истинно справедливого эгалитар ного общества.

Экология души Сама терминология и система образов, ис пользуемых социологами в их анализе картины сегодняшней социально культурной смуты, де монстрирует образцы карнавальной логики «мира вверх тормашками». В Соединенных Штатах такие социальные критики, как сенатор Мойнихен,3 политолог Краутхаммер,4 бывший секретарь по вопросам образования Беннет5 и многие, многие другие рисуют поразительную картину эпидемии отклонений от нормы – пре ступности, распада семей, разгула психозов, – которые сегодня характерны для американско го социального ландшафта. Эти отклонения от социальной нормы достигли таких пропорций, что обществу пришлось прибегнуть к страусо вой политике их отрицания. Столкнувшись вплотную с этой эпидемией, американцы пред почли переопределить большинство социаль ных болезней. То, что раньше мы считали извра щением, ненормальностью, преступлением, се годня принимается нами же в качестве нормы. …В соответствии с новой системой правил, выходит, что обычная принадлежащая к средне му классу семья уже не является более теплым и тесным сообществом, источником нетленных ценностей и основой социальной и психической стабильности. Напротив, это клубок патологий, источник депрессий, отчуждения и разнообраз нейших дисфункций взрослого человека. Сего дня считается, что у всех этих напастей есть один общий источник – травмы, полученные в детстве. Когда подобное действительно случается – это трагедия и преступление, однако статистика со общает, что сегодня подобное происходит в 30 раз чаще, чем 30 лет назад. В 1963 году – 150 000 зафиксированных случаев, в 1992 м – 2,9 милли она. Да если просто рассматривать модель обра щения с детьми в историческом плане, начиная с XIX века, когда детский труд был обычным явле нием, то и в этом случае трудно поверить, что за последние три десятилетия мог совершиться столь радикальный поворот к худшему. Иными словами, его и не было, этого поворота. А что действительно произошло – так это эпидемия ложных сообщений и преувеличений. С одной стороны, американцев десенсибилизировали к обычной преступности. Проявлением указанной десенсибилизации является сокращение числа сообщений о подобных преступлениях. Не сооб щается примерно о двух из каждых трех «рядо вых» преступлений. Что же касается жестокости к детям – тут все наоборот. Со всей очевидностью мы стали ненормально чувствительными в этом вопросе, и немедленно появились определения для подобных отклонений и извращений. Кроме сверхпубличности, причиной нового поветрия стало, в известной мере, изменение отношения в обществе к телесным наказаниям и развитие но вой концепции воспитания детей. Попав под ее влияние, психоаналитики, приверженные идее

детской травмы как источника всех последующих отклонений в человеческой психике, всячески поощряли массовую охоту за подобными случая ми. Если они не находились, их просто изобрета ли. Вот лишь один пример. Русскую эмигрантку – преподавателя балетной школы, проявляющую на своих уроках ту же строгость и требователь ность к ученицам, которая многие годы помогала ей добиваться успеха в России, родители одной из них обвиняют в издевательстве над их ребен ком. Без долгих разговоров и разбирательств преподавателя гонят с работы. Даже из того факта, что ребенок (взрослый) не припоминает никаких существенных обид и страданий в своем детстве, фанатики от психо анализа делают вывод, что это само по себе свидетельствует о глубине полученной травмы. Иными словами, коль скоро психиатр решил, что вы должны были страдать в детстве, за до казательствами дело не станет. Сколько семей

Брейгель. «Падение ангелов», фрагмент. XVI век

было разрушено в результате подобных обвине ний! Горькая же ирония заключается в том, что в то время, как обвинения ни в чем неповинных людей заставляют их жестоко страдать, истин ным растлителям малолетних позволяют выхо дить сухими из воды. Американский Союз граж данских свобод бросается на защиту «граждан ских прав» этих вполне реальных растлителей, заявляя, что помещение их после отбытия тю ремного заключения в список личностей, потен циально опасных для детей, ставит де их в ужасное положение «неисправимых». После че го насильник имеет возможность занять, к при меру, место помощника учителя. Матери, кото рая в сердцах отпустила дочери пощечину и за то была помещена в указанный список, подоб ного, разумеется, не позволят. …Ныне, вероятно, осуществляется намере ние определить едва ли не каждый предрассу

Экология души док, инстинкт, анекдот, жизненную позицию из вращением, достойным наказания. И главным объектом новейшей «охоты на ведьм» стали американские университеты и колледжи. Но вые речевые коды (критики прозвали их «PC» – английское сокращение слов «политическая благопристойность») распространяются ныне в университетских кампусах по всей стране. В них предлагается раз и навсегда прекратить любые разговоры, которые могли бы показать ся оскорбительными для определенных групп, такие как расовые меньшинства, или женщины, или гомосексуалисты. В конечном счете все на правлено на изменение сознания целого поко ления университетских студентов. Студент Ми чиганского университета, к примеру, высказы

Брейгель. «Сорока на виселице», фрагмент. XVI век

вает в своей учебной группе мнение, что гомо сексуализм – это болезнь, и немедленно ока зывается объектом слушаний в специальной университетской комиссии, где его обвиняют в преследовании студентов на основе их соци альной ориентации6. Ирония состоит в том, что гомосексуализм всегда признавали извраще нием; теперь же, однако, он объявляется аль тернативной – и приемлемой – моделью пове дения. Ну, а те, кто не принимает новое опреде ление за окончательную истину и имеет несчас тье сообщить об этом публично, тут же стано вится объектом подозрения в его собственной извращенности. Ставший весьма известным случай произошел в университете штата Пен сильвания. Однажды посреди ночи группа чер ных студенток устроила страшный гам перед общежитием. Один раздраженный студент вы сунулся из окна и поинтересовался, чего это

они разорались, словно буйволицы в реке. Его обвинили в преследовании на расовой почве. Высоколобые ученые собрались для расследо вания инцидента и порешили, что в этом экзо тическом прозвище содержался скрытый ос корбительный намек расового характера. На студента стали давить, чтобы он признал свою вину, и в конце концов предложили ему компро мисс. Расследование, мол, будет приостанов лено, если он сознается и согласится пройти курс корректирующего обучения в рамках спе циальной «программы для живущих в многора совом окружении». Неиствующий психопат может преспокойно бесноваться в самом центре города, и никто не способен заставить его лечиться. А вот студен ту, в запальчивости бросившему своих «буйво лиц» по адресу не в меру разгулявшихся девиц, угрожают самой тяжелой из санкций – исключе нием из университета, если он только не позво лит излечить себя от «извращенного мышле ния». Все это может показаться глупым и смеш ным эпизодом, но если глянуть в корень, будет совсем не до смеха. Согласно новому «завету», не психическое расстройство, а бесчувствен ность является истинным признаком извращен ного мышления, требующего и ментального контроля и переучивания. Мы вступаем в поис тине «этот бравый новый мир» (как его ирониче ски определил Олдос Хаксли в своем знамени том романе, где белое становится черным, а черное – небесно голубым). «Рационализация» извращения достигла своего логического за вершения. Извращенец объявляется нормаль ным, а с нормального срывают маску «скрытого извращенца». Разумеется, это приводит всех нас к куда большему нравственному равенству.7 Рожденное в карнавальном угаре мира вверх тормашками, современное культурное движение на Западе вовлечено в процесс подъемов и взлетов: оно стремится принизить все высокое, духовное и возвысить все низкое и материальное. С «королей» срываются коро ны и напяливаются на головы «шутов». Однако этот карнавал полностью утратил свой карна вальный дух. Лишившись праздничности, сделавшись не скончаемым, утратив такой непременнейший компонент, как смех, он превратился в собст венный негатив. Отвергая существующий поря док, он заместил его либеральным беззакони ем, делая последний новым законом общества. Так в конце XX века Запад превратился в вывер нутый наизнанку мир карнавала – но не в древ нем смысле шаловливого действа, временного отрицания привычных общественных установ лений, потешного праздника нищих, шутов и «сдвинутых». Напротив, он сделался миром, объявившим угрюмую, неумолимую войну про тив культуры, против оставшихся традиционных

Экология души ценностей общества, против морального кодек са, который давал людям созидательную и жи вительную энергию, помогающую совершенст вовать их собственное бытие. Эгалитарный проект в Америке прогресси ровал необычно. Нет более различия между до бром и злом, духовность сгорбилась и потупила глаза, все опущено до примитивного матери ального уровня, торжествует вульгарность, гнусность и порок. Все родственно и все равно. Кто бы мы ни были, чем бы ни занимались – все нам впору. Сам того не замечая, ультрамодер новый Запад скользит по наклонной... Когда философ и политолог Лешек Колаков ский попытался коротко определить самую опасную черту современности, он суммировал ее в двух слова– «исчезновение табу». На Запа де было упразднено большинство сексуальных табу, а несколько пока остающихся, таких как инцест (кровосмешение) и педофилия (половое влечение к малолетним), атакуются со всех сто рон. Колаковский утверждает: нет «хороших» и «плохих» табу; все они иррациональны. Это ба рьеры, воздвигнутые не законом, но здравым смыслом человечества, и потому невозможно, избавившись от одних, сохранить другие. Отме ни одно табу – сработает «эффект домино», рух нут все. Табу – это то, что поддерживает разно образные традиционные узы, что делает воз можным само существование. Ликвидируй их, – и жизнь будет управляться лишь алчностью и страхом. Между тем, рационализация социаль ной жизни именно этим и занимается: снимает табу с нашей жизни, разъедая, как ржавчина, способность цивилизации к выживанию. Ученый выражает робкую надежду, что силы социаль ной самозащиты в обществе окажутся доста точно сильными и что реакция не примет вар варские формы8. Этот огонек надежды мерцает сегодня в ря дах оппозиции реформаторам от культуры. Но вая культурная ортодоксия контролирует и яз вит своих оппонентов, вешая на них ярлыки ра сизма, гомофобии, эгоизма, фанатизма, жено ненавистничества, именует их не иначе как не андертальцами... Но оппозиция ясно видит всю абсурдность и опасность нового порядка вещей и по мере сил сопротивляется ему. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965. С.1 58. Emile Durkheim. The Rules of Sociological Method. 1895. (В изложении сенатора Мойнихена). 3 Moynihan D. P. Defining Deviancy Down // The American Scholar.Winter. 1993. P.17. 4 Krauthammer Ch.Defming Deviancy Up. //The New Republic. Nov. 22. 1993. P.20. 5 Bennet W. J.The Book of Virtues: A Treasure of Great Moral Stories. Simon and Schuster. 1992 6 Krauthammer Ch. Op.cit. P.25. 7 Там же. 8 Kolakowski. Modernity on Endless Trial. Chicago and London. l990. P.13. 1 2

…Когда новорожденный Советский Союз в своей революционной лихорадке верил в торжество всемирной социалистической ре волюции, он понимал, что для достижения этой цели потребуется выработка концепции человека нового социального и психологичес кого типа. Но для этого необходимо было, в свою очередь, уничтожить старый образ жиз ни. Были направлены безумные усилия на то, чтобы искоренить традиционные ценнос ти и верования и переформировать, переучить людей, наделив их моралью и ментальностью рационалистов коммунистов. Все ускоряющиеся с недавних пор культур ные перемены в Соединенных Штатах совпали с попытками этой страны основать «новый миро вой порядок». Два эти процесса тесно взаимо связаны. Указанный новый мировой порядок ос новывается на концепции всеобъемлющей, многообразной, включая и культурное разноре чие, эгалитарной «мировой деревни». Этот про ект также, а может быть, в первую голову, пре дусматривает морально психологическую пе рестройку личности. Чем скорее человек осво бодится от все еще остающихся социальных пут (таких как нация, традиционная семья) и при мет, как должное, все мыслимые и немыслимые формы поведения и образа жизни, тем легче бу дет осуществлять проект глобальной культурной интеграции. Но этот путь не является неизбежным. Рос сия и другие части мира все еще отказываются прописаться в «деревне» американского дизай на… Дозволив американскому карнавалу не сколько лет бушевать на улицах и в домах Моск вы и Петербурга, Россия может ныне решить, что время такого карнавала кончилось. Словно поднявшись, наконец, с постели после тяжелой болезни или выйдя из длительного запоя, Рос сия стоит на новом историческом перепутье. Ве личайшей ее ценностью на протяжении веков была концепция общины, ориентация на духов ность. Если она изберет путь воссоздания и культивирования этих ценностей, сделает их ключевым камнем своего нового экономическо го и социального развития, она сможет поднять ся на новую ступень национального возрожде ния. Можно было бы пожелать подобного и Аме рике. Но этой стране, чтобы возродиться, придется еще глубже проникнуть в ее собствен ные исторические истоки и искать обновления в таких своих ключевых идеях, как «в Бога мы веру ем», и в концепции свободы. КОЗЛОВСКИ Ю. (США) Перевел с английского Марк ПОРТНОЙ (Сборник «Россия и Запад: диалог культур». МГУ, факультет иностранных языков, Центр по изучению взаимодействия культур. М., 1994)

Экология души

ФИЛОСОФ

ТЕРПЕНИЯ

ЗАТЯЖНОГО

«Зима приносит стужу – приходится мерзнуть, лето возвращает тепло – приходится страдать от жары; неустойчивость погоды грозит здоровью – приходится хворать. Где нибудь встретится нам зверь, где нибудь человек, опасней любого зверя... Изменить такой порядок вещей мы не в силах... К этому закону и должен приспособиться наш дух, ему должен следовать, ему повиновать ся. Лучше всего перетерпеть то, чего ты не можешь исправить!» («CVII письмо к Луцилию»)

Луций Анней Сенека – знаменитый римский философ, стоик, поэт и государственный де& ятель. Он был воспитателем Нерона, желавшим смягчить страшные нравы своего прави& теля. Основные произведения мыслителя: «О милосердии», «О благодеяниях», «Исследо& вания о природе», «Нравственные письма к Луцилию» и другие. Философ появился на свет в испанском городе Кордуба (Кордова) за четыре года до Рож& дества Христова. Его молодость прошла в Риме. При императоре Калигуле (37 – 41) он был уже известным писателем и оратором, членом сената. С Нероном отношения у Сене& ки не сложились. Его философские назидания воспринимались императором как тяжкие оковы, ограничивавшие свободу действия страстей. Кроме того, он завидовал талантам и славе философа. Когда в 65 году по Р.Х. Нероном был раскрыт заговор Писона, Сенека по ложному доносу был обвинен в соучастии в заговоре. Нерон использовал заявление информатора как удобный повод избавиться от учителя. Луций Анней Сенека по приказу императора вскрыл себе вены. Вместе с ним то же самое сделала над собой и его жена, которую он пытался сперва удержать от самоубийства.

енека был стоиком. Стои цизм – течение мысли, ос новоположником которого считался греческий философ Зенон. Эта доктрина была по пулярна в Риме вплоть до II ве ка н. э. Стоикам нравился Ге раклит, который считал, что первостихия мира, из которой

он состоит, – огонь, вечно пре бывающий в движении. Стоики называли такой огонь Законом разумным, или Логосом. Он непрерывно возгорается и сгорает. Так же и жизнь – она появляется и исчезает. Движе ние Логоса для стоиков – аб солютно детерминированный закон бытия. Стоицизм при знавал в этом мире полное господство фатализма и неиз бежности, рока и фатума. Он пытался найти выход для души человека, исходя из существу ющего положения вещей. Му дрец, по стоицизму, это тот, кто видит, что ничего изменить нельзя – и спокойно к этому относится. Бесстрастно, по принципу затяжного терпения. Мир, говорили стоики, полон страданий, но изменению в нем ничего не подлежит. Одна ко со своей стороны мы все равно должны делать только то, что желаем себе от других. Итак, настоящий человек – только философ и мудрец. Он похож на того, кто сидит при торжище на возвышении и

сверху смотрит на происходя щее. Вокруг него кипит и бур лит жизнь, идет толкотня, ко го то убивают, кто то стано вится богатым и обретает власть… А вот где то началась война, и противники осыпают друг друга тучей стрел. А вот умирает юноша, и безутешные родители плачут около его кровати. Где то происходит обман, воровство, проявляет ся ненависть. Торжище – это жизнь. Мудрец же находится выше ее. Он только наблюдает, но не участвует в ней. И стара ется по мере всех сил своих достичь бесстрастия. По гре чески, апатии. А если довести логику стоиков до конца, то – бесчувственности. Ибо пере живания лишь умножают стра дание. Мудрость же и отре шенность выводит стоика в высшее состояние надлунного мира, где нет ни печали, ни скорби, ни боли. Главный во прос, волновавший все чело вечество со дня грехопадения Адама, – смерть – для стоиков уже не существует. За смертью

Экология души наступает небытие. Никто из нас не помнит, как при рожде нии мы перешли из небытия в жизнь. Так же мы ничего не бу дем ощущать и после смерти. Поэтому бояться ее не нужно. Она – лишь тяжелое мгнове нье, которое тотчас остается навсегда позади. В этой связи у Сенеки есть много рассуждений о смерти: «О ничтожестве болезни», «Спокойно ждать смерти», «О готовности к смерти», «Смерть – мнимое зло». Так, размышляя о сроке жизни, он пишет, что заботиться нужно не о том, чтобы жить долго, а о том, чтобы прожить довольно. Надо мерить делами, а не сро ком. Один пребывает и после смерти, другой погиб, не успев умереть... Большая часть жиз ни тратится на дурные дела, немалая – на безделье, и вся жизнь не на те дела, какие нам нужны и необходимы. В том то, по его словам, и беда, что смерть мы видим впереди, а немалая часть ее у нас уже за плечами. «Каждый день размышляй об этом, чтобы ты мог равно душно расстаться с жизнью, за которую многие цепляются и держатся, словно уносимые потоком – за колючие кусты и острые камни. Большинство так и мечется между страхом смерти и мученьями жизни; жалкие, они и жить не хотят, и умереть не умеют. Сделай же свою жизнь приятной, оста вив всякую тревогу о ней. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не готов его утра тить, и всего безболезненней утратить то, о чем невозможно жалеть, утратив. Поэтому укрепляй мужеством и закаляй свой дух против того, что мо жет произойти даже с самыми могущественными» («IV пись мо к Луцилию»). Не всем известно, что сто ицизм был, по сути, атеистиче ским учением. Он признавал универсальный закон бытия – процесса бесконечного возго

рания жизни и ее угасания. Ни Богу, ни богам в нем места не оставалось. Его всеохватыва ющее действие было подобно всеобщему закону тяготения. Этот закон безлик, равноду шен и неотвратим. Ему все равно, кто сгорает в вечно ме няющемся огне – дрова или человек. Кстати, стоиков не раз обвиняли в атеизме. В по литеистическом Риме это бы ло крамолой и грозило жесто кими карами. И тогда стоики объявили, что исповедуют… Зевса. И римская толпа мгно венно утихла. Все в порядке, стоики – нормальные верую щие люди!.. На деле они были пантеис тами, исповедниками рока и фатума. Все сгорит, и никуда нам от этого не деться. Таковы законы мира. В этом, кстати, коренное отличие стоицизма от христианства. Дело в том, что некогда Ф. Энгельс назвал Сенеку, как стоика, «дядей христианства». Однако его вы вод был достаточно поверхно стным, поскольку Энгельс не был богословом и исходил лишь из определенного сход ства некоторых нравственных постулатов как христиан, так и стоиков. Но речь здесь шла только об общих естественных императивах: «не делай друго му то, чего не хочешь себе»; «чтобы тебя любили – люби сам»; «не воруй» и т.д. Имелись в виду известные нормы чело веческого общежития, без от носительного соблюдения ко торых любое государство во все времена долго просущест вовать не может. Те нормы, ко торые есть и у христиан, и у атеистов, и у агностиков. Нравственный кодекс христи анства действительно во мно гом состоит из элементов об щечеловеческой морали. Но то, что делает христианство уникальным, связано только со Христом. Логос у христиан – не пан теистический закон, а Лично стный Бог. Богочеловек Иисус Христос. И в Его отношениях с

миром людей нет никакого де терминизма. У человека – Бо гом данная свободная воля, которой он в состоянии распо ряжаться так, как хочет. И – ни какого рока. Это – исключи тельно важный момент, помо гающий четко уяснить принци пиальную разницу между хри стианством и стоицизмом: первое исповедует Бога Живо го, а второй – безликий мерт вый закон. Бесстрастие стоиков в тео рии порой граничит с отре шенностью йогов. Ни те ни другие, по идее, не должны по могать тем, кто находится ря дом в беде или нужде. Ведь раз ничего не изменить, зна чит, можно продолжать сидеть в позе лотоса и ни на что не ре агировать. На деле все, конеч но, обстоит сложнее. Как у обычных йогов, так и у рядовых стоиков, которые наверняка помогут ближнему в момент опасности. Нравственность Сенеки, к примеру, явно выхо дит за доктринальные рамки стоицизма, она – жива и обще человечна. В своих теологиче ских поисках философ касает ся не только темы богов, но и прикровенно – идеи Единого Божества. Правда, весьма расплывчато. Может, до него отчасти дошла проповедь Хри ста и Его апостолов? Ведь фи лософ не только был совре менником Господа, но и пере жил первую волну христиан ского благовестия апостолов и их учеников… *** Интересны рассуждения Сене ки о духовном труде, о пользе уединения, о презрении к мол ве, о бегстве от толпы. «Нет врага хуже, чем толпа, в которой ты трешься. Каждый непременно либо прельстит тебя своим пороком, либо за разит, либо незаметно запач кает. Чем сборище многолюд ней, тем больше опасности. И нет ничего гибельней для добрых нравов, чем зрелища: ведь через наслаждение еще

Экология души легче подкрадываются к нам пороки. Что я, по твоему, го ворю? Возвращаюсь я более скупым, более честолюбивым, падким до роскоши и уж на верняка более жестоким и бесчеловечным: и все потому, что побыл среди людей» («VII письмо к Луцилию»). «Избегай толпы, избегай немногих, избегай даже одно го. Говорят, Кратет1 увидал од нажды гуляющего в одиночку юнца и спросил его, что он тут делает один. «Разговариваю с

ренять из души силою разума, иначе страсть может ослепить и привести к безумию. Он также высоко ценит дружбу и преданность своего ученика Луцилия, к которому обращает свои письма. «Для чего приобретаю я дру га? Чтобы было за кого умереть, за кем пойти в изгнанье, за чью жизнь бороться и отдать жизнь» («IX письмо к Луцилию»). Во все времена, говорил Сенека Луцилию, мудрый че ловек бежит толпы. Он, как

самим собой», – был ответ. На это Кратет сказал: «Будь осто рожен, прошу тебя, и гляди как следует: ведь твой собе седник – дурной человек!» («Х письмо к Луцилию»). Выход души из замкнутого круга страданий заключается для Сенеки не только в дости жении бесстрастия и смерти, но и в любви. Это – высочай шее чувство, дарованное смертным, но его не нужно превращать в страсть. Если хочешь, пишет Сенека, чтобы тебя любили, люби сам. Одна ко любовь, в его понимании, также может стать страстью, которая приводит к бесстыд ству. И страсти следует иско

правило, одинок, ни с кем осо бо не ищет дружбы, и «толпа» его не понимает. Его даже из гоняют отовсюду. Ну и что с то го? Лучше сидеть на месте и через книги общаться с умней шими людьми всех времен и народов. Не нужно странство вать и тревожить себя переме ною мест. Вместе с тем Сенека при зывает к выборочному и целе направленному чтению. Пото му что времени в жизни – ма ло, и надо напитать душу са мым полезным и нужным. «Взгляни: разве чтенье множества писателей и разно образнейших книг не сродни бродяжничеству и непоседли

вости? Нужно долго оставать ся с тем или другим из вели ких умов, питая им душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в ней бы осталось. Кто вез де – тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге гостеприимцев множе ство, а друзей нет. То же самое непременно будет и с тем, кто ни с одним из великих умов не освоится, а пробегает все вто ропях и наспех» («II письмо к Луцилию»). Философ призывает видеть свои пороки и бороться с ни ми, презирать то, что ищут все, просить в молитвах разума. «Смотри только, чтобы ни что тебя не поработило. Преж ние твои моления предоставь воле богов, а сам моли их за ново и о другом: о ясности ра зума и здоровье душевном, а потом только – телесном. Почему бы тебе не молить об этом почаще? Смело проси бога: ничего чужого ты у него не просишь» («Х письмо к Луцилию»). «Угождайте же телу лишь настолько, насколько нужно для поддержания его крепос ти, и такой образ жизни счи тайте единственно здоровым и целебным. Держите тело в строгости, чтобы оно не пере стало повиноваться душе: пусть пища лишь утоляет го лод, питье – жажду, пусть одежда защищает тело от хо лода, а жилище – от всего ему грозящего. А возведено ли жи лище из дерна или из пестрого заморского камня, разницы нет: знайте, под соломенной кровлей человеку не хуже, чем под золотой. Презирайте все, что ненужный труд создает ра ди украшения или напоказ. По мните: ничто, кроме души, не достойно восхищения, а для великой души все меньше нее» («VIII письмо к Луцилию»). «Я понимаю, Луцилий, что не только меняюсь к лучшему, но и становлюсь другим чело

Кратет из Фив, 2 я половина IV в. до н.э. – философ киник, ученик Диогена. Раздав свое имущество, вел жизнь странствующего философа проповедника. Его учеником был Зенон – (прим. ред.). 1

Экология души веком. Я не хочу сказать, будто во мне уже нечего переделы вать, да и не надеюсь на это. Как может больше не быть та кого, что надо было бы испра вить, поубавить или припод нять? Ведь если душа видит свои недостатки, которых прежде не знала, это свиде тельствует, что она обратилась к лучшему. Некоторых больных надо поздравлять и с тем, что они почувствовали себя боль ными» («VI письмо к Луцилию»). Радость, пишет Сенека в другом месте, не в наслажде ниях, а в духовном труде, в простоте древних и независи мости от внешних благ. Конеч но, это сразу воспринять не возможно, но нужно закали вать душу, как кулачный боец закаливает свое тело. *** Жизнь Сенеки состояла из взлетов и падений. Он был в гу ще политических событий, был честолюбив, даже корыстолю бив. Первую государственную должность он получил при им ператоре Калигуле. Том самом, который въехал на лошади в Сенат и кто прославился край ней жестокостью и распущен ностью нравов. Он завидовал ораторским талантам Сенеки и однажды даже распорядился убить философа. Однако, по протекции влиятельной при дворной дамы, тот был сослан на остров Корсика. Ценя его ораторские и прочие таланты, мать будущего императора Не рона Агриппина сумела вернуть его оттуда. При этом она выхло потала ему высокую государст венную должность и предложи ла стать наставником ее сына. Молодой Нерон, приняв наставника, поначалу дарил ему дорогие подарки и выка зывал всяческое уважение. Сенека довольно быстро стал богатым римским граждани ном. Однако впоследствии за висть и ненависть сделали свое дело. Нерон возненави дел учителя. И, хотя наставни ку еще какое то время отчасти

Рубенс. Смерть Сенеки. XVII век

удавалось обуздывать неисто вый нрав своего воспитанни ка, но, в конце концов, дело кончилось конфликтом и смер тью философа. Нравственный кодекс Сене ки – все, что он пытался вло жить в душу своего ученика Лу цилия, не выдержал испытания в реальной жизни. Вскрывая се бе вены по приказу императо ра, он, наверное, вспоминал в свой предсмертный час, как по своей человеческой немощи, вопреки всей высокой стоичес кой морали, публично помог Нерону оправдать его жуткий поступок – убийство им собст венной матери Агриппины, той самой женщины, которая когда то освободила философа из ссылки и вернула в император ский двор.

Умирал Сенека, тем не ме нее, исключительно мужест венно. У римского историка Тацита мы читаем следующее свидетельство: «У Сенеки, чье стариковское тело было исто щено скудной пищей, кровь шла медленно, и он взрезал жилы еще и на голенях, и под коленями. Обессилев от жес токой боли, он, чтобы его стра дания не сломили духа жены и чтобы самому при виде ее мук не потерять терпеливости, убедил ее перейти в другую комнату. И в последние мгно вения он призвал писцов и с неизменным красноречием поведал им многое, что издано для всех в его собственных словах». Владимир ПЕСТЕРЕВ

Мир незримый

ПСКОВ ЗЕМНОЙ И НЕБЕСНЫЙ Предлагаем вашему вниманию произведение известного российского писателя Александра Проханова, посвящен& ное Пскову, его духовному прошлому и настоящему, доро& гим для автора людям. Из содержания рассказа видно, что связь современного человека с верой, традицией и духов& ными истоками России гораздо крепче и сильнее, чем по& рой это кажется нам самим.

ос я без отца, сложившего голову под Ста линградом. И без братьев – мама и бабуш ка взращивали меня среди голода, разрухи, не давая погаснуть последнему огоньку нашего побитого рода. Псковские друзья были мне от цами и старшими братьями. Теперь, когда их нет на земле, я чувствую их присутствие в себе постоянно, как тайные слезы, любовь, сокро венную веру в бессмертие, в грядущую, нам уготованную встречу. Под стенами Изборской крепости с каменными крестами, бойницами, крохотными, растущими из развалин береза ми. Или на Труворовом городище, на каменных ступенях маленькой, драгоценно белой Ни кольской церкви, куда в жару приходили овцы, и мы, окруженные их пыльными горячими тела ми, зелеными библейскими глазами, смотрели на озеро с плавающим лебедем. Иногда просы паюсь и вижу себя молодым в разрушенном ко робе мальского храма. Старательно приклады ваю рулетку к щербатым стенам, обмеряю ап сиду, проем окна, остатки каменных шершавых столпов. Бережно заношу контуры храма на не умелый чертеж, выполняя поручение любимого друга, реставратора Бориса Степановича Ско бельцына, для меня – просто Бори. И он сам вдалеке приближается ко мне по цветущей го ре, машет ржаным колоском. Не дойдя до церк ви, делает несколько снимков, прицеливаясь в меня стареньким «Киевом», изгибаясь в стран ный иероглиф, похожий на большого журавля. Выхватывает из сияющего пространства исче зающую секунду, которая ныне, как засушен ный цветок, лежит в моей коллекции фотогра фий, сделанных замечательным художником. Говорят, что Андрей Рублев внес в русское средневековье, в пору Московской Руси, лучис тый свет Возрождения. Утверждают, что Пуш кин под угрюмые своды тяжеловесной Россий

ской империи привнес ослепительную радость Ренессанса. Быть может, в «красной» советской империи, в ее северо западном уголке, во Пскове, явилось краткое чудо Возрождения, привнесенное в железную музыку жестокого века горсткой ликующих, гениальных людей, к которым принадлежал Скобельцын. Они вернулись живыми с самой жестокой войны, иные израненные, другие сотрясенные ужасом потерь и страданий. Вырвались опа ленные из огнища, не веря в чудо спасения, обожествленные великой Победой, страстно желая восполнить бессчетные смерти, наде ленные избыточно энергией павшего на войне поколения. Из окопа – в аудитории ленинград ских институтов, а оттуда – во Псков, на закоп ченные руины церквей, на изглоданные башни монастырей и крепостей, на которых еще вид нелось: «мин нет». Вся их страсть и любовь, за поздалое ожидание чуда раскрылись в работе по воссозданию храмов, среди восхитительной псковской природы. Намоленные, с блеклыми фресками стены, их живая неостывшая древ ность, и Ангел Победы, витавший над русской

Мир незримый порубежной землей, возвысили этих людей, многократно умножили их таланты и знания, поместили в них светоносные силы, сделали людьми Возрождения. Скобельцын неутомимо ходил по псковской земле, исхаживая ее, как землемер. Мерил ее вдоль и поперек длинными, не знавшими уста ли ногами, словно высчитывал шагами рассто яние от церкви до церкви, от горы до горы, от озера до озера, отыскивая спрятанный клад,

кого то, пока не загорится ослепительно бе лый, на зеленой горе, псковский храм. Земля искала своего певца, своего художника – и на шла его в моем друге. И он сам, ленинградец, горожанин, уроженец иной культуры, иной им перской идеи, неустанно пылил по псковским проселкам, отдыхал на сеновалах, пил из ручь ев и колодцев, покрываясь смуглым загаром, белесой пылью, тусклой сединой. С каждым по ходом, с каждым рисунком и фотоснимком, с

обозначенный на каком то, ему одному ведо мом чертеже. Я едва поспевал за ним. Глядел, как он шагает, увешанный аппаратами, с поле вой военной сумкой, где хранились обмеры дворянской усадьбы или монастырского погос та. Видя, как я устал, он оборачивался краси вым, глазастым, загорелым лицом. Белозубо хохотал, бодрил, трунил, звал в цветущее поле, на травяное ветряное городище, в красные со сняки, уверяя, что клад будет найден. И клад открывался. Земля, по которой ходил Скобельцын, от крывала ему свои сокровенные долины, ручей ки, небывалые просторы, разноцветные каме нья, придорожные кресты, заросшие лесом, брошенные монастыри и погосты, тускло золо тые иконостасы, шумные ливни, падающие в цветущие льны, сахарно белые льдины, плыву щие по Великой вдоль стен Мирожской обите ли, бесконечную красоту облаков над шатрами кремля, над крестьянскими избами, над разли вами вод у Залита, когда из облака вдруг пада ет прозрачно синий шатер лучей, шевелит ло пастями, как Божьими перстами, словно ищет

каждой обмерянной и отреставрированной усадьбой и церковью становился сыном этой земли, ею самой. Питался ее тайными живо творными силами, говорил ее таинственным живым языком. Когда я смотрю на картину Рериха «Панте леймон Целитель», писанную на мальских го рах, где чудный старец идет над озером среди разноцветных трав и камней, я вижу Борю – прислонился к огромному нагретому солнцем камню, с которого вспорхнула малая бесшум ная птичка. Во Псков, полюбоваться на храмы, приезжа ли из других городов ревнители старины: архи текторы, писатели, студенты. Скобельцын во дил их по городу, как проповедник, открывая их жаждущим, наивным душам таинство веры. Вел по Запсковью, Завеличью, увозил в Изборск и Печоры. Из его уст они слышали имена церк вей, как имена псковских посадских: «Василий на горке», «Никола со Усохи», «Илья Мокрый», «Никола на городище». Он говорил о церквях, как говорят о людях, о живых, одушевленных, неповторимо разных, со своим нравом, харак

Мир незримый

тером и судьбой, проживших долгий век среди озер, облаков и зеленых нагорий. В первые годы нашей дружбы он не был ре лигиозным. Не веровал в канонического Бога. Не трактовал храм, как образ Мироздания, вме стилище Божественной идеи, чувствилище, че рез которое вставшие на молитву люди позна ют Бога Живого. Он рассматривал церковь как техническое, архитектурное сооружение. Оце нивал его геометрию, конструкцию столпов и сводов, крепость замковых камней, прочность и надежность барабана, устойчивость апсид,

шея, крепкая, ладная голова, мягкие складки одежд, которые у земли соединяются с зеленой травой. Он ощущал абсолютную точность, с ка кой был поставлен храм, соединяющий гору, реку и небо. Необходимость, неизбежность, с какой архитекторы древности завершали со творенный природой ландшафт. Он реставрировал церковь. Возвращал ей первозданный облик. Перед этим просиживал в архивах, рылся в церковных книгах, перелисты

гармонию закомар. Он видел в храме акустиче ский прибор в виде голосников – вмурованных в стены глиняных сосудов резонаторов, усили вающих глас поющих. Исследовал оптику хра ма, когда в оконца, на разных высотах, в разное время дня, проникал в церковь луч солнца – на восходе, на закате, в сияющий полдень. В под клети он искал валуны, не подверженные дей ствию грунтовых вод и подземных ключей. В звонницах, много раз перестроенных, отыс кивал первооснову, созвучную с изначальным замыслом. Но инженер, архитектор, любивший в инсти туте рисовать самолеты и корабли, он был ху дожником, ощущавшим красоту храма. Чудо его появления. Божественную простоту, руко творность. Теплоту слепленных руками стен, напоминающих беленые русские печи. Челове коподобие – выпуклые груди апсид, округлая

вал летописи и воспоминания земских краеве дов. Мерил, делал чертежи, рисовал, фотогра фировал, прежде чем позвать каменщиков, плотников, кровельщиков возвести вокруг раз валин строительные леса и начать реставра цию. Каждая воссозданная им церковь – это Лазарь Воскрешенный, к которому прикосну лись любящие, чудодейственные руки Скобель цына. И повторяя работу своих верящих, рели гиозных предтеч, благоговея перед ними, пе ред их созданием, перед божественной приро дой, он, храмоздатель, испытывал религиозное благоговение перед жизнью, в которой через Истину, Красоту и Добро проявляется Божество. Через много лет его отпевали на старом псковском кладбище. Сквозь синий кадильный дым я смотрел на его строгое неживое лицо, на бумажный венчик с поминальным напутствием, что обрамляло его холодный лоб. И было в нем

Мир незримый странное сходство с церковной главой, по кото рой неведомый псковский мастер пропустил бегущую строчку орнамента. …Не один Скобельцын был певцом и ревни телем псковской земли. Но и его друг – рестав ратор Всеволод Петрович Смирнов, воссозда тель кремля и Печор, отковавший медный пра пор, что гремит на ветру под стенами Давмон това города, отчеканивший образ Великомуче ника Корнилия, что вмурован в стену Печор, – мудрец, весельчак, труженик, своей могучей статью похожий на Покровскую башню, его лю бимое детище на берегу Великой. И конечно же, Гейченко – кудесник, ревнитель, поднявший из праха Михайловское и Тригорское, однору кий инвалид Великой войны, озаренный Пушки ным, как Ангел Хранитель с одним крылом, вы росшим на месте оторванной руки, витавший над Соротью и городищем Воронич. И Творогов – собиратель рукописей, хранитель усадебных библиотек, знаток старины, склонявший свои пыльно серебряные тяжелые кудри над руко писными житиями. И археолог Гроздилов, при езжавший каждое лето из Эрмитажа копать древний Псков, его полуистлевшие деревянные мостовые, полусгоревшие черные срубы, ка менные фундаменты исчезнувших храмов, меч тавший, вслед за новгородцами, найти берес тяную грамоту, – нашел, наконец, под слоем ве ковых отложений начертанное на бересте по слание. И Лев Павлович Катаев – московский архитектор, друживший, как и я, со Скобельцы ным и Смирновым. И ленинградский писатель Радий Погодин. И московский художник Петр Оссовский, попавший однажды на остров За лит и с тех пор по сей день рисующий его кам ни, кручи, лодки, небесные знамения, неведо мые, встающие над островом светила, загадоч ные письмена, всплывающие на неоглядных во дах. Сюда приезжал Лев Гумилев, войдя в псковское братство, здесь, в Пскове, проверяв ший свою теорию пассионарности, когда вдруг из Космоса упал прозрачный таинственный луч на обгорелые руины и унылые пепелища и явил на свет когорту неистовых, неутомимых твор цов, создавших заново чудный град. Псков тех лет был центром притяжения для всей культурной России. Всяк побывавший здесь встречался с чудом. Словно огромный го лубой мотылек легко касался его крылом, и он, преображенный, уносил легчайшую пыльцу, де лавшую его человеком «не от мира сего». И я, постаревший, на своем утомленном лице несу драгоценные пылинки, оставленные псковским голубым мотыльком. Это была удивительная пора в истории Родины, когда страна, исцелившись от огром ных хворей и бед, отдохнув от надрывных тру дов, вдруг расширилась в высоту и глубину. Ус тремилась в пространственный Космос, строя

космодромы, ракеты, космические корабли, научая первых своих космонавтов. И одновре менно, сделав глубокий вздох, устремилась в Космос духовный, в свою историю, веру и кра соту. Два эти Космоса готовились встретиться – ракеты, похожие на белые колокольни, и со боры, стремящие в лазурь свои кресты и ма ковки, сулили стране небывалое будущее. Гага рин, Леонов, Титов были космонавтами мате риальной Вселенной. Скобельцын, Смирнов, Гейченко были космонавтами духовной России. Выразители высшего смысла русской истории. …Два друга и единомышленника, Скобель цын и Смирнов, два художника, соседи по дому, сослуживцы по реставрационным мастерским, почетные граждане города Пскова, окруженные поклонниками и поклонницами, принимавшие в оба своих дома паломников из обеих столиц, пример для творческого подражания, образец бескорыстного служения и братского едине ния, оба они вдруг поссорились вдрызг, так что не переносили друг друга на дух, не разговари вали, перебегали при встрече на другую сторо ну улицы, приходили в ярость, когда остальные друзья хотели их примирить, за глаза осыпали друг друга беспощадными, без выбора слов, упреками. Природа этой ссоры была неясна, поводы ее были пустяшны. Быть может, она гнездилась в стремлении каждого быть единственным вы разителем «псковской идеи», в единственном числе представлять ее перед миром. Двум ху дожникам и творцам было тесно в одном горо де, в одном историческом времени, и они, по вторяя горький опыт предшественников, впали в желчное, изъедающее неприятие друг друга. Мы, их друзья, горевали. Поклонники, со здавшие миф о «псковской гармонии», о «рай ском бытие», о мудрецах и философах «псков ского братства», кручинились, сетовали. Кончи лась гармония, кончился Ренессанс. Наступили сумерки. Все затмили близкие неизбежные бе ды, надвинувшиеся на страну. Оба старились, болели, тускнели лицами, погружались вместе со всей остальной страной во мглу. Так было угодно Кому то, Кто вывел их жи выми из кромешной войны, привел обоих во Псков, указал перстом на святые руины, про стер над ними благословляющую длань, сделал творцами, счастливцами, обладателями бого откровенных истин, а потом разлучил, разде лил, поставил между ними стену повыше стены Давмонтова города, – так было угодно Судьбе, чтобы оба в одно время оказались в одной больнице, на разных этажах, сраженные одной и той же болезнью. Боря умирал, впадал в забытье. В краткие минуты просветления тужил о незаконченной выставке, о жене и детях. Снова, усыпленный наркотиком, погружался в сумеречность, не уз

Мир незримый навал никого. За полчаса до кончины к нему спустился Смирнов. Уселся на край кровати, глядя на бредящего, отходящего друга. На краткий миг Боря пришел в себя. Узнал Смир нова. Не имея сил говорить, протянул ему руку. Тот принял ее. Держал в ладони, пока Боря не испустил дух. Они примирились в последние минуты перед Бориной смертью, за которой следом пришел черед и Смирнова. И это тоже было угодно Богу, в этом было назидание, прит ча о жизни и смерти, которую мы, покуда жи вые, непрерывно разгадываем. …Эпоха псковского Ренессанса кончалась вместе с другой, огромной эпохой. Два Космо са, в которых отыскивала себя страна, Космос материальной Вселенной и Космос бесконечно го Духа – не встретились. Перестройка, перест раивающая рай в ад, мощь в бессилие, державу в мусорную яму истории, подходила к своему триумфальному завершению. Боря мучился фи зически и душевно, объясняя свой телесный не дуг болезнью страны. Работал как никогда, гото вил выставку за выставкой, систематизировал свой огромный фотоархив, записи, письма. «Прибирал горницу» перед тем, как уйти. С Левой Катаевым мы приехали к нему во Псков и втроем отправились в Устье, где на кру че, сияющими очами в Псковское озеро, стояла белоснежная Никольская церковь, любимое творение Бори. Длинная старая лодка лежала на берегу носом в бурьяне, ветхой кормой в го лубом мелководье. Быть может, в ней много лет

назад мы сидели с Борей, и я слушал сонеты Шекспира, и мимо краснолицые гребцы везли в ладьях копны зеленого сена. Мы сели втроем в лодку. Мимо проходил случайный прохожий. Боря передал ему аппа рат, попросил сделать снимок. «Ладья отплыва ющая» – так называю я этот снимок, где двое из нас уже уплыли в бесконечный разлив, и только я задержался, терпеливо жду перевозчика, всматриваюсь в блеск вод, где исчезли мои друзья. Борю хоронили поздней морозной осенью на старом псковском кладбище. Гроб стоял у открытой могилы. Священник служил панихиду. Мерцала в стаканчиках поминальная водка. Бо ря лежал среди кипы замерзших пышных цве тов, строгий, с серебряной бородой, отчужден ный от нас. Внезапно, сквозь кадильный дым, песнопения, колыханье толпы, из неба прянул голубь. Слетел прямо в гроб. Встал на груди у Бори. И это было чудо, это было знамение. Продолжение притчи о Жизни и Смерти и о гря дущем Воскресении. «Святой дух», – тихо ска зала женщина. Через много лет я явился в Псковско Печер ский монастырь. Прошел сквозь надвратную церковь Николы, столь любимую художником Рерихом, где сейчас, в теплом сумраке, мягко пылают лампады перед образами иконописца Зенона. Спустился по брусчатке «кровавой до рогой», по которой Грозный Царь нес на руках обезглавленное тело Корнилия, обагряясь кро

Мир незримый вью, ужасаясь своему злодеянию. Монастырь поместился на дне глубокой промоины, на ру чье, и стены его и башни, подымаясь на обе сто роны вверх, образуют подобие могучих крыль ев. Сама же птица – разноцветная, перламутро вая, сидит внизу, на гнезде. Готовая взлететь, тянет к солнцу сияющие купола, волна за вол ной, дышит белизной, синевой, золотыми звез дами, прозрачными, как лучистый дождь, крес тами. Ликование, радость. Яблоки наливаются в высоком монастырском саду. По лестнице вниз спускается процессия монахов, черные клобу ки, мантии, тяжелые бороды. Настоятель несет впереди золоченый потир. Шествуют, словно спускаются с небес. Погружаются в зелень гус тых деревьев. Исчезают, словно проходят сквозь монастырские стены в окрестные поля и леса, в бесконечность, не касаясь земли, неся перед собой золоченый лучик света. Звонница – белый каменный великан, дер жит в могучих руках гремящие колокола. Мона хи с земли тянут верви, раскачивают тяжелую медь. Действуют ногами, вставляя стопу в ре менную петлю. Бьют руками, натягивая круче ный канат. Качаются огромные, редко ухающие, кампаны. Им вторят средние, в зеленой патине, с отлитыми надписями, образами, заполняя ровным гулом промежутки грозных ударов. Час то, радостно, посылая к солнцу счастливые зво ны, торопятся те, что помельче. И совсем уже малые, как бубенцы, развешенные на слегах и перекладинах, рассыпаются под ударами моло точков, коими ловко играет монах. И все это расплывается густыми волнами звука, воспаря ет сочными фонтанами, летит брызгами, сыпет сверкающей пылью, повергая дух в счастливое изумление, в ликование. Молодой синеглазый монах подоткнул рясу, давит ногой в ременную петлю. Воздел к небу счастливое молодое лицо. Из под этих звонов, золотых куполов, сол нечных ликующих деревьев вхожу в пещеры. Погружаюсь в гору, во тьму, сырость, хлад, неся перед собой тонкую робкую свечку. «Богом сданные пещеры», катакомбы первохристиан, источили гору, изъели песок, изветвились пота енными ходами. …Перед приездом в Печоры я совершил по минальное странствие по Псковщине. Поклонил ся могиле Пушкина. Печально полюбовался на остатки усадьбы Кутузова. Побывал в местечке Чернушки, где Матросов кинулся грудью на дот. Проплыл на моторке у Вороньего камня, где на льду сражался с тевтонами Святой Александр... …Псков стал иным, порубежным. Чужие ди визии вот вот подойдут под Изборск. Страна уменьшилась, ослабела. Горемычный, тающий народ приуныл. Только Москва, как ночная тан цовщица, бросает в русские сумерки разно цветное павлинье зарево, которое из провин ции смотрится как сполох беды. У Москвы нет

Николай Рерих. Старый Псков, 1922

идеологии, нет заботы о России, нет слов для народа. Но они есть тут, во Пскове. …Я стою один глубоко под землей. Свечка моя погасла. Вижу, как вдалеке, на перекрестке ходов, монах ведет богомольцев. Слышится не громкое пение. Загораются огоньки и гаснут. Кажется, под землей один за другим летят ти хие светляки. Смотрю на вереницу огоньков, протекающих в царстве пещер. Слабо озаряются лица. Крес тьяне соседних селений. Богомольцы с дальних приходов. Кузнец Василий Егорович держит свечку в большой тяжелой руке. Жена его Екате рина Алексеевна с легкой птичьей походкой. Монахи, что убиты на стенах, отражая Стефана Батория. Пушкин наклонил к огоньку кудрявую голову. Князь Александр Невский в плаще и до спехах. И князь Михаил Кутузов с перевязью на правом глазу. В этой веренице, коей нет конца, среди ратников и пехотинцев вижу Александра Матросова в изорванном пулями бушлате. Вижу «красного» ополченца, разбившего наступав шее воинство кайзера. И Шестая десантная ро та – строгие, истовые, с автоматами, в бинтах, в камуфляже… И мой отец, лейтенант, павший в Сталинградском сражении. Экипаж погибшего «Курска», все как один, с легким свечением лиц. И я сам, молодой, почти отрок, иду среди них, боясь загасить свечу. И ведет нас Ангел с голу быми крылами, похожий на лазурного мотыль ка. Лицо Ангела, прекрасное, чудное, кажется мне знакомым. Где я видел его? На рублевской «Троице»? На картине Чемабуе?.. Погибший моряк «Курска» написал в пред смертной записке: «Не надо отчаиваться». Я не отчаиваюсь. Мне не страшно в русской святой катакомбе. Нас ведет Ангел с голубыми очами. Не в подземный Ад, а в небесный Рай, где в саду поспевают яблоки, золотятся главы собо ров и звучит немолчное колокольное пение.

Мир незримый

БИБЛЕЙСКАЯ ГЕНЕАЛОГИЯ ПЕРЕД ПОТОПОМ Согласно Книге Бытия (глава 1) Бог сотворил небо и землю. Все было создано сразу в совершенной фор ме – Вселенная, Земля и все живые существа. Улучшаться творение уже не могло. Лю бое реальное изменение привело бы только к ухудше нию; это очевидно, в частно сти, на примере мутаций... Адам был таким же «зре лым» плодом творения, как и вся Земля. Так что даже в первую неделю после сотво рения мира все выглядело уже достигшим зрелости и совершенства. Гряды хол мов не имели вид гор, под вергавшихся эрозии на про тяжении пятисот миллионов лет, как учат эволюционисты. Они были сделаны такими или, вернее, испорчены впоследствии потопом. По сле грехопадения человека на Землю пало проклятие (Быт. 3, 17) и стало действо вать Второе начало термо динамики (закон упадка, ухудшения): «Все стремится к состоянию наибольшего беспорядка в условиях замк нутой системы и без привне сения энергии извне». В воздухе содержалось чрезвычайно большое коли чество водяных паров (Быт. 1, 6–7 и 2, 5–6), что создава ло на Земле идеальную об становку для жизни. Во пер вых, пары обеспечили рав номерно теплую температу ру на всей Земле. Свиде тельства об этом «эффекте теплицы» находятся в слоях всех возрастов по всему ми ру. Даже на Южном полюсе царил субтропический кли

мат; в Европе жили обезьяны, слоны и гиппопотамы и т. д. Особенно хорошо – благодаря теплу и большой влажнос ти – росли растения, чему способствовало также и то, что в воздухе содержалось идеальное количество двуокиси уг лерода (СО2), вероятно, в десятки раз превышающее его современное содержание, то есть 0,3%. Во вторых, пар служил толстой защитной оболочкой от разрушительных космических лучей и от вредного ультра фиолетового солнечного излучения. Сильное магнитное поле Земли и толстый озоновый слой (на высоте в 25 километров) обеспечивали дополнительную защиту от всех вредных лучей. Благодаря такому тройному защитно му фильтру вряд ли мог образоваться радиоактивный угле род, не появлялись вредные мутации, а процесс старения шел очень медленно. Живые организмы жили подолгу (Быт. 5) и развивались лучше, чем в наши дни. Особенно больших размеров до стигали пресмыкающиеся, так как они растут всю свою жизнь. Появились гигантские особи, главным образом, среди людей и животных (Быт. 6, 4). В некоторых местах – там, где были болота и леса, – различные группы животных жили так же, как и в настоящее время. Особенно гигант ские пресмыкающиеся устрашающего вида водились в «меловых» болотах с их типичной флорой и фауной. Эти территориальные области, содержавшие много мела, эво люционистами ошибочно названы эрами (то есть времен ными периодами). ВО ВРЕМЯ ПОТОПА Внезапно (что было, вероятно, обусловлено встречей на слишком близком расстоянии с другим небесным те лом) на Земле повсеместно произошли природные ката клизмы. Огромные бреши, отверзшиеся в земной коре, вызвали вулканические извержения и землетрясения по всему миру. Это, в свою очередь, способствовало образо ванию огромных приливных волн, опустошивших берего вую зону и разрушивших все леса. (Даже «малые» извер жения одного вулкана, например Кракатау (Индонезия) в 1883 году, вызвали приливные волны высотой в 36 метров, мчавшиеся по поверхности океана со скоростью в 650 ки лометров в час, покрывая расстояние в тысячи километ ров, что привело к гибели 36 000 человек. Пепел и камни извергались в воздух на высоту в 40 километров, изменив цвет неба во всем мире.) В воздух поднялись и распространились по всему миру огромные тучи вулканического пепла. Частицы пыли слу жили ядрами для конденсации сверхнасыщенного парами воздуха, в результате чего начался небывалый доселе ли вень (Быт. 7, 11). Небо буквально обрушилось на землю – и длилось это сорок дней подряд! Через трещины в земной

Мир незримый коре вырвались наружу дополнительные огромные коли чества воды (Быт. 7, 11). Даже в наше время случается, что из под земли изливается новая вода, что бывает вызвано вулканическими извержениями и горячими ключами, ино гда не меньше десяти миллиардов литров в день! Таким образом мировой океан все время пополняется. Бедствие подобных размеров никогда ранее не случа лось; постепенно под водой очутилась вся планета. Веро ятно, Ной имел в своем ковчеге несколько (десятков?) ты сяч животных (всего лишь по два представителя из каждо

Гюстав Доре. Всемирный потоп. XIX век

го основного типа). Очевидно, в ковчеге не было водных животных – в то время как эти формы составляют более 90% всех видов, помимо насекомых. Повсюду свирепство вали мощные приливы и штормы. Целые леса были вырва ны с корнем, и деревья плыли по воде подобно обломкам кораблей. Деревья громоздились друг на друга, особенно в не больших замкнутых заливах, погребаемые обрушивавши мися на них горными лавинами, вызванными землетрясе ниями. Вымывавшаяся дождем с гор и холмов почва стре мглав неслась вниз в громадных оползнях и мутных пото ках грязи, нагромождая поверх деревьев десятки метров песка и глины. Из за огромного давления деревья спрес совывались и в результате получался уголь (согласно ла бораторным опытам, уголь может быть получен за не сколько часов!). Между прочим, каменноугольные пласты порождаются только описанным выше способом, а не постепенным на коплением листьев и остатков деревьев, растущих на бо лоте. Одним из аргументов в пользу этого является тот

факт, что нигде в мире нет таких болот, которые бы по степенно перерождались в угольные пласты, – хотя именно это ложно предпола гается в популярных книжках по биологии! Вдобавок в угольных пластах были най дены многие виды растений, которые в болотах вообще не растут; особенно уголь ные пласты изобилуют ос татками морских организ мов, которые также в боло тах не водятся. Первыми жертвами пото ков лавы и грязи стали мил лиарды морских беспозво ночных животных, таких, как простые черви и рыбы звез ды, живущие на морском дне или вблизи него. (Такие гря зевые оползни случаются в океанах и в наши дни, как на пример, поток, вызванный оползнями в Северо Вос точной Америке в 1929 году.) Грязевой поток мчался со скоростью 100 километров в час, покрыв 100 000 квадрат ных километров океаничес кого ложа осадочными поро дами толщиной в один метр, похоронив под собой все, что только попадалось на встречу живого на морском дне или поблизости от него. Скорость была измерена очень точно, так как точно было известно, где и когда были повреждены телефон ные кабели между Америкой и Европой. Другие простые беспо звоночные либо беспомощ но дрейфуют в море, либо имеют ограниченную спо собность плавать. В случае опасности убежать от нее они не могут. Они слишком слабы и уязвимы по отноше нию к силе взвихренной во дяной массы и огромному количеству ядовитых хими ческих веществ, растворен ных и рассеянных в резуль тате вулканических изверже ний. Поэтому они и находят ся в первой группе живот ных, умирающих под воздей

Мир незримый ствием неблагоприятных сил природы. Погибшие живот ные опускаются на дно. Имеющие простую форму (круг лую и овальную) опускаются быстрее, чем более сложные, обладающие всяческими приспособлениями, и т. д. По этому при раскопках обычно мы обнаруживаем следую щую картину: 1. Самый нижний слой земной коры – морское дно или исходная первоначальная суша – ископаемых не содержит. 2. Следующий слой содержит остатки простых (дрей фующих) морских животных или тех, что живут вблизи морского дна. 3. Чем выше расположен слой, тем более сложные формы он содержит.

предсмертных судорогах, а не о натуральной смерти, как ожидалось бы, согласно тео рии эволюции. Земноводные и пресмыка ющиеся (лягушки, крокодилы и т. д.) обитают в болотистых при брежных зонах. По этой причи не они попадаются в еще более верхних слоях. Ископаемые ос татки млекопитающих и людей, очевидно, находятся не часто и только в самых верхних слоях. Это связано, по видимому, с

Микеланджело. «Всемирный потоп». 1509

Теперь мы можем понять, почему в самом нижнем слое земной коры никогда не встречаются ископаемые остатки, в то время как в следующих слоях они вдруг по являются. В эволюционной модели это объясняется тем, что в течение первых четырех с половиной миллиардов лет земной истории не существовало никаких живых ор ганизмов, кроме нескольких видов бактерий, а 500 мил лионов лет назад внезапно и одновременно произошли все самые большие группы животных. Морские позвоночные животные (рыбы, тюлени и т. д.) в большей степени способны убегать от опасности и по этому не столь легко становятся жертвами оползней и гря зевых потоков. Их большая стойкость к отравляющим ве ществам также помогает им не умереть в начале потопа. Поэтому их ископаемые остатки находят в более верхних слоях по сравнению с моллюсками. Они часто встречают ся в массовых захоронениях, поскольку их всех вместе уносило приливной волной либо неожиданно настигала на месте какая либо иная катастрофа. Например, в Калифор нии был найден косяк более чем одного миллиарда рыб, покрывающий площадь в десять квадратных километров. Искореженные, скрюченные тела говорят о мучениях и

тем, что они убегали от под нимавшейся воды к близле жащим вершинам холмов, где она их, тем не менее, в конце концов настигала. Их тела подвергались гние нию, так как осадочные отло жения покрывали их не сра зу. По той же причине иско паемые птицы и насекомые, разумеется, попадаются еще реже и притом только в верхних слоях. Между про чим, в горах сохранилось много окаменелостей с от печатками следов, ведущих вверх, что свидетельствует о бегстве животных от воды. Окаменелость получает ся только в том случае, если к организму внезапно пре кращается доступ воздуха.

Мир незримый Иначе силы эрозии, дейст вие бактерий и погодные ус ловия разрушают его до за вершения процесса окаме нения. Очень немногие ока менелости, образованные в наше время, в основном происходят так же, как и в прошлом, когда текущая во да внезапно накрывает тело каким либо плотным мате риалом. Окаменелости ни когда не образуются, если тело погружено в болото или доступ воздуха к нему прекращается не сразу, а постепенно, либо если оно покрывается недостаточно плотным веществом, таким, как листья в лесу или песок на берегу, – в противопо ложность тому, что зачастую пишется в популярных кни гах по биологии. Пока свирепствовал по топ, погибло две трети всех видов растений и животных. Так как осталась всего одна треть живых организмов, вполне объяснимо, почему многие из ископаемых жи вотных кажутся нам очень странными. Мы склонны ду мать, что эти ископаемые являются промежуточными, переходными формами, ибо они не входят ни в одну из групп организмов, живущих ныне. Такими примерами могут служить археопте рикс, трехпалая лошадь и человекообразные обезья ны, вроде австралопитеков. Пепел и пыль от вулкани ческих извержений на меся цы заслонили солнце. По мере того как темнеет небо, температура на Земле рез ко понижается. Земля осты вает невероятно быстро, на полюсах возникают огром ные ледники – и все это в результате потопа. Наступа ет так называемый леднико вый период. Замерзшие во ды в северных областях не ожиданно прихватывают це лые стада животных, как на пример, мамонтов. Сотни этих животных замерзли

прямо на месте и так и сохранились нетронутыми, с ос татками пищи в пасти. Можно с уверенностью ут верждать, что мамонты не попадали в расщелины земной коры, как это полагают некоторые эволюционисты, пото му что одновременно с ними, в тех же слоях, было найде но много костей и других млекопитающих. Если бы ма монты упали в расщелины, они оказались бы на некото ром расстоянии ниже «собственного» земного слоя и, следовательно, под костями других животных. В Сибири насчитывается около одного миллиона захороненных ма монтов. В Бельгии были найдены кости и даже целые ске леты десятков тысяч динозавров, скопившиеся в слое тридцатиметровой толщины. Совсем недавно было най дено 70 тысяч ископаемых останков динозавров в Китае,

После потопа

на высоте 4 000 метров. Аналогичные кладбища диноза вров были обнаружены на каждом из континентов. Эво люционная теория не смогла дать удовлетворительные объяснения десяткам таких гигантских массовых захоро нений. Например, вблизи Лос Анджелеса десятки тысяч животных всех видов из разных климатических поясов и эр(!) были найдены в одном и том же массовом захороне нии. Неужели все эти животные пришли сюда и легли ря дышком, чтобы умереть естественной смертью? Бен ХОБРИНК, перевод И. Дьяковой (из книги «Эволюция. Яйцо без курицы». М., 1993 г.)

(Окончание следует)

Чудо озарения

«СКВЕРНЕЙШИЙ

ИЗ ВСЕХ ЛЮДЕЙ»

еликомученик Феодор Тирон, память которого празднуется в марте, постра дал при римских императорах Максимиане и Максимине в начале IV века, за десятиле тие до окончательного прекращения гоне ний на христиан. «Тирон» – латинское сло во, означающее «новый воин», «новобра нец». Он служил в армии на северо востоке Малой Азии около Черного моря. Римская империя, основанная на наси лии и деспотизме, не доверяла своим гражданам и при каждом удобном случае проверяла их лояльность. Как говорится, рядовые моменты из жизни седого Рима Так, население, в том числе и христиан, периодически сгоняли к капищам или жертвенникам и заставляли воздавать по чести то богам, то кесарю, а потом кропи ли всех присутствующих жертвенной кро вью животных. Тех, кто отказывался участ вовать в процедуре, римляне обвиняли в неповиновении цезарю и подвергали пыт кам и смерти. Для христиан подобное уча стие было изначально неприемлемым, по скольку шло вразрез с исповедуемым ими принципом единобожия.

Тирон к тому времени уверовал во Хрис та и отказался от участия в санкционирован ном властями поклонении богине Цибелле, дочери бога Урана. На требование принести ей жертву «по воинской обязанности» (!) во ин отвечал: «Каждый знает, кому он служит, а я служу только Царю моему Христу и никако му иному богу служить не могу». Ему дали несколько дней на размышление – либо подчиниться закону, либо умереть. Христиане были людьми законопослуш ными. Чтить власть не за страх, а за совесть предписывало им Священное Писание. Они понимали власть как охрану доброго и наказание злого. Но когда дело доходило до насильственных попыток со стороны той же власти обратить их в другую веру, христиане видели в этом нарушение власть предер жащими универсального принципа защиты добра и предпочитали скорее уме реть, чем изменить Христу. Феодор Тирон, выйдя на свободу, направился ночью к пус тому капищу Цибеллы, где обычно совер шались чувственные культы, и, движимый преданностью Богу, заповедавшему чисто ту и святость, поджег храм. За это он был схвачен и подвергнут мучениям. Трудно перечислить все виды зверств, которые испытал на себе Феодор. За это впоследствии он был назван ве ликомучеником, так как страдания его бы ли поистине ужасны. «Ты – сквернейший из всех людей!» – говорили мучители тому, кого, как и всех святых, был недостоин, по словам Свя щенного Писания, весь мир. Феодора Тирона сожгли на костре. *** У некоторых неверующих людей, знако мящихся с житием Феодора Тирона, факт поджога им языческого храма вызывает осуждение. Ну, не участвуй в культе, но не уничтожай само здание! Современные ис кусствоведы, художники, архитекторы и скульпторы, так же, как и мучители Тирона, возмущаются «варварством» древних хрис тиан, уничтожавших идольские капища (хотя на деле таких фактов не так много – гораздо чаще храмы в Римской империи после при нятия Христа вчерашние язычники – в том числе те же архитекторы и скульпторы – са

Чудо озарения ми переоборудовали и использовали уже под свои новые, христианские нужды). «Что же это такое? – вопрошают они. – Где христианская терпимость и чувство прекрасного?! Ведь они разрушали вели кие произведения искусства!» Действительно, в чем же дело?

Читая римских писателей романистов Петрония и Апулея, мы узнаем, что духов ная жизнь империи, где впервые появи лось христианство, представляла собой тяжкое зрелище. Юпитер и Венера, Апол лон и двуликий Янус, Марс и Дионис пора жают своими гнусными человеческими страстями – коварством и ссорами, интри гами и местью, развратом и жестокостью. Религиозные переживания римлян, признававших в основном только культ си лы и грубых удовольствий, все чаще и ча ще выливались в эротические оргии и ми стерии. Все это происходило как в храмах, так и в специальных, создаваемых для граждан «садах, рощах и островках люб ви». Нередко капища и храмы в своем ар хитектурном решении были насыщены фаллическими мотивами. Общеизвестный факт, что все религии языческой древнос ти вращались преимущественно вокруг обожествления человеческих органов раз множения. Это приводило к широкой прак тике и храмовой проституции, узаконенно го «священного» разврата (оргий, раде ний) и иных «сакральных» совокуплений.

Феодор Тирон сжег храм фригийской бо гини Цибеллы, так называемой матери бо гов. К этому действию его побудила рев ность по Истинному Богу, который не терпит разврата. Нетрудно себе представить, что творилось в этом храме во время отправле ния культа богине.

*** Недавно автору довелось слышать спор между ученым историком и священнослу жителем. Речь опять зашла о «недопусти мом» отношении христиан минувших веков к языческим храмам. На этот раз ученого возмутило поведение испанских конквис тадоров (Кортеса и др.) при колонизации Америки, когда завоеватели разрушали алтари племен ацтеков и майи, уничтожая «великую древнюю культуру». Тот факт, что в капищах этих племен совершались со вершенно жуткие ритуальные человечес кие жертвоприношения, современного ка бинетного ученого никак не волновал. Для него гораздо важнее всех когда то убитых там людей (что было, то прошло…) была уцелевшая реликвия: каменный фрагмент с узором от разбитого испанцами жерт венника. Узором, едва проглядывавшим под темным окаменелым слоем человече ской крови.

Владимир ВОЛОДИН

Портретная галерея

крест и скальпель В удивительной судьбе Войно&Ясенецкого самым непостижимым образом соединились две земные ипостаси, две гениальные сущно& сти. Сам Валентин Феликсович сказал однажды, что тот, кто собира& ется описать его жизнь, не должен отделять облик архиепископа Луки от лица хирурга Войно&Ясенецкого. В апреле 2007 года испол& няется 130 лет со дня рождения этого выдающегося человека, чей вклад в практическую медицину и бескомпромиссное служение Церкви все еще недостаточно оценены современниками. Подвиг ученого и проповедника, не сломленного трагедиями личной жизни, доносами и ссылками, заставляет приблизиться к этой захватываю& щей двуединой биографии, уловить в ней Божий промысел, столь очевидный и непререкаемый.

алентин Феликсович Войно Ясенецкий родился 27 апреля 1877 года в Керчи, в многодетной семье аптекаря католика. Мать мальчика исповедовала православие. По законам Россий ской империи того времени дети из смешанных семей должны были принимать православную веру. В 1896 году, уже после пе реезда родителей в Киев, он сумел одновременно окончить гимназию и художественное училище. У юноши проявилось яр кое дарование, пронизанное религиозной идеей. За рисунки богомольцев, встреченных им в церквях, он получил премию и даже собирался поступать в петербургскую Акаде мию художеств. Но вскоре его планы резко меняются. И в 1903 году он с отличием окончил Киевский университет, получив спе циальность врача. Победило страстное желание помогать страждущим и обездоленным. Судьба, формируя характер, как бы торопилась организо вать экстремальные обстоятельства: в 1904 году Валентин сра зу же попадает на Русско японскую войну в составе отряда Красного креста. В Чите его назначают заведующим хирургиче ским госпиталем. Именно здесь произошла встреча с сестрой милосердия и будущей красавицей женой – Анной Васильев ной Ланской. После войны Валентин Феликсович переводится в Москву, самоотверженно работает в клинике профессора П.И Дьяконо ва, Институте топографической анатомии и оперативной хирур гии. И вскоре с успехом защищает докторскую диссертацию на актуальнейшую тему «Регионарная анестезия», за которую ему была присуждена премия Хойнатского от Варшавского универ ситета. В годы Первой мировой войны Войно Ясенецкий вновь оказывается в эпицентре трагических событий России: служит главным врачом больницы и заведует госпиталем для раненых. В начале страшного 1917 года вместе с семьей (а к тому вре мени у Войно Ясенецких было уже четверо детей) Валентин Фе ликсович переезжает в Ташкент, чтобы возглавить городскую больницу. Через два года жена Анна Васильевна, которой к тому времени было всего тридцать восемь лет, умирает от туберкуле за. Тяжелая утрата потрясает душу этого мужественного челове ка: он ищет спасения в непосильной работе и изучении богосло вия. И уже к 1920 году Войно Ясенецкий принимает духовный сан и назначается священником Ташкентского кафедрального

Портретная галерея собора, при этом не оставляя врачебную практику. Такое впе чатление, что события жизни Валентина Феликсовича сжи мают до предела время, наска кивают одно на другое. Он бо ится остановиться: консульти рует больных, оперирует, помо гает материально нуждающим ся, читает лекции в должности профессора кафедры топогра фической анатомии и опера тивной хирургии в Ташкентском университете, пишет научные работы, читает проповеди в храме, невероятными темпами продолжает глубоко изучать бо гословие и находит силы под держивать четверых осиротев ших детей. И все это – в голод ные смутные и опасные после революционные годы. В 1923 году он постригается в монахи, получая имя святого апостола Луки, покровителя врачей и ху дожников. Позже его рукопола гают в сан епископа Ташкент ского и Туркестанского. Даже в самое спокойное время такая насыщенная собы тиями биография показалась бы сверхъестественной, а ведь это были годы гонений на Пра вославную церковь. Войно Ясенецкий прошел ад трех ссылок: Туруханского края, Ар хангельска и Красноярска. И не сломался, не поступился ни своей врачебной, ни крайне опасной, по большевистским меркам, священнической дея тельностью. В 1934 году в свет выходят «Очерки гнойной хи рургии» – знаменитый учебник, служивший нескольким поко лениям врачей, написанный ссыльным автором в нечелове ческих условиях. Великая Отечественная война застала Войно Ясенец кого в далеком Красноярске. До сих пор достоверно не изве стно, почему его выпустили на свободу и назначили главным хирургом эвакуационного гос питаля для тяжелораненых и консультантом всех госпиталей Красноярского края. По этому поводу ходило много домыс лов, но, видимо, талантливей

ший хирург стал востребован в военное время, о нем вспомни ли и простили до срока, сняв все сфабрикованные ранее обвинения. В это время Войно Ясенецкий публикует пособия и руко водства для военно полевых хирургов: «О раневом сепсисе», «Наш опыт лечения огнестрельного остеомиелита в госпиталях глубокого тыла», «Поздние резекции при инфицированных ог нестрельных ранениях суставов» и другие. В 1944 году эвакуационный госпиталь переводится в Там бов, где преосвященный Лука становится архиепископом Там бовским и Мичуринским. За восстановление разрушенной вой ной и репрессиями приходской жизни и заслуги перед Русской православной церковью Войно Ясенецкий в 1945 году награж дается Патриархом Алексием правом ношения бриллиантового креста на клобуке. А в 1946 году, наконец, получила высокую правительственную оценку и его научная и врачебная деятель ность – Сталинскую премию первой степени, вопреки тяжелым отношениям с советскими властями, которые осложняли жизнь профессору архиепископу на протяжении почти тридцати лет. В одном из писем как высшее откровение звучат, может быть, самые замечательные слова Войно Ясенецкого, слова, подводящие итог всей его жизни: «Верно, конечно, то, что вы пишете о лечении больных. Но вы не знаете, как необычайно ценят меня как духовного врача. Очень многие изливают свою благодарность и любовь. Они пи шут, что, как ни высока моя медицинская деятельность, но архи ерейская неизмеримо важнее. Я и сам так думаю». В 1947 году святитель Лука заканчивает работу над эссе «Дух, душа и тело», на выдержках из этой книги мне хотелось бы остановиться. Замечательны рассуждения автора о душе и духе. «Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам». «То, что называется вдохновением, весьма часто приходит в состоянии более или менее полного затмения сознания действительности». «Мир имеет свое начало в любви Божией, и если людям дан закон: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небес ный, – то, конечно, должна быть дана возможность осуществле ния этой заповеди, возможность бесконечного совершенство вания духа». «У человека душа гораздо выше по своей сущности, ибо участвующий в ее деятельности дух несравним с духом животных...» С 1946 года и почти до самой смерти в 1961 году Валентин Феликсович Войно Ясенецкий служил архиепископом Симфе ропольским и Крымским, продолжая, пока позволяло зрение, оперировать, читать лекции в Крымском медицинском институ те, заниматься частной практикой. В 1996 году архиепископ Симферопольский и Крымский Лу ка как исповедник веры был причислен к лику местночтимых святых. Его совершенствование духа и обретение мудрости проис ходило в преодолении тяжелейших испытаний неиссякаемой силой любви не только к ближнему, но и ко всем немощным и больным, ждущим своего благословенного доктора пастыря. Редкая и щедрая душа, мощно творящая добро… Екатерина АРТЁМОВА

Когда на душе хорошо

ЛИТИЯ

НА КЛАДБИЩЕ Я

– рядовой священник Русской православной церкви. Мне сорок восемь лет. Семья у меня небольшая – матушка и всего один сын. Больше Господь не дал. Живу в Москве, служу на маленьком приходе, стараюсь делить с прихожанами все их заботы и скорби. Работы много, суета порой мешает молитве, но я не унываю. Господь терпел и нам велел. В храме во время службы искушений сравнительно мало. Богослужение накладывает на тебя великую ответ ственность, и ты стараешься внимать себе, быть собран ным и проводить храмовое время, угождая Богу и людям. А после службы – душеспасительные беседы с прихожа нами, исповедь и требы. А вот за стенами храма дело с искушениями обстоит сложней, там они растут прямо в геометрической про грессии. На все поневоле обращаешь внимание – от изображений на рекламных щитах до обрывков моло дежного сленга в толпе – и всегда от чего то расстраи ваешься. Но это жизнь. И – человеческие немощи. Да, в мире много зла. Но я всегда помню, что я – священник и должен молитвой любви изменять этот мир к лучшему, одухотворять его, творить благословенную тишину и до брое настроение. Сила молитвы – прямо пропорцио нальна духовному состоянию человека. Чем он чище ду шой, тем сильнее и ближе его слово к Богу. В этой связи 1

Лития (церк.) – краткая панихида.

часто вспоминаю о том, что произошло со мной про шлым летом, когда я наяву ощутил силу молитвы и не зримое присутствие Божие в моей жизни. Вспоминаю – и укрепляюсь духом. Может быть, кому то моя история покажется маловажной, а все происшедшее – эфе мерным. Восприятие то у людей – разное. Но тонкий человек меня, несомнен но, поймет. Все великое – в малом. *** В конце лета я ездил с сыном на дачу под Каширу. Там мы побывали на мест ном заброшенном кладби ще. На нем уже давно нико го не хоронят. Могилы, в том числе и дореволюционные, находятся в центре бес крайнего поля. Они окруже ны вековыми деревьями и

Когда на душе хорошо рвом. Лет десять назад во круг зеленого кладбищен ского оазиса колосилась рожь и ветер гнал золотые волны по полю – от края и до края. А сверху светило солнце, и небо было чистым и глубоким, и пел в недося гаемой вышине жаворонок. А в год 2000 летия от Рождества Христова я по шел туда один и увидел страшное зрелище. Все по ле было покрыто толстым слоем куриного помета. Оказывается, несколько лет подряд туда свозили отходы с «птички» – ближайшей пти цефермы, и запах над полем стоял резкий и страшный. Посредине фекального мо ря, за миражами дымных ко лышущихся испарений по прежнему виднелись одино кие зеленые деревья, окру жавшие забытое людьми священное место. Там, под едва проступавшими из под земли холмиками, поросши ми тонкой лесной травой, были похоронены когда то помещики села Кузьмино по фамилии Волковы, другие односельчане. Что стряс лось с нашей памятью, с мо гилами предков? Свалить на прах соотечественников птичий помет и смрадные тонны куриных остовов... Где предел человеческому ци низму и равнодушию?.. …На этот раз фекалия уже не было, он высох, стя нулся в заскорузлую корку и смешался с землей. Но все поле поросло крапивой вы сотой в два три метра. В ней сухо шумел ветер. Мы стали искать лаз, самую что ни на есть худую тропку. А вот и она: по полю прошел трактор и примял крапиву. …Под ногами пострели вали сухие стебли, подни мались в воздух пылевид ные споры. Солнце светило, как в Каракумах, – с жаром, ярко, до белизны, и все поле сделалось зеленовато бе лесым.

Дорога вышла на противоположный край поля. Кладбище ос талось где то сбоку. Заросшая низина. Поваленные деревья, чавкающая тина под ногами. И – еще одно широкое поле, покрытое чертополохом, сухим и колючим, с шапками белых пара шютиков, которые облаками разлетались в стороны от движения ног. Репьи радостно цеплялись за одежду, впи вались в волосы и отдирались с неимоверным трудом.

На кладбище – жуть запустения. Чувствовалось, что нас здесь не ждали. Сорванные ограды (местные «обкур ки» украли и толканули на лом), гнутые кресты, разорен ные могилы. Кое где – воткнутые в землю пластмассовые цветы, грязные, потемневшие от времени. По всему ма ленькому круглому лесу валяются вывернутые каменные надгробья. Видимо, кто то здесь тайно копал могилы, рассчитывая добраться до драгоценностей – колец и зо лотых зубов тех же помещиков… Тут и там летали потревоженные лесные осы и норови ли укусить за лицо. На каждом шагу я спотыкался о сучья и коряги, запутывался в травяных петлях. И – слышал чей то голос: – Зачем ты пришел сюда? Вон отсюда, из долины мертвых! Откуда ты знаешь, из за чего здесь образова лось запустение? А что, если причина кроется не в равно душии потомков, а в страшном образе жизни тех, кто по гребен здесь? Глухой и низкий был этот голос, и я понял, что не от до бра исходит он и не от Бога. Ведь целью моего прихода была лития. Да, я уже дважды совершал здесь, на забы том сельском кладбище, литию по покойным. Она нужна ушедшим в мир иной, как глоток воды в пустыне, как кусок

Когда на душе хорошо

хлеба в годину голода. Церковь недаром поминает умер ших – пустыми делами она заниматься не будет. Молитва любви таинственным образом влияет на определение их жизни в вечности, пробивает вековечный мрак могил светлым лучом надежды. Я облачился в подрясник, подпоясался, надел крест, епитрахиль с поручами – и начал чинопоследование: «Со духи праведных скончавшихся…». Все звуки вдруг исчезли, и солнце стало мягче изли вать лучи на мигающие светотенью полянки, и птица по ползень, сев на ветку, мирно закачалась в кроватке из сплетенной листвы – в такт молитве… Я читал имена на надгробьях и плитах – и хорошо мне было, и видел я, что совершается нужное дело, и не на прасно прожит мною этот странный день на кромке бы тия. Молитва любви – как я хотел, чтобы она стала имен но таковой! Но немощно и иссушено мое сердце, и давят на него тяжким грузом как мои собственные многолетние неуврачеванные грехи, так и тревожные события всего мира – и как пробиться здесь ростку любви сквозь толщу окамененного нечувствия и наработанных страхов?.. И все же лития была совершена. Молитва затепли лась в сердце, горячими слезами скатилась из глаз, и стало легче на душе, и кладбище предстало передо мной в другом измерении… Запела птица в траве, выгля нул из за дерева трепетный василек, убежавший с поля, и разошлись от живого порыва ветра ветви деревьев над головой... Ливень солнечных лучей обласкал гранит покосивших ся надгробий. Слава Богу за все!.. Его любовью и силой дышат земля и небо, и даже безводные пустыни готовы по мановению Его вежд процвести зеленью и укрыться в прохладной тени раскидистых ливанских кедров! Все Ты можешь, Господи, и рад я, и бесконечно счастлив, что пересилил свою привыч

ную усталость – и вознес к Тебе церковную молитву за забытых людьми предков. Только Ты никого не забыва ешь, и всех любишь, и под держиваешь во мне, недо стойном, теплоту жизни, что бы я творил добро и утверж дал в себе не философско отвлеченное верование, чуж дое церковной традиции, а веру живую, которая прием лет в Церкви все, что наши предшественники скопили и свято сохранили в течение веков: от литии до «послед ней свечечки». Ибо все там – и составленные святыми по движниками слова молитв, и иконы, и медовые свечи, и обряды, и Богом данные Та инства, и вся символика, и каноны, и правила древних Вселенских соборов – все это связывает нас с Творцом, напоминает о Нем, укрепля ет духовно и помогает нам идти по жизни прямо. Это как раз тот случай, когда строгие духовные правила не только не ограничивают нашей сво боды, но помогают ей пра вильно раскрыться и обрести богоугодное направление, сохранив нас от горьких по следствий человеческого произвола и своеволия. Я бы, к примеру, мог про изнести не канонический текст литии, а что нибудь свое, какую нибудь индиви дуальную молитву сердца. Но она пребыла бы немой и бескрылой, ибо самостий ные молитвы из сочетаний наших собственных, неочи щенных подвигом праведно сти слов почти всегда сме шаны с немощами и страстя ми – ячества, эгоизма, оби ды, отчаяния или, наоборот, неоправданно фамильярны. …В душе я по прежнему ощущал светлый мир и по кой. Странно. Обычно такое состояние длится лишь один миг, потому что неподготов ленному и грешному чело веку пребывать в нем невоз можно. Полнота счастья у

Когда на душе хорошо Господа всегда дозирована, иначе сердце может просто разорваться в груди. Но здесь было что то другое, светлое и безбольное – и вот я чувствую благодать обще ния с теми, за кого молился, и понимаю всем сердцем, всей крепостью и всем разу мением, что смерти нет, что все зло – временно, и что Господь бесконечно нас лю бит, и что Он никогда не даст идущих к Нему в обиду. Покой, Боже мой, какой покой!.. Но это не нирвана – это тот самый дивный не земной свет, та несказанная чистота безграничной люб ви, которая невидимо про низывает весь мир, ширит ся, дышит и заполняет тре петом и счастьем мое серд це и все, все вокруг… Везде – под куполом не ба Подмосковья, по всему пространству поля вокруг кладбища, до далекой кром ки леса стояла благословен ная тишина. Над головой – ни облачка, глубокая сине ва, и в ней неслышно летают зигзагами ласточки. …Обратный путь мы про шли необычайно быстро. По дороге через лес нам встретилось несколько че

ловек – мама с ребенком, двое счастливых влюбленных с букетами цветов и пожилой грибник с доброй задумчи вой улыбкой, чем то неуловимо похожий на моего покой ного деда. И вот что интересно – в другие немолитвенные дни я встречал на своем пути преимущественно пьяных не адекватных людей, мрачных подростков и разбитных хо хочущих девиц. Видел агрессию совсем близко от себя, преддверие драк, слышал грязную брань …. Да, все вокруг нас кровно повязано с нами и напря мую зависит от нас, нашего внутреннего состояния и проистекающих из него дел. Чем собраннее и искреннее молитва у человека – а что есть молитва, как не предель но открытое общение со Всемогущим Богом?! – тем глуб же и шире ее действие на весь мир. Вне зависимости от того, просишь ли ты за свою больную мать или же за мно гострадальную Сербию. Все возможно для верующего и чистого сердца. Именно в такие минуты ты, наконец, чет ко понимаешь, почему мир держится молитвой правед ника. И я чуть чуть, в самой крошечной малости, но все же познал силу живой молитвы, которой Господь милос тиво награждает не только праведников, но и кающихся, ее поистине беспредельные возможности. Я видел, как даже моя немощная, убогая, но искренняя мольба об умерших мгновенно – силой Божией – соткала прозрач ное лучистое покрывало над Подмосковьем в час совер шения литии в жаркий августовский полдень – и умиро творила окрестности. Так что не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу! Всуе говорят, что молиться – последнее дело. Эти слова – не от доброго сердца, и уж тем более не от боль шого ума. Люди уже больше века живут без Бога, пытаясь устроить свои дела на земле – и к чему они пришли?.. Риторический вопрос. Протоиерей Михаил КАМЕНСКИЙ

Резонанс

СТУДЕНТЫ ВСТРЕЧАЮТСЯ

У «ПЕРЕПРАВЫ» В конце января 2007 года в Волго&Вятской академии госу& дарственной службы (ВВАГС) состоялась встреча руко& водителя АНО «Переправа», советника губернатора Ниже& городской области, кандидата исторических наук А. Но& тина со студентами. А. Нотин предложил вниманию со& бравшихся концепцию общественного движения «Пере& права» (подробнее о движении читайте на с. 6 этого номе& ра, а также в № 1, 2007). Встреча стала началом создания рабочей группы «Программа для студентов». Ее задача – подготовка, в соответствии с концепцией «Переправы», методических учебных пособий и проведение практичес& ких занятий со студентами в стенах академии.

а встрече присутствовали учащиеся ВВАГС, Академии МВД, Нижегородской государст венной медицинской академии, Нижегородско го государственного лингвистического универ ситета, Нижегородского педагогического ин ститута. В конце встречи студенты задали А. Нотину ряд неформальных вопросов. – Откуда вы берете свои методики? – Кое что вы узнаете о них из книги «Путе шествие в осознанность». Она вышла совсем недавно, и ее легко достать, связавшись с «Пе реправой» через ее сайт www.pere prava.ru. Я – арабист, много лет трудился в Академии наук, на Ближнем Востоке в дипломатических струк турах, работал и работаю до сих пор в бизнесе, одновременно являясь советником губернато ра. Однажды в моей жизни был очень тяжелый период, когда я дошел буквально до грани. По том пришли перемены. Конечно, не без помо щи Божией. Так что это – просто советы, кото рые, кстати, помогли мне и в бизнесе. И я очень надеюсь, что они – от Бога. Верю, что такие ме тодики могут быть весьма полезны многим лю дям, в том числе и российским бизнесменам. Ведь среда, в которой они работают, очень не предсказуема. Нужно научиться видеть больше и глубже как в самом себе, так и в своем окру жении. В бизнесе, как и во всякой другой дея тельности, исключительно важно понимать, на ходитесь ли вы в согласии с собой, со своей со вестью; является ли то, что вы делаете, благом для людей; правильно ли вы его, этот бизнес, ведете, согласуется ли он с неким Высшим Промыслом. Это крайне важно и чувствовать и понимать. Только тогда можно рассчитывать на закономерный и обоснованный успех. Все ста новится надежным, когда ваша деятельность выходит на духовно нравственный уровень.

– Пожалуйста, расскажите о журнале «Шестое чувство», который издается ва& шим движением. – Журнал задуман как орган «Переправы». Но он будет идти несколько впереди и опреде лять наш общий вектор, обобщать полученный опыт. Это журнал о душе и для души. Он бу дет охватывать достаточно широкую сферу интересов. – В беседе с нами вы упомянули о своем личном опыте, который вы использовали при написании своей книги. Почему вы счи& таете, что он применим к другим людям, ведь у каждого – свой путь к Богу? – Мои ощущения строятся на тех откликах, которые уже есть. В конечном счете, любая кни га – это всегда личный опыт. Если его не будет, то грош ей цена. Если я не пережил то, о чем пи шу, то, значит, я это все просто придумал и кра сиво рассказываю. И это, конечно же, никому не поможет. Я хотел бы слышать от вас искрен ние отзывы. Если кто то скажет, что там какая то ошибка и покажет конкретно, в чем она со стоит, я с благодарностью приму это замеча ние. Что касается того, как именно мой личный опыт может повлиять на других и откуда во мне такая уверенность в том, что он кому то помо жет… Практики, которые я предлагаю, успешно помогли мне, и я теперь предлагаю их вам, а время покажет, работают они у вас или нет. Их главный смысл – утверждать добрые начала в российском обществе через волевое внутрен нее изменение в душе конкретного человека.

Резонанс Без насилия, без фанатизма. Но изначально должно быть желание. Ведь надо же с чего то начать… Чтобы измениться, человеку необхо димо с собой работать. И мы предлагаем ему лишь некоторые инструменты. Поработав ими над собой, он сам решит, что ему дальше де лать. Идти дальше, к Богу, или остановиться. Главное, не сидеть сложа руки. Мы подводим

уровне. Слово «аскетика», кстати, произошло от слова «упражняться». Наша задача – научить человека разбирать свои внутренние завалы, авгиевы конюшни неочищенной души. И только потом уже двигаться дальше. И – не забывать о критическом отношении к себе. То есть о пока янии, на основе которого и совершается всякое настоящее изменение души. Но, естественно,

человека к ощущению тайны бытия, к порогу мира духовного. – Что такое «Переправа» – система, объ& единение? – Представьте себе кристалл, который вы по мещаете в концентрированный раствор соли. Ес ли кристалл подобран правильно, он начинает расти. Программа «Переправы» – это кристалл. Сейчас мы его готовим, и если все правильно рассчитаем, то он начнет расти. К нам потянутся люди, и мы будем им помогать. Помогать выздо равливать духовно. При этом мы только подска зываем – как это сделать. А выздоравливать бу дет сам человек. Самостоятельно, это его зада ча. С точки зрения психотерапии – это психосин тез. У человека есть ресурс психического и физи ческого здоровья. Просто человек им не пользу ется. Не умеет. Вместо этого он часто себя разру шает. Чтобы это изменить, надо собой занимать ся, исследовать себя. «Переправа» – это меха низм, который работает над созданием сообще ства духовно здоровых людей. И главное – не ждать, когда кто то все изменит, а самим начать делать это уже прямо сейчас. – Зачем «Переправе» православие? – Православие – это ее ось, вокруг нее все и вращается. Это корень, из которого она растет. – Тогда все&таки надо действовать на ос& нове православной аскетики, а не на базе современной психотерапии? – В наших методах, упражнениях есть нечто общее с православной молитвенной практикой, но только на самом начально рациональном

речь идет только о начальном этапе. Для этого мы и используем только упражнения, а вопрос рели гиозного выбора оставляем за самим человеком. – То есть вопрос об Истине остается от& крытым? – Мы хотим актуализировать этот вопрос и предоставить человеку свободу выбора. – Православие для вас – цель или сред& ство? – Это ориентир. Это кладезь, из которого мы черпаем мудрость. С Церковью мы поддер живаем духовную связь. Наша задача – не укло ниться от традиции, приблизиться к спасению, к Богу. И – направить к Нему других. Я сам – ве рующий человек, православный. – Тогда вы должны знать, как Церковь от& носится к опытам расширения сознания и другим подобным экспериментам. – Мне это хорошо известно. Именно поэто му мы стараемся ни в коем случае не зайти за черту дозволенного. Мы будем предельно бди тельны к тем, кто может «заразить» «Перепра ву» духом оккультизма и эзотерики. Мы рассуж даем о методах, приемлемых с позиции свято отеческого наследия. Все наши методики мы обсуждаем с духовно образованными право славными священниками, с преподавателями Отдела религиозного образования и катехиза ции Русской православной церкви, со священ ноначалием Троице Сергиевой лавры и только потом уже будем предлагать что то людям. Для нас очень важно не отступать от православной традиции. Это – принципиальный момент.

Фельетон

КРАЙНЕ

ВЕРУЮЩИЙ Что еще? Покуриваю травку. Без этого нельзя. Как говорится, стимул к жизни. Четвертое измерение. Летаю только так. Видения там и прочее. В общем, все как у людей. Правда, один знакомый христиа нин на меня за это жуть нагоняет. Грех, го ворит, все это. Только я его не слушаю. У него вообще – все грех! А я скажу так – не надо лезть в душу! Она у меня свободна и ни от кого не зависит! Все – тему эту закрыли!

*** Ты не подумай, я не против религии. Я сам вообще крайне верующий. У меня бог в душе. Он мне во всем помогает, и мы друг дружку понимаем только так. Я курну косяк, сяду в позу лотоса, оберег в ухо продену, тату в виде пентаграммы на груди обнажу и тетку к себе прижму. Ну и так да лее. Ясно понятно? А бог в моей душе улыбается, от кайфа щурится и тоже поку ривает. Вот это религия! Чумовой синтез! Прикинь! Отовсюду, из каждого культа беру понемножку, чтоб никому обидно не было. А что? Религий в мире – воз и ма ленькая тележка, а все они ведут к одному и тому же – к экстазу. Вот и все. Никакой разницы. Так что я о душе никогда не забы ваю. Косячок – и вперед, к медитации. Экстаз еще тот.

*** Тяну лямку на одной смешанной фирме. Бодрым клерком. Перспективы нормаль ные и все такое, башляют вроде нехило. Личная жизнь – тоже улет! Свободный брак, контрацептика, экстази. Отрываюсь по полной программе! Главное – свобода и удовольствие. Днем отбатрачил – вечером оттянулся. Моя подружка – тетка нешуточ ная и харизматичная. Когда мы чувствуем, что нам чего то не хватает, то приглашаем к себе знакомую парочку и – оп па! – дела ем свинг. А че? Супер! Ну, вот так.

*** Слышь, я в эту тему конкретно въехал. У меня дружбан есть, так он в религии во обще Шумахер. Это я от него всему на учился. С утра он суфий, днем отрабатыва ет культ вуду, а вечером Кришной прики дывается. А что? Прикольно. На следую щий день – все по новой. То он мессия, то андроген, то Бафомет, то сатанист. Мне лично такой разброс не под силу. Мне бы косячок – и под небеса, а он во все серьез но врубиться хочет. Его погоняло – Глобалист. У него дома – Библия, Коран, Талмуд, Хаббард, теософия, каббала, Ви векананда и Карнеги с Грабовым. И все от крыты на последней странице. Он их лис тает и воедино соединяет. И ловко так по лучается! Недавно он пришел к неопровер жимому выводу, что грех – это норма. От кровение ему такое было. От какого то ав

тебе скажу так: в душе моей всегда – полный порядок. Все пучком. И крышу никуда не сносит. Для меня жизнь – сплош ной прикол. Я ни к чему серьезно не отно шусь. Спросишь почему? Чтоб душу не гру зить, понял, да? Это лохмато. Я ведь из продвинутого поколения. Тату, пирсинг, вклеенные косички пакли и прочее. Коро че, не гоблин. Ну, вот и все.

Фельетон торитетного духа. В последнее время он, правда, все больше к сатанизму склоняет ся. Зло, говорит, это и есть добро. Я не спорю. Главное для души – это свобода и независимость. Вот так. Понял, да? *** А недавно на фирме нашей семинар забабахали. Научно эзотерический. Лек тор гуру целый месяц чистил мои чакры заряженными мантрами. И мусор из баш ки выгребал. Спасибо ему! Чего макароны не продуть на халяву? Оплачивает то фирма! Короче, толковал нам гуру о ка ких то зашлакованностях и торсионных полях, о толерантности и единственно верной белой магии. Отруб в натуре, ни чего не понятно, но крайне прикольно! О христианстве, кстати, сказал, что оно безнадежно устарело. И что грех – самое хорошее состояние человека. Кстати, лектор по мобиле на занятиях с кем то все чесал не по нашему – гыр гыр гыр! – и без конца разные темы перетирал. А на последней лекции посоветовал нам вклю чать Внутренние Уровни, подкачивать энергию из Самовосполняющегося Ре сурса и выходить в астрал. При этом опять над нами какие то пассы рисовал. И почему то все спрашивал, какая у меня жилплощадь. Хаза, говорю ему, у меня не большая, сорок метров в квадрате. А он мне в ответ: «Перепиши ее на нас! А мы тебе за это третий глаз откроем!». А че? Круто! Я согласился. Зато все видеть бу

ду! Правда, мои крезанутые предки в один голос орут, что меня гуру зомбиро вал! А мне уже все по барабану! *** …В душе у меня по прежнему полный порядок. Гармония с дымком. Правда, в больницу я попал. Хорошая больница, большая такая, только выходить из нее никуда нельзя. Колючая проволока по пе риметру натянута. И санитары все как один здоровые да сердитые. А сегодня ут ром профессор в палате нарисовался. Плел чего то о моей квартире, о бездухов ности и об аферистах. Ну, кинули меня с квартирой, врубаюсь. Подумаешь! Зато теперь у меня третий глаз моргает и в тем ноте светит! Я и мысли чужие читаю, и кишки у всех как рентген просвечиваю. А профессор знай себе бакланит, что я ти па болен и что у меня башню снесло. В об щем, задолбал меня этот ботан конкрет но. Но ничего, скоро выпустят, недолго уже осталось. *** …Ну, вот я и на свободе. Живу в картон ном ящике на городской помойке. Днем побираюсь на вокзалах, а вечером на вы ручку дешевое бухло квашу. Чтобы со греться, костры жгу. Вместо косяка – клей нашел и нюхаю. Недавно перенюхал – и бога, который у меня в душе, наконец, уви дел. Рогатый такой, харя свиная и серой несусветно воняет. Подлетел – и в ухо мне съездил! И заржал при этом, как жеребец. Странно. Я его, если честно, по другому себе представлял. Вот так. Ну да ладно, замнем для ясности. Кстати, я его крестом прогнал. В нату ре! Распятие то у меня в ухе висело вме сте с кольцами. Ни мантры не помогли, ни чакры, ни веды, ни заклинания вуду. Он на них только причмокивал. А вот как только крест увидел, так и отлетел как ошпарен ный. Чудеса! А главное, на душе у меня впервые как то спокойней стало. К чему бы это?... *** В общем, крест я с конкретным уважением на шею, как и положено, перевесил, кольца с ушей поснимал и та ту пемзой найденной с кожи что есть сил стираю, дальше посмотрю, как и что… Михаил ПРИВАЛОВ

Литературная страница

«СТОЮ

ОДИН

ПОД КУПОЛОМ

БЕЗДОННЫМ…» Иеромонах Роман (Александр Матюшин) – русский поэт. Родился в 1954 году, в семье сельской учительницы. Учился в университете, преподавал в школе. В 1983 году принял монашеский постриг. Когда читаешь его стихи, поражаешься их сходству с молитвой. Там нет выспренних слов, ханжества и фальши. Все – выверено, правдиво и соразмерно. В его поэзии царствует простота, смирение, полновесность и детская тонкость. Радостней и спокойней делается на душе, когда знаешь, что в одно время с тобой живет человек, воплотивший в своих творениях заветные чаяния тихой русской души, тоскующей по чистоте и святости. *** Святая ночь! Блаженство и покой! Стою один под куполом бездонным. И Млечный Путь надмирною рекой Несет себя к туманам отдаленным.

*** Мир обносился, обветшал до дыр. И все, что в нем, давно уже немило. О, сколько приходило в этот мир! О, сколько в эту землю уходило!

Ни ветерка, ни звука, ни души, Снега, снега повсюду под луною. Забытый скит. Свеча в окне дрожит. Следы зверей, еще незримых мною.

Как мало было счастья под луной! Как много было горя, слез и крови! Но, как и прежде, каждою весной, При соловьях разглаживаем брови.

Величие мертво без тишины, Она таит пути Богопознанья. Созвездия застыли у сосны, Снежинки озаряя ликованьем.

Отпел счастливый голос о любви, Отожидалась у окошка пряха. Куда ушли? Зови иль не зови, Давно певец с певуньей стали прахом.

Из этих мест до Вечности – рукой. Ее дыханье за ближайшим стогом... Святая ночь! Блаженство и покой. Стою один. И сердце знает Бога.

Я свадеб сторонился с детских дней: Видать, звала несхожая дорога. Смотрел на юность в юности своей И понимал, что это ненадолго.

14 февраля 1994 г., скит Ветрово *** Пойду за поля, в перелески, Туда, где овраги и рвы. Зароюсь в зеленые блестки Березовой шумной листвы. Внимая благому струенью, Забуду и сан и лета. И там задохнусь от волненья, Лицом припадая к листам. День Святого Духа. 3 июня 1996 г., скит Ветрово

И тосковал, не в силах разрешить, Как избежать потерь на белом свете И где найти опору для души? Но был вопрос без Бога безответен. Теперь томленье по вине иной. О вы, которых все уже забыли, Ужель напрасно были под луной? Ужель за осужденьем приходили? 22 ноября 2003 г., скит Ветрово

Забытые рецепты и не только…

целительная

сладость С

Современная фармакология достигла ко& лоссальных успехов. Каждый день на рын& ке синтетических лекарств появляются и крайне агрессивно рекламируются все но& вые и новые лекарственные средства. Безусловно, многие ранее неизлечимые болезни отступают под натиском препа& ратов, полученных химическим путем. Но опасные побочные эффекты, возника& ющие при их приеме, наносят организму человека ощутимый вред. Могут стра& дать внутренние органы и нервная систе& ма, усиливаться аллергия, снижаться иммунитет. А ведь испокон века наши предки лечи& лись исключительно природными средст& вами, совершенно справедливо считая, что лекарственные растения способны победить любую болезнь, вернуть иссяк& шие силы, продлить жизнь, потому что, как и все на Земле, созданы Богом. Дей& ствительно, раз есть яд, значит, сущест& вует и противоядие. И от самой неизле& чимой болезни есть припрятанный до срока рецепт ее исцеления. Нужно только попытаться обрести утраченные знания, восстановить связь с природой, понять сокровенный замысел Творца. И, нако& нец, научиться слышать собственный ор& ганизм, подающий едва уловимые сигна& лы бедствия&нездоровья, чтобы вовремя оказать ему необходимую помощь.

егодня я расскажу вам о солодке или лак ричном корне (Glycyrrhiza glabra L. семейст ва бобовых), удивительном лекарственном рас тении, известном в траволечении, по крайней мере, с V в. до н. э. Упоминания о нем можно найти у шумеров и древних греков, образно на зывавших его скифским корнем. Другое свое название – лакрица – растение получило от римлян. Солодка – родом из Средиземноморья и Ближнего Востока. В Европе ее стали разводить приблизительно с XVI века. Это многолетнее травянистое растение с мощными, многоглавыми корнями, достигаю щими 30 метров в длину. Именно в них и заклю чена главная сила растения. Солодка в природе нередко образует непроходимые заросли. Цве тет мелкими пазушными бледно фиолетовыми цветочками, собранными в колосовидные кис ти. Ее можно встретить на юге России, Кавказе, в степях Средней Азии, на Алтае, в Китае и мно гих других местах. Солодка – одно из самых популярных расте ний на Земле – была широко известна и в старо давние времена Шумерского государства, Древнего Египта, Индии и Тибета. Одновременным с появлением письменнос ти в Китае считается и создание «Книги о тра вах» («Бень цао»). И в ней говорилось о солод ковом корне как о великом противоядии и сред стве, омолаживающем весь организм. Китай ские врачи и по сей день добавляют солодку в состав многих рецептов из за ее уникального свойства усиливать действие многих лекарст венных компонентов. И сегодня солодка благо получно и оправданно остается в арсенале со временных эффективных лечебных средств. Но вернемся к истории. Такие выдающиеся врачи древности, как Феофрат и Гиппократ, знали о целительной силе лакричного корня. Прописывали его больным при тяжелых отрав лениях, легочных и желудочно кишечных забо леваниях, в том числе и при язвенной болезни. Солодка успешно справлялась с сахарным диа бетом и хроническим нефритом. Подобно зна менитому корню женьшеня, восстанавливала жизненно важные функции организма. В главном руководстве по тибетской меди цине «Джун ши» о препаратах из солодки гово рится следующее: «...упитывают, придают цве

Забытые рецепты и не только…

тущий вид, способствуют долголетию и лучше му отправлению всех чувств». «Приятного вкуса вещества полезны старикам и детям, утомлен ных они укрепляют и восстанавливают ткани, исправляют расстройства обмена веществ». В трудах известнейшего средневекового врача и философа Авиценны можно найти све дения о лечении солодкой заболеваний печени. Еще раньше, в IX веке, знаменитый араб ский врач Разес советовал применять солодко вый корень при болезнях легких, гастрите, вос палении почек и мочевого пузыря. Со временем солодка уверенно вошла в фи тотерапевтические справочники всего мира. В России солодкой лечились с давних времен, включая сведения об этом замечатель ном растении во все известные травники и фармакопеи. Ее пронзительный, ни на что не похожий вкус, испробованный всеми нами в детстве в

сиропе от кашля, обычно запоминается на дол гие годы. Свою сладость солодка обрела благодаря особому веществу глицирризину, которое, хотя и не относится к классу сахаров, но слаще саха ра в сорок раз, его приторный вкус ощутим да же при растворении в пропорции 1 к 20 000. Гликозид глицирризин в организме человека распадается, образуя глицирретиновую кисло ту. По своему химическому строению она близ ка к стероидным гормонам, обладающим про тивовоспалительным действием. Среди рецептов восточной медицины, включая и Аюрведу, существование которой уходит в 5–6 тысячелетнюю древность, лекар ства из солодки по частоте употребления зани мают первое место, значительно обогнав зна менитый на весь мир корень жизни – женьшень. По мнению китайских фитотерапевтов, солод ковый корень продляет активный возраст чело века. Это растение ключ, «открывающий» сек реты многих фиторецептов, совершенно спра ведливо занимает одно из первых мест в «золо том списке» самых почитаемых и безопасных растительных лекарств, воздействующих почти на все органы человека. Современная медицина при помощи экспе риментальных исследований подтвердила на личие всех перечисленных качеств солодкового корня, известных из народной медицины.Труд но перечислить все его уникальные целитель ные свойства. Противовоспалительное, проти воязвенное, антитоксическое, спазмолитичес кое, эстрогенное, гормоноподобное и антиал лергическое – только часть из них. Солодка при атеросклерозе самым неверо ятным образом снижает уровень холестерина в крови, очищает от холестериновых бляшек крупные кровеносные сосуды, тем самым оздо равливает весь организм. Хорошо зарекомен довала себя солодка и в лечении бронхиальной астмы, экземы, дерматитов и многих других кожных заболеваний. При назначении отвара из корня солодки по полстакана 3 раза в день в течение 3&4 недель у больных обычно исчезает боль, улучшается аппетит, прибавляется вес, снижается кислотность желудочного сока, постепенно заживляются язвы, возвраща& ется утраченная бодрость. Гипертоникам следует применять отвары и препараты из солодки с осторожностью, так как они могут способствовать незначительному по вышению артериального давления. Также реко мендуется соблюдать осторожность и людям, страдающим аллергией. Таким больным не будет лишним посоветоваться со своим лечащим врачом. Марина РОМАНОВА