Журнал "Шестое чувство" №4 2008

23 февраля 2009 года исполняется 100 лет со дня основания преподобномученицей Великой княгиней Елизаветой Феодоровной Марфо Мариинской обители милосердия в Москве на Ордынке

Воспитанницы пансиона Марфо Мариинской обители милосердия радушно принимают на подворье Обители в селе Каменки под Волоколамском маленькую гостью – соседскую девочку Дарью, приехавшую в то же село с родителями на летний отдых На первой странице обложки: маленькая воспитанница Анна из пансиона Обители перед началом крестного хода на подворье.

ОТ РЕДАКТОРА ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Нынешний номер посвящен молодежной тематике. Молодые авторы, наряду с нами, выступают на страницах «Шестого чувст ва». Конечно, рассуждая о современных путях христианизации подрастающего поколения, мы не открываем в своих очередных публикациях Америку. Путь ко Христу и вчера и днесь один и тот же – видение своих грехов, святая ненависть к ним, признание того, что без Спасителя мы погибаем, и вытекающее отсюда глу бокое покаяние перед Богом сродни тому, какое испытал на кре сте благоразумный разбойник. В статье «Ты хочешь нового? Сотвори добро!» и в материа ле «Апология встряски» речь идет о конкретных способах пре одоления последствий той страшной греховности, в которую по гружена сегодня большая часть российской молодежи. «Экскурсия в мегаполис» – продолжение фантастически правдоподобного рассказа о России 2020 года, вступившей в очередную гражданскую войну. Молодежь из право славной об щины, расположенной под Псковом, выезжает на ознакомитель ную поездку в разрушенный мегаполис – Москву, и там происхо дит ряд неожиданных встреч и событий. Вывод из них один – только святое православие восстановит государство из руин. «Гражданская молитва страны» введет нас в тему прошлого и настоящего российского гим на, о котором молодежь практически ничего не знает. А зря. Гимн – это выражение осознанных патриотических чувств, которые необходимо срочно возвращать в молодежную среду, чтобы ге нерировать в ней созидающее гражданское начало. Наш постоянный американский автор представил материал «Прах вместо благ» о том, как некоторые наши девушки пытаются устроить свое женское счастье с плечистыми загорелыми ковбоями с берегов Потомака. Понятно, случаются там и счастливые браки, никто не спорит, но… все таки бесконечно жаль девушек. Слишком уж много там ловушек, за манящим за кордо

ном, и слишком большой, а нередко и смертельный риск, помноженный на полную правовую безграмотность и незащищенность наших влюбчивых соотечественниц. «Приобщение к истокам». В этом материале известный искусствовед и учитель делится с нами ценным опытом преподавания Основ православной культуры в рамках курса древнерусско го искусства. «Встретимся на свободе». Это интервью, дающее нам самую что ни на есть правдивую пси хологическую картину того, что происходит внутри одного из российских детдомов. Причем это отнюдь не самый плохой детдом. А точнее, даже один из самых образцовых. И тем не менее… «Странная любовь к девиантности» смело затрагивает табуированную в массмедиа тему фактической привилегированности секс меньшинств – геев, трансов и педофилов. Весьма лю бопытная статья, написанная талантливым молодым пером. «Аленкина доля» переносит нас в мир чужой боли, в многосложную жизнь молодых ребят, страдающих ДЦП. При всем при этом они хотят быть полноценными людьми и преодолевать свой мучительный недуг. На наш взгляд, это им удается. Перед нами раскрываются образы мужест венных людей, за которых переживаешь и которые заставляют серьезно задуматься о жизни. Это – люди, во многом достойные подражания. Все остальные материалы мы также охотно отдаем на ваш беспристрастный суд. И еще: обратите, пожалуйста, внимание на фотографии девочек из пансиона Марфо Мариин ской обители. Они – на обложке журнала и на цветной вкладке. Их жизнь также непроста, но до статочно посмотреть на их светлые лица, чтобы понять – у нас есть будущее, и оно – за такими ребятами. Главный редактор журнала «Шестое чувство» протоиерей Михаил ХОДАНОВ

23 февраля 2009 года исполняется 100 лет со дня основания преподобномученицей Великой княгиней Елизаветой Федоровной Марфо Мариинской обители милосердия в Москве на Ордынке. Со следующего номера мы будем периодически публиковать материалы об этой уникальной по своей истории и назначению всероссийской святыне. «Переправа» постоянно общается с подворьем Марфо Мариинской обители в селе Каменки Волоколамского района Московской области и оказывает посильную помощь в ее восстановлении. Нынешний выпуск журнала предлагает вниманию читателей фоторепортаж из жизни воспитанниц Обители, которые проводят летнее время на территории подворья, сочетая отдых с богослужением и различными послушаниями. Что может служить лучшим доказательством подлинного возрождения Обители Преподобномученицы, как не живая радость и искренняя вера на лицах воспитанниц ее пансиона?! (См. 1 ю, 2 ю и 4 ю полосу обложки)

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. Обращение к читателям Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и верстка Алексей Молодцов Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А. И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук, редактор журнала «Народное образование»; А. И. Зотов – Чрезвычайный иПолномочный Посол РФ; В. А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российского православного института (РПИ) св. Апостола Иоанна Богослова, декан философско богословского факультета; В. Г. Распутин – писатель; М. А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, секция критики, старший преподаватель РПИ св. Апостола Иоанна Богослова; С. В. Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарев» 127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2008

Редакционная статья 4. Прот. М. Ходанов. Ты хочешь нового? Сотвори добро! Переправа 8. Апология встряски Публикацию подготовил прот. Михаил Ходанов 16. А. Нотин. Экскурсия в мегаполис (продолжение) Мир незримый 22. А. Замостьянов. Гражданская молитва страны 28 Л. Савина. Приобщение к истокам Экология души 36. Встретимся на свободе. Интервью взял В. Ирзабеков 42. Н. Михальчук. Странная любовь к девиантности 45. К. Нотин. Мысли Русское зарубежье 46. В. Орел (США). Прах вместо благ 54. В. Петров. Чудесное спасение Пюхтиц Литературная страница 58. Н.Текутова. Аленкина доля 64. В. Пестерев. Переправа 68. В. Курбатов. Вперед за прошлым!

70. В. Ирзабеков. Она одна такая...

72. И. Алексеева. Главному герою...

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но еще не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом ее теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

Редакционная статья

ТЫ ХОЧЕШЬ НОВОГО?

!

СОТВОРИ ДОБРО М

оя боль и незаживающая рана – ны

нешняя молодежь. Какова она сегодня – и какой к ней должен быть подход, чтобы она нас, христиан, услышала? Мне уже немало лет, и из молодежного круга я выпадаю. И мне из за этого нередко говорят: да ты ниче

го не понимаешь в молодежи, ты ее не знаешь, ты зациклен только на одной критике, а она, молодежь, хорошая, просто она – другая. И так далее и тому подобное. Понятно, что не вся мо

лодежь плохая. Но, как писал В. Высоцкий, «хо

роших знаю хуже я, // У них, должно быть, кры

лья…». Нет, конечно же, они, положительные персонажи, есть – где то учатся, кем то рабо

тают, вечером находятся дома, а не жгут маши

ны. Кстати, и советские люди тоже были не все плохие. Но все они прямо или косвенно соуча

ствовали в политике безбожного государства. То же – и сегодняшняя молодежь. Я вижу ее с разных ракурсов. Во дворе дома, где живу. Она там стоит, матерится и страшно, с вызовом смеется. А вот мои милые горластые соседи

юнцы по даче. Приехали всем скопом на шаш

лык машлык башлык. Всю ночь пили, коптили на вертеле свиную голову, орали трехэтажным и без устали гонялись за подружками, лишив тем самым всех своих соседей сна и покоя. Рядом с подмосковным подворьем одного женского монастыря, где служит мой знакомый священник, соседствуют крутые дачи. И там ребятки тоже вовсю резвятся – врубают ночью в джипе магнитолу на все децибелы, вопят не

пристойности, обкуривают подворье шашлыч

ным дымом, а на просьбу монахини вести себя в ночное время потише отвечают отборным матом. И – ржут, как кони, сотрясая луну и звез

ды, крайне довольные своим научно атеисти

ческим подходом, который, в свою очередь, привел бы, наверное, в восторг некоторых здравствующих академиков. На киностудии Ханжонкова мне показали скопированные любительские фильмы, как один подросток снимал на видеокамеру своего друга, который, завидев прохожих – женщин, девушек и стариков, тотчас приспускал штаны, показывая им гениталии, и угрожающе, в стиле а ля чикатилы, припускался, матерясь, вслед за ними, делая соответствующие тазобедрен

ные движения и ухахатываясь... Видел я и дру

гие съемки, как «добрые» девочки «мочат» но

гами свою лежащую ничком подружку. А сколь

ко таких съемок гуляет по Интернету, а сколько

4

Архимандрит Таврион (Батозский)

сцен насилия и изнасилования там отсняты – и сколько людей молодого возраста все это жад

но поглощает и растлевается в одночасье?! И, наконец, картину моих искушений довер

шил недавно маленький мальчик, который про

мчался мимо меня по улице за своим убегаю

щим товарищем с воплем: «Держи голубого!». Повсюду – торжество ломаного сознания, чернухи и разбитного непотребного юмора. И молодежь изо дня в день варится в этом бур

лящем вареве. И вопрос здесь только один – есть ли выход? *** Ответ один – да, конечно, выход есть. Ис точник нашего христианского оптимизма здесь состоит в следующем. Россия на сегодня, не обольщаясь, – с данным ей бесценным сокро вищем в виде православной веры и православ ной Церкви – является осью и основой всех ми ровых процессов. Вместо царской власти у нас есть Святая Православная Церковь, которая удерживает мир от окончательного погружения в пучину богоборчества и духовной гибели. Дух Святой, присутствующий сегодня в православ ных храмах, – а их сегодня все больше и боль ше – является залогом будущего возрождения

Редакционная статья России. Вместе с тем часто думаешь: а и вправ ду, как же молодежь, развращенная СМИ и гру бым натурализмом, пропагандой вседозволен ности, разврата и бизнеса, – как она станет православной? Как?! Ей религия кажется наис кучнейшей из всех вещей. В отличие от язычни ков Древнего Рима, которые ничего не слыша

шет: всесилие христианства состоит в том, что после того как Господь воскрес, ученики верну лись с Елеонской горы с великой радостью. В чем ее суть? Они видели, что Господь во плоти вознесся на небо. И они, вчера еще боязливые, сомневавшиеся и спорившие о первенстве, уве ровали, видя все это, в свое собственное гряду

ли о Христе, сегодняшние молодые люди о Нем все же какое то представление имеют. Но они же «крутые»! Их не устраивает проповедь сми рения, подставления щеки и борьбы со столь любимыми ими грехами. Несомненно, что их позиция проистекает от того же невежества. Эти юноши и девушки, как и древние язычники, по существу, о Христе тоже ничего не знают. В этом их уровни практически одинаковы. Можно даже утверждать, что по сравнению с древним миром они, наши ребята, развращены пока еще меньше. Хотя уровень пьянства и наркомании быстро возмещает этот «дисбаланс». И все же… Древний апологет хрис тианства Тертуллиан утверждал, что душа чело веческая по природе – христианка. То же и у мо лодежи. А искушения были всегда. Достаточно почитать святителя Иоанна Златоуста, его седь мой том из полного собрания сочинений – «Тол кование на Евангелие от Матфея». Он возмуща ется ристалищами разврата. А это уже четвер тый век! Можно, конечно, сказать, что де только что кончились гонения и мир оставался еще сов сем языческим. Это так – и не так. В это время Святыми Отцами было уже заложено основание Церкви, христиане по всей империи пролили море мученической крови. И он, Златоуст, пи

щее воскресение и бессмертие, превратились в гигантов и изменили, покорили Евангелию весь развращенный античный мир с его мудрецами и философами, с его оргиями и содомией. Как промыслительно было то, что в древней Римской империи отсутствовали визы и можно было свободно пересекать границы государст ва, посещать любую провинцию. Апостолы бес препятственно проходили повсюду и пропове довали Евангелие. Повторимся, разврат был страшный, но люди, едва живые от затяжного растления плоти и духа, жаждали исцеления, возрождения, обретения великих светлых на чал жизни и с радостью покорялись новому уче нию, его чистоте и силе слов миссионеров. Удивительное дело! Вспомним, римская арис тократия была по самое темечко пресыщена развратом, рабы – то же самое, народ полно стью копировал образ жизни правителей. Гос подствовало самоубийство как лучший способ ухода из жизни. И молодежь ничем не отлича лась от старшего поколения – и творила те же гнусности. Устраивала оргии, потребляла алко голь, дралась до смерти, нюхала наркотические вещества. И – вскрывала себе вены. А что про изошло в итоге? Мы получили удивительную Церковь, состоявшую из тех же бывших языч

5

Редакционная статья ников и развратников. Девственность, которая была осмеяна еще Платоном и Аристотелем, стала цениться в новохристианской среде чуть ли не превыше всего на свете. Ибо чистое (Бог) познается только через чистоту. Возникли по трясающие по своей праведности христиан ские общины, новые люди во Христе. Вплоть до десятого века учение Церкви, христианства бы ло господствующим в мире. И только впослед ствии горение веры в мире ослабло и принципы порочной жизни стали возвращаться к людям вновь. Сегодня мы пожинаем губительные ре зультаты человеческого произвола, поставив шего мир на грань гибельной бездны. Именно поэтому сейчас необходим путь воз вращения к Богу наподобие древнехристианско го. Возненавидеть разврат и возлюбить чистоту и праведность. Молодой человек – не бездонная клоака, куда можно сливать все непотребное. Однако грех имеет страшное свойство – в него можно падать бесконечно, если нет действенной альтернативы. То есть можно уставать от греха и даже на какое то время его ненавидеть. Но потом привычка и жажда грязи опять берут свое. И на ступает гибель. Так что без помощи Божией пре одолеть грех невозможно. Достаточно взглянуть на закоренелого блудника и наркомана… И все же надежда на обращение есть всегда, пока жив человек. Сколько у нас в Церкви тому примеров! Взять ту же преподобную Марию Египетскую. С тринадцати лет и до шестнадцати – разврат, да еще какой! Она же была такой красавицей! И да же поплыв на корабле в Иерусалим по святым местам, совратила в пути паломников. А потом – сорок шесть лет какого подвига и какой великой святости! Сегодня особенно радует то, что открыва ются новые церкви и все шире и шире звучит слово Божие. Вместе с тем молодежи от стар шего поколения требуется пример жизни во Христе. И главная ответственность здесь лежит на духовенстве. Нам необходимо пойти по пути личного духовного подвига так, как это сделал в ХХ веке цвет русского священства – подлинные исповедники православия. Они, находясь в ла герях, служили литургию на лесоповале, где придется, но с каким благоговением! Исполь зовали вместо вина клюкву – тот же отец Таври он (Батозский), владыка Василий Кинешем ский, владыка Афанасий Ковровский и ряд дру гих. И по вере их та клюква претворялась в кровь Христову!.. Более того, они служили ев харистию на телах замученных священников – точь в точь как в древних катакомбах во време на гонений. Такие подвижники и вымолили для нас Россию. И надо смотреть на дело возрож дения христианского духа вполне оптимистич но. Нельзя забывать о том, что сказано в Еван гелии от Луки: «Не бойся, малое стадо». И это «малое стадо» – к сожалению ли или к счас

6

тью – всегда будет присутствовать в Церкви. Всегда есть соль, которая осаливает все. *** Некоторые наши современники, касаясь те мы традиционной духовности, говорят: надо искать новые подходы, должно быть все новое, с молодежью неприемлемы старые методы и прочее. Что иначе она нас не поймет, отвернет ся, уйдет на другие источники… Понятно, что всегда нужно искать адекватную форму пере дачи духовной сокровищницы православия, но содержание и дух христианства должны оста ваться неизменными. Иначе требование нового выродится в спекуляцию и вытеснит самого Христа, который и вчера и днесь один и тот же. А кроме того, зачастую новизна удобно подме няется потаканием прихотям молодых. Ведь они, молодые, подкупают своей наивной ис кренностью, энергией юности и кажущейся правдой своей естественности – и некоторые пастыри поневоле опускаются на их уровень, вместо того чтобы вести их за собой. В это ис кушение во многом впало католичество. Некий постоянный полупоклон языческому монстру цивилизации. Чтобы мускулистый заклепанный байкер, рэпер или панк, так сказать, заметили тебя, признали за «своего» (сравните эту ситуа цию со словами Христа: «Царство Мое – не от мира сего»), не задавили, не пролетели мимо тебя на всех парах с равнодушным смехом в свое гламурное будущее, где курятся наркоти ческие фимиамы Люциферу и творится раз врат... Ох, как все здесь непросто… И все же не потакать им, молодым, надо, а по настоящему самоотверженно с ними работать. И прежде всего – необходимо преображать лично себя, убивать в самом себе раба греха. Вот тогда и влияние на молодые сердца и умы появится. Сила духа – вот в чем у нас дефицит. Говорим мы, пастыри, вроде бы правильно – а нас зача стую не слышат. Так, какой то комариный писк. А почему? Оказывается, в наших правильных словах нет духовной силы. Себя то, любимых, от личных грехов и страстей не хотим очищать! Вот корень всех зол, нашей личной христиан ской теплохладности и, следовательно, равно душия к нам со стороны молодых. Есть проблемы и с христианской молоде жью. Она окончила семинарии, воцерковилась, но ее что то уже не устраивает, ей тоже смутно хочется чего то нового. Смысл внутренних тер заний молодых христиан понятен – они еще не знают, как осуществить на практике свое право славное начало. А отсутствие должного духов ного опыта и беспощадной борьбы с самим со бой генерирует в них дух недовольства всем и вся. Все, мол, «косно, рутинно, скучно». А са ми – такие при этом скучные и пустые, что дальше некуда! Здесь тоже, как вода и хлеб,

Редакционная статья

нужны добрые пастыри, сильные духовно и мо гущие влить в эту молодежь часть своей силы, сообщить любовь ко Христу. Кроме того, опре деленная часть молодых христиан откровенно соблазняется языческим миром, его техничес кими и развлекательными возможностями (хо тя технику могут производить и христиане), ис кушаются греховной вседозволенностью и уязвляются тем, что они не могут «по мужски» и «круто» разобраться в своих проблемах, а по тому чувствуют себя пассивными «белыми во ронами» среди «круто» шагающих, «зажигаю щих», матерящихся и развратничающих «удач ливых» молодых сверстников, влекомых во все тяжкие культом мамоны и секса. И понятие «нового» стало для них чем то вроде фетиша, энергетического заклинания. Скажут: «хотим нового», и им кажется, что умное что то сказали. А в общем то это просто сотря сение воздуха. Новое будет тогда, когда ты уви дишь себя, как говорят Святые Отцы, хуже вся кой твари. Когда в душе родится благодатное чувство покаяния. Вот это подлинная новизна ощущения! Ведь, как правило, голоса недоволь ства порождаются внутренним эгоизмом, неже ланием потрудиться духовно в завалах собст венной души, желанием возложить все пробле мы на других. Наряду с этим им, молодым, как воздух, нужна духовная поддержка. А ее то под час и не хватает просто катастрофически. Что касается собственно нового, то в чем оно, на сегодняшний день, может состоять? В откате в язычество? Но тут нет никакой новизны. Это как раз то состояние, когда пес возвращается на свою блевотину. Вкусно и грязно. Но – не ново. Новое сейчас проявляется, пожалуй, только в

том, что постоянно развивается беспокойный че ловеческий ум. Прогресс, наука. Однако, осво бождаясь от тяжелого физического труда вслед ствие прогресса, человек, увы, нравственно де градирует. И получается, что наказание, данное Адаму и Еве по изгнании их из рая («в поте лица будешь добывать хлеб свой»), было для них бла гом. Пока человек – возьмем крестьянина или многодетного рабочего – трудился, да еще в по те лица, он был личностью, ибо приносил пользу и грешил меньше. То же – инженер, военный и прочие. Но как только появляется праздность, появляется порок. Святые Отцы так и говорят: на чало всех пороков – праздность. Академик Игорь Шафаревич блистательно написал в одном из своих трудов о том, что Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин ненавидели крестьянство. И английское, и немецкое, и русское. И понятно почему. Крес тьянину некогда было на маевки ходить! У него сплошь одни заботы! Скотина, поле, семена, дом, семья, дети. Он крутится с утра до вечера чисто по библейски, в поте лица и в свое спасе ние. Кстати, и крестьянская молодежь была такая же трудолюбивая и нравственно крепкая. А сего дняшнее желание молодежи пьянствовать и пра здно проводить время – наш бич и язва. Ее и на до искоренять. Так что можно от души посовето вать молодежи нечто действительно новое – за ставь себя трудиться, молиться и поститься. Выбери добро и откажись от зла! Помоги нужда ющемуся, защити слабого, прикрой наготу нище го, пожалей убогого, прости обидчика, приюти бездомного, усынови ребенка из детдома... Боже мой, да сколько практического добра можно и должно сделать каждому в меру своих сил! Но на эти дела нужна уже незаурядная си ла духа. Господь же удесятерит силы любящих Его. Ты вначале сам себя приведи в порядок. Перестань врать, перестань пить, перестань ко лоться. Перестань заниматься тайными и явны ми пороками, прекрати лениться, брюзжать, осуждать, ненавидеть, лукавить, пресмыкаться перед сильными, презирать слабого, надме ваться, смотреть на людей сверху вниз. Как го ворил Амвросий Оптинский, чтобы жить по евангельски, надо хорошо знать Евангелие от Матфея, от пятой до одиннадцатой главы. Там сказано, как жить. Усвой это через объяснения духовенства – и все у тебя станет нормально. И еще тот же старец Амвросий сказал: как жить? Жить не тужить, никого не обижать, никому не досаждать и всем – мое почтение! Формулу жизни для молодежи предлагает и святой Митрофан Воронежский: «Как жить? Мало ешь, мало пей – здрав будешь. Трудись не ленись – богат будешь. Делай добро, молись Богу – спасен будешь». Вот и все. Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

7

Переправа

АПОЛОГВИСЯТРЯСКИ Предлагаем вниманию читателей продолжение нефор мального диалога по актуальным духовным проблемам со временности (начало см. «Шестое чувство», 2008, № 2, с.16–23), который ведут священник, политик и литератор. На этот раз разговор собеседников посвящен такой непро стой теме, как возвращение молодежи России к духовным истокам – к христианству.

Л

итератор. – Молодежь сегодня страдает и мучается, она пустилась во все тяжкие. Ей чрезвычайно трудно сориентировать ся в лукавом и эклектичном пространстве на шего общества. Падения молдых в разврат и наркоманию, в темный бизнес сродни суициду, протяженному во времени. Политик. – Понятное дело. Им говорят – будете богатыми, будете обеспеченными… и они, конечно, на эту удочку попадаются. Это мощнейшая пропагандистская машина, кото рая работает по всем каналам. Почему государ ство смотрит на это равнодушно или даже по ощряет – этот вопрос остаtтся открытым. Это, скорее, говорит о качестве государства. Л. – Общественная мораль формируется сегодня не через парткомы и месткомы, а через средства информации, массмедиа. Но над ни ми все равно ведь кто то стоит и всем управля ет. Это что – четвертая, не зависимая ни от кого власть? Однако нет независимых людей в этом мире! Не правда ли? Над любым человеком – повторяю, над любым, вне зависимости от ран га, который он занимает, стоит управляющая им сила – либо другой человек, либо идея. П. – Конечно. Что касается цензуры, то за последнее время она сильно изменилась. Если раньше, при советской власти, цензура была все таки очеловеченной, был какой то партий ный босс, который мог что то пропустить, что то понять, чему то посочувствовать, просто ошибиться, в конце концов, как человек. Сейчас же цензура денежная. Она вообще мертвая, и критерий лишь один – деньги. И везде, на том же телевидении, образуются эти мафии, кланы, которые хуже всякой партийной цензуры. Все, что не является коммерчески привлекательным и соответствующим духу времени, не пройдет там ни при каких обстоятельствах. Они, цензо ры, хуже сфинксов, хуже идолов. Л. – Коммерческая заинтересованность – это эксплуатация человеческих страстей. Но вы

8

сказали – дух времени. И здесь, в масштабном насаждении безнравственности я четко вижу явную идеологию. Массмедия – просто испол нители, разве это не видно? П. – Правильно. Идеологическая ситуация в СМИ стала намного жестче даже по сравнению с прежними временами. Я слышал это от твор ческих людей, которые жалуются, что сегодня человеку с традиционными ценностями совер шенно невозможно пройти ни на экран телеви дения, ни на сцену концертного зала, никуда. Л. – Давайте все же вернемся к теме моло дежи. Священник. – Еще Достоевский говорил о том, что русский человек может быть только православным. Сегодня все целиком направле но на пропаганду мертвящих душу наслажде ний. Порочного удовольствия. Сняты, что назы вается, запреты на все. В то же время душа у молодых остается хоть и исковерканной, но жи вой, а пресыщение грехом приводит их к разочарованию. Л. – Причем молодежь быстрее приходит к нравственному разочарованию, чем взрослый человек, у которого уже выработана долголет няя привычка к практике страстей. П. – Мне кажется, что здесь есть несколько обстоятельств, которые работают в нашу поль зу. Первое – то, что им страшно жить. Причем такого страха не было никогда. Страшно жить потому, что мир стал чрезвычайно агрессивным по отношению к этим молодым людям. И они не знают, как им решать свои основные задачи: как строить семью, как строить жилье, как строить отношения с людьми. Везде, куда бы они ни су нулись, сама среда для них губительна. Везде соблазны, везде обман, ложь, насилие. Они же прекрасно понимают, что среда не улучшается, а ухудшается. Каждый подсознательно понима ет: вот я рожу ребенка, а что с ним будет через десять двадцать лет, если все это будет про должаться? Интуитивно это ощущают все. От сюда, мне кажется, и проблемы с демографи ей, депопуляция. Происходит общее снижение пассионарности, растет подавленность духа. Особенно если дух – неосознанный. Если же он осознанный, то его не так просто подавить. А неосознанный дух – он загнан в угол, он начи нает теряться и впадает в депрессию, в тоску, в страдание, в тупик, откуда нет выхода.

Переправа С. – Когда я был юношей и когда мы жили, как я теперь понимаю, старым царским христи анским запасом, то относились друг к другу, как добрые соседи, старались взаимно помогать, особенно одиноким матерям с детьми, когда каждая соседка брала на себя роль тети, что ли; мы так и звали их: тетя Надя, а мужчин – дядя Ваня… никакой боязни за ребят, что они оста ются одни, не было, они играли во дворе. Были, конечно, мелкие хулиганства, но оставалась не

да, русский ребенок и какого нибудь там плас тикового уродца из Гонконга с тремя прира щенными к его рукам ядерными пушками баю кает с такой нежностью, будто это плюшевый мишка какой или добрый ежик. Это – спонтан ное сопротивление злому со стороны светлой детской души, ищущей везде прекрасное. П. – Но все же страх явно ощущается. На пускная вульгарность молодежи, сленг, вызов, агрессивность – а все эти черты трансформи

кая старая русская соборность. Все отвечали друг за друга. Вот этот момент, к сожалению, изжит. А это был наш старый русский капитал. Потому мы и войну выиграли. Что есть атака русского человека? Она – совсем иная, нежели атака немецкой армии. У нас братская атака – семейная. Потому и войну мы выиграли духов но, а не материально. И сегодняшний страх ма тери и отца за дите – такого не было. Родили – ну, растет. Где ребята? Да гуляют. Конечно, мог утонуть, споткнуться, упасть, но это естествен но. А чтобы оскорбил, украл, да еще изнасило вал кого то, растлил, – такого не было! Вот это, конечно, страшно. Сегодня правительство пы тается субсидировать, помогать матери, но на до ее успокоить, надо вселить уверенность, что дитя ее будет расти. Вот тогда будет другое де ло. Этот момент очень важный. А сейчас даже игрушки стали какими то агрессивными. Прав

руются на наших глазах они становются сего дня сверхагрессивностью, сверхактивностью, сверхвызовом всему и вся. Почему? Да потому, что такой нагрузки на психофизическое состоя ние человека никогда прежде не было. Оно не испытывало такой жуткой тяжести, как в наши дни. Мир стал настолько жестким, настолько страшным, агрессивным, что молодые просто не знают – что делать? Второй момент – они ищут какого то выхода. Ведь у них, в отличие от нас, все еще впереди, целая жизнь. А потому вопрос: как жить, как спасаться, как выживать – для них номер один. Тяжелейший, острейший вопрос, а потому наряду со страхом – огром ная потребность от этого страха избавиться, на что то опереться. Почему и говорим о самопо знании. Человек должен познать свой страх, увидеть его в лицо. И только потом найти про тив него противоядие и защиту. Когда мы начи

9

Переправа наем с такой точки зрения вести диалог с моло дыми, чувствуется сразу, что ничего более важ ного для них нет. С. – А потому и жуткая свобода, что попуще на сегодня, промыслительна. Чем больше чело век будет деградировать, тем больше он будет чувствовать себя одиноким. И тогда выход – пойти к Защитнику, пойти к Богу. И тогда сразу все восстановится, все изменится. Порок нач нет прятаться, как когда то, сегодня ведь он не маскируется, сегодня откровенно называют по рок добродетелью. Слово «разврат» вы увидите сегодня где нибудь? Его нет. Есть слово «секс». О развратной женщине теперь говорят: это сек суальная женщина. Вот что страшно. Магдали на кается в пороке и потому становится равно

ощрять деторождаемость, выплачивает посо бия и так далее. Но все это должно быть ком плексным подходом и осуществляться наряду с изменением безнравственной деятельности массмедиа в сторону соблюдения элементар ной христианской традиции. И если мы сумеем сейчас реально поощрять молодые семьи и женщина почувствует себя матерью (а это чув ство у нее было отбито за весь двадцатый век, когда ее посадили на трактор, бросили в шахту, отобрали детей в детские сады и ясли. Расчет был верен – уничтожить русскую нацию именно через лишение женщины материнского ин стинкта) – если это благое дело государство поддержит материально, а Церковь – духовно, то молодая женщина перестанет убивать детей

Греческая икона аллегория «Аборт»

апостольной. Если же мы сегодня напишем книгу о том, как она жила до Христа, то это бу дет самый модный бестселлер. От разврата разлагается сама душа челове ка. Один современный архимандрит привел данные по России, полученные им от гинеколо гов: за двадцатое столетие русские женщины убили во чреве миллиард детей. Миллиард! Это сорок ядерных бомб, сброшенных на Нагасаки! И это убийство продолжается. Вот что самое страшное. И в этой связи нужно иметь в виду следующее: необходимость восстановления семьи. Правительство России поступает одно значно хорошо, когда говорит о стремлении по

10

во чреве и возродится материнство – и Россия воспрянет от греховной прострации. Если при этом взять чисто материальную сторону жизни – а сейчас говорят: куда нам ро жать, мы не сможет никого прокормить – то во время Второй мировой войны рожали больше, чем сейчас. Значит, дело вовсе не в материаль ных условиях, а в духовных. Надо довести до мо лодой женщины мысль, что, убивая во чреве, ты убиваешь человека. В этой связи есть прекрас нейшее поучение из Святых Отцов в Синаксаре (Синаксарь – книга избранных мест из произве дений духовно христианской литературы; рас сказы о мучениках на мясопустную субботу пе

Переправа

ред Великим постом). Там говорится о помино вении усопших. Процитирую его почти дослов но: «Третины убо творим» – то есть третий день после смерти – «ибо человек образа лишается. На девятый день и плоть растекается – едину сердцу живу. В сороковой день и сердце умира

ет… В третий день при зачатии в утробе матери сердце живописуется, в девятый день в плоть составляется, в сороковой день в совершен

нейший вид изображается». Иными словами, в сорок дней там находится уже сложившееся ди тя. Сейчас патологоанатомы подтвердили, что сердце человеческое живет сорок дней после смерти. Очень слабо, едва едва, но живет. А в отношении того, что в третий день в утробе ма тери живописуется сердце – какие же это чуд ные слова! Вот их бы почитать нашим женщи нам! Какая таинственная вещь! Потрясающее духовное видение, которое сегодня подтверж дается и учеными медиками. П. – Сказано потрясающе! Имеющий уши слышать – да слышит! Да… Все дело в том, что сейчас оболочка каменного нечувствия достиг ла у людей высочайших степеней прочности. Она собрана из тысячи скрепляющих ее мате риалов: соблазнов, искушений, обмана, раз влечений. Однако плотность эта разрушается тем, что внутри ее – запуганное слабое сущест во, которое таким быть отнюдь не хочет. Мне ка жется, что если найти правильные слова, пра вильные подходы к молодым, то эта крепость разлетится вдребезги. Они чувствуют искрен нее стремление им помочь. И – молитва. Когда мы говорим о миссионерстве, то оно должно быть любящим.

С. – У меня есть дореволюционное издание «Путешествия в Арзрум» Пушкина, Он пишет о том, что мы завоевали этих детей Кавказа. Они дикие, но доверчивые. Что понесем мы туда – имперскую спесь или евангельскую кротость? От этого зависит наше будущее. Недавно наш Путин, еще будучи президентом, сказал в ин тервью, что он – «русский националист в луч шем смысле этого слова». Значит, он право славный. Так вот если бы нынешний президент страны обличил зло открыто – скажем, на ка кой то всероссийской конференции, на съезде молодежи, заклеймил бы пропаганду развра та – это было бы здорово! Народ у нас искрен ний. Я помню, когда Горбачев и Лигачев повели

11

Переправа

борьбу с пьянством, сколько людей понесли сдавать самогонные аппараты! Они поверили и откликнулись, потому как было сказано: или пить, или жить. Это очень важный момент. Сей час с президентского уровня должно прозву чать: или жить, или развращаться и погибать. П. – У меня более скептический взгляд на эти вещи. Мне кажется, что взывать к власти или ждать, что она придет в себя, образумится, обратится лицом к народу и будет нас искренне к чему то звать, малореалистично. Мы можем судить о сильных мира сего по их делам. Ведь там идет жестокая борьба между различными силами, по разному видящими как нынешнее состояние России, так и ее будущее. Нынешняя ситуация есть результат духовного состояния власти и народа. Если наше общее духовное состояние не будет меняться к лучшему, то при зыв сверху попросту утонет, он никого и ничего не достигнет. Проблема в том, что люди слуша ют и не слышат, смотрят и не видят. В этом убеждаешься, общаясь как с молодыми ребята ми, так и со взрослыми. Пробуждать надо сни зу, и, может быть, в каком то плане, сейчас это сделать даже легче. И тогда давление снизу преобразует и власть. С. – Сила появляется только тогда, когда че ловек меняет свое духовное мировоззрение с порочного на созидательное. Коммунистичес кая идеология объявила беспощадную войну христианству в целом, вообще любому инако мыслию. Причем проводила это планомерно и настойчиво, с фанатизмом. Это они взяли от

12

нашего ортодоксального православия. Истина только в Боге, и это правильно. Сегодня прави тельство старается укрепить семью, приоста новить убыль нашего народа. Почему падает рождаемость? Надо изменить духовные основы общества. Известный экономист Ясин, возглав

Переправа ляющий Высшую экономическую школу, лет пять назад говорил, что не приветствует боль шевизм, поскольку он принес много бед, но од но было хорошо, – то, что он повел борьбу с ре лигией. Спрашивается – что ж в этом было хо рошего? Ведь православие – это не что иное, как наша ежедневная борьба с собой, где, по слову Чехова, мы постоянно выдавливаем из себя по капельке раба. Какого раба? Раба стра стей. И именно об этом президент должен ска зать. Зачем мы взяли чужую идеологию Запа да? У нас есть прекрасная русская культура! Зачем нам культ наслаждений? Русский народ всегда был честным и нравственным. Развод считался пороком. Возьмите российскую глу бинку: крестьянство и рабочих. Там были разво ды? Не были. Разводы были в интеллигентных семьях, в среде аристократов. Они давно ото шли от нравственных позиций и жили идеями наслаждения. А надо бы растить детишек, жить на земле, строить дом, наслаждаться приро дой. Вот что требуется… если это будет сказа но сверху, то будет очень сильно. Потому не давнее выступление Медведева и Путина о противостоянии Западу нашло очень широкий отклик в народе. Люди вообще убедились в том, что Запад, к сожалению, никогда не был нам другом. Мы хотели бы дружить, но они это го не хотят, исходя из всего комплекса духовно экономических противостояний прошлого. А потому мы должны создать свое мировоззре ние: не против Запада, а чтобы показать ему свою красоту духовную. И тем самым весь мир спасем. П. – К сожалению, вся политика сейчас ос нована на Макиавелли и Хаммурапи. И когда наша избранная власть начинает деклариро вать национальные проекты, здесь, возможно, срабатывает инстинкт самосохранения. Всякая власть пытается, в первую очередь, сохранить саму себя. С. – Неважно, я воспринял слова о национа лизме всем сердцем. Я такого не слышал ни когда в жизни! Мы всегда лакействовали перед Западом. П. – Как человек прагматичный, я смотрю на все это с большим скепсисом. Чтобы в очеред ной раз не угодить в ловушку, мы должны сами что то сделать, а не уповать только на власть. Все, что в наших силах. А то, что сделал Путин, пусть это будет прекрасным для нас дополне нием. Мы будем только рады, если Медведев пойдет по этому пути, но пока они по этому пу ти не пошли. И это вызывает у меня большие сомнения. С. – В свое время Пушкин сказал, что прави тельство должно быть всегда впереди народа. Во всем. И это – правда. Потому что наш народ до сих пор доверяет правительству. Какое оно, президентское или царское, все равно. Русский

человек по иному не может. Он живет не пооди ночке, а вместе, сообща. А во главе царь ли, президент ли – главное, чтобы это был заботли вый хозяин и имел страх Божий, выметающий из сердца всякое абсолютистско деспотичес кое и предательское начало. Вот это и будет подлинная всенародная семья. На этом дер жится вся русская культура и Россия. Это не мое, это Пушкин: один, равный нам, должен быть выше нас – это царь. П. – Да, царя нельзя купить. Единоличная власть порождает и личную ответственность за все происходящее. А коллективное правление эту ответственность полностью распыляет – и совершенно неясно, в случае чего, кто виноват. Коллективизм – чисто либеральная идея. С. – Либерализм порожден отсутствием, от рицанием иерархии, патриотизма, духовных основ, вседозволенностью. Руссо – вот их иде олог. Возьмите «Апокриф» Ерофеева: у него там Достоевский, Пушкин, но сам он весь проза падный. Он – как та бабка, которая клала два поклона в передний угол, а один на задний. Ее спрашивают: кому это? Сатане, отвечает. За чем? Да на всякий случай: он ведь сильный, с Богом боролся. Так и либералы. Вроде и Бога признают, но поклоняются тому, который стоит сзади. Кстати. Путин и Медведев посещают церкви и монастыри, причем и бедные церкви посещают. Крестятся, прикладываются к ико нам. Что это? П. – Если у них болит душа, – почему они до пускают разгул безнравственности? А может, тут другое? Может, есть какой то поводок, ког да тебе говорят, что вот это еще можно, а вот этого уже нельзя? Но разве можно православ ного на поводок посадить? С. – Так я же только что рассказал, как бабка молилась… Л. – М да. Я пытался объяснить себе этот феномен: почему они внешне все православ ные – и одновременно с этим в обществе про исходит разложение нравственности населе ния, подрастающего поколения и детей. Может, наши правители еще не все могут? Процессы разложения в обществе происходят уже давно и в огромных масштабах. Так, в свое время царь Николай Александрович, которого многие уп рекали в бездействии перед надвигавшейся революцией, уже не мог ничего исправить. Он не владел ситуацией. Дикий капитализм начала ХХ века выбил у царя почву из под ног и разло жил общество, насадив там публичные дома, люмпенизировав крестьян и обозлив рабочих жестокой эксплуатацией. В свою очередь, ре волюционеры искушали массы свободами и взрывали бомбы, сея анархию, страх и безбо жие. Все общество было распропагандировано идеями Вольтера, Французской революции и Маркса. Царь со Святой Русью стал обществу

13

Переправа не нужен. И поэтому обвинять его в малодушии греховно. «Передовые» люди отвернулись от него. А царь, по христианскому началу своей души, хотел, чтобы при нем пролилось как мож но меньше человеческой крови. А его против ники не брезговали никакими методами – им был нужен социализм и власть. Может, и сего дня там, на верхах, идет такая же борьба, и пре зидент делает то, что в его силах? Да что я гово рю, конечно, борьба там есть – да еще какая! И ненавистники России, ее христианской тради ции и независимости имеют наверху колос сальное влияние и силу. И – дезориентируют молодежь, растлевают души детей. Ведь даже один развратный кадр с какого нибудь развле кательного телеканала, коих масса, ляжет на душу ребенка на долгие годы, заронит в нее се мя извращения. А вот, например, телеканал «2х2» недавно транслировал в открытом эфире мультфильм «Mr. Hankey's Christmas Classics» из сериала «Южный парк». Этот мультфильм обо значил человеческие испражнения, фекалии в качестве символа христианского Рождества. Каково это кощунство для детей? А ведь про цесс глумления над христианской традицией идет сегодня сплошным потоком, а дяди идео логи говорят, что все это нормально. А что про исходит в экономике, с землей и ее недрами?!.. Распродажа, зловещее шуршание баксов. Ку да, кому?!.. И самое страшное, что общество все это глотает и молчит. А президента при этом ругают. Себя же, дорогих, покритиковать железно не хотят. Интересно… П. – Для исправления этой хронической си туации должно произойти событие такого мас штаба в личной судьбе каждого из нас, когда Господь встряхивает человека и ставит его с го ловы на ноги. Только после этого человек осво бождается от пребывания в состоянии безот ветственности и расхлябанности, как от кош марного сна. Либо вместо встряски должны быть приложены какие то серьезнейшие целе направленные усилия. Потому что жизнь совре менного человека, как мне кажется, стала сплошным невыносимым страданием. Жесто кость, полная неопределенность, разобщен ность, торжество греха и грубой силы. Нам уже больше некуда отступать. Более того, человек чувствует, что и всей цивилизации больше от ступать некуда. Если в предыдущие эпохи все гда были резервы, запасы и пространства, то сейчас этого нет. Наука себя исчерпала, в поли тике одни «измы», в которые никто уже не верит. Предельность во всем, и человек, как клеточка этого организма, ощущает эту предельность внутри себя. С. – Вы совершенно правы, потому как Гос подь все это предвидел. Ведь он создал мир и управляет им для торжества Добра. Потому и зло должно себя полностью проявить. Это

14

раньше ему нужны были одежды масонства, ли берализма, свободы равенства, братства. Се годня оно вышло в открытую. П. – У молодых весь этот кризис проявляет ся острее. У них и зубы то болят сильнее, чем у нас. Фактор страдания налицо. Необходим тол чок. Какой? В виде необходимых знаний, кото рые должны быть даны человеку. И которые должны одолеть все завалы, сотворенные вра гом. Прежде всего, завалы обессмысливания или смешения всех смыслов. Осмеяния всех моралей, снятия всех границ, растворения всех граней. Этим враг создает сегодня отчуж дение между человеком и Истиной. Как его сни мать? Доставкой нужной информации прямо к человеку, потому как далеко не вся молодежь готова прийти в Церковь сама. С. – Чем заканчивается Евангелие от Мар ка? «Идите и проповедуйте Евангелие всему миру. Кто уверует – спасен будет». П. – Молодежь, как адепты, как восприни мающая сторона, фактом своего предельного страдания готова к изменениям. И взрослые, я уверен, тоже готовы. И в Церкви, и в миру по степенно формируется «боевой ударный леги он», который пойдет на эту антидуховную бар рикаду, чтобы разнести ее вдребезги и начать христианизацию гибнущей страны.

Переправа

С. – Апостолов было всего двенадцать, за тем семьдесят человек, но ведь они победили весь мир. И до одиннадцатого века были едины силою Духа. П. – Только в этом смысле я не возлагаю на дежд на политику. Потому, что это опять надо на кого то надеяться. Как из этой среды может вы расти что то здоровое? Политика – это, на мой взгляд, такая сфера деятельности, где для нор мального христианского начала вообще места нет. «Не надейтесь на князи…» С. – Крушение России началось с постепен ного уменьшения роли Святой Руси. Это было вплоть до эпохи Петра, когда русский человек, как пишет Афанасий Сахаров, жил Типиконом, Церковью, службой церковной. В эпоху Петра через это «окно в Европу» к нам привнесли со вершенно чуждые принципы жизни: оторвали от Евангелия интеллигенцию, оторвали аристокра тию, расчленили народ русский. Первые стали западниками, а простой народ, крестьяне – пра вославными. Очень малая часть аристократии осталась в ограде церковной. Петр запретил дворянам идти в монахи. А потому и монашест во с тех времен потеряло (вспомним преподоб ного Сергия Радонежского из бояр, святителя Алексия) свою ученую духовность. А крушение Руси началось с потери веры. Это коснулось и

интеллигенции, и ученых, и профессуры. Даже Менделеева не приняли в Академию только по тому, что он оказался верующим. И это еще в формально православной России!.. Таким обра зом, вера первична. Сегодня Церковь возроди лась. Возрождаются монастыри, издаются ду ховные книги. В чем задача Церкви? Просветить народ, пойти в народ. Миссионером надо быть в собственном доме! Тот народ, что жил до рево люции, пал с высоты. Ведь тогда Закон Божий преподавали и в гимназии, и в университете, и в воскресной школе. Все знали Священное Писа ние, а потому нынешний народ, который ничего не знает и был целое столетие лишен духовного наследия, не падет так, как его предшественни ки, Господь нас жалеет. Это, в первую очередь, касается и молодежи. Надо понимать, что Цер ковь есть лечебница, а народ наш, как молодой, так и пожилой, – больной, и надо его лечить. Тог да восстанет нынешняя армия, восстанут флот, государство, семья создастся. Все будет нор мально. Только каждому, наряду с участием в борьбе общественной, необходимо бороться с собой. И тогда будет успех. Публикацию подготовил протоиерей Михаил ХОДАНОВ

15

Переправа

ЭКСКУРСИЯ В МЕГАПОЛИС (рассказ) (часть третья) – Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!

– Аминь – глухо донеслось из за дубовой двери, и Антон вступил под своды приемного покоя владыки Феогноста. Тишина и мрак окружили его. Со стен про сторной кельи на генерала строго смотрели ли ки святых. В дальнем правом углу укрылся мас сивный красного дерева письменный стол насто ятеля, за ним во всю стену – книжные стеллажи и небольшой домашний иконостас. Слева, ближе к камину – диван с парой кресел, журнальный сто лик и похожий на зеленый гриб старинный тор шер. Пол был укрыт ковром – по нему к гостю энергично выступал высоченный, могучего тело сложения монах лет шестидесяти с точеным бла городным лицом, густыми вьющимися без ма лейших признаков седины волосами и короткой окладистой бородой, которая плохо вязалась с привычным обликом православного священника, зато усиливала ощущение мощи и стремитель ности ее хозяина. Если бы не ряса и не массив ный нагрудный крест, он вполне сошел бы за бы линного богатыря из русской сказки. Антон, и сам не слабого десятка, при виде владыки все гда, сколько себя помнил, испытывал легкую ро бость: привык уважать чужую силу. Уникальные свои кондиции епископ поддерживал ежеднев ными омовениями в ледяной воде монастырской купели и, учитывая военное время, – некоторы ми основательными физическими упражнениями – Ну, здравствуй, блудный сын! Сколько мы с тобой не виделись – три, четыре года? – Насто ятель широко улыбнулся, раскрыл объятья, и Антон на миг утонул в его широком облачении. Слегка отстранившись, епископ могучей рукой провел по ежику генерала и, с притворным осуждением покосился на перевязанную руку: – Наслышаны мы о твоих подвигах, Антон Павлович… но это потом. Милости прошу. Они направились к журнальному столику – там под мягким светом торшера уже ожидали фарфоровые чашки с чаем и вазочки с медом и конфетами. Антон следовал за владыкой и не мог отде латься от странного чувства: а ведь действи тельно, сколько лет прошло! И вот встретились

16

– будто и не расставались. Мистика какая то! Словно все это время между ним и этим чело веком, когда то заменившим ему отца, поддер живалась незримая и прочная связь. Духов ная?.. А какая же еще? Эта связь существовала вне времени и расстояний. В мире вечности.

– Ровно четыре, владыко. Помните, осенью двадцатого мы с Крисом привезли в монастырь группу подростков, отбитых на Сущевке у «рабо торговцев»? Вот с тех самых пор. В той группе еще Сенька был – такой вихрастый «доходяга». Со стороны поглядеть на него, – кожа да кости, в чем только душа держалась? А задиристый – не подступись! Ну и намучились мы с ним тогда!

– Как не помнить, Антон? Конечно, помню. Драчун и сквернослов, а нутро у парня – доб рое. Больное, но доброе. И где он сейчас, Сень ка ваш?

Переправа

– Здесь же, в монастыре. При автобусе. Во дитель из него в конце концов вышел, что надо – внимательный и двужильный. Сутки, двое мо жет не спать, если требуется. И вояка отмен ный. Верю ему, как себе. А поначалу не я один, многие в «Подсолнухах» сомневались, выйдет ли из него толк. Не знали мы тогда, что мароде ры мать и двух сестер Сенькиных в Москве из насиловали и убили прямо на его глазах. Вот и ожесточился парень, возненавидел весь белый свет. Дальше – больше: бродяжничество, во ровские притоны, блатные нравы, болезней «букет». К наркоте успел пристраститься. Од ним словом, подарочек – извольте расписать ся! Год мариновали мы его в «инкубаторе», на самом что ни на есть строгом режиме, пока на кипь с него дурная сходила. Чуть не силком к труду и дисциплине приучали. Дважды пытался сбежать. Всем миром за него молились. Каюсь, я, грешный, даже именем вашим его стращал: «Вот погоди, – говорю, – Сенька, не будешь жить по уставу и наставника Василия слушать ся, позову из столицы владыку Феогноста, он тебя живо к порядку призовет».

– И что, помогало?

– Еще как! Мгновенно успокаивался, шель мец: щурится, сопит, глядит подозрительно, но на время утихает.

– А с верой у него как? – Феогност остро взглянул на Антона, как бы напоминая, что че тыре года назад, перед отъездом из монасты ря, он просил генерала подобрать Сеньке «ду ховника посильнее». Знал владыко, что путь парня к Богу будет тернистым.

– Трудно сказать, отче. Что то у него там, в той, старой его жизни приключилось такое, отче го он до сих пор в полной мере не принимает ни церкви, ни священников. Только и слышно: «Что вы ко мне со своими попами лезете? Знаю я их, как облупленных. Все врут». В последнее время, пожалуй, его немного отпустило. Сколько раз видел: прокрадется, бывало, в храм, когда наро ду нет, прошмыгнет к иконе Божьей Матери – да не где нибудь, а в самом дальнем, потаенном углу, свечку зажжет и… молчит. Смотрит на ико ну часами и молчит. Иной раз вроде шепчет что то про себя. Худенький, плечи опущены. Жалко его в такие минуты – сил нет. А начнешь расспра шивать, ощерится и замкнется, что твой волчо нок. Единственный, кого он к душе своей подпу скает, – отец Досифей, да и то, подозреваю, по тому, что мы с Крисом у него исповедуемся – вроде как «в авторитете» старик. Владыка Феогност погрузился в думы. Ан тон старался не мешать ему. «Все таки сдал Иван Сергеевич», – грустно подумал он, отме

17

Переправа тив мешки под глазами владыки, дряблую се рую кожу его лица и нервные движения паль цев, перебиравших четки. Не мудрено. Генерал знал, какую исключительную роль тот играл при Патриархе, сколько незримых, тайных нитей церковной и светской жизни («фронтовой», как ехидно величал ее владыка Феогност) сходи лось здесь, в Ново Спасском монастыре, что на Таганке, в этой скромной келье, в мудрой голо ве сидевшего перед ним человека. Судьба уготовила настоятелю тяжкий крест. В самый разгар «Исхода», когда не только в крупных городах, но и в пригородах, а затем и в отдаленных селах люди забыли о сне и покое, монастыри, промыслительно возведенные кре постями, как встарь, преградили дорогу Злу. Они приняли под крыло слабых и гонимых, ост ровками спасения рассекли бушующую магму гражданского безумия и неповиновения. Стали первыми в городах центрами сплочения право славного люда. Там, откуда трусливо бежала земная власть, на, казалось бы, дотла выжжен ной почве благодаря им пробились первые ростки национально религиозных сил, присту пивших к закладке нового мира. Под истлевшей политической ветошью уходящей эпохи страш ными язвами обнажила себя суть истории: не смена формаций, режимов и вождей, не беско нечная чехарда идей и культур, а непрерывная и непримиримая борьба добра и зла, света и тьмы, любви и ненависти – вот что составляло содержание и ось развития человечества. Поле этой незримой брани проходило через душу каждого без исключения человека; и каждый, хотел он того или нет, сознавал или отрицал, своей жизнью и своими делами делал соответ ствующий взнос на точные весы истории. Антон знал: «Исход» был не только и даже не столько национальным бедствием России. Он пришел с Запада. Российская смута, сколь бы ужасной она ни казалась внешнему наблюдате лю, не шла ни в какое сравнение с той поистине вселенской катастрофой, которая поразила так называемый цивилизованный мир. Да еще как поразила! Кризис вспыхнул внезапно и сразу приобрел всеобъемлющий характер. Словно сгнила и рухнула не какая то отдельная, пусть и важная, часть глобального мироустройства, а рассыпалась вся система в целом, и остава лось только гадать, что послужило причиной та кого ужасного краха – то ли роковая ошибка ее архитекторов, то ли гнилой фундамент, на кото ром она была выстроена. Вернее же всего – и то и другое одновременно. В кошмарный клу бок слились, детонируя один от другого и вза имно умножаясь, противоречия, веками копив шиеся под наркозом эры потребления и убаю кивающей лжи продажных политиков. Экологи ческий, военно террористический, финансово экономический, ресурсный, энергетический,

18

продовольственный – эти и еще многие другие хронические недуги, вызревавшие в изнежен ном теле человечества, прорвались вдруг гной ной раной и обернулись неистовой стихией смерти и разрушения. Как и перед библейским Потопом, человек потерял ощущение своей божественной сути, сбился с пути, порвал связь с Творцом, уподо бился скотам бессмысленным и тем обрек себя на гибель. «Исход» обнажил полную беспомощ ность обитателя «теплого коммунального стой ла» перед вызовами реального мира, реальны ми испытаниями. Слепо доверившись прогрес су, человек угодил в капкан избыточного по требления – «матрицы» постмодерна. В ре зультате он окончательно утратил связь и с жи вой природой, иммунитет и способность к вы живанию. Стоило случиться малейшему сбою в механизме снабжения «стойла» – и его обитате ли превратились в нечто нечеловеческое: одни – в беспомощное растение, другие – в беспо щадного зверя, готового растерзать себе по добного за кусок пищи. В отличие от России, от ставшей в подобном «развитии», Запад сполна пожал плоды «технологической цивилизации», дав бесчисленные примеры массового безумия и самоубийства одичавших людей, впервые в своей жизни столкнувшихся с реальной бедой. Антон стряхнул задумчивость и осторожно взглянул на владыку. Тот продолжал дремать. Но генерал знал, сколь обманчиво это впечатление. Годы, проведенные им в монастыре до отъезда в «Подсолнухи», не прошли даром. Тогда под бдительным присмотром владыки он начал путь духовного роста, сделал первые неуверенные шаги. Потом продолжил обучение с отцом Доси феем. Однако и тогда и теперь Антон отдавал се бе отчет, какая пропасть в смысле духовной зре лости отделяет его от Феогноста. Он мог только предполагать, какие запредельные дали и от кровения были доступны феноменальному ду ховному зрению епископа, какие смелые мысли и чувства рождались в его чистом, горячем и лю бящем сердце, готовясь облечься в слова и по ступки. Перед ним был не просто архиерей, но воин Христов, самой жизнью возведенный в ранг духовного и земного водителя людей. Приняв «Исход» как должное – все от Бога и по Его попущению, и все, что от Него, на пользу нашему спасению, – епископ удлинил свой день до «двадцати пяти часов» и, казалось, за был о сне и отдыхе. Неспешно, без суеты, же лезной рукой он перекроил монастырскую жизнь на военный лад: укрепил стены, наладил автономное жизнеобеспечение, вооружил бра тию и верных мирян, наполнил припасами хра нилища, установил связь с Лаврой и десятком московских обителей, внутри и вокруг которых с первых же дней смуты начала отстраиваться православная общинная взаимовыручка. В уз

Переправа ком кругу друзей он признавался: в те первые, отчаянные месяцы «Исхода», когда, казалось, сам ад явился на землю, заливая ее реками крови и покрывая гарью пожарищ, его тело, ум и сердце предались иному, вышнему управле нию. Он часто сравнивал себя с монастырем, а может быть, и сам уже ощущал себя частичкой этих стен, башен и церквей. Это мимо него, как мимо этих стен, не так давно текла, летела, ис крилась праздная, пьянящая, бесшабашная, абсолютно порочная и столь же бессмысленная жизнь; ныне же вокруг обители кипели совсем другие энергии, днем и ночью шла кровавая распря – все, что осталось от той «красивой жизни». Вместе с монастырем Феогност не просто приспособился к новому лихому време ни, а будто бы генетически «вспомнил» своих предков – древних, переживавших великие смуты, которыми так богата ухабистая россий ская история. Владыка быстрее других наместников сумел сориентироваться в новой обстановке. Наладил эвакуацию обездоленных православных горо жан в безопасные районы. Организовал что то вроде натурального обмена с вновь образовав шимися сельскими узлами православной само обороны. Его трудами и заботами возрастали «Подсолнухи» и другие укрепрайоны, ставшие оплотами безопасности и развития в гибнущей стране. В ведении Феогноста помимо его воли оказались тысячи мирских вопросов. И он безо глядно отдался им со всей страстью и талантом верующего человека. На все воля Божья! И все же земные хлопоты не смогли заслонить от него главного. Точнее сказать, вся поразительная цельность его характера, весь открывшийся в нем организаторский дар проистекали из этого главного – из того скрытого духовного Источни ка силы, знаний, энергий и вдохновений, имя ко торому – Бог. Ведомый владыкой монастырь стал подлинным центром духовной жизни Моск вы. В самые трудные дни, когда, казалось, сама жизнь обители и укрывшихся за ее стенами лю дей висела на волоске, ни на миг не прекраща лась молитва, шли службы, совершались таинст ва. В духовном тигле выплавлялось все – и непо стижимое мужество, и величайшая мудрость, и неистощимая твердость духа, все, что помогло спасти «немногих верных».

– Чего пригорюнился, Антон, пожалел ста рика? – наместник, как всегда, безошибочно разгадал ход тайных мыслей генерала. И даже «расслышал» мирское свое имя в его сокровен ных раздумьях. От усталости его не осталось и следа. Глаза вновь были живы и остры. Они си яли, как если бы он сбросил с плеч пудовый груз и лет тридцать прожитой жизни. Антон знал источник этого мгновенного преображе ния: один из лучших знатоков древних исихаст ских практик, епископ на короткий миг погру

зился в тишину души; именно там – не где ни будь вовне, не перед алтарем даже, а в собст венной своей душе, под сенью Царства Небес ного, которое «внутрь вас есть», вдали от скор бей, гневов и нужд неистового мира, в прямом молитвенном общении с Господом, обрел он, Его милостью, нужные силы и уверенность.

– Помилуйте, владыко, от вас ничего не скроешь! – Антон так искренне, по мальчишес ки смутился (словно был застигнут за чем то недозволенным), что епископ не смог удер жаться от улыбки. Легкая тень отчуждения, вы званная долгим их расставанием, совершенно рассеялась. Души этих двух людей, соединен ные в единой вере Христовой, вновь были вме сте – в открытом и прямом общении.

– Что же, – вздохнул наместник,– вернемся к делам. Отчеты из «Подсолнухов» за полугодие я получил. Впечатляет! Выводы вашего Совета в целом правильные, и Святейший Патриарх их поддержал. Но вот на что следует обратить вни мание: рост населения и экономики укрепрайо на – дело хорошее, но, во первых, это не само цель, и если мы снова поставим во главу угла благополучие, подчиним земные нужды всему и вся и забудем о духовном… рано или поздно наступим на те же грабли. Погубим и себя и де ло. Во вторых, если смотреть чуть шире, вся кий успех привлекает к себе внимание – и доб рожелательное и… мягко говоря, не очень. По сему Совету необходимо все силы направить на укрепление духа и веры людей. Миссионерскую работу ведите не только за пределами района, но и внутри – среди самих православных об щинников. Не удивляйся: вера наша еще очень слаба и легковесна, много в ней еще склоннос ти к язычеству и инославным соблазнам. К тому же передай отцам: в последнее время мы опять фиксируем оживление сектантов и всякого ро да мнимых духовников в Центральной России. Пока шла война, эта нечисть отхлынула и вроде как притихла, народы иноверные рассеялись по своим «национальным квартирам». Нынче по рядку чуть больше, и, гляди ка ты, наши «ста рые знакомые» тут как тут. Главную ставку они делают на сотни тысяч католиков и протестан тов, эмигрирующих в Россию с Запада. Впро чем, не брезгуют и неопытными православны ми, особенно молодыми.

– До нас, владыко, это, слава Богу, пока не докатилось. Периферия. Иностранцев стано вится день ото дня все больше, это правда. Но почти все, знакомясь со святоотеческой мыс лью, приходят в православную веру. Оно и по нятно: теория одно, а когда на твоих глазах в прах рассыпается мнимое «царство божье», вы строенное без Бога, – совсем другое. С полчаса они обсуждали ситуацию в Моск ве. В задачу Антона, помимо показа столицы молодежи, входил сбор впечатлений и инфор

19

Переправа мации о положении в Москве и вокруг нее. По мощь владыки здесь была неоценимой. По дан ным епископа, население города продолжало неумолимо сокращаться, ужавшись до полуто ра миллионов человек, – что было в десять раз меньше, чем до «Исхода». Лишенные света, тепла и транспорта окраины пустели. Подобно шагреневой коже, город сжимался, втягиваясь в свои исторические пределы вокруг Кремля.

Православным анклавам, сила которых была не только в сплоченности, но и в наличии надеж ных источников внешнего снабжения, по преж нему противостояли районы со смешанным по лугосударственным – полукриминальным уп равлением – источники постоянных угроз и проблем. Шаткое равновесие периодически нарушалось провокациями, но крупных воен ных столкновений не наблюдалось уже не

20

сколько месяцев, что свидетельствовало то ли о стабилизации состояния «ни войны, ни мира», то ли о накопившейся усталости сторон. Город между тем дряхлел и умирал, и в Лавре всерьез подумывали об эвакуации части населения «больших монастырей» (то есть крупнейших обителей с прилегающими к ним охраняемыми жилыми зонами) в православные сельские ок руга. Антон знал об этих планах: в послании Совета старейших Патриарху, которое он сразу по приезде переправил в Лавру, подтвержда лась готовность Псковско Великолукского рай она принимать в год до ста тысяч новых посе ленцев и обеспечить их жильем и работой. Опе режающий рост и создание резервов для при ема бедствующих братьев и сестер было одной из главных стратегических задач православно го сообщества. В дверь постучали. Неслышно вошел по мощник и передал владыке лист бумаги с мел ко напечатанным текстом. Тот пробежал его глазами, удивленно поднял брови и, знаком ве лев Антону остаться на месте, прошел в даль ний угол, достал из встроенного в стену сейфа запечатанный конверт и, передавая помощни ку, сказал: «Пошлите в Лавру подтверждение о получении шифровки. Добавьте от меня, что поставленный вопрос прорабатывается с гене ралом Савиным. И, друг мой, на этот раз оза ботьтесь сразу вернуть мне диск с электронной подписью».

– Важные новости, Антон Павлович, – встре ча твоя в лесу с отрядом Шпиля, похоже, не бы ла случайной. Наши друзья в штабе ФСОП пе редали: одна из важных шишек в руководстве Службы – пока не спрашивай, кто именно, – ре гулярно снабжает бандитов информацией о «Подсолнухах», в том числе, заметь, и о пере движениях групп, вроде вашей. Зачем это им надо, почему бандиты охотятся за общинника ми, – мы пока не знаем, но, полагаю, больше искушать судьбу не следует – экскурсионные выезды в Москву временно придется прекра тить. Усильте охрану периметра укрепрайона и активнее ведите контрразведку – не исключе но, что среди поселенцев могут оказаться ин форматоры Шпиля. Подробную справку о его группе передам тебе накануне отъезда – уве рен, она тебе пригодится. Антон чувствовал, что настоятель сказал ему не все. Что то еще было в прочитанной им шифровке, о чем он предпочел умолчать. Но по опыту генерал знал: расспросы неуместны и бесполезны, епископ никогда не только не го ворил, но и не молчал впустую. Найдет нуж ным – скажет. Оставив уютную полутьму приемной, они вышли на просторный двор монастыря и сразу окунулись в иной мир – мир суеты, звуков и движения. Изнутри монастырь напоминал

Переправа большой муравейник. Сотни мужчин и женщин деловито сновали в разных направлениях: одни укрепляли крепостную стену, другие разгружа ли уродливое подобие грузовика с продоволь ствием, третьи заготавливали дрова, четвер тые проходили инструктаж, готовясь заступить на охрану стены. Вот гулко забили колокола, и из ближайшей церкви начали выходить прихо жане. Оборачиваясь на храм, взрослые и дети крестились, с надеждой взирая на лик Господа Иисуса Христа, с бесконечной любовью смот ревшего на свое «стадо» со старинной фрески над вратами. Толпа из храма сразу заполнила немногие свободные пространства, и монас тырский двор стал похож на место массового народного гуляния. (Антон отметил, что мона хов в толпе было очень мало.) «Увы, мой друг, мы страдаем от хронического перенаселения, – прервал его размышления владыка Феогност, – люди все идут и идут к нам. Особенно жалко женщин и детей. Мы расширяем зону безопас ности вокруг обители – недавно укрепили и за селили еще несколько брошенных жилых до мов, но, увы, теснота и скученность по прежне му одолевают. Люди даже спят попеременно, чтобы максимально использовать имеющийся жилой фонд. Впрочем, никто не ропщет. Тяготы неимоверные, а дух товарищества – геройский, христианский. Матушка моя, царство ей Небес ное, рассказывала, что так же дружно, в тесно те да не в обиде, жили в послевоенных москов ских коммуналках … Господи, помилуй. Проходя мимо монастырской кузницы – тай ной гордости владыки, они встретили Криса и нескольких молодых общинников из «Подсол нухов», которые бодро тащили на себе огром ные тюки с бельем: то ли в стирку, то ли наобо рот. Увидев командира и настоятеля, группа за мерла, смешки прекратились. Крис почтитель но приложился к руке владыки и, получив его благословение, по военному кратко доложил Антону, что после размещения, утренней литур гии и обеда Сенька с ребятами отбыли в Треть яковку, а оставшиеся с ним «бойцы» поступили в распоряжение эконома монастыря, отца Ио анна. Выполняемая в настоящее время рабо та – «бег с мешками» (в группе молодежи кто то не удержался и прыснул со смеху). Улыбнулся и владыка. Он любил Криса, лю бил и эту новую поросль русского православия: чистую, светлую, духовно глубокую. Эти юноши и девушки росли отнюдь не в тепличных усло виях – каждый с детства знал не только молит ву, но и труд, и дисциплину, и ратное служение. Дети смуты, они удивительным образом соче тали в себе искреннюю веру и здоровый праг матизм, знакомый каждому человеку, близкому к природе и привыкшему рассчитывать только на себя и Бога. Для людей старшего поколения, носивших несмываемые родимые пятна того

больного общества, из которого они вышли, эти «чижики» были и гордостью и надеждой. На деждой на рождение – из смрада и тлена было го мира – нового рода Адама, людей, опытно познавших цену отпадения от Творца и покаян но вернувшихся в Его лоно. *** Генерал еще раз сверился с картой и нанес на нее полученные накануне из штаба предло жения по обходному маршруту. Заправленный и загруженный автобус, преодолевая послед ние московские колдобины, приблизился к Химкинскому КПП. Знакомый капитан ФСОП уже спешил им навстречу, изо всех сил демон стрируя радушие. Он размахивал руками, яро стно подгонял своих горе подчиненных и без звучно открывал рот, призывая на них гром и молнии. Помедлив, шлагбаум поднялся. Путь домой был открыт. Генерал обернулся. Все были на месте – Крис, Сенька, ребята. Все – да не только. В хво сте «Ивеки» попискивало «пополнение» – два де сятка сирот и беспризорников, вывезенных из монастыря. Деяние не вполне законное: по пра вилам полагалось оформить на них бумаги и по лучить разрешение властей. Но Антон и не вспо минал об этом – дело нужное, Бог не выдаст – свинья не съест. К тому же он теперь смело мог рассчитывать на лояльность своего «друга» фе дерала, со всех ног спешившего навстречу.

– Бог мой, Антон Павлович, какие докумен ты, помилуйте! И в автобус заходить не буду, чего я там забыл! Как съездили? Как столица? Ребята довольны? – капитан без умолку тре щал, подпрыгивал и заглядывал в глаза к гене ралу, ожидая заслуженного магарыча. Получив искомое, он широким жестом отпустил автобус и, как бы невзначай, поинтересовался обрат ным маршрутом группы. Антон любезно подтвердил «другу», что мар шрут будет тот же самый, другого и быть не мо жет. Сомнений не было: сегодня же эта инфор мация будет доложена руководству ФСОП… Впрочем, это уже не имело значения. Кто бы и где бы их ни поджидал, – не дождется. Объезд ными путями – по Пятницкому и дальше по Но ворижскому шоссе – они до вечера выйдут на условленное место под Волоколамском, где их ожидает группа боевого сопровождения. Двери захлопнулись. Обдав капитана и его команду клубами голубого дыма, «Ивеко» взял курс на «Подсолнухи». Сзади таял, покрываясь серой мглою, огромный город, но молодежь, заметил Антон, даже не смотрела в ту сторону. Юность летела вперед – туда, где родной дом, где будущее. (Продолжение следует) Александр НОТИН

21

Мир незримый

ГРАЖДАНСКАЯ МОЛИТВА

СТРАНЫ

В

мае этого года в Госдуме прошел круглый стол, посвященный пробле мам патриотического воспитания мо лодежи. Государственные мужи намерены внедрить данное воспитание в школы. Но вая волна патриотического официоза пока зала себя в реакции массмедиа на фут больные и хоккейные успехи России. Во площением крикливой эклектики стало вы ступление российского коллектива на пе сенном конкурсе Евровидение, заставив шее вспомнить старую шутку о сценической вампуке: «Конный еврейский цирк цыган лилипутов на льду». Кони и люди действи тельно смешались в воображении пропа гандистов нового патриотизма… Громкий уличный экстаз и пиво рекой – как будто этого достаточно, чтобы считаться пат риотом. Между тем редкий москвич сегодня расскажет о башнях Кремля, о гербе, флаге и гимне Родины. К сожалению, историю отечест венной государственной символики все мы знаем постольку поскольку, а вернее сказать – знаем скверно. Подчас наши представления об истории гимнов России ограничиваются досу жими спорами о том, должны ли спортсмены картинно петь перед соревнованиями. Таким образом, прикосновение к гражданской мо литве страны воспринимается прежде всего как шоу, как своего рода показуха. Тем не ме нее мы должны уважать государственную сим волику, а не бежать «задрав штаны» в фарвате ре моды. «Мы не знаем страны, в которой живем» – этот диагноз, поставленный когда то Ю.В. Анд роповым правящему классу, действителен и для широких народных масс. Не помним мы и генеалогии государственных символов Родины. Государственный гимн, гражданская патриотическая молитва – одна из самых важ ных, культурообразующих, хотя и не самая ста рая традиция (первым национальным гимном считается «Вильгельм Нассаусский», порож денный Нидерландской революцией в 1568 го ду. В 1743 году появился британский гимн «Боже, храни короля», ставший эталоном для многих государств). Думаю, для нас будет

22

пользительным обзор истории наших гимнов, каждый из которых навсегда останется в судь бе народа. Российская империя начиналась с Преобра женского марша Петра Великого. Он и ныне звучит на парадах. Но ритуал исполнения од ной единственной мелодии при появлении им ператора в петровские годы еще не сложился. Весь XVIII век страна победно воевала – и к рат ной доблести наши поэты того времени относи лись с особым благоговением. Прорывным гимном имперской экспансии стал екатеринин ский «Гром победы» – творение Г.Р. Державина и композитора О.А. Козловского. Уже прижиз ненно Гаврила Романович Державин был при знан первым поэтом из «екатерининских ор лов», имя его легко ассоциировалось с веком великой императрицы. В простых стихах заме чательного гимна Державин красочно выразил официальную правду золотого века, психологи ческую подоплеку деятельности великих твор цов того времени, среди которых особенное место немеркнущего в веках гения занимает А.В. Суворов: Мы ликуем славы звуки, Чтоб враги могли узреть, Что свои готовы руки В край вселенной мы простреть. Зри, премудрая царица! Зри, великая жена! Что Твой взгляд, Твоя десница – Наш закон, душа одна. Положенные на музыку О.А. Козловским, эти стихи не просто подчеркнули устремления своего века; в «Громе победы» Державин тонко уловил саму природу российского абсолютиз ма, без этого гимна невозможно представить себе климат екатерининской эпохи. Такие стихи не только не существуют вне контекста эпохи, что вполне естественно для гимна. Такие стихи сами образуют исторический контекст, необхо димый для понимания эпохи Великой Екатери ны – времени, когда России и ее воинству все было по плечу, когда фасад нашего государства выглядел наиболее привлекательно и верность Отечеству понималась как почетное служение

Мир незримый

Г.Р. Державин

В.А. Жуковский

А.Ф. Львов

матушке государыне. Позже для «Грома побе ды» сочинялись новые слова, актуальные для наполеоновских войн и польской кампании 1831 года, но классическими навсегда остались стихи великого Державина. Духовным гимном империи с XVIII века вплоть до февраля 1917 года стал «Коль сла вен…» Д.С. Бортнянского на стихи М.М. Херас кова. Этот гимн сопровождал крестные ходы, духовные процессии, он звучал у крещенских Иорданей. Традиционно играли «Коль сла вен…» и при погребении офицеров. Музыка британского гимна «God save the king» («Боже, храни короля!») стала основой многих монархических гимнов. В России луч ший текст на английскую музыку написал В.А. Жуковский: «Молитва русских» (1815). Через год семнадцатилетний поэт Александр Пушкин дополнит стихотворение Жуковского двумя строфами. «Молитва русских» обоих поэтов бу дет издана под одной обложкой, но в исполни тельский канон войдет только первоначальный текст Жуковского. Императору Александру пришлось по душе русско английское песно пение. С 1816 года «Боже, царя храни!» испол няется как официальный гимн империи; по вы сочайшему повелению полковые оркестры ис полняли его при появлении государя. Но од нажды император Николай I, который, как из вестно каждому читателю лесковского «Лев ши», «в своих русских людях был очень уверен ный и никакому иностранцу уступать не лю бил», произнес легендарное: «Надоело мне слушать музыку английскую!». У Василия Анд реевича Жуковского конкурентов не было: он талантливо создавал поэзию государственни ческого официоза николаевской империи, прославляя энергичного царя, «обожаемого отца». По сравнению с «Молитвой русских», но вый текст стал лаконичнее. Он воспринимался на одном дыхании, как надпись на камне. Шесть коротких строк вчеканиваются в созна ние: «Боже, Царя храни! // Сильный, держав ный, // Царствуй на славу нам;// Царствуй на страх врагам, // Царь православный! // Боже, Царя храни!». Как и век спустя, власти рассматривали кандидатуры композиторов, среди которых был и великий Глинка. Николай Павлович пред почел близкого ко двору музыканта Алексея Федоровича Львова. Львов вполне осознавал глубокий смысл задачи: «Я чувствовал надоб ность создать гимн величественный, сильный, чувствительный, для всякого понятный, имею щий отпечаток национальности, годный для церкви, годный для войск, годный для народа – от ученого до невежды». Новый гимн, утверж денный государем, был представлен широкой публике в московском Большом театре 11 де кабря 1833 года. Новая «русская народная пес

23

Мир незримый стряхни!..») стали приметой народовольчес кой, предреволюционной России. Можно ли было сохранить гармонию Жуковского и Льво ва, симфонию царя, православия и народа?.. Нам, пережившим 1985 – 1993 годы, ведомо, как быстро «в детской резвости» общество умеет низвергать вчерашние святыни. Первая мировая война стала для Россий ской империи непосильным испытанием. То была уже не самодержавная, но буржуазная империя, в которой все явственнее чувствовал ся конфликт народных интересов с аппетитами элиты. «И продал власть аристократ промыш ленникам и банкирам…» – так аттестовал предреволюционную ситуацию Есенин. В фев рале 1917 го империи не стало – и царский гимн потерял актуальность. Что же пели в тор жественных случаях в короткую, канительную эпоху Временного правительства? Культурная элита, восторженно принявшая Февраль, зава лила «особые совещания» предложениями: «Славься» Глинки с новыми словами; «Эй, ухнем!» в вариантах А.К. Глазунова и И.Ф. Стравинского; торжественная песнь ком позитора А.Т. Гречанинова и поэта К.Д. Баль монта («Могучая держава, безбрежный океан! Борцам за волю слава, развеявшим туман!..»). Тогда же поэт Валерий Брюсов в статье «О новом русском гимне» размышлял: «Нужна краткая песнь, которая силою звуков, магией искусства сразу объединила бы собравшихся в одном порыве, сразу настроила бы всех на один высокий лад». Выбор был велик и разно образен, но Временное правительство предпо чло «Рабочую Марсельезу», русские слова ко торой несколько десятилетий назад написал П. Лавров, немного упростив мелодию Руже де Лиля: Отречемся от старого мира, Отряхнем его прах с наших ног!

ня» (так называли гимн в первых изданиях) вы звала прилив патриотических чувств. И конеч но, на премьеру откликнулся один из самых по следовательных московских патриотов, писа тель и директор императорских театров М.Н. Загоскин: «Не могу вам описать впечатление, которое произвела на зрителей сия нацио нальная песнь; все мужчины и дамы слушали ее стоя; сначала «ура», а потом «форо» загре мели в театре, когда ее пропели. Разумеется, она была повторена...». Гимн великолепно со ответствовал духу «уваровской триады» – «Православие, Самодержавие, Народность». Но после реформ 1860 х самодержавный гимн уже не соответствовал устремлениям самой активной части общества. Злые пародии на гимн (например, знаменитое «Боже, царя

24

Соперничество «Марсельезы» и «Интерна ционала» было отражением борьбы буржуаз ных и социалистических революционеров. «Ин тернационал», как и большевики с левыми эсе рами, завоевывал авторитет в Советах. Обще ство стремительно кренилось «влево»: на выбо рах в Учредительное собрание убедительно первенствовали эсеры и большевики, причем в столицах победу одержали последние. Это и предопределило победу самого радикального из «левацких» гимнов. Русский текст дегейте ровского «Интернационала» в начале века на писал А.Я. Коц. Страна искала себя, ощущая необходи мость в обновлении после тяжкого кризиса. И снова вспоминается Есенин: «Хлестнула дерзко через край нас отравившая свобода». Тот же Есенин, вместе с поэтами С.А. Клычковым и

Мир незримый М.П. Герасимовым и удивительным нашим скульптором С. Т. Коненковым, сделал попытку прославления новой государственности. В фундаменте каждого государственного ми фа – память о павших героях. В ноябре 1918 го на Кремлевской стене открывали мемориаль ную доску коненковской работы в память бой цов, погибших в боях за революцию. Звучала «Кантата», написанная поэтами: «Спите, люби мые братья…». Многие памятники того време ни, сработанные на скорую руку из временных материалов, не простояли и десяти лет. Недолговечными оказались и самые радикаль ные, экстравагантные идеологические постро ения революционных лет. В конце концов, из возможных путей развития предпочтение было оказано наиболее традиционному, в кото ром жесткое единовластие сочеталось с куль том труда и трудящегося народа. В красной им перии «Интернационал» воспринимался как песня духоподъемная и родная, но появилась потребность и в самобытном государственном гимне. С конца 1930 х годов торжественных пе сен, прославлявших советский народ, его ар мию и его вождя, в стране было немало. Их создавали блестящие композиторы: Д.Д. Шостакович, С.С. Прокофьев, М.И. Блан тер, И.О. Дунаевский… Интересно работал с жанром патетической песни основатель не сравненного армейского хора А.В. Александ ров. В 1938 году, вместе с поэтом В. Лебеде вым Кумачом, он напишет «Гимн партии большевиков» («Страны небывалой свободные дети, / Сегодня мы гордую песню поем…»). Именно этой мелодии было суждено через пять лет первенствовать в представительном кон курсе и стать гимном СССР. Только вместо Лебедева Кумача (он участвовал в конкурсе в дуэте с другим композитором) стихи написа ли соавторы – Сергей Михалков и Габриэль Эль Регистан. Этот гимн, впервые прозвучав ший 1 января 1944 года, стал для нашей страны гимном Освобождения. Под его патети ческие аккорды Красная армия гнала на Запад захватчиков. Принимали гимн в Большом театре, где ког да то впервые всенародно прозвучал царский гимн Львова Жуковского. Оркестр Большого театра под управлением А.Ш. Мелик Пашаева совместно с военным оркестром генерал май ора С.А. Чернецкого исполнил перед Сталиным и узким кругом вождей, композиторов и поэтов гимны Великобритании, США, «Боже, царя хра ни!», а также три варианта на слова Михалкова и Эль Регистана: композиторов Шостаковича, Хачатуряна и Александрова. Правительство ут вердило вариант Александрова. По свидетель ству Михалкова, Сталин сказал Шостаковичу: «Ваша музыка звучит очень мелодично, что по делать, гимн Александрова больше подходит

по своему торжественному звучанию». На бан кете Михалков по просьбе Сталина читал «Дядю Степу», а еще они с Эль Регистаном показыва ли фронтовые сатирические сценки, дерзко приспособив для реквизита подлинную фураж ку Сталина. Иногда последовательность воспринимает ся как конформизм: недоброжелатели тысячу раз упрекали С. В. Михалкова в беспринципно сти. А он всю жизнь был благонамеренным го сударственником, сторонником крепкой, пол номощной власти и противником всего того, что извне и изнутри эту власть расшатывает. Та кое кредо можно критиковать, но упрекать Ми халкова в неискренности и противоречиях ни кто не вправе. Детский поэт, хорошо известный всем гражданам СССР, был удачной кандидату рой на роль гимнописца. Но воспоминания Ми халкова о работе над гимном показывают, что чуть ли не лучшие строки подсказал авторам третий соавтор – Сталин. В восприятии гимна решающее значение – за первой строкой. У Ми халкова и Эль Регистана было: «Свободных на родов союз благородный». Сталин нашел го раздо более выразительный зачин, который на всегда врезался в память миллионов: «Союз не рушимый республик свободных». Секрет этой строки – в слове «нерушимый»: был найден од новременно торжественный и нестандартный эпитет. Так и рождается гимническая классика. Гимн не только прославлял советскую государ ственность с направляющей ролью русского народа, не только звал к военным победам под руководством коммунистической партии, но и утверждал культ вождей: Сквозь грозы сияло нам солнце свободы, И Ленин великий нам путь озарил! Нас вырастил Сталин – на верность народу, На труд и на подвиги нас вдохновил! После ХХ съезда петь такое не смели, и до 1977 года (об этом почему то немногие помнят) гимн СССР исполнялся без слов. А в год приня тия брежневской Конституции была записана новая редакция гимна. Михалков убрал воен ные реалии 1943 года, исключил упоминание Сталина и приписал строфу «В победе бес смертных идей коммунизма…». Музыкальная аранжировка 77 го оказалась очень удачной – и к новой версии гимна, ежедневно звучавшей по радио, быстро привыкли. Текст в «брежнев ской» редакции публиковался на обложках школьных тетрадей – ничего не скажешь, мил лионные тиражи! А «Интернационал», между прочим, оста вался гимном правящей партии – КПСС. Даже когда партия стала олицетворением консерва тивных, охранительных тенденций, седовласые вожди пели на съездах:

25

Мир незримый Презренны вы в своем богатстве, Угля и стали короли! Вы ваши троны, тунеядцы, На наших спинах возвели. Заводы, фабрики, палаты – Все нашим создано трудом. Пора! Мы требуем возврата Того, что взято грабежом.

В печати стали появляться тексты для гимна Глинки. И здесь оказалось, что революционная эпоха ранних девяностых не способна к созда нию собственного официоза. Гимн – это вдох новенный панегирик родной стране, ее народу, ее истории, и покаянные, чернушные мотивы здесь неуместны. Так, поэт, умеющий находить общий язык с миллионами, предложил для ве

Слева направо: Г.Эль Регистан, А. Александров, С. Михалков Пели, как бы присягая на верность револю ционному прошлому, скорее легендарному, чем реальному. После распада СССР в декабре 1991 года ситуация с гимном оказалась двусмысленной. Гимн Александрова Михалкова прославлял страну, которой больше не было. Еще в 1990 го ду был принят гимн РСФСР – «Патриотическая песнь» Глинки, с 1947 года известная под назва нием «Здравствуй, славная столица!» (эти слова А.И. Машистов написал на музыку Глинки к 800 летию Москвы). В брежневские годы мелодию Глинки некоторое время использовали для за ставки официальной информационной телепро граммы «Время». Слов у гимна не было. И новый парламент, избранный в декабре 1993 года, не подтвердил его легитимности. А это было необ ходимо: ведь гимн РСФСР принимался, когда республика входила в СССР и фактически жила под прежним, александровским гимном.

26

личавой музыки Глинки мучительно лиричес кие, самоедские стихи: «Разве совесть в лагер ной могиле?..». Неуместные образы, которые народ никогда не примет в качестве государст венного гимна. Даже в ГДР и ФРГ – странах, осудивших собственное нацистское прошлое, – темы покаяния и самобичевания не попали в структуры гимнов. Ни в чем не повинную музыку Глинки, кото рая ассоциировалась с позором вороватых и хмельных 90 х годов, народ отторг. В ХХI век Россия вступила с музыкой Александрова и стихами Михалкова. Представляя этот вариант гимна депутатам, начинающий президент Путин эмоционально спорил с противниками «сталинского гимна»: «Неужели за советский период существования нашей страны нам не чего вспомнить, кроме сталинских лагерей и репрессий? Куда мы тогда с вами денем Дунаевского, Шолохова, Шостаковича,

Мир незримый Королева и достижения в области космоса? Куда мы денем полет Юрия Гагарина? А как же блестящие победы русского оружия – со времен Румянцева, Суворова, Кутузова?.. А как же победа весной 1945 года?». Стало яс но, что очередная эпоха революционного нис провергательства завершена, а радикальные антисоветчики в одночасье сами перешли в разряд «ретро». Что ж, это процесс вполне предсказуемый и закономерный. Страсти разгораются и стихают, а караван истории идет. Новому тексту, пожалуй, не хватило об разной точности 1943 года. Но у музыки Александрова есть крылья – и на них вновь ста рый гимн поднялся ввысь. В этой мелодии – героика Победы 1945 года, слава покорения космоса, гордость за спортивные победы со отечественников на Олимпийских играх… Гимн объединяет традиции Российской импе рии, Советского Союза и современной России – такой синтез необходим нашему народу, что бы мы не потеряли чувства единения с великой многовековой историей. И я верю, что нашему гимну, назло скептикам, суждено счастливое будущее. А «Патриотическая песнь» Глинки уже звучит на официальных московских меро приятиях в варианте 47 года – рядом с офици ально принятым гимном Москвы «Дорогая моя столица». Судьба «гражданских молитв» быва ет причудливой – и это характерно не только для России. Несколько лет назад, аккурат во время дис куссии о принятии «нового старого гимна», в останкинской телестудии собрались противни ки и сторонники музыки Александрова и стихов Михалкова. И скептики, включая ведущего про граммы В. Познера, приводили «беспроигрыш ный» аргумент: Германия же не возвращается к гимну времен Рейха – «Германия превыше все го». Аргумент, надо сказать, либо лукавый, ли бо безграмотный. Дело в том, что судьба со временного гимна ФРГ удивительно схожа с судьбой александровского гимна. Правда, со чинен он был не в ХХ веке. Музыку «Песня кай зера» великий Гайдн написал аж в 1797 году, в честь австрийского императора Франца Вто рого. В 1841 году фон Фаллерслебен написал стихи «Германия превыше всего» – и в XIX веке «Песня немцев» стала гимном объединившей ся страны. Осталась она гимном и после при хода к власти национал социалистов. Более того, ура патриотические строки перво го куплета стали ассоциироваться с поли тикой Гитлера: Германия, Германия превыше всего, Превыше всего в мире… В 1945 м, после краха нацизма, гимн упра зднили, но через пять лет в ФРГ (заметим, не в

ГДР!) восстановили. Правда, без двух первых куплетов, оставив нейтральные строки: Единство, и право, и свобода для немецкой отчизны! Давайте все стремиться к этому по братски, сердцем и рукой! Единство, и право, и свобода – залог счастья. Процветай в блеске этого счастья, Процветай, немецкая отчизна! Не так ли и мы возвратились к привычному гимну, отказавшись от потерявших актуаль ность упоминаний «партии Ленина» и «торжест ва коммунизма»? Выходит, что противники александровского гимна, обратившись к не мецкому опыту, опровергли сами себя. Да, у нашего гимна немало критиков. Загра ницей его мелодия воспринимается с уважени ем, но среди нашенских политических оппонен тов советской системы есть немало неприми римых противников гимна. Предполагаю, что политические споры улягутся куда раньше, чем устареет наш гимн. Что же касается спортивных состязаний, из которых пресса любит выжимать патриотичес кую тему, то и в этой области история знает по трясающие сюжеты огромного воспитательно го значения. Несколько лет назад чуть ли не в национальные герои был возведен посредст венный футболист, матерно обругавший в эфи ре побежденных валлийцев, которые тоже в футболе не хватали звезд с неба. А вот многие ли назовут фамилию, имя и отчество атлета и солдата, который воевал на Великой Отечест венной, попал в плен, прошел 17 концлагерей, включая Бухенвальд… После войны он весил 40 килограммов – израненный, измученный. А по том… стал многократным олимпийским чемпи оном и непобежденным ушел с помоста! А ведь это наш соотечественник Виктор Иванович Чу карин – наш единственный двукратный абсо лютный чемпион по спортивной гимнастике, от личившийся на двух первых олимпиадах Совет ского Союза, в 1952 м и 56 м. Вот уж действи тельно пример достижений Человека, после ко торых все повторили слова Петра Великого, вы битые на медали 1703 года: «Небываемое бы вает». И так ли важно для нас, что Чукарин – сдержанный и сосредоточенный в дни соревно ваний – воспринимал гимн своей страны с по чтением, но без экзальтированного подпева ния? Портреты таких героев, как Чукарин, должны быть в учебниках, забывать про них – постыдное расточительство. Память о героях (а их в истории России немало!), по большому счету, и дает нам повод торжественно вставать во время исполнения государственного гимна. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

27

Мир незримый

ПРИОБЩЕНИЕ

К ИСТОКАМ

Вот уже несколько лет в прессе идет дискуссия на тему: быть или не быть в школе пред мету «Основы православной культуры». Все дискутирующие, как правило, соглашаются с тем, что написать специальный учебник по ОПК трудно. Не могу не согласиться с этим и я. В этой статье мне хотелось бы поделиться с читателем некоторым опытом преподавания в средней общеобразовательной школе курса «Культура и искусство Древней Руси», кото рый был бы недостаточно полным, если бы я не познакомила учащихся с историей право славия и основами православной культуры.

В

трудные 90 е, имея профессию искусст воведа и опыт работы в музее, я пришла работать учителем МХК (Мировой художе ственной культуры) в московский лицей – сред нее общеобразовательное учреждение. Лицей только что открылся, и поэтому имелись хорошие перспективы по экспериментальной инноваци онной деятельности в учебной практике. Уже в ту пору была возможность преподавать в школе предмет по выбору. Так в программе лицея по явился мой курс, который я назвала «Культура и искусство Древней Руси». Его содержание не

28

противоречило требованиям школьных про грамм по курсу МХК. Однако некоторое отличие все таки было. Во первых, курс был элективным: учащиеся выбирали его по собственному жела нию. Во вторых, курс был рассчитан на целый год (для его изучения было отведено 64 часа, в то время как в школьной базовой программе на не го полагалось не более 10 часов), с условием за нятий по два часа в неделю. В третьих, древне русская культура – это не только иконы, фрески, храмы, а прежде всего, – внутренняя культура че ловека. Поэтому одной из главных задач моего курса было знакомство учащихся с историей пра вославия и основами православной культуры. Мой выбор – обращение к русскому средне вековому художественному наследию – не был случайным. В то время, когда я работала науч ным сотрудником в музеях Московской области («Новый Иерусалим» в г. Истре, Историко худо жественном музее в г. Сергиевом Посаде), мне не раз приходилось проводить экскурсии и чи тать лекции для школьников. Именно тогда я пришла к неутешительному для себя выводу: молодое поколение не знает и не понимает на следие своих предков (речь идет в первую оче редь о памятниках культуры Древней Руси). Впрочем, ничего удивительного для меня в этом не было: ведь до недавнего времени исто рия русской культуры в школьной программе начиналась с XVIII столетия... В начале своей педагогической деятельнос ти я рассматривала курс «Культура и искусство Древней Руси» для учащихся 9 х классов как экспериментальный. Трудностей было немало, но тогда при поддержке и внимании админист рации лицея к моей работе удалось сделать не мало. Для занятий с учащимися я использовала различные учебные пособия и книги для детей – тогда, в 90 е, их было немного. Назову лишь некоторые: Н.В. Давыдова «Евангелие и древ нерусская литература», Лев Любимов «Искус

Мир незримый ство Древней Руси», «Древнерусская литерату ра» (составитель Е. Рогачевская), «Начала пра вославия» (редактор составитель протоиерей Вячеслав Марченков), Ю.С. Рябцев «Путешест вие в Древнюю Русь» и др. Некоторые из учеб ных пособий мы купили для школы, чтобы уча щиеся могли пользоваться ими на уроке. Сего дня, я думаю, профессиональному педагогу не составит особого труда найти необходимые книги и пособия по курсу «Культура и искусство Древней Руси». Сегодня этот выбор широк, главное – умело подобрать материал к уроку, умело преподнести его детям. Работать на уроках МХК без изобразитель ного материала невозможно, поэтому уже в на чале своей деятельности мне пришлось со здать слайдотеку и видеотеку. Слайды и филь мы (например, «Загадки Библии», «ГТГ. Древне русская икона», «Воззрение на Святую Троицу», «ГИМ. История России в памятниках отечест венной культуры» и др.) я активно использовала на уроках. Большим подспорьем для меня были видеозаписи бесед митрополита Калининград ского и Смоленского Кирилла из цикла «Слово пастыря», которые любезно подарила нам тог да Московская патриархия. Имея за плечами большой опыт музейной работы, я не преминула включить в свою про грамму в качестве составляющей курса знаком ство с экспозицией того или иного музея в соот ветствии с темой, которую мы с учениками про ходили на уроке. К примеру, когда мы знакоми лись с искусством книги Древней Руси, мы по сещали Музей книги Российской государствен ной библиотеки им. В.И. Ленина; когда изучали иконопись и фреску – шли в музей «Церковь Троицы в Никитниках» или в Центральный музей древнерусской культуры имени Андрея Рублева и т. д. Так, в течение 1991–2003 годов мы с уча щимися совершили более 200 экскурсий в му зеи Москвы и Московской области, в их числе, кроме уже названных, были: Сергиево Посад ский историко художественный музей запо ведник, Церковно археологический музей при Московской духовной академии и семинарии (г. Сергиев Посад), Московский областной крае ведческий музей (г. Истра), филиал ГИМ «Бояр ские палаты 15–17 вв.», Государственный исто рический музей, Государственная Третьяков ская галерея, Государственные музеи Москов ского Кремля. Труднее всего было приурочить экскурсию ко времени прохождения той или иной темы на уроке, но опыт – хорошее подспо рье в преодолении всяких трудностей... Курс «Культура и искусство Древней Руси» сохранялся в лицейской программе в том виде, как я его задумала, почти десять лет. Теперь, имея достаточный опыт работы в школе, я с уве ренностью могу сказать, что интерес у учащихся к этому предмету есть. В конце учебного года я

обычно обращалась к детям с просьбой напи сать свои пожелания, резюме на тему: чем был полезен для них урок МХК. Таких отзывов у меня собралось немало. С некоторыми из них я также хотела бы познакомить читателей. Надеюсь, они будут интересны всем, кто не равнодушен сегодня к проблеме духовного и нравственного воспитания подрастающего поколения. В заключение назову имена некоторых уча щихся, чьи отзывы я использовала при подго товке этой статьи: Карпенко А., Лайтарук Е.,

Белестилин О., Загвоздин В., Пупыкин Е., Ильин Н., Башков А., Капустина И., Таксанц К., Капкаев Т., Ванюшкин И., Пугач И., Назаров Д., Гриценко Н., Шушкова А., Черемовский О., Киндра В., Ше вяков К., Макарищева Н., Бажибин Г., Абакин Д., Федорова А., Подгородецкий С., Нефедов Н., Подковыров А., Князева Н., Филатов М., Хама за Н., Кравец М., Кочкина Н., Палехин А., Гаври лов С, Агафонов М., Крюков Н., Поморцев Н., Санжаров Д., Сушок М., Кошман А., Седов О., Полуэктов А., Ромашов П., Архангельская А.,

29

Мир незримый Машеров К., Нефедов Н., Окшин И., Романец В., Никонова М., Абдулкина К., Гусев М. и другие. ПРЕДМЕТ И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ (В ОЦЕНКЕ ДЕТЕЙ) * В этом году я значительно укрепил свои знания не только в области алгебры и физи ки, но и в области культуры Древней Руси, которую я изучал на уроках МХК. Мне было интересно узнать о культуре и быте моих предков. Раньше у меня были очень смут ные представления о Древней Руси. Теперь я много знаю о ней. Вся эта информация была очень полезна для меня. * Я думал, что русская культура совер шенно неинтересна. На уроках МХК я рас ширил свое представление о ней. * На уроках МХК я узнал много нового о своей истории и культуре. Я узнал о назва ниях месяцев нашего календаря и о древ ней письменности славян, о русской иконе, об иконописцах, об особенностях древне русского костюма, русских бытовых обыча ях и традициях. Я узнал о таких видах мону ментальной живописи, как мозаика и фрес ка. Очень интересна для меня была тема, посвященная русскому оружию. А еще я уз нал много новых для себя пословиц и пого ворок. Считаю, что уроки МХК не прошли для меня бесследно. * Наша страна – Русь, Россия – обладает богатейшими культурными традициями. Ве лико число праздников, обрядов, суеверий прошлого, которые прочно вошли в нашу по вседневную жизнь. Именно на уроках МХК мы можем разобраться в сути этих вещей. * Раньше у меня и, думаю, у многих ре бят возникали вопросы о том, что это за праздники: Масленица, Рождество Христо во, Крещение. Теперь я знаю ответы на эти вопросы. * Я много узнал о прошлом своего наро да, извлек немаловажные уроки и правила жизни из Библии и Домостроя... * На уроках МХК я узнал об истории ут верждения на Руси православия, о Библии, о древнерусской архитектуре, иконописи, фреске. Я пополнил свои духовные знания. * Праздник славянской письменности теперь для меня уже не пустой звук– я мно го могу рассказать о нем. * Знакомство с отдельными личностями Древней Руси было также интересным, так как я о них или ничего не слышала, или зна ла очень мало. * Больше всего мне понравились уроки, когда мы говорили про русский быт, а еще запомнились уроки, где мы знакомились с традициями русской свадьбы. * Мне было интересно изучать бытовую

30

культуру Древней Руси, так как я занимался в фольклорном ансамбле. * Мне было очень интересно узнать об истории русского костюма, о критериях красоты в Древней Руси. * Я узнала много нового о жизни кресть ян, много новых, неизвестных ранее для меня, терминов по искусству. * Мне был полезен урок МХК тем, что я узнал много нового. Хотя, признаюсь, не все темы были интересны, но знания всегда пригодятся. Больше всего мне понравилась тема про оружие и доспехи. * Этот урок был мне очень полезен и очень нравился, потому что на этом уроке я узнавала новое о русской культуре, а зна чит, и о себе. Ни на одном уроке в нашем лицее я не получала таких знаний. О ПРАВОСЛАВИИ Понять культуру какой то эпохи, в сущности, означает понять логику людей, живших в ней. В Средние века русская культура и православие неотделимы друг от друга. Для меня было оче видным, что понимание и открытие памятников древнерусской культуры моими учениками мо жет произойти только в результате знакомства с православием, его содержанием и его ценнос тями. Я не собиралась навязывать учащимся ре лигиозные идеи. Верить или не верить в Бога – дело совести и убеждений отдельного человека. Однако, как сказал Святейший Патриарх Мос ковский и всея Руси Алексий II, «никакого вреда не будет школьнику, если он будет знать биб лейское учение о происхождении мира»... И об этом мы, конечно же, говорили на уроках. * Я услышал много нового для себя о христианстве, о котором, как мне казалось, я знал много. У меня изменился взгляд на мир, я обогатился духовно... Можно ска зать, что теперь я в своих знаниях поднялся на ступень выше. * Я многое узнал о православии (надо признаться, в этом я был слаб) и начал кое что понимать в русском характере. * Мне стало понятно, почему русские люди уходили в монастырь, становились духовными лицами. * Конечно, я атеист, но благодаря этому уроку я стал более эрудированным. * Мне очень нравится урок МХК, так как он открывает нам новый мир – мир, который существовал на нашей земле в далеком, уже полузабытом прошлом... Большое Вам спасибо, что есть такой интересный урок. О БИБЛИИ «Нет книги главнее Библии и молитвы более душевной, чем молитва Ефрема Сирина» – так

Мир незримый написал в свое время А.С. Пушкин. При всей доступности сегодня текстов Библии содержа ние ее остается малоизвестным и малопонят ным современному школьнику. Да и каждый ли школьник по собственной инициативе возьмет ся за чтение Библии? На уроках МХК есть воз можность приоткрыть эту книгу, привлечь вни мание подростка к ней и, хотя бы на уровне оз

* Мне очень понравилось, что есть такой урок, который может не только расширить мой кругозор, но и развивает меня духовно. * Раньше я полностью исключал идею создания человека Богом. Сейчас я более глубоко задумываюсь над этим вопросом. * Предмет расширил мой кругозор. По больше бы таких уроков!

накомительном – что это за книга, как и когда она появилась, какая ее основная идея как ре лигиозной книги, какова ее роль в истории культуры, – заинтересовать ею. Как показала практика, дети с огромным ин тересом относятся как к религиозному понима нию Библии, так и к научному представлению о ней. Главное здесь – найти хороший аргу ментирующий материал и продемонстриро вать его детям. Выводы они сделают сами.

НАШЕ ДОСТОЯНИЕ Одно из самых совершенных проявлений рус ского гения – икона – памятник религиозной культуры. Если человек не понимает языка пра вославия, то он не поймет многое в русской ико не. Язык иконы сложен: он весьма далек от реа лизма, в нем нельзя искать последовательного отражения действительности. Задачи древнего изобразительного искусства были совсем иными. Его целью было напоминать людям об ос новных событиях и персонажах Священной исто рии и приобщать к ним верующих. Знакомство с иконой нельзя ограничить только комментарием к сюжетному содержа нию. Надо еще объяснить и смысл сюжета – с точки зрения православного человека и прин ципы изображения – с позиций христианского миропонимания. Памятники русского иконописного искусст ва – это сокровища не только национальной

* Для себя лично я многое открыла о Библии, о православной вере. Дети, у кото рых в школе нет такого урока, могут многое интересное, важное так и не узнать. * Я еще не прочитал всю Библию, но на чало мне понравилось. Я не все понимаю, но все таки большинство мыслей мне по нятно. Я надеюсь, что вскоре я пойму хотя бы часть смысла этой книги.

31

Мир незримый

культуры, но и часть мирового художественного наследия. Нельзя не согласиться с мнением прежнего министра образования РФ Владимира Филипповича о том, что «бесполезно зазывать детей в Русский музей или в Третьяковскую галерею, где две трети картин отечественных ху дожников связаны с библейскими сюжетами, до тех пор, пока подрастающее поколение не овладеет хотя бы азами православной культуры». На уроках, посвященных отечественной культуре, школьникам можно и нужно показать среди произведений искусства на религиозную тему не только русские иконы, но и памятники европейской живописи. Метод сравнительного показа и анализа произведений может быть очень удачным: он позволит продемонстриро вать разные уровни прочтения библейской ис

32

тории и художественного воплощения ее в жи вописи в то или иное историческое время. * Особенно мне запомнились уроки по теме «икона». Я узнал много нового о том, как писали иконы, о людях, которые этим занимались. * Немного скучно было, когда мы прохо дили тему «икона», но и из этих уроков я по черпнул много полезного. * Теперь, придя в музей, я вряд ли буду смотреть на икону непонимающим взгля дом... Можно сказать, что теперь в своих знаниях я поднялся на ступень выше. * Я стал относиться к иконам и к искусст ву намного лучше. Я научился понимать язык иконописи. Я увидел произведения

Мир незримый древнерусских мастеров – Андрея Рублева, Феофана Грека, Дионисия. * Для нас, православных верующих, ико на прежде всего – это воплощение идей христианства. Каждый святой с иконы до носит частичку своего учения и подвига: Ге оргий Победоносец – мужество и стой кость, Сергий Радонежский – мудрость и смирение перед Богом... Нам надо прило жить все усилия к тому, чтобы сохранить иконы для будущих поколений. Таких икон, как русские, нет нигде. Они – наше достоя ние. Они связывают нас с нашей историей, с нашим прошлым. Мы едины по вере. О ВОСПИТАНИИ В дореволюционный период в России вся система образования была проникнута идеала ми православия, начиная с церковно приход ской школы, где, как и в гимназиях и лицеях, преподавался Закон Божий. В российских уни верситетах не существовало богословских фа культетов – однако в высшую школу приходили люди, получившие православное, церковное воспитание. Подавляющее большинство сту дентов и преподавателей были верующими людьми. Те христианские основы воспитания, которые получали дети в семье и в начальной школе, оставались у них на целую жизнь. Сегодня, по мнению дьякона Андрея Курае ва, «религия вездесуща в жизни современных детей, но, к сожалению, эта религия далека от православия... Православная средневековая культура представляется чем то далеким, зако ванным в золотые цепи и закрытым на большой амбарный замок». На наших уроках мы говорили о правосла вии – о том, как устроено православие, что зна чит быть христианином, о содержании и смыс ле христианских заповедей. Мы говорили не о Боге, а о человеке, верящем в Бога, о том, чем вера наполняла его жизнь. Мы говорили о ду ховных ценностях православия – прежде всего о морали и нравственности. Вот как отнеслись к этому дети. * МХК – одна из гуманитарных дисцип лин в лицее, которая в какой то степени да ет интеллектуальную передышку уму (наст роенному на изучение технических дисцип лин – Л. С.). Многое в содержании уроков направлено на раскрытие нашего внутрен него мира. * Углубленное изучение славянской культуры помогло мне понять многое, что связано с нашими предками. Мы открыли для себя нашу нравственную культуру и пе ревоспитываемся на этой основе. * Обращение к истокам русской культу ры помогает понять, что пришло к нам че

рез века. Кстати, кое что из жизни и взаи моотношений людей Древней Руси можно было бы перенести и в нашу сегодняшнюю действительность. * Я поняла, что главная особенность того давнего, но прекрасного времени – это дисциплина. Ко всему относились с уваже нием, любовью, трепетом, даже к одежде. Поэтому и мир воспринимался по другому. У меня развилось чувство патриотизма. * Благодаря этим урокам я научилась ве сти себя в обществе, осознала свои про шлые ошибки, которые постараюсь не де лать в будущем. * Я узнал о нравственных устоях наших предков. Это очень важно для человека. Это помогает сформироваться как личности. * Я считаю, что этот урок нужен в лицее, так как он дает возможность расти духовно. * Конечно, чтобы изучить культуру Древ ней Руси, открыть для себя духовный мир на ших предков, одного урока в неделю мало. И, тем не менее, именно эти, казалось бы, неза метные уроки в нашей школьной программе помогают воспитать в себе человека и граж данина. * Выражаю Вам, Любовь Николаевна, благодарность за то, что Вы даете нам воз можность узнать традиции наших предков. Вы ведете один из немногих предметов, ко торый воспитывает. Хотелось бы, чтобы моральные ценности Древней Руси, о кото рых мы говорили на уроках, не были утра ченными и сегодня. МЕЖПРЕДМЕТНЫЕ СВЯЗИ В системе светской общеобразовательной школы в воспитательном процессе гуманитар ным предметам – прежде всего литературе и истории, принадлежит важная роль. Русская литература в буквальном смысле пронизана православием. Историю России нельзя понять, не зная историю православия. Уроки МХК, по священные культуре и искусству Древней Руси, помогут найти точки соприкосновения этих двух дисциплин. * Предмет МХК объединяет в себе и ли тературу, и историю. Мне очень нравится изучать его и узнавать все новое и новое. * Изучение русской культуры заставило меня больше заинтересоваться общество знанием и историей: ведь на уроках МХК мы говорили о том, как было устроено древнерусское общество, обсуждали осо бенности развития русской культуры на каждом из ее этапов. * Уроки МХК очень серьезно помогли мне. Некоторые знания, полученные на этом уроке, я использовал на других уроках.

33

Мир незримый * Когда в будущем мне потребуется что то уточнить по искусству, я не буду судо рожно искать энциклопедии, а обращусь к своей тетрадке по МХК. Вы очень хороший учитель, и мне было интересно. * Уроки русской культуры приносят ог ромную пользу подрастающему поколе нию. Позволяют познакомиться, изучить и понять культуру наших предков. По моему мнению, каждый человек обязан иметь хотя бы общее представление о своей культуре. * Скажу честно, когда меня отправили на урок по древнерусской культуре, я обиде лась. Я вообще не любила историю и думала, что на уроках будет скучно, но поняла, что урок МХК очень интересный. Спасибо Вам за Ваш труд и любовь к ученикам! Я очень хочу на следующий год опять учиться у Вас. О МЕТОДИКЕ Непростым был поиск форм и методов пре подавания гуманитарного предмета в школе, где большая часть времени уделяется техниче ским дисциплинам. Помогал опыт музейной ра боты. Кроме того, неоценимую услугу мне ока зали практические материалы по методике уроков, современным образовательным техно логиям, издаваемые Московским институтом открытого образования (кафедры МХК и исто рии). Я применяла различные формы уроков: урок путешествие, урок презентацию, урок исследование, урок КВН и другие. Важным для меня было заинтересовать учащихся пред метом нашего разговора. * Уроки были увлекательными, потому что нам часто показывали фильмы и слайды. Мне понравилось ходить на эти уроки. * Очень хорошо, что обучение сопровож далось показом видеоматериалов, что спо собствовало лучшему усвоению материала урока. * Я узнал много новых и интересных фак тов из истории культуры своей Родины, из ложенных в довольно таки интересной и за нимательной форме. Я хочу поблагодарить Вас за такие интересные уроки. * Я получил такие знания, которые, на верное, пригодятся во взрослой жизни. Правда, навыки эти я получил не без собст венного старания и труда. * Этот урок мне нравился еще и тем, что, узнавая много нового и интересного, я не уставал от урока. * Мне понравился урок МХК тем, что ни один урок не похож на другой. Это один из моих любимых предметов. ДИАЛОГ ПОКОЛЕНИЙ Для жизни человека очень важна среда, со зданная культурой его предков и им самим.

34

Дмитрий Сергеевич Лихачев в свое время пи сал: «Человек воспитывается в определенной, сложившейся на протяжении многих веков культурной среде, незаметно вбирая в себя не только современность, но и прошлое своих предков... Ненавязчиво и ненастойчиво творе ния прошлого... входят в человека, становясь мерилом прекрасного. Он учится уважению к предкам, чувству долга перед потомками. И тогда прошлое и будущее становятся нераз рывными для него, ибо каждое поколение – это как бы связующее звено во времени». Средневековое миросозерцание, которым жила Древняя Русь, Россия, было глубоко ре лигиозным и основывалось на глубоком чувст ве смысла жизни каждого человека, всей исто рии... Очевидно, что сейчас, в III тысячелетии, идеал Святой Руси в том виде, в каком он су ществовал в Московском княжестве, а затем и Московском царстве, реализоваться не может. Однако общество и национальная культура не могут существовать без национальных идеа лов, без глубокой укорененности в родной оте чественной традиции, выверенной опытом многих поколений. Диалог с прошлым необхо дим, чтобы наша цивилизация не исчезла, не растворилась сегодня среди других культур ных миров, которые могут оказаться более сильными. Диалог с прошлым – это возмож ность реализовать наши надежды на будущее России. * В этом году мне выпал уникальный шанс – изучить культуру Древней Руси. И неожиданно для себя я открыл, что жизнь наших предков ока зала непосредственное влияние на настоящую. * По моему, самый интересный этап в истории России – Древняя Русь. В это вре мя Русь была чрезвычайно сильным госу дарством, и народ был сильный духом. * Уроки МХК дали неповторимое осозна ние прошлого. На уроках мы словно погру жались в прошлое. Уроки всегда проходили интересно. У меня никогда не было учителя лучше Вас. * Смотря фильмы, работая с литерату рой, обсуждая все увиденное и услышан ное, мы постепенно обретали знания, пони мание того, чем дорожили и гордились на ши предки. * Я понял, что во времена Петра I произо шел огромный разрыв в культуре дворян и простого народа, что привело к непонима нию их друг другом. Надо сохранять свою культуру! * Я узнала про то, как жили в древности, и удивилась: как непохоже это на сего дняшнее наше времяпрепровождение. * Я считаю, что культурным можно на звать только того человека, который знает свое прошлое.

Мир незримый * Я узнал о многих древних традициях и надеюсь, что это поможет мне в будущем. * На этих уроках я получил очень много новых знаний, необходимых не только для общего развития, но и для понимания про шлого своей Родины. Нынешняя Россия очень сильно отличается от той, что была до 1917 года. Период СССР, по моему, стал

для России шагом назад в развитии обще ства с точки зрения морали. Люди, живу щие в наши дни, должны извлечь из про шлого определенные выводы и изменить свою жизнь к лучшему. В этом нам очень сильно помогают уроки МХК, на которых мы узнаем прошлое своего народа, открываем для себя много нового и интересного. Я считаю, что МХК должен стать обязатель ным школьным предметом, так как именно через понимание культуры своей страны придет правильное национальное созна ние, что так необходимо всем нам. УРОК ДЛЯ ЖИЗНИ Итак, подведем итоги. Сегодня, стараниями средств массовой информации, детям легко доступны различные «нетрадиционные формы познания мира»: магия, оккультизм, астроло гия, целительство и т. д. В свободном доступе – боевики, фильмы в жанре «фэнтези»... При же лании без особых усилий можно погрузиться в ночные теле секс искушения. «Программа максимум» по разрушению психологической личности человека работает в нашей стране ис

правно. Устоять против гремучих соблазнов молодому человеку с еще несформировавшей ся и неокрепшей душой очень трудно. Однажды окунувшись ради любопытства (в силу неведе ния, незнания) в пучину зла и мракобесия, не легко потом без потерь выбраться оттуда. (Ста тистика неутешительна в этом плане!) Школа по прежнему остается единственной надеждой и опорой семьи, заинтересованной в воспита нии в своем чаде человека. Поэтому очень важ но, чтобы гуманитарные предметы заложили основы здорового мировоззрения школьника – будущего гражданина нашей страны. Одной из ступеней в этом направлении, на мой взгляд, может быть более углубленное – неже ли это предусматривает нынешняя школьная программа – приобщение к собственным куль турным истокам. * Урок МХК – это один из важных уроков. На этом уроке мы изучаем культуру, быт, религию наших предков... Многое из того, что преподносит нам учитель и что мы узна ем из учебников, я думаю, понадобится в дальнейшей нашей жизни. Урок МХК – это урок для жизни. * Предмет МХК очень нужный. Ведь надо знать, как раньше жили, учиться у наших предков и делать выводы, сравнивая про шлое с сегодняшней жизнью. * Многое из того, о чем я узнала на уро ках МХК, я смогу использовать в жизни. * Мои родители считают предмет МХК лишним в учебной программе. Я так не счи таю. Урок МХК расширяет наш кругозор, наши познания о мире наших предков. * Я не считаю время, проведенное на уроках МХК, потраченным зря. Эти знания будут сопровождать меня всю жизнь. * Этот предмет помог мне узнать много нового и интересного по истории родной страны, не особо напрягаясь на уроках. Спасибо Вам огромное. * Уроки МХК помогли мне стать культур нее и образованнее. Уроки МХК научили меня жить. * Мне очень понравилось ходить на эти уроки. Я хотел бы изучать предмет и в 10 м и в 11 м классе. * Я очень жалею, что в моей старой шко ле не было этого предмета. * МХК – хороший, интересный, самый важный предмет в нашем лицее. Любовь САВИНА, искусствовед, учитель высшей категории, лауреат конкурса «Грант Москвы в области наук и инновационных технологий в сфере образования» (2003, 2007)

35

Экология души

«ВСТРЕТИМСЯ НА

СВОБОДЕ» Т

ак уж случилось, что беседа эта состо ялась 1 июня, в Международный день защиты детей. А предшествовали ей несколько моих встреч с детьми–сиротами и ребятами из неблагонадежных семей в приютах девочек и мальчиков, долгие неве селые размышления об их будущем. И – на стоящем. Почему я не решился написать на эту тему авторскую статью, а выбрал в каче стве собеседника именно эту взрослую женщину, старшего воспитателя одного из московских детских приютов? Возможно, еще и потому, чтобы разговор получился предельно честным. Есть ведь такое поня тие, которое ныне не в чести, и называется оно моральным правом. Поясню свою мысль: пятьдесят четыре года назад автор этих строк появился на свет в родильном доме, носящем имя женщины, которая не только не родила ни единого ребенка, но и всю свою жизнь проповедовала идею обще ственного воспитания детей. В идеале, должны были появиться десятки тысяч дет ских домов, в которые дети были бы пере даны государству для общественного вос питания при живых родителях – строителях светлого коммунистического будущего. Бог нас миловал. Что же происходит за глухими стенами этих воспитательных учреждений сегодня, в новой России? Так вот, мне показалось, что профессио нальный педагог, сама родившая пятерых детей, двух из которых ей пришлось похо ронить, имеет право говорить об этом. О своей к ним любви. И боли. Ибо понятия эти неразделимы не только в языке нашем, но и в судьбе каждого из нас. Как и в непростых судьбах этих детей. А еще мне импониро вало, что собеседница моя сразу же согла силась быть названной своим настоящим именем. Но я решил этого все же не делать. И не только потому, что по понятным причи нам она, единственная кормилица в своей семье, после выхода статьи могла бы своей работы. Задача этой беседы виделась иной – попытаться понять проблему масштабно, а не копаться в нестроениях одного отдель но взятого детского дома, вовсе не худше го. В том то и дело, что не худшего.

36

– Совсем недавно мы с вами участвова ли в мероприятии, где были мальчики и де вочки из разных приютов. Они пели, пляса ли, показали небольшой спектакль. А после угощались за празднично накрытым для них столом. Прощаясь со мной, известный специалист в области детской психологии, доктор наук и профессор Медведева И.Я. сказала: «Как странно мы живем, какая пе чальная примета времени: многим детям, чтобы быть хорошо накормленными, при лично одетыми и музыкально образованны ми, надо оказаться вне своих семей».

– На первый взгляд, так оно и есть. Что же касается мальчиков, с которыми я работаю, мо гу сказать конкретно, что за плечами каждого – весьма непростая судьба. У них, и в самом деле не было бы не только никакого музыкального образования, но и регулярного четырехразово го питания, и даже чистой постели. У тех дево чек наверняка тоже.

– Вы работаете в детском доме, кото рый опекает своим вниманием церковный приход. И это, на мой взгляд, существенная оговорка. В чем Вам видится главная про блема?

– Оговорка, и в самом деле, существенная, но ведь Церковь – она тоже находится не в кос мосе, а в конкретном государстве с его кон кретными проблемами. И если даже государст во ни копейки не выделяет на содержание на шего детского дома, существующего исключи тельно на средства попечителей, тем не менее, проверять приходят те же комиссии, что и в го сударственные дома. Это очень большое на пряжение, потому как приходят они совершен но бесцеремонно, как к себе домой. И даже к мальчикам в спальню, а многие из них уже очень взрослые, может войти кто угодно и ког да угодно, и дети об этом предупреждены. Это так сильно травмирует их, но мало кто из взрос лых дает себе в этом отчет.

– Но ведь это, прошу прощения за срав нение, напоминает тюрьму.

– Очень верное сравнение. Но, к сожале нию, это невозможно объяснить даже некото рым моим коллегам, которые воспринимают описанную ситуацию как данность. И похоже, что все это происходит по словам Экзюпери,

Экология души который сказал как то о том, что все взрослые были когда то детьми, но мало кто об этом по мнит. За все время у нас был только один чело век, дьякон, который кожей чувствовал все эти проблемы. И только потому, что сам прошел через детский дом и стал священнослужите лем – но не благодаря ему, а вопреки. Повто ряю: когда к взрослым мальчикам без стука входит в спальню чужая взрослая женщина – это же дико… ну, и соответственно встречное отношение.

– И в самом деле, унижать людей можно не только оскорбляя их словом и раздавая подзатыльники.

– Конечно. Отвечая же на ваш вопрос, ска жу: самая большая человеческая проблема – это вообще создание семьи. И прежде, – с кем ты ее собираешься создавать? Вот этот вы бранный тобою человек – он будет отцом твоих детей? К сожалению, этот вопрос почти никогда не обдумывается, когда создается новая семья. Что только не становится предметом обсужде ния! Но вот этот момент даже и в голову не при ходит. Так все мы когда то очень часто ошиба лись. Почему и важно слушать своих родите лей. Если ты им доверяешь, конечно. И тогда вырастает следующий вопрос: а как сделать так, чтобы ребенок тебе доверял? Искушений очень много, ведь воспитывают не только роди тели. Кто то очень хорошо сказал, что у челове ка – пока он не женат, не замужем – есть и пра ва, и обязанности. Их примерно поровну. После заключения брака – меньше прав и больше обя занностей. После рождения ребенка остаются вообще только обязанности. Если человек к этому не готов, результаты будут такие, какие мы наблюдаем повсеместно. Люди не понима ют, что обязанности – это счастье.

– Что это не гнет, не хомут…

– Да. Вот почему от компьютера дети полу чают такое удовольствие? Да потому, что там ничего не нужно отдавать взамен. Они только садятся и начинают получать, скачивать в боль ших объемах удовольствие. Знаете, есть такие участки мозга, которые отвечают за удовольст вия. И в ситуации с компьютером они работают вовсю. Правда, другие участки мозга при этом атрофируются. А то, что радость можно полу чать через труд – это выведено сегодня за кадр, преодолевать же это потом становится все труднее и труднее. Потому они так агрессивны и не хотят возвращаться в реальность из вирту альности, в реальность, которая во сто крат лучше этого компьютера. Какие же изменения происходят в мозге, в том числе и необрати мые, – этого пока реально не знает никто. Возвращаясь к вашему вопросу, скажу, что самая большая проблема – это создание кол лектива единомышленников. Вот что самое ос новное. Конечно, нужны деньги, нужно помеще

ние, нужны программы, современные системы обучения, а это слабое место, в том числе и у нас, где учебный процесс просто пущен на са мотек. А потому выполнение домашних зада ний превращается в ад. И дети бегут от педаго гов. Вообще же хочу сказать, что они еще очень лояльно к нам относятся. Они ведь очень мно гое от нас терпят и мало огрызаются на нас. Хо тя ленятся, потому как закреплять, по сути, не чего. Бездарно преподанный материал, естест венно, не задерживается в памяти. Хулить же своих коллег мы не имеем права, мы должны уживаться с тем педагогическим коллективом, который есть. И получается ложь, получается фальшь. А на этом ничего прочного нельзя по строить. Я интересовалась, но мне сказали, что детские дома со здоровой нормальной атмо сферой есть. Но это не в Москве. И пусть я пока туда не доехала, уверена, что залог успеха в них – это, прежде, коллектив единомышленников, коллектив, правильно сформированный с са мой своей головы. У меня же нет возможности подбирать воспитателя даже в своей группе, хотя я и работаю старшим воспитателем. Все

37

Экология души они были набраны до меня. Мою же группу ни кто не брал, потому меня и поставили туда старшей. Тогда это были подростки 11–12 лет. Теперь им соответственно по 16–17, а в этом возрасте изменить, естественно, ничего нель зя. Можно, правда, построить просто добрые отношения. Что я и сделала.

– Порой в СМИ обсуждаются проблемы детей, выброшенных на улицу. Но редко – детских домов. Считается, что если ребе нок оказался в детском доме, то он уже уст роен. А на деле получается, что у них про блем немало, и это все серьезные взрос лые проблемы, с которыми они в свое вре мя вернутся в наше общество.

– Признаюсь, я плохо знакома с проблема ми беспризорников. Правда, была как то встреча с одним мальчиком, который побирал ся. Я отдала ему продукты, которые купила, ос тавшуюся сдачу и дала свой домашний теле фон. Выяснилось, что он сбежал из какого то подмосковного детского дома. Сказал мне тог да: «На воле лучше».

– Почему они бегут из детских домов?

– Из нашего, по счастью, не бегут. Значит, все не так безнадежно. Нормальное человечес кое стремление к свободе – оно и диктует, как мне кажется, эти поступки.

– Мне не раз приходилось бывать в са мых разных детских домах, а потому свиде тельствую, что далеко не во всякой семье дети получают столько фруктов, имеют столько игрушек. Только вот слышишь, что все равно убегают. Туда, где грязь и вши, где их бьют и насилуют. Неужто это и есть та самая вожделенная свобода?

– Я знаю приюты, где материальные условия куда лучше наших, но бегут и оттуда.

– Один известный московский священ ник сказал как то в одной из проповедей, что это случается по причине общей удобо наклонности человека ко греху, ведь бегут из детских домов, где им сытно, тепло…

– …Им не тепло. Потому, что это детский дом, а не отчий дом. Я даже пыталась говорить с ними и в шутку, и всерьез, что вот это, ребята, отчий дом для вас. Что вы вырастете, и мы бу дем с вами встречаться… знаете, они не очень в это верят. Потому как воспитатели постоянно меняются. Они осознают, что после их ухода от сюда, им, ребятам, уже не к кому будет вер нуться. Уходит, скажем, Марья Ивановна, а на смену ей – Марья Семеновна, которую они во обще не знают. Жизнь проходит как в бешеной скачке: очень много всяких мероприятий, кото рые, кстати, мешают учебному процессу, и так хромающему на обе ноги. Дети чувствуют эту фальш, эту свою роль неких выставочных эк земпляров, когда, скажем, нужно выступить, сплясать для спонсоров, чтобы они дали денег

38

на их содержание. Это говорится моими колле гами детям в лицо!

– Да вы что!?

– Да да, и я выгляжу белой вороной оттого, что пытаюсь это хоть как то смягчить. Можно, конечно, сделать это резче, но тогда меня, про стите, попросту выпрут оттуда, и я лишусь воз можности возвращаться к этим детям. Такие случаи имели место, и тогда этим воспитателям – теперь бывшим – входить в этот детский дом табуировано. Причем эти опасения тоже можно понять. Ведь детский дом – это закрытая систе ма. Детей надо оградить от всякой грязи, тем более, что у них не совсем хорошая наследст венность. И потому здесь я не могу решать за директора, за администрацию (простите за та кие холодные слова, но их постоянно слышат и дети, а вы – «дом»!) Кстати, как вообще этим на шим детям общаться? Пускать всех сюда каж дый день – это нереально. Только на праздник, только с разрешения директора может прийти какой то опекун или, скажем, друг из музыкаль ной школы. Все это очень эпизодично, все под жестким контролем, и, конечно, дети это очень чувствуют. И, общаясь со сверстниками, они не могут не сознавать, что у тех совсем иная жизнь. Телевизор у нас отключен вообще, даже новости под запретом.

– А детские мультфильмы?

– Это есть на кассетах, но в строго опреде ленное в неделе время. Ведь фильмы – это сильный эмоциональный заряд, а им так не хва тает этих эмоций, у них серьезный эмоциональ ный голод. Замотанные воспитатели не могут им дать чего то другого. Выйти за пределы до ма – очень сложно, ведь женщина воспитатель ница с шестью семью подростками – тоже про блема. На самом деле, проблем так много, что обо всех и не расскажешь. Своего ребенка по сле праздника я могу даже в школу не повести, здесь же я не имею такого права. Они зажаты в жесткие рамки. Только вслушайтесь, уходя из детского дома после работы, я говорю ребя там: «Я пошла домой». А где тогда остались они? Я уже не говорю о таких бестактностях, ко торые закатывают некоторые воспитательни цы, говоря им: «Вы мне так надоели, я устала от вас, я к маме хочу!» А им – кого хотеть? Это го ворится детям сиротам, что вот я с вами здесь умоталась… а они, это совсем маленькие, они за нее цепляются, шутят: нет, мы вас не отпус тим. А она им: нет, я поеду к себе домой! Вот с чего надо начинать! Чтобы такие люди не про никали сюда, а заодно вести с педагогами бе седы, потому что далеко не все такие, в принци пе, просто надо их учить, надо ставить в ситуа цию: а как бы вы поступили на месте этих де тей? Вот мы приезжаем на дачу, а взрослые пя тидесятилетние тетки при них плачут, – потому как их, теток, видите ли, от семьи оторвали. На

Экология души турально плачут! А этим детям что прикажете делать?

– То есть дети видят, что их не любят?

– Увы. А все потому, что коллектива попрос ту нет. Каждый приехал сам по себе: это воспи татель средней группы, этот – старшей. Это хо зяйственник, это повар, – каждый сам по себе. А дети покрываются такой коростой, эдакой за щитой. Помню, меня больно кольнуло, когда де вушка, которая работала в моей группе, пере шла в другую, а их передали мне. Так вот они сразу уселись ко мне лицом, а к ней спиной. Словно ее уже нет вовсе. И это так резануло ме ня тогда! А для них это – жизнь, они не могут на все реагировать так живо. Они не могут себе этого позволить! Мало того, что все они помнят свою «ту» жизнь, где они свободно гуляли ма ленькими мальчишками 6–7–8 летними, а вот 15 летними они не имеют права выйти за огра ду. Так они еще не выходят. Значит, все еще не так плохо, что то их еще здесь держит.

– А как они воспринимают свое будущее?

– В будущее они смотрят со страхом.

– Такой неожиданный, может, вопрос: а друг друга они любят?

– Нет. Сейчас я читаю книгу, написанную од ним православным человеком, которая называ ется «Как пережить расставание». Она о разных формах расставания близких людей, в том чис ле и о любви. Так я впервые прочла о том, что любовь – это даже не чувство, а состояние во ли, зрелой воли. Это вообще способность именно взрослого человека. То, что у ребенка принято считать любовью, – нечто иное. Боюсь, что многие из них так и не станут взрослыми в этом смысле, а останутся в этом детском эго изме. И многие люди, они ведь любят, что назы вается, для себя. Правда, это уже отдельная те ма. Так вот в этой книге есть очень хорошие слова о том, что если человек любит кого то, то он позволит ему уйти, если тот так решил. Именно уважая его свободу.

– Они привязаны друг к другу?

– Нет. В основном это возникает спонтанно и в вынужденных, что ли, ситуациях. Ведь они принуждены находиться рядом с тем или иным человеком. Конечно, от этого можно устать. Я не вижу залога того, что в будущем они будут общаться между собой, хотя и пытаюсь эту си туацию как то переломать. Но все это протека ет подспудно, и с ними говорить об этом напря мую не нужно – это будет их еще больше ра нить. А потом, они могут вообще не понять, – о чем это разговор. Все они мечтают отсюда вый ти, но не знают куда.

– Все они уходят от вас в 18 лет. Так ку да же?

– Некоторые уходят в суворовское училище. За все время только один мальчик получил квар

тиру. И он, конечно, мечтает поскорее пере ехать, хотя и не представляет себе, – а что будет дальше? Проблем, как я вам уже говорила, ве ликое множество, а потому и жизненно необхо дим коллектив единомышленников, и чтобы че ловек, стоящий во главе его, был безусловным авторитетом. На берегу надо договариваться о том, как будем плыть, чтобы потом уже не му чить детей. Знаете, по натуре я неисправимый оптимист, а потому верю, что в детском доме можно создать столько тепла и убедить ребят и показать им, что любить их можно независимо от того, из какой грязи вынут каждый из них. И что и в счастливых семьях бывают трагедии, бе ды и потери, да все что угодно.

– Для них счастливая семья – любая, взятая наугад, за пределами их детского дома?

– К сожалению, да. Они ведь прекрасно по нимают, что если даже ты очень хороший чело век, все равно, по большому счету, ничего для них сделать не можешь, у тебя попросту полно мочий таких нет. Есть хороший фильм, который я хотела бы им показать среди недели, но даже этого нельзя сделать. Потому что фильм поло жен только в конце недели. Разве так я обща юсь с собственным ребенком? Нет, конечно. Я понимаю, что нельзя тут уравнивать, – свой ре бенок и есть свой. Тут иная мера ответственно сти. Ведь здесь я – ушла и ушла. Ввела, скажем, свои какие то правила. А потом взяла и ушла. А дети то остались.

– Выходит, они обречены на нелюбовь?

– Нет, почему же. Просто все здесь происхо дит спонтанно. И даже сама директор пришла, когда уже был коллектив – очень разный, я бы даже сказала разношерстный, который созда вался до нее, без ее участия. Помню, возникло непреодолимое желание, просто необходи мость обменяться мнениями. Когда же это слу чилось, ясно поняла, что с большей частью это го коллектива я просто не смогу договориться: у них другие взгляды на те же самые проблемы. Мы, педагоги, одними и теми же словами назы ваем разные вещи.

– Наверняка, кому то из них покажется, что вы многое усложняете. И вообще, ска жут, надо жить проще: детей кормят, обува ют, одевают, худо бедно обучают. Чего ж еще надо?

– Это действительно так. Знаете, доходит до того, что одна группа не любит другую. А знаете почему? Да потому, что та воспитатель ница очень опекает своих, а потому дети из другой группы чувствуют себя обделенными. Но в то же время, они ни за что не захотят ту са мую воспитательницу к себе в группу. Такая вот противоречивость.

– И что же тогда есть идеальный детский дом?

39

Экология души – Тот, во главе которого стоит талантливый человек, а не бывший партийный или комсо мольский функционер.

– Талантливый в чем? .– В педагогике.

– Но это во все времена штучный товар. Их всегда мало.

– Помните, был такой замечательный педа гог Шаталов, о котором когда то так много пи сали? Он брал заведомо слабый класс, от кото рого все отказались по той причине, что этот класс «тупой» и его нельзя обучить математике.

У него же они расцветали, становились замеча тельными учениками. Чем все окончилось? Да тем, что он попросту не преподает в Москве. Понятно почему? Диски, правда, продаются, можно купить и посмотреть. Так вот если во гла ве детского дома станет человек такого плана, то он не будет выдавливать других талантливых людей, а станет только привлекать их. Кроме того, у него будет школа, направление. Это обя зательно, он должен кого то обучать. Приведу пример. Дети мои ходили в православный дет ский садик, и батюшка занимался не только с детьми, но и со всем взрослым персоналом в течение двух часов по субботам. Они там чита ли толкование на Евангелие, задавали, конеч но, свои вопросы. И это правильно, потому как если вы не знаете Евангелия, что настоящего можно дать детям? И если поначалу новые со трудницы, те же нянечки, воспринимали эту «нагрузку» со скрипом, то потом просто бежали на субботние занятия. Таким образом, сложил ся коллектив, хороший, настоящий.

– Христос, как и всегда, всех объединя ет. А в чем выражается православность ва шего детского дома?

40

– Дети ходят по благословению в храм, где раз в две недели исповедуются и причащаются.

– А есть священник, который опекал бы их постоянно?

– Он, к сожалению, приходит только раз в две недели. Молебен служит через пятницу, проводит краткие беседы. Увы, у батюшки тоже немного времени…

– В чем еще выражается православ ность между этими двумя неделями, в пе рерывах между храмом и молебнами?

– Это совместная утренняя и вечерняя мо литвы, молитва перед вкушением пищи. Это очень важно: у меня ощущение, что, если раз решить им не молиться, это угаснет за один день.

– Практически во всех системах коллек тивного воспитания много места уделяется труду. Как с этим обстоит дело у будущих мужчин? Ведь лишение возможности зани маться трудом – это один из древних видов наказания. Есть ли в их жизни труд, но не как акция (скажем, разгрузить машину), а как процесс с элементами творчества? Да то же садоводство.

– К сожалению, нет. Увы, но труд пока толь ко, как вы выразились, акция, потому как пре подаватели мужчины не идут на эти жалкие зарплаты. Впрочем, вы сами хорошо живописа ли эту острую проблему в предыдущем номере вашего журнала в статье «Мужское начало». А ведь у ребят как раз тот подростковый возраст, когда трудно загнать за парту и большая физи ологическая потребность в мышечной деятель ности. Вместо этого целый день мы загоняем их делать уроки.

– Но так можно вообще возненавидеть эти самые уроки?!

– Что они и делают. Вообще, очень много лишней беготни, суеты. Такая вот имитация ак тивности. А хочется, чтобы меньше, да лучше.

– А как обстоят дела со спортом, с физи ческой культурой?

– Посудите сами, вот есть велосипеды, но почему то не у всех. Какая то странная система поощрения, на мой взгляд. Скажем, подарили младшекласснику велосипед за хорошую учебу, а он его потом раскурочил. Причем мне лично понятно почему, ведь у него на душе такое… а потом он вырос, это, по сути, совсем другой че ловек. Мало ли, кто в детстве что раскурочил или разбил, чтобы мы, родители, постоянно на поминали об этом взрослому своему ребенку? Конечно же нет. Вот ему и приходится выпра шивать у товарищей. Те, естественно, не дают, потому как самим охота покататься. И потом, если он его нечаянно сломает? Опять пробле ма. Потому и не дают. Просто велосипеды должны быть у всех, чтобы не вносить в отноше ния детей, и без того непростые, еще и эту го

Экология души ловную боль. Некоторые, правда, ходят в сек ции. Физической же культуры и спорта, как та кового, в стенах дома нет.

– А как происходит их общение с миром девочек?

– У нас практически никак, к сожалению, хо тя они очень этого хотят, но стесняются гово рить об этом. К слову, им не только общения с девочками не хватает, но и с мальчиками. Но девочки – это, конечно, особая тема. Они со прикасаются с ними в музыкальной школе, но отношений, которые должны бы быть между мальчиками и девочками, их попросту нет.

– Это что, пуританство?

– Нет.

– Или это та область, показатели по ко торой не будет проверять ни одна комис сия, а потому ею вообще нет смысла зани маться?

– Совершенно верно. Более точно и не ска жешь. Хотя, когда приходила моя дочь и гоняла с ними в футбол, они были безумны рады (она работала у нас несколько месяцев уборщицей). И мальчики были безумно счастливы, что моя Верка забила им два гола! Это не секция, а так, между собой. Хотя есть мальчики, которые в футбол играть не хотят. Многое, опять же, упи рается в средства: надо оборудовать площад ки, купить инвентарь, форму… но самое главное – нужны люди, которым бы все это было нужно, которые жили бы этим по настоящему. Ведь ес ли мы пять дней в неделю по восемь часов на ходимся на работе, – это же целая жизнь! Мы здесь фактически больше, чем дома. И если нет уюта, нет очень важного – тепла…

– Тепла в чем?

– В том числе и в отношениях между нами, преподавателями. Когда на педсовете говорят подолгу (по пять с половиной часов!?) о том, что вот никто из детей ни с кем не дружит… я даже не стала указывать на то, что прежде надо нам, воспитателям, научиться дружить между собой. Мы сами ни разу не были друг у друга в гостях. И такие же отношения, соответственно, и у них, – это же отражение нас самих. А потому они очень рады, когда кто то из преподавате лей идет с ними, что называется, на нефор мальный контакт. Я не могу не видеть, как они наблюдают за тем, как мы, преподаватели, об щаемся между собой. Слушают внимательно, даже когда я с кем то говорю по телефону. Им интересно, как там, в том, в нашем с вами ми ре? Удивительно, но они многое нам прощают. Вообще они добрее нас, добрее и умнее. В этом можно убедиться, когда кто то из взрос лых что то бестактное им говорит, а ребенок милостиво молчит, хотя мог бы и огрызнуться. И в такие моменты ясно понимаешь, насколько они добрее и даже великодушнее нас. И тогда я просто не знаю, куда деваться… в том числе и

от стыда. Ведь остановить коллегу, сделать ему замечание на глазах детей я не могу. Все пони маю, ребенок тоже все понимает. И тогда я го това провалиться сквозь землю. Вот что значит на деле отсутствие коллектива единомышлен ников, которые между собой еще и друзья…

– Как в хорошей семье…

– Совершенно верно. Нужна настоящая се мья. Вот почему мой любимый педагог – Васи лий Иванович Сухомлинский, который умел ра ботать еще и с родителями.

– Знаете, директор одной московской школы, где мне довелось заниматься с де тьми, вообще ввела такое понятие, как ро дительский университет, куда приглашала интересных людей, а те делились своим опытом, рассказывали много интересного, помогали им становиться достойными ро дителями своих чад. И объединяли их тем самым в некую семью. Надо ведь как то со обща поднимать планку самих родителей, а потом уже требовать что то с детей. Если б вы видели, как это интересно!

– Замечательная идея! А вы знаете, что у нас руководство может преспокойно ругать пе дагога в присутствии детей? Им и в голову не приходит, что это просто недопустимо! Как по том ребенок должен с этим взрослым общать ся? Которого только что при нем выбранили за то, что, простите за подробность, туфель вос питанника лежит не так. Потому как главное – порядок, ибо в любой момент может прийти ко миссия.

– А вы можете реализовать свою любовь к ним стопроцентно?

– Нет. И это проходит рефреном по всей на шей с ними жизни. Это табуировано самой сис темой. Потому я и сказала им как то: «Потерпи те, ребята, встретимся на свободе!». _______________ Такой получилась наша беседа в первый летний день календаря. Собеседница моя – человек трезвомыслящий и практичный, а потому не только мечтает о хорошем дет ском доме, но и начала предпринимать са мые первые шаги для его устроения. Пре красно отдавая себе отчет в том, сколько сил это потребует от нее и от той команды единомышленников, которую ей предстоит подобрать. А потому, если вам созвучны эти планы, если вас тронули ее слова, эти не простые судьбы простых на вид мальчишек, отзовитесь, напишите на наш сайт perepra va.org, а мы постараемся соединить вас с нашей собеседницей. Дети ждут нашей с вами помощи. Нашего неравнодушия. Интервью взял Василий ИРЗАБЕКОВ

41

Экология души

СТРАННАЯ ЛЮБОВЬ

К ДЕВИАНТНОСТИ

Феномены западного общества

Н

аблюдая западную реальность в той ме ре, в какой это возможно из России, можно предположить, что западное об щество сформировало новое общественное чувство. Речь идет о так называемой общественной симпатии, или общественной любви. Определяя «общественную любовь», можно вспомнить русский литературный термин «лю бовь к дальнему». Определенная часть общест ва, причем именно христианского общества, то есть вскормленного христианской культурой, стремясь оправдать свое благополучие и реа лизоваться в качестве благотворителя, опре деляет самых «обездоленных» людей и совер шает по отношению к ним определенные пози тивные действия. Так вот, западное общество также стало ка нализовать свою общественную любовь на оп ределенные объекты, выдвигая при их отборе определенные критерии. Уже давно можно было заметить, что любовь эта проявляется в весьма специфических фор мах. Известный нам пример – «любовь» к не грам в Америке. Комплекс перед бывшими уг нетаемыми превратил Гарлем в место, запрет ное для белых, но зато для негров запреты су ществовать перестали. Не взять на работу не гра нельзя – вне зависимости от уровня его ква лификации и способностей. Называть его «ниг гером» тоже нельзя – это его оскорбит, хотя са ми себя негры так называют. На этом примере достаточно ярко видны странные трансформации общественной люб ви. Ведь общественное мнение так и не превра тило негров в подобных белым – наоборот, спе цифическим отношением общество подчерки вало это качество в них, предлагало им сохра нить свою идентичность «угнетенных». Видимо, это одна из причин появления странной негри тянской псевдокультуры в недрах городских джунглей. Однако в последние десятилетия у западно го общества появился еще один странный кри терий объектов помощи, внимания и общест венной защиты. И этот критерий таков: уровень девиации. То есть отклонения от общепринятых традици онных норм. Чем больше объект позиционирует

42

себя отклоняющимся от традиции, тем больше общественной любви он получает. Самые популярные объекты, судя по СМИ, – это представители различных секс мень шинств. В данном случае меньшинства выде ляются за рамки традиционной культуры и су ществуют как устойчивые группы на основе де виантного поведения. Представители этих групп не считают себя нездоровыми, ущербными, девиантными, предпочитая именовать себя нетрадиционны ми. Кстати, используя этот термин для проти вопоставления себя «традиционному», пред ставители этих групп игнорируют достижения своей же науки. Дело в том, что уже в 70 е годы прошлого века американские этнологи и востоковеды, обнаружив, что традиция часто помогает нова циям, обрабатывая и приспособляя их, отказа лись от позитивистского толкования «тради ции» как пережитка, какой то отмирающей час ти, чего то устаревшего, и предложили новые концепции, придавшие этому термину смысл культурного механизма, необходимого для дальнейшего развития культуры и общества. Западные СМИ радостно рапортуют о неви данном расцвете защиты прав человека, но тенденции развития канализации обществен ной любви приводят к выводам, заставляющим усомниться в ее позитивной направленности по следующим основаниям. Во первых, нарушается равенство возмож ностей. Девианты, не признающие себя тако выми, получают ряд преимуществ перед нор мальными людьми (носителями нормальных традиционных ролей и поведенческих систем). То есть первые имеют возможность удовлетво рить свои потребности с меньшими усилиями, чем вторые. Например, девиантам получить грант на исследование по теме феминизма легче, чем по любой другой теме. Устроиться на работу тоже легче, ибо отказ всегда можно расценивать как дискриминацию. А получить известность, то есть самореализоваться те перь гораздо проще, устроив скандал из за ос корбления своей «альтернативной системы восприятия», написав скандальную работу, или оскорбив Церковь, или совершив что либо другое.

Экология души Во вторых, носители других систем восприя тия оказываются в странном положении. Мы знаем не один случай, когда тот или иной извра щенец (мне кажется, это и есть правильное на звание этих людей), мужеложец, приходит в цер ковь и требует принять его на работу и, получив отказ, подает в суд за дискриминацию его прав. И суд требует выплатить ему компенсацию. Поразительное дело!!! Ну а права церкви и ее служителей, их взгляды? Почему же не учли их? Мужеложцы Англии требуют допустить их на заседания христианского молодежного обще ства. И вот молодых христиан законом принуж дают принять на свои заседания активных про поведников страшного греха. А как же права христиан? Они даже не имеют права собраться в той компании, в которой хотят сами быть? А вот отрывок из докладной записки Джоан ны Т. Райт, советника губернатора штата Аризо на, «О программе образования в школах, фи нансируемых за счет бюджета штата Аризона»: «Считаю необходимым также рассмотрение вопроса об исключении из образовательной программы произведений Дж. Р. Толкиена в связи с их противоречием принципам полити ческой корректности. Толкиен не вводит в пове ствование ни одного положительного образа так называемых «темных»... Все положительные герои Толкиена имеют ярко выраженную европеоидную внешность, тогда как все носители иных типов внешности – герои отрицательные: орки (монголоидная внешность), харадрим (афроамериканская внешность), дунландцы (дравидическая внеш ность). Это позволяет классифицировать про изведения Толкиена как подпадающие под п. 12 Декларации об информационной безопасности. Столь же очевидна и половая дискримина ция в книгах Толкиена. Среди активных персо нажей нет ни одной женщины... Некоторой ус тупкой общественному мнению является образ Йовин, принцессы воительницы, но к концу книги автор придает ей пассивный характер в браке, утверждая таким образом подчиненный характер женщины в мире».. («Неделя» – прило жение к «Известиям» за 08. 02. 2008). А как же права любителей Толкиена? А его право на самореализацию? Или вот такое сообщение, о котором писали газеты. «Новое в армейской геральдике ЕС. Шведская Nordic battle group, одно из 18 во енных подразделений Европейского союза по несло тяжелую утрату. В результате требований шведских феминисток лев на гербе этого под разделения утратил свое мужское достоинство. По словам автора герба Владимира Сагер лунда, раньше кастрированные животные были на гербах у тех, кто предал Корону. А Кристиан Браунштейн из армейской комиссии по тради

циям сказал дословно следующее: «Мы были вынуждены убрать достоинство льва с помо щью компьютера» (http://germanyru.com/front page/art/show/474.html). А права мужчин, вынужденных служить под опозоренным знаменем? А права художника? Все вышеприведенные случаи вызывают ли бо гомерический смех, либо сильное непри ятие, но существуют еще более пугающие тен денции, свидетельствующие о серьезном кри зисе западной системы ценностей. Запад уже давно постулирует необходи

мость первоочередной защиты детей. Сам фе номен детства, его современное понимание появилось на Западе и расцвело в Америке с 1850 х годов. Но что происходит сейчас?! С одной сторо ны, Запад подписывает в 1959 году Деклара цию прав ребенка, где в преамбуле мы читаем следующие слова: «…принимая во внимание, что ребенок, ввиду его физической и умственной незрелос ти, нуждается в специальной охране и заботе, включая надлежащую правовую защиту, как до, так и после рождения… государство обязано давать ребенку лучшее, что оно имеет». А с другой, в Голландии зарегистрирована политическая партия, отстаивающая права и свободы педофилов, сообщает BBC News. Пар тия под названием «Милосердие, свобода и разнообразие» (Charity, Freedom and Diversity, NVD) намерена бороться за снижение возрас та, с которого можно вступать в сексуальные отношения, с 16 до 12 лет, а также за легализа цию секса с животными (зоофилии) и детской порнографии.

43

Экология души

Несмотря на то, что возникновение такой неоднозначной партии, пропагандирующей сексуальные отношения с несовершеннолетни ми и детскую порнографию, натолкнулось на массовую волну протестов и судебных исков, суд в Гааге вынес следующее решение: партия педофилов абсолютно законна, поскольку «право на учреждение политической партии яв ляется одним из основных прав демократии». Вот так. Стоит еще вспомнить западное шоу, где не кий мальчик Теренс поет песню, как ему хорошо жить с… двумя папами. Итак, попробуем подвести итоги. Западное общество стремительно загоняет само себя в тупик, создавая принципиальные системные противоречия, разрушая те основы, на которых оно выросло. Права ребенка оказываются менее значи мыми, чем право педофилов создать свою пар тию. При этом права извращенцев ставятся вы ше прав христианских организаций. Запад разрушает традиционную привязку прав и обязанностей. Отныне все заявляют о своих бесконечных правах. Но никто и думать не хочет об обязанностях по отношению к дру гим и о правах других. Поразительно. Самый правовой регион ми ра активно переходит к самой странной и весь ма избирательной системе предпочтений.

44

Любовь общества направлена на носите лей девиантного поведения, то есть тех, кто непосредственно угрожает своим поведени ем существованию самого общества. Запад переворачивает всю систему тради ционных представлений, на которых он вырос, создавая особый класс людей, которым все должны и все обязаны. При этом теряется вообще всякое понятие нормы. В интеллектуальной среде это называ ется «расширение рамок мировой культуры». Выходит, извращенцы – совершенно нор мальные люди, а вот тот, кто их не любит и, не дай боже, посмеет выразить свое к ним крити ческое отношение, немедленно получит в об ществе ярлык монстра фундаменталиста и нездорового человека со сдвинутой психикой... Однако есть несколько соображений, кото рые могут послужить нам утешением. Первое. Несмотря на громкий шум, подня тый «любителями всего нетрадиционного», их, вероятно, не столь много. Но за их шумом и гамом не слышно нормальных человеческих голосов людей, в ужасе взирающих на проис ходящее. Это как в аудитории: если сто чело век сидят и молча слушают выступающего, а пятеро начинают шуметь, то из соседней ау дитории будут слышны именно они. В сфере нравственной они, девианты, ведут себя как революционное агрессивное меньшинство. Так же, как большевики в России. Их было ма ло, но они применяли методы террора и шока. И их щедро проплачивали ненавистники Рос сии из за кордона. Девиантов проплачивают и устраивают их пиар и защиту те же самые силы. Второе. Это соображение, может, несколько циничное, но вполне оправданное. Компания развратников никогда не сможет стать доста точно большой – ведь детей у них практически нет, а их образ жизни вряд ли ведет к долгожи тельству. В их среде – высокая смертность, по тому что они вступают в борьбу с собственной иммунной системой, защищающей целост ность пола. В любом случае будем надеяться, что здра вомыслящая часть Европы опомнится и пере станет направлять свои ресурсы, свою общест венную симпатию и любовь на подкормку тех, кто подрывает основы взрастившего их общества. Николай МИХАЛЬЧУК, 19 лет, студент Московского государственного педагогического университета, факультет социологии, экономики и права. Автор карикатур – Игорь КОЛГАРЁВ

Экология души

МЫСЛИ О МИРЕ И ЧЕЛОВЕКЕ Если вам кажется, что вы превосходите ко го то в чем то, будьте уверены, что этот кто то превосходит вас в чем то другом ровно на величину вашего превосходства.

В человеке есть как минимум две личнос ти: одна упорно стремится к саморазру шению, а другая с ужасом на это смотрит. И необходимо серьезное усилие, чтобы дать второй свободу заявить о своих пра вах.

ОБ ОБЩЕСТВЕ Современная российская творческая эли та стала таковой благодаря способности продавать свои неврозы под видом экс травагантности.

О РЕЛИГИИ Религиозность – это попытка человека выйти за пределы собственного интеллектуаль ного и чувственного опыта через восхищение самим фактом бытия, наличие в нем опре деленных закономерностей и осознание своего доверия к этому огромному и непости жимому миру.

О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЯХ Лучший способ отношения к людям – это полное доверие с пониманием возможности предательства.

Сколько преград и ритуалов создали сами люди в своем стремлении к близости и взаи мопониманию. Мы ведем пустые разговоры о том, что нас в действительности не волну ет, мы демонстрируем свое положение в обществе, хотя понимаем, что это нам не по может, разводим сплетни и ведем заумные беседы, чтобы казаться не теми, кем мы яв ляемся на самом деле. И все это для того, чтобы найти хоть одно существо на земле, ко торое не испугается этих оборонительных заграждений, снесет их и, увидев голого, жалкого человечка, не осудит его.

Чтобы понять сострадание, надо многое знать о равнодушии и жестокости.

Кирилл НОТИН

45

Русское зарубежье

ПРАХ ВМЕСТО БЛАГ В Америке понятие семьи почти потеря ло свое первоначальное значение. Около 60% американских семей находится в пла чевном состоянии. Тридцать миллионов, или 10% американских семей – однополые, то есть гомосексуалисты и лесбиянки. Двадцать пять миллионов американских детей живут с одним родителем.

Травля устойчивой, традиционной семьи в США началась еще в 60 х годах 20 го столетия. Движение феминисток сменилось губительным законом о сексуальном домогательстве, вы шедшим далеко за рамки здравого смысла и не имеющим никакого отношения к сексу. Совре менные американские теории о временных се

46

мьях, обменах парами, службе сексуального удовлетворения (сравните с конвейерными ли ниями быстрого питания, такими как Макдо налдс) – все это ударило по основе семейных традиций и уже частично извратило общество. Самой большой проблемой в США стано вится то, что молодые люди, не унаследовав шие семейные традиции от родителей, не зна ют, что такое правильный выбор в отношении семьи и как его сделать. Закон о сексуальном домогательстве, как раковая опухоль, уже рас пространился на детей пятилетнего возраста. Их строго наказывают и исключают из дошколь ных детских учреждений за то, что они проявля ют свои детские природные инстинкты. С прошлого года во многих даже начальных школах США введена официальная политика неприкасаемости. За прикосновение ребенка к ребенку противоположного пола – исключение из школы с пожизненным занесением в госу дарственную базу данных. С детства в жителях Америки государство преднамеренно убивает человеческие качества и чувства. Так что же по лучится в будущем из детей, которых с детства приучают держать руки по швам? Сегодня 85% американцев не готовят дома. Они питаются на «фабриках быстрого питания». Это не значит, что они не хотят есть домашнюю еду. Многие по прежнему хотят иметь прочную семью: любить и быть любимыми. Поэтому, как бы ни экспериментировала Америка над своим народом, люди пока что остаются людьми. Многие американские мужчины не теряют на дежды, ищут свое счастье за океаном. За последнее двадцатилетие спрос на тра диционных жен – хранительниц очага, женст венных женщин в США очень вырос. Особенно быстро «индустрия» международных браков на чала развиваться во время и после развала Со ветского Союза. Рынок зарубежных невест, со стоявший до этого времени в основном из ази атских женщин, пополнился европейскими кра савицами. И как молния распространился по Америке слух, что самые лучшие женщины – это жительницы бывшего СССР. Сегодня в Америке и за ее пределами около пятисот вебсайтов и трехсот агентств реклами

Русское зарубежье руют свыше 120 тысяч русскоязычных женщин. Ежегодно в США выходят замуж за американ цев от четырех до шести тысяч русских, украин ских, казахских, туркменских и иных по нацио нальности женщин. С быстрым развитием новой тенденции по высилась и конкуренция. Однако трудно ска зать конкретно, кто – конкуренты. В 90 х годах в американской прессе появлялись статьи под общей рубрикой «рассуждения на тему», в кото рых журналисты якобы высказывали мнение пу ританского общества: «Нужны ли нам иност ранные невесты?». Не обошлось и без переги бов, когда высказанная «кем то» мысль: «Сколько среди этих невест возможных агентов КГБ?» – доводилась до американской общест венности средствами массовой информации. И, конечно же, потерявшие женский и челове ческий облик, прокуренные марихуаной, выра щенные на гамбургерах и кока коле американ ские женщины время от времени тоже добавля ют свои «пять центов», упрекая американских мужчин в отсутствии патриотизма. Так или иначе, отрицательное отношение к иностранным женам, на всякий случай, созда ли, но индустрию оставили. При этом негатив ное отношение к иностранным гражданкам американской публике привили основательно. Сегодня в Америке «зарубежные невесты почтой» саркастически называются унизитель ным, обидным словом «товар», а их американ ские женихи – потребителями. Википедия так же упоминает о том, что словосочетание «неве ста почтой» имеет уничижительный оттенок. Это связано с тем, что женщины из менее раз витых стран выставляют себя на рынки более развитых стран через Интернет и международ ные агентства. А что же делать, если государства, основан ные на базе бывших республик Советского Со юза, считая женщин людьми второго сорта, разбазаривают свой национальный генотип, по старинке полагая, что их запасы неиссякаемы. В доказательство сказанного достаточно почи тать страничку рабочих объявлений в газетах. Дискриминационные высказывания: «тем, кому за 30, заявление не подавать» или «заявления от женщин с маленькими детьми не принима ются», не оставляют русскоязычным женщинам выбора. *** Да, они хотят жить лучше, чем им позволяет их общество. Кто бы и что бы ни говорил, но это их право. Если есть спрос, то почему бы не быть предложению, особенно если серьезно принять во внимание, что спрос значительно опережает предложение на общеамериканском уровне. Проблема не только в отношении американских женщин к мужчинам, она гораздо глубже: нация,

выращенная на стероидах, отравленная хими ческой едой и потребляющая самое большое в мире количество наркотиков на душу населе ния, остро нуждается в постоянном улучшении своего генотипа. В 2002 году 27% детей в штате Калифорния родились с явными психическими и физическими отклонениями из за того, что их родители наркоманы. В 45 штатах (из 50) 35% населения – это люди с чрезмерно большим ве сом – 150 килограмм и выше. В реальной жизни ни русские невесты, ни американские женихи не знают и не задумыва ются об общенациональных проблемах. При мысли об открывающихся в результате таких браков возможностях, адреналин у обеих сто рон зашкаливает настолько, что будущие ин тернациональные супруги забывают подумать о простых житейских неудобствах, которые могут возникнуть в результате языкового барьера и, особенно, из за разницы культур. В итоге благополучные на людях «почтово брачные» супружеские отношения чаще всего оказываются иллюзией, прикрытой притворно счастливыми улыбками русских жен. В реаль ной жизни обе стороны, заключившие почтовые брачные контракты (настоящим семейным со юзом это, в подавляющем большинстве случа ев, не назовешь), испытывают большие жиз ненные сложности, основанные на незнании языка, особенностей культуры и на лживой про паганде международных брачных агентств. Не поверите, сколько международных се мейных скандалов возникает на почве таких простых вещей, как борщ, винегрет, холодец, сало, а также лук и чеснок, которые мы привык ли употреблять в чистом виде. Все американцы знают, что чеснок способствует понижению хо лестерина. А поскольку борьба с холестерином возведена в ранг национальной проблемы №1, все взрослое население постоянно покупает чесночные таблетки. Но средний американец не понимает, как можно есть сырой чеснок. Та кое же отношение к свекле и, в частности, к борщу. Американская фирма «Манишевич», производящая кошерную еду, под названием «борщ» продает консервированную резаную свеклу в собственном соку. Что касается соле ного сала, так это просто враг Америки. «Как вы можете есть сырой свиной жир?» – спрашивают сто американцев из ста. Ради объективности необходимо огово риться: не все русско американские браки яв ляются неудачными. В Америке много интерна циональных семей, которые живут, как говорит ся, душа в душу и к проблемам разницы культур подходят с пониманием. Однако по статистике, тщательно скрывае мой Соединенными Штатами, только 25% рус

47

Русское зарубежье ско американских семей живут вместе более четырех лет и 10% – более семи. Самой большой проблемой является то об стоятельство, что многие русские и украинские девушки не знают, куда они едут, а главное, не знают к кому. Каково прошлое их иностранного жениха? В результате девушки, приехавшие в США по «невестинской» визе К 1, становятся жертвами домашних побоев, а иногда – жертва ми преступлений. В сентябре 2003 года 23 летняя Алла Барни (фамилия по мужу), гражданка Украины с выс шим инженерным образованием, медленно за хлебнулась в крови на полу собственного авто мобиля, после того как муж, 58 летний Лестер Барни, перерезал ей горло на глазах их четы рехлетнего сына. Лестер был арестован и су дим за убийство первой степени. Сюзанна Блэквил, гражданка Филиппин, приехала по приглашению американского же ниха Тимоти Блэквил в штат Вашингтон. В брач ную ночь Тимоти зверски избил Сюзанну, изна силовал и пытался задушить. Девушке удалось сбежать. Она нашла укрытие у двух своих со гражданок, обратилась в полицию. Позже пода ла на развод. Полиция несерьезно отнеслась к случившемуся и не арестовала Тимоти. Остав шись на свободе, Блэквил, не желая, чтобы его новая секс игрушка досталась кому нибудь другому, пришел на развод с оружием. Он заст релил Сюзанну и двух ее подруг. Был судим за убийство первой степени. Анастасия Кинг (Соловьева), 18 летняя гражданка Киргизстана, в 1998 году вышла за муж за 38 летнего американца по имени Индл Кинг. Через два года, «наигравшись» своей по датливой «игрушкой», 170 килограммовый «красавец» Кинг решил вызвать новую невесту, но не хотел платить за развод. В целях эконо мии Индл, пригласив соседа, вместе с ним за душил Анастасию и закопал ее тело на свалке. В 2002 году суд приговорил Кинга к 29 годам лишения свободы. Большинство иностранных невест не знают, что, ступив на американскую землю по любой визе, они могут пользоваться теми же правами и защитой, что и американские граждане. Все до единого американские женихи знают о конституционных правах постоянных и вре менных жителей, даже нелегальных иммигран тов, находящихся на территории США. Но, к со жалению, многие из них скрывают этот факт от своих невест. Каждый жених знает, что, спрятав под замок паспорт своей иностранной невесты, он нарушает административно уголовный за кон США. Утаивание/уничтожение почты, при шедшей на имя другого лица (иностранной не

48

весты, например), – это грубое нарушение Фе дерального закона США. Каждый жених обязан обеспечить свою невесту медицинской стра ховкой в течение 30 дней со дня въезда в стра ну. Но и это административное постановление повсеместно и постоянно нарушается. Какими бы ни были конституционные права, они не всегда защищают вовремя. Так стоит ли пренебрегать своей культурой и традициями, рисковать свободой и жизнью ради разве что ак куратно подстриженных газонов и американских тротуаров, уложенных «золотыми кирпичами»? К моему мнению присоединятся несколько тысяч родителей, чьи дочери покинули отчий дом, уехали за океан искать счастья, и с тех пор их матери ничего не знают об их судьбе. Но даже если бы я смог крикнуть на весь мир: «Иностранные невесты всех стран, будьте осторожны!», меня вряд ли кто то послушал бы. Есть кого слушать: сегодня в Северной Аме рике (Канада, США) функционируют междуна родные брачные агентства, доводы которых ку да приятнее и «убедительнее» моих. Ведь в со ответствии с их рекламой, доллары в Америке растут чуть ли не на деревьях, тротуарные бор дюры золотые, а из послушных американских мужей можно веревки вить. Совершенно иначе выглядит реклама для американской стороны. Перед отъездом на Ук раину американские женихи получают брошю ру инструкцию. Одну из таких инструкций мне передал Вильям Пилблад, житель штата Мэри ленд, который в 1996 году воспользовался ус лугами международного брачного агентства «International Connections» в своем штате. Вот некоторые выдержки из этой брошюры: «...Если вы пригласили украинскую девушку в ресторан, вам необязательно покупать ей обед. Будет достаточно, если вы купите ей чаш ку кофе... Не стесняйтесь предложить вашей будущей невесте заняться с вами сексом. На Украине отсутствует закон о сексуальном домогательст ве, а украинские женщины традиционны и податливы...... Не обязательно дарить украинской девушке подарки. Перед отъездом можете оставить ей неиспользованные вами лекарства, вашу зуб ную пасту, шампунь и другие туалетные принад лежности. Все, что вы решили выбросить или оставить в отеле, не выбрасывайте. Отдайте ва шей украинской невесте...»

1995 год. С интернациональной супружес кой парой познакомились в супермаркете. Крег, услышав, что моя американская девушка Ди сказала «у вас, русских», представился первым и сразу информировал, что женат на русской девушке. Даша скупо представилась. Крег сра зу же пригласил в гости.

Русское зарубежье

Первые полгода знакомства общались в ос новном втроем. Казалось, Даша была настоль ко горда своим браком, что редко снисходила до общения с нами. Даша никогда не пила с на ми вино. Сказала, что не пьет и не курит. Иногда она не выходила из своей комнаты, чтобы поз дороваться, ссылалась на мигрень. То ли Даша стеснялась, то ли недолюбливала нас, я понять не мог. Понял тогда, когда на большом и шумном рождественском празднике моя американская

половина, отделавшись от общества подвыпив шего Крега, отрезала: «Идем домой, сейчас!». По дороге объяснила, что Крег предложил ос таться у них, поменяться парами и заняться групповым сексом. Дружба тут же лопнула, как мыльный пу зырь. Остались неприятные догадки о том, что Крег вряд ли считается с мнением Даши, когда предлагает ее своим друзьям. Поговорили и забыли. Чужая семья – потемки. Прошло полгода. В дверь нашего дома по звонили. На пороге стояла Даша. Ее лицо было в слезах. Она стремительно вошла в дом, по просила водки. Залпом выпила полстакана, за курила сигарету. Водка вывела ее из шокового состояния. Даша обмякла и горько разрыда лась на плече у моей девушки. Немного успоко ившись, начала свой рассказ, из которого мы узнали, что Даша родом из Подмосковья. На жизнь зарабатывала телом. Одним из клиентов однажды стал Крег. Сказал, что влюбился и хо чет ей помочь. Купил много подарков для ее 11 летней дочери. Буквально засыпал Дашу цвета ми. Будущую тещу с первого дня знакомства называл мамой. «В день моего приезда Крег предложил ро мантический обед при свечах. Мы пили вино. Я пьянела от вина и от счастья. Пообедали, со брались ложиться спать. От долгого перелета и перемены временного пояса я валилась с ног. Попросила Крега перенести любовь на утро. Дальше все было, как во сне: от сильной поще чины я упала на пол. Крег схватил меня за воло сы, поднял и продолжал бить по лицу и по голо ве. Потом перешел на кулаки. Я упала на пол, он продолжал бить меня ногами. Схватил за воло сы, перетянул меня на кровать, совершил содо мию, а потом... меня вырвало». Чем дальше Да ша продолжала свой рассказ, тем больше она рыдала и заикалась. В ее глазах отражался страх и ужас. «Обессилевшая, несмотря на боль, я прова ливалась в сон. Он пил из горлышка, будил ме ня ударами по лицу и продолжал насиловать. Так прошло полгода. Я готовила, мыла, уби рала и ублажала его. Уйти из дома без паспор та, который он спрятал в сейф, денег на само лет, без знания языка я не могла». Крег угрожал, что если Даша не будет де лать все, что он скажет, он отправит ее обратно в Россию. Но не отправлял. Жалко было избав ляться от хорошенькой секс игрушки. И Даша терпела: ради переводов для матери и дочки, ради грин карты в неопределенном далеком будущем. Крег запретил ей общаться с кем либо в его отсутствие. Пригрозил, что если Даша прогово рится об их личной жизни, то он убьет ее. Крег прекрасно знал, что совершал уголовное пре ступление по пяти пунктам. Изоляция Даши от

49

Русское зарубежье общества была единственная страховка Крега, отделяющая его от длительного тюремного заключения. Чаша Дашиного терпения переполнилась, когда Крег приказал ей лечь в постель с одним из своих привилегированных заказчиков и «об служить по полной программе». Сколь веревочке не виться... Сегодня Крег отбывает уголовное наказание. Он выйдет из тюрьмы 80 летним стариком. Даша осталась в Америке, выучила язык, ус троилась работать медсестрой, перевезла к се бе дочь.

– Как жизнь? – спросил я Дашу год спустя.

– Нелегко, – ответила Даша. – Жаль, что доллары не растут на деревьях. Но я радуюсь каждому дню свободы и спокойствия. Марина родилась и выросла в Минске. По сле окончания школы учиться дальше не стала, пошла работать в гостиничное хозяйство. Надо было помогать родителям. Очень болел отец. Не далее, чем за тысячу верст от Марины, в Ростове жила Наташа. Как тысячи ее сверст ниц, после школы поступила в институт, про должала заниматься художественной гимнас тикой, помогала родителям. Хотела обыкновен ного человеческого счастья: устроиться рабо тать по специальности, выйти замуж за хоро шего человека, родить ребенка.Несмотря на расстояние и на то, что обе девушки никогда не были знакомы, в их судьбе много общего. Обе хотели хорошо одеваться, но всегда не хватало денег; не было времени ходить на дискотеки и ездить на пикники. Обе девушки – поздние де ти. Пока они выросли, родители уже почти со старились. Вот и кинула жизнь их обеих в рутин ный водоворот с раннего возраста. Жили меч той, которая маячила на горизонте, но не при ближалась. Обе, на всякий случай, поставили свои фото на сайт зарубежных невест. Ничего особенного, все так делают. Это гораздо проще, чем ходить в международные клубы на встречу... с амери канскими пенсионерами. У 26 летней Марины, стройной, высокой блондинки, было много ухажеров. Но постоян ная нехватка времени не давала возможности сделать окончательный выбор. Вдобавок ей не ожиданно повезло. Она получила электронное письмо от молодого, стройного, симпатичного американца, который был всего лишь на один надцать лет старше. Роберт Кригер, так звали американца, строительный инженер с высшим образованием. Живет в городке Спаркс, приго род города Рено, штат Невада. Любит живот ных, романтические обеды, прогулки под лу ной. Роберт оказался очень открытым, общи тельным человеком. Несмотря на занятость, он

50

писал каждый день, высылал разнообразные фото. Марина буквально захлебывалась от об щения в таком количестве, потому что англий ским владела поверхностно. События развивались с головокружитель ной скоростью. Маринины мысли все чаще ста новились занятыми мечтой о поездке за океан, в страну мечты многих, и о жизни в собствен ном двухэтажном доме. Через две недели Роберт признался в люб ви и вскоре прислал ей приглашение в качестве иностранной невесты. Родители Марины заволновались. Отец по советовал Марине не спешить, для начала при гласить Роберта в гости. Однако Роберт вежли во отклонил приглашение, сославшись на боль шое количество работы и невозможность взять отпуск за свой счет. Марина не послушала отца. Не хотелось те рять шанс. Первое и последнее яркое впечатле ние об Америке длилось тридцать минут, пока ехали домой из аэропорта. Дом, где жил Ро берт, хоть и числился в городе Спаркс, оказал ся на самой окраине небольшого поселка в де сяти милях (16 км) от города. Единственная до рога, соединявшая поселок с городом, – скоро стное шоссе. Не было ни аккуратно разбитых клумб, ни асфальтовой дороги. Вокруг пустыня. В доме ждал холостяцкий беспорядок. Мик роволновый, безвкусный обед ели из пластико вой посуды и запивали чаем. До обеда Роберт предложил отпраздновать встречу сексом. Не было даже телевизора. Позвонить домой Мари на не смогла, так как телефон не был подключен к междугородке. Оказалось, что Кригер полго да был безработным и экономил на всем, чтобы не потерять недавно купленный в кредит дом. Платил из сбережений, а работу нашел за ме сяц до приезда девушки. Марина подошла ко всему с пониманием. Написала родителям письмо. На следующий день Роберт, или просто Боб, попросил Маринин паспорт, чтобы отдать им миграционному адвокату. Прошла неделя. Боб сказал, что уезжает в месячную командировку. Купил Марине ровно тридцать микроволновых обедов и, не оставив ни цента, уехал. Она жда ла, днем ходила гулять вокруг дома, ночью боя лась, так как громко выли шакалы. На двадца тый день попробовала дойти до города по пус тыне, напуганная гремучей змеей вернулась. Тридцать дней ела раз в день. Пила много чая, чтобы заглушить голод. Прошел год. Марина так и не смогла помочь родителям материально. Боб сказал, что копит деньги на телевизор. Все это время она безвы ездно жила в доме. Единственным утешением Марины была маленькая собачка по кличке Тим. Как то раз Марина не выдержала и упрекну ла Боба за то, что он до сих пор на ней не же

Русское зарубежье нился, а ее виза давно истекла. Боб схватил Ти ма и сломал ему передние лапы. Бросив визжа щего от боли песика на пол, пригрозил: «Если ты меня еще раз упрекнешь, я поломаю тебе ноги». Марина испугалась за свою жизнь, позвони ла Даше, попросила помочь. Войдя в дом вместе с Дарьей, я увидел вы сокую, очень худую девушку с бледным лицом и синяками под глазами. Тогда Марина и расска зала нам с Дашей короткую историю своей американской жизни. Мы сидели втроем в недорогом, уютном ка фе. Я рассказывал Марине о ее гражданских правах. Но она, казалось, была полностью увле чена едой. Закрывая глаза, пила вино малень кими глотками. С жадностью человека, вышед шего на свободу, смотрела на окружающую ее цивилизацию. Валерия Куни, председатель Комитета по защите прав женщин Невады, адвокат, специа лизирующаяся на семейных проблемах, помог ла в свое время Даше. Нашла ей спонсорскую программу, благодаря которой Даша получила бесплатное медицинское образование, поспо собствовала в трудоустройстве. Мы предложили Марине поехать к Валерии немедленно, но она не смогла принять реше ние. Отказалась: «Как бы не сделать хуже. Уж лучше потерплю». Надеялась, что свыкнется – слюбится. Вскоре несбыточная надежда закончилась очередным семейным скандалом. Крег схватил первое, что попалось под руку, – чугунную ско вородку, ударил Марину по спине... Сегодня у Марины есть все необходимое для жизни: государственная однокомнатная кварти ра, алименты, пенсия. Вот только можно ли жизнь в инвалидном кресле считать жизнью. Из за перелома позвоночника Марина почти пара лизована. Она не может ходить. Большую часть своих жизненных функций выполняет при помо щи дневной сиделки. Через два года после слу чившегося наконец то добилась разрешения на въезд в Америку своей мамы. Отец умер еще год назад, не выдержав горя и позора. ПРАХ ВМЕСТО БЛАГ Наташе из Ростова вначале повезло куда больше. Она тоже получила электронное пись мо из Америки. Парень по имени Сэм С. Стоун был всего лишь на четыре года старше 23 лет ней Наталии. Сэм – выпускник Юридической школы при университете в Лас Вегасе, моло дой перспективный адвокат. В отличие от Ро берта, Сэму не составило труда взять отпуск за свой счет и приехать в Ростов. Молодой адво кат великолепно вписался в русскую среду с неплохим знанием русских обиходных выраже ний и безотказностью выпить рюмочку другую.

Наташу ждал солнечный Лас Вегас. Сэм привез свою молодую супругу не на пу стое место. Еще до свадьбы зажиточные роди тели помогли сыну приобрести двухэтажный дом. С семьей Стоунов мы познакомились в аме риканский рождественский праздник на боль шой русской театрально цирковой вечеринке. Сэм моментально влился в русский мужской коллектив, сказав, что после первой не закусы вает. Женщины тоже были от него в восторге, так как он успел рассыпать вокруг себя компли менты. Кроме того, адвокат импонировал своей простотой и приветливостью, пообещав (после пятой рюмки) помочь всем присутствующим в решении иммиграционных и прочих проблем за полцены. В конце Сэм роздал свои визитные карточки. Я посмотрел на карточку, потом с удивлением на Сэма. Надпись на карточке гла сила: Sam Devil Stone (Сэм Сатана Cтоун).

– Называй меня Сатанинович или Дьяволо вич. – Он рассмеялся, закатал рукав вверх, по казал наколку Сатаны и продолжил: – Свобод ная страна. Мне Сатана нравится. В нас, амери канцах, все равно Бога нет. Я, по крайней мере, не притворяюсь. Надо отдать Сэму должное, он умел сказать подкупающе правдиво. Следующая встреча прошла в доме Сто унов, где праздновали старый Новый год. В глаза бросился полумрак. Тяжелые черно красные гардины закрывали тонированные ок на дома. Полумрак стоял не потому, что выклю чили свет для интима, а потому, что вся система освещения состояла всего лишь из нескольких тусклых лампочек.

– У Сэма глаза болят от яркого света, – объ яснила Наташа. Когда глаза гостей привыкли к полумраку, гости увидели, что с внутреннего балкона вто рого этажа свисал фашистский флаг.

– Это зачем? – растерянно поинтересова лись гости.

– Сэм собирает трофеи времен Второй ми ровой войны. Обстановка, в которой хозяева принимали гостей, многим показалась странной с самого начала. Тактично попросили хозяина снять флаг, объяснив, что у русских не принято вы ставлять такие образцы коллекции на показ. Сэм расстроился, но просьбу выполнил. Ната ша же, в беседах с гостями, хвалила Сэма, как бы оправдываясь, что, кроме любви к его странной коллекции и сатанинству, у него нет странностей и психических отклонений. После вечеринки в доме у Стоунов, мы пре кратили общение с ними. Слишком много при знаков странностей у хозяина дома для одной встречи. Впоследствии виделись эпизодичес ки в компаниях общих знакомых. Сэм открыл

51

Русское зарубежье свою частную адвокатскую контору. Наташа по могала ему в делопроизводстве. Она все чаще появлялась в обществе с чернотой под глазами. Ссылалась на бессонные ночи из за рабочей нагрузки. На вечеринках много пила и быстро пьянела. Прошло еще полгода. После неудачной бе ременности Наташа пришла в гости к своей приятельнице излить душу. За долгой беседой распили пару бутылок вина. Наташа начала свой рассказ пространно, издалека. Сначала она была не против стран ных интимных игр, полагая, что это временно. Но через некоторое время оказалось, что для Сэма в сексе игра в гестаповца, пытающего партизанку, была необходимым атрибутом для возбуждения. Иногда эта игра сменялась изде вательством сатаны над набожной девушкой. Стесняясь своего поведения, Сэм насильно по ил алкоголем Наташу, прикованную к кровати или унитазу наручниками или цепью. От Ната шиного предложения пойти к сексопатологу Сэм отказался и устроил скандал, который за кончился очередной пыткой. Известно, что поз же Сэм все таки пошел к психиатру. Долгое время принимал антидепрессанты. Даже во время редких встреч было видно, что его душа мечется между добром и злом. Но любовь к сатане крепко держала Сэма на коротком поводке. Через три года совместной жизни Наташа подала на развод. Сэм очень пе реживал, нервничал. Вот только непонятно, действительно ли он любил свою жену или ему жалко было терять удобную и терпеливую «игрушку». Наташа сняла квартиру, переехала. Однаж ды договорилась о встрече с Сэмом у него до ма. Надо было забрать остаток своих вещей... Через неделю в соседских домах завыли со баки. Шокирующая новость облетела русскую диаспору Лас Вегаса. Двумя выстрелами в грудь Сэм убил Наташу и застрелил себя. Обеспеченные родители не пожалели денег на похороны сына. На похороны невестки не да ли ни цента. Через 30 дней невостребованное родствен никами тело было кремировано в государст венном крематории. Денег, собранных русски ми эмигрантами, хватило только на то, чтобы отправить прах в Россию. За годы, прожитые в Америке, я по прежнему замечаю, что психология многих американцев в корне отличается от европейской. То, что счита ется из ряда вон выходящим в Европе, выглядит вполне нормальным на Северо Американском континенте и наоборот. Сначала все эти соци альные и психические отклонения злят, раздра жают, потом смешат, но со временем эмигранты перестают обращать на них внимание.

52

Представьте себе, сколько отличий, стран ностей и психических отклонений видят каждый день многие русскоязычные американские же ны. Видят, слышат, испытывают на себе, терпят и молчат, потому что надо терпеть: ради грин карты, ради будущего своих детей, а также по причине того, что в своих странах они никому не нужны.

– Что нас ждет на Украине? – говорят Рада Н. и Оксана Р., жительницы Лас Вегаса, бывшие киевлянки. – Украинское посольство в Чикаго отказалось продлить наши украинские паспор та, потому что по вине паспортного контроля Бориспольского аэропорта у нас в паспорте не оказалось печатей «выезд на пмж».

– Кому мы нужны в России? – задают рито рический вопрос жительницы Лас Вегаса, быв шие москвички: Евгения Г., Ольга К., Марина У. и Виктория М. – Телефонную трубку в Русском консульстве в Сан Франциско уже три года ни кто не поднимает. Наши русские паспорта дав но просрочены. Не надо далеко ходить за примерами. В ию не 1998 года я позвонил в Украинское посоль ство в Чикаго с просьбой продлить загранич ный паспорт моей жены, гражданки Украины. Девушка, оператор посольства, грубо меня пе ребила, сказав, что я должен говорить по укра ински. Два раза она бросала трубку. Позвонив третий раз, я говорил уже по английски, пред ставившись американским гражданином. Де вушка, узнав мой голос, сказала, что ее англий ский не достаточно хорош и она меня не пони мает. Однако не растерявшись, тут же добави ла, что у меня украинская фамилия и я должен говорить по украински. Мне пришлось напом нить молодой особе о первостепенной миссии всех посольств на территории иностранных государств. В результате, на основании отсутствия пе чати «выезд на пмж» и наличия у моей жены за граничного паспорта, выписанного еще в со ветские времена, посольство открестилось от очередной гражданки Украины. В 1990 году Филиппинский конгресс утвер дил Акт № 6955, запрещающий деятельность международных брачных агентств на террито рии своей страны. Акт был принят на основании фактов издевательств и преступлений, совер шенных в отношении филиппинских гражданок в результате международных браков.

4 июня 2001 года Президент Туркмении Са пармурат Ниязов издал указ, в соответствии с которым иностранный гражданин, желающий жениться на гражданке Туркмении, должен уп латить 50 тысяч долларов и представить дока зательство наличия собственного дома.

Русское зарубежье В 2005 году Президент Беларуси Александр Лукашенко запретил деятельность междуна родных брачных агентств на территории рес публики. Он справедливо обосновал эту дея тельность, как хищение здорового генотипа у Беларуси. К сожалению, господин Лукашенко не смог полностью защитить свою страну от международных браков, так как белорусские девушки продолжали пользоваться агентства ми в России. После зверского убийства Анастасии Соло вьевой, американский сенатор от штата Ва шингтон и конгрессмен Рик Ларсон выдвинули билль № S1455, H.R. 2949, 8 U.S.C.S., параграф 1375, который был утвержден конгрессом США. В соответствии с требованиями билля №S1455, американские граждане, желающие пригласить иностранных невест, обязаны: 1. Заполнить государственный вопросник, в котором они должны дать информацию обо всех своих предыдущих браках и уголовном прошлом, если таковое имело место.

2. Пройти обязательную медицинскую про верку на психические болезни и отклонения.

3. Предоставить документ из национальной базы данных о том, что они не были судимы за сексуальные преступления.

4. Предоставить копии описанных выше до кументов, переведенных на язык страны, из ко торой они приглашают невесту.

5. Иностранная невеста должна подписать каждый документ, как свидетельство того, что она его прочла.

6 января 2006 года Джорж Буш подписал Акт № 3402, ужесточающий меры наказания в отношении американских граждан, которые из деваются над иностранными невестами и ущемляют их конституционные права.

16 ноября 2004 года Федеральный суд горо да Балтимор, штат Мэриленд, присудил укра инской невесте Наталии Фокс (по мужу) 433500 долларов за физический и моральный ущерб, нанесенный ей международным брачным агентством International Connections, владели цей которого является бывшая иммигрантка из СССР Наталия Спивак. Владелица агентства была признана винов ной в том, что скрыла от Наталии Фокс уголов ную историю избиения и издевательства ее бу дущего мужа над его предыдущими женами. Спивак была также признана виновной в фаль сификации документов, требуемых постанов лением № S1455. Вопрос об отношении к иностранным невес там, таким образом, давно вышел за рамки быто вых проблем и поднялся до общегосударствен

ных уровней некоторых стран, включая США. Значит, он заслуживает серьезного внимания, ку да более серьезного, чем обсуждение работни ками Украинского посольства, на каком языке ре шать или не решать судьбы гражданок Украины. Но пока акты, билли и постановления «уточ няются, корректируются, устаканиваются и ут рясаются», русскоязычные невесты продолжа ют подвергаться издевательствам, избиениям и унижениям со стороны американских «жени хов потребителей». Нет нет да и проскакивают в багажные отделения толстых Боингов рейса ми Нью Йорк – Киев и Лос Анжелес – Москва посылки с «неликвидным генетическим това ром», секс игрушками, забракованными аме риканским потребителем, упакованными в цин ковые гробы и в опечатанные урны с прахом. Виктор ОРЕЛ, журналист международник, писатель. Лас Вегас, Невада

53

Русское зарубежье

ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ

ПЮХТИЦ

Пюхтицкая обитель всегда с особой любовью молитвенно поминает о здравии Святейшего Патриарха Алексия II. В свое время, будучи епископом Таллинским и Эстонским, он принял активнейшее участие в ее спасении от закрытия светскими властями

Ц

ерковная служба включает в себя благо дарственное поминовение храмовых строителей и благоукрасителей. Поэто му в сердцах верующих людей всегда хранится память о храмоздателях. О них молятся, благо устраиваются места их захоронения. Уже вто рой год я обихаживаю могилы строителей Пюх тицкого подворья в Таллине. Введенский храм подворья снесли в 1959 году по указанию пра вителей богоборческой власти, а вот могилы строителей, по благословению настоятельницы Пюхтицкого монастыря игуменьи Варвары, все гда содержатся в порядке. Главными жертвователями при строительст ве этого храма были известные ревельские се мейства Басаргиных и Коршуновых, надмогиль ные надгробия которых были восстановлены в

54

прошлом году. А в нынешнем году обновляется надгробие на могиле губернского архитектора Николая Александровича Хераскова, одного из членов строительного комитета, созданного при возведении Пюхтицкого подворья. Обихаживая могилу Хераскова, я часто смо трю на другое захоронение, расположенное по близости. Там покоится прах владыки Иоанна (Алексеева), бывшего правящего архиерея Тал линской епархии, позже переведенного в город Горький (Нижний Новгород). И неизменно вспо минается, как за службой я подходил к Владыке за благословением со словами: «Да помянет Господь Бог архиерейство твое во Царствии Своем». А Владыка отвечал: «Иподиаконство твое да помянет Господь во Царствии Своем...» Ведь в 1959 году я недолгое время работал в епархиальном управлении шофером владыки Иоанна, а также у него иподиаконствовал. Эти должности столь малы, что не по чину мне су дить об этом архиерее и о его действиях. Могу сказать лишь о том, что видел своими глазами. Помню, как однажды Владыка приехал в мес течко Тахкуранна, расположенное за Пярну на берегу моря. Там состоялась служба по эстон ски, Владыка сказал проповедь. Когда мы подъ езжали, ожидавшие нас люди стояли группами, разговаривали, кто то даже курил... Однако после того, как владыка Иоанн сказал свое слово и после службы пообщался с наро дом, все вышли его провожать и выстроились в ряд, как на параде. Конечно, никто никого не строил, все сложилось само собой – Владыка вы звал в людях глубокое уважение самой своей личностью и глубиной мыслей. Он не требовал уважения, был очень прост, деликатен в обще нии, даже мягок, но люди чувствовали, что обща ются с человеком великодушным и благород ным. Он обладал в полной мере даром слова, умением вести беседу с самыми разными людь ми. Проповеди же его всегда запоминались и за ставляли людей задуматься над услышанным. Годы архиерейства владыки Иоанна в Эсто нии и позднее в Горьковской епархии (1955 1966) совпали с тем периодом, когда безбож ные власти во главе с Н.С.Хрущевым начали но вое гонение на Церковь. Было закрыто много

Русское зарубежье монастырей, храмов и духовных учебных заве дений. Именно в это время был разрушен Вве денский храм Пюхтицкого подворья в Таллине и само подворье. Пюхтицкий Свято Успенский монастырь, расположенный в Куремяэ, едва не стал «домом отдыха для работников сланцево го бассейна», то есть, проще говоря, для шахте ров. Уже была отобрана гостиница при входе в монастырь, в которой открыли сперва меди цинский пункт, а потом и стационарную больни цу. В министерстве здравоохранения монас тырь уже числился как дом отдыха, даже было просчитано и спланировано, в каком квартале

поскольку служб нет, то, значит, приход уже распался. Действовали не прямо, и разные причины придумывали, потому что время было уже другое. И к устранению Владыки приступи ли тоже не прямо, но с тыла, со стороны его подчиненных и сослужителей. Уже при возведении в сан епископа Таллин ского и Эстонского Владыка, словно предвидя те трудности, с которыми ему предстоит столк нуться, сказал в своей речи: «Устрашает меня, недостойного во иереях, возводимого ныне на степень архиерейства, мысль о том, что жизнь пастыря, а наипаче архипастыря испытывается

Хрущев обещал показать советскому народу «последнего попа и последнего жулика» к 1980 году

он откроется, а светские комиссии осматрива ли кухню, трапезные, кельи монастыря, опре деляли, сколько можно сразу принимать и кор мить людей, где их размещать и так далее. Для выполнения задуманного потребова лась замена правящего архиерея, ибо владыка Иоанн решительно противостоял как сносу по дворья, так и каждому новому отторжению от монастыря принадлежавших ему строений. Он несколько раз ездил в Москву, и было ясно, что закрыть монастырь без шума не получится – а власти в то время боялись огласки подобных действий, поскольку хотели выглядеть прилич но в глазах мировой общественности и утверж дали, что у нас свобода веры. Так что такие скандалы им были вовсе ни к чему. Уничтожать Церковь старались по возможности «деликат но», чтобы духовенство не могло говорить о го нениях. Закрытие храмов готовили заранее. Например, год полтора не разрешали направ лять священника на приход, а потом говорили:

тысячами глаз и языков». И вот, словно во ис полнение этих слов, на Владыку была написана жалоба, под которой, к сожалению, подписа лись многие представители духовенства нашей епархии. Не мне сейчас решать, насколько справедлива или несправедлива была эта жа лоба – ведь власти интересовала вовсе не справедливость, а уничтожение обители. Это знали и понимали все, так что дело тут не в поиске справедливости, а совсем в других ве щах. Такой жалобы было достаточно, чтобы уполномоченный по делам религий мог смес тить как священника, так и Владыку. По под сказке властей такие жалобы и составлялись, а теперь эти власти требовали от Церкви удале ния несговорчивого епископа и назначения но вого, с которым будет легче справиться, пока он еще не освоился на новом месте. Ситуация для монастыря сложилась крайне опасная, почти безнадежная. Я знал об этом, поскольку был членом семьи протоиерея Вале

55

Русское зарубежье

рия Поведского, мы жили в одной квартире, и отец Валерий делился с близкими своими опа сениями. Как бывший духовник разрушенного Пюхтицкого подворья он, конечно, очень пере живал за судьбу родного ему монастыря, в ко тором часто бывал и служил. А будучи духовни ком Владыки Иоанна, он знал весь драматизм внутрицерковной ситуации. Всего он, конечно, нам не говорил, но общий ход событий был из вестен нам постоянно. И вот в 1961 году произошла развязка. Вла дыку Иоанна отправили правящим архиереем в город Горький, бывший и нынешний Нижний Новгород – это выглядело как повышение, по скольку Горьковская епархия была и больше, и древнее, чем Эстонская, и переводился он туда в сане архиепископа, но все же расставание с Таллином было для него тяжелым испытанием. Ведь он не знал, чем без него закончится борь ба за Пюхтицкую обитель. Все было очень смут но и тревожно, и тревога эта ощущалась всеми. Но безбожники рано радовались – Святей ший Патриарх Алексий (Симанский) сумел сде лать так, что они сами попались в свою же ло вушку. Кандидатура нового епископа Таллин ского и Эстонского вполне соответствовала их

56

планам – он был очень молод и не имел еще опыта архиерейского служения, так что власти от него особого сопротивления не ожидали. Но Святейший Патриарх знал, кого он посылает спасать монастырь и храмы епархии. Новый владыка Алексий (Ридигер) не стал яв но противиться закрытию обители, но лишь по просил уполномоченного не спешить с этим де лом, чтобы не пришлось ему начинать свое епи скопское служение с такого неприятного для всех верующих решения. И тот, успокоенный, со гласился. Между тем владыка Алексий, пользу ясь своим участием в работе отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, начал направлять в Пюхтицы делегации зару бежных церквей – они ехали одна за другой в большом количестве, и мы впервые увидели тог да представителей всех христианских конфес сий, всевозможных цветов кожи. О гостеприим стве монастыря пошла добрая слава, и вскоре уже стало как бы естественным направлять сюда приехавших в Союз иностранцев. В России в то время не очень то много было подходящих для этой цели мест, а Пюхтицкая обитель и среди них выделялась своей красотой, потому что никогда не была в руках безбожников.

Русское зарубежье Записи в книгах почетных гостей и фотогра фии на память быстро умножались в своем ко личестве, и при подобном повороте дел закрыть монастырь было уже просто немыслимо – ведь об этом тотчас узнали бы все те, кто успел побы вать в этой цветущей и ухоженной – стараниями сестер – обители. Тут уж никакая ложь бы не прошла и кое кому пришлось бы отвечать на множество острых и неприятных вопросов. Сло вом, обитель оставили в покое. Это была, конеч но, большая победа Церкви и тех, кто Богом по ставлен блюсти и хранить ее – Святейшего Пат риарха Алексия I и владыки Алексия (Ридигера), епископа Таллинского и Эстонского. Конечно, глава Церкви был в курсе всех действий влады ки Алексия, иначе и быть не могло. В Церкви все делается по благословению. Сегодня, приезжая в Пюхтицкий Успенский монастырь, входя в его прекрасные храмы, ко торых не коснулась рука гонителей, я не могу нарадоваться, что обитель ни на день, ни на се кунду не была закрыта, не была разграблена, но осталась духовным оплотом для всех верующих в Эстонии. Я знаю, о чем говорю, потому что сам видел, как закрывали и разоряли Пюхтиц кое подворье в Таллине. Я был там вместе с от цом Валерием, на наших глазах подгоняли кры тые брезентом машины ГАЗ 51, выносили и грузили в них иконы, прочее церковное имуще ство – и можно ли представить себе, что мы чувствовали в этот момент? Все описывалось, ничего нельзя было взять и хоть как то спасти – потому что сразу было бы получено обвинение в сокрытии ценностей и сопротивлении влас тям. Грузовики уезжали в сторону Пирита, как потом выяснилось, – в бывшее имение братьев Орловых, там все и складировали в сараях. Да же если бы храм не разрушили, само его оск вернение было бы очень трудно уврачевать, а до конца, скорее всего, и вовсе невозможно. И то, что монастырь был спасен от надругатель ства, – милость Божия ко всем нам. А владыка Иоанн и в Горьком оставался ве рен себе. Я с радостью узнал, что за время его служения из двенадцати церквей, намеченных властями к закрытию, им удалось закрыть лишь четыре, а восемь Владыка отстоял, действуя с присущей ему энергией и не идя ни на какие ус тупки. В город Горький иностранцам въезд вос прещался, и действовать там можно было толь ко одним способом – в единстве с паствой сто ять стеной за свои храмы, не давать ослабить приходы, всячески поддерживать и ободрять настоятелей. Из пятидесяти храмов епархии было закрыто всего четыре – и это значило обойтись малыми потерями. Вскоре закончилось правление Хрущева и воздвигнутые им гонения на Церковь. …Литургия по гречески означает «общее де ло». Следовательно, и Пюхтицкий монастырь, у

При правлении Н.С. Хрущева в СССР было закрыто около 10 000 православных храмов

основания которого стоял сам святой правед ный отец Иоанн Кронштадтский, – это тоже в ка ком то смысле наша «Литургия», общее дело всех его строителей, благоукрасителей, насель ниц, трудников, паломников. И, конечно, наш общий дом, освященный присутствием Пресвя той Богородицы. Так случилось, что я писал эти строки в самый день рождения матушки игуме ньи Варвары – и если бы в результате моей по пытки получилась не маленькая заметка, а боль шая солидная книга, то было бы логично и пра вильно посвятить ее теперешней хранительни це и устроительнице этой обители. Сейчас ее усилиями и молитвами идет становление Иль инского скита – это, конечно, нечто прямо про тивоположное событиям конца 50 х – начала 60 х годов, о которых я вспоминал выше. Быть мо жет, когда нибудь откроется и новое Пюхтицкое подворье в Таллине – конечно, на другом месте, поскольку старое уже застроено... Человеку многое кажется невозможным, но для Бога возможно все. Владимир ПЕТРОВ

57

Литературная страница

АЛЕНКИНА В

ДОЛЯ

фойе кинотеатра было прохладно. Я сра зу почувствовала это, как только зашла. Меня встретила жизнерадостная тол стушка с ямочками на щеках и курносым носи ком. Девушка мило улыбалась, глаза светились оптимизмом и добротой. Симпатичная девуш ка. Длинные волосы, собранные на затылке в хвост, круглое лицо и вся, словно сдобная, све жеиспеченная плюшечка. Настоящая русская девушка. Все бы хорошо, только… коляска и ее парализованные ноги свидетельствовали о страшном диагнозе: ДЦП. Толстушечка (так я сразу окрестила встре тившую меня девушку) поприветствовала меня, протянув пригласительный билет. Она показала мне кресла, куда я могла бы положить куртку, и, пожелав приятного вечера, стала встречать но вых гостей. Раздеваться я не стала, и так было холодно. Став в сторонку, быстро пробежала глазами пригласительный билет. Затем обратила свое внимание на собравшихся в фойе. Здесь прак тически все были с ДЦП. Парни и девушки от восемнадцати и старше. Одни – на колясках, другие – на своих ногах, но передвигающиеся с огромным трудом, с помощью костылей и близ ких, которые всегда рядом с такими людьми и подставляют им свое плечо. Многие знали друг друга и весело обща лись, беседуя о жизни и наступающем новом годе. Я никого не знала, так как только пару не дель назад вступила в этот Клуб молодых инва лидов. Сама я тоже инвалид. Не буду называть диагноз, это сейчас не важно: история не обо мне. Как только я вступила в Клуб, председа тель Света позвонила и пригласила меня на но вогоднее шоу. Вот каким образом оказалась я в фойе кинотеатра в обществе инвалидов с ДЦП холодным декабрьским днем. А народ все прибывал, заполняя простор ный холл. До начала еще было время, и я приня лась бродить по фойе, разглядывая висевшие на стенах картины какого то старого города. Лишь они несколько оживляли это серое, не приглядное помещение. Пока собирались члены Клуба, мальчики подростки из отряда скаутов с легкостью пере двигали диванчики, расположенные по обе сто роны фойе, ближе к установленным в центре микрофонам и елке. Нас всех попросили отой ти в сторону, чтобы не мешали расставлять сту лья и диваны для ходячих.

58

Надо сказать, что я впервые находилась в подобном обществе. Никогда раньше мне не приходилось сталкиваться с людьми, нося щими этот тяжкий крест: ДЦП. Я внимательно наблюдала за всеми. Особенно жалки были те, кто обходился без коляски. Мое сердце обли валось кровью, глядя, как тяжко передвигаются неколясочники. Как не слушаются их ножки! Как они испытывают невероятные мучения, де лая шаг! Казалось, вот вот ноги откажут, запле тутся одна за другую и несчастный или несчаст ная упадет. Но не только ножки их не слушают ся. Эта страшная болезнь поражает все! Им неподвластно их тело, они не в состоянии контролировать движения. Вот передо мной девушка. Тело ее трясется, словно в судорогах. Удивляюсь, как ей еще удается делать шаги? Голова ее слегка повернута влево и сильно откинута назад. Она пытается повернуть голову, вернуть ей нормальное положение, но… не получается. Не в их силах контро лировать движения! Поистине печальное зрелище. У большинства таких людей нарушена речь. Ничего не могу понять из их разговора. А их родные привыкли и несут это бремя с ними вместе, помогая во всем, разделяя беды и ра дости, которых так мало в их горькой жизни. Они привыкли. Приспособились жить. И хотят, безумно хотят хоть немножко, хоть капельку быть, как все. Не сидеть в четырех стенах, а ве селиться, петь и танцевать, встречаться и об щаться с ровесниками, болтать о жизни и вся ких пустяках. И, благодаря этому Клубу, осуще ствляются эти мечты и желания девушек и пар ней с ограниченными возможностями. Мои мысли прервал мелодичный, радост ный голос председателя Клуба молодых инва лидов, Светы. Она подкатила на коляске к мик рофону и сообщила, что все могут занять свои места. Колясочники разместились по левую сторону фойе, где не было ни диванов, ни сту льев (они им не нужны), а ходячие – по правую сторону, на диванах и стульях. Все мы образо вали полукруг. Впереди нас – большая площад ка для выступающих и танцев. Дальше – импро визированная сцена с несколькими микрофо нами и нарядной елкой. Я опустилась на жесткий, видавший виды диванчик, обшитый дешевой материей, кото рая от времени так истерлась, что определить ее цвет с первого раза составляло проблему:

Литературная страница не то серый, не то желтовато зеленый, а может, все вместе. Соседкой моей оказалась худенькая девушка в рыжеватой дубленке, черных брючках и белых кроссовках. Но на нее я обратила внимание спус тя несколько минут, а первым делом меня при влек ее необычный костыль. Не такой, как мы привыкли видеть: с одним началом и одним кон цом. Такой костылик я видела впервые. Начинал ся он, как все костыли; но заканчивался особо: не одним концом, а четырьмя. Его стержень перехо дил в конце в некоего рода подставку с четырьмя ножками. Ведь опираться на привычный костыль больным ДЦП проблемно: его единственный ко нец в любую минуту может пошатнуться, свер нуть в сторону и тем самым принести такому че ловеку немалый вред, даже травму. Использо вать обычные костыли опасно: можно просто упасть. Кроме этой девушки с костылями были еще несколько человек. Но такой – только у нее. Я с интересом рассматривала диковинку некоторое время. Затем покосилась на ее об ладательницу. Заметив мой взгляд, соседка по вернула ко мне голову и улыбнулась.

– Как вас зовут? – девушка обратилась ко мне на «вы», чему я очень удивилась. По возрасту она казалась младше меня на несколько лет. Наверно, именно поэтому она решила так обратиться. Из этого я сразу сдела ла вывод: девушка воспитанная, с хорошими манерами и высокой культурой, с доброй ду шой. Ко мне впервые обращался на «Вы» чело век младше меня. Чувствовалось: она любит и уважает людей. Всех людей. Независимо от их возраста, интеллекта и внешнего вида.

– Наташа, – ответила я на ее вопрос, – а тебя?

– Меня – Алена. «Красивое имя», – подумала я. Алена, Але нушка… Как в русской сказке.

– Сколько вам лет? – поинтересовалась моя новая знакомая. Я твердо решила: буду говорить ей «ты», и она сама скоро перейдет на такое же ко мне об ращение. Я не ошиблась.

– Мне двадцать три года. А тебе?

– Девятнадцать. У людей с диагнозом ДЦП нарушена речь. Побыв в их среде, я услышала, как кто разгова ривает. С тяжелой формой заболевания (они еле еле передвигались, их тело постоянно би лось в судорогах) речь была абсолютно непо нятной. Они говорили замедленно и нечлено раздельно. Но близкие и друзья (если таковые имелись) за столько лет научились разбирать и понимать, что говорят эти несчастные. С более легкой формой говорили попонят нее. А колясочники – совершенно чисто. Моя новая знакомая страдала средней тя жестью ДЦП (так она сама сказала позже). С

виду, сидит нормальная девушка. Очень, кста ти, хорошенькая: волнистые длинные волосы русого цвета, широкий лоб, длинные пушистые ресницы, карие глаза пуговки, аккуратный но сик, верхняя губка выступает над нижней, ямоч ки на щеках, идеально ровные белоснежные зубки. Она не сотрясалась всем телом, как мно гие другие. Только руки слегка подергивались, когда она запахивала полы дубленки или дер жала своего главного помощника – костылик с четырьмя ножками. Хотя его можно было вооб ще не держать: благодаря подставке с ножка ми, он твердо сам стоял на полу. Речь Алены была лишь слегка замедленной и непонятной. Но очень громкой. Ей явно очень хотелось пого ворить, и, после затянувшегося молчания, она обратилась ко мне. Уже, как я и предполагала, на «ты».

– Ты работаешь?

– Да. В этом городе. Алена не стала вникать в детали работы, да же не спросила, какова моя профессия. Ей бы ло интереснее рассказывать самой. О себе,

своих трудностях и свалившихся бедах. Но это я поняла чуть позже. Я задала встречный вопрос: – А ты? Чем занимаешься? Учишься? Работаешь?

59

Литературная страница

– Нет. Учителя иногда приходили домой, зани мались. Но основные знания мне дала мама. Она много занималась и занимается со мной. Сейчас сижу дома, помогаю ей. А ты где училась? Надо сказать, что родом я из поселка. А дей ствия, о которых пишу, происходили в городе, находящемся от него в восьмидесяти четырех километрах.

– Я из близлежащего поселка. Там закончи ла школу, а уже здесь – Академию государст венной службы. Сейчас, как я уже сказала, ра ботаю здесь. Соответственно – и живу. Ты тоже в этом городе живешь?

– Да. Но здесь мы пять лет. Приехали из Ка захстана.

– Почему именно сюда?

– Потому что мамина сестра уговорила пе реехать к ней, сюда. Она сама давно уже здесь

60

устроилась: своя квартира, работа, очень при личная зарплата. Так что это она перетащила нас оттуда.

– Какая хорошая у тебя тетя! – искренне по радовалась я. – А бывают такие родственники…

– Да ты не все знаешь! – перебила мой вос торг Алена. – Она очень нехорошая, злая и не предсказуемая. Вообще дурная. Когда уговари вала маму переехать сюда, такая милая была, заботливая. А как переехали… – Девушка нерв но сглотнула, сжала губы от обиды и еще креп че схватилась за костылик, словно в нем одном было спасение. Было видно, что ей очень хочется излить ду шу, высказать наболевшее. Не только хочется… ей это было просто необходимо! Алена продолжала: – Мы недолго пожили в ее квартире, и она выгнала нас. Сказала, что «нахлебники ей не нужны», чтоб шли куда нибудь, но ее больше не доставали. Оскорбляла маму, говорила: вот, мол, приперлись на все готовое, сидим у нее на шее. Я слушала и поражалась: как можно так го ворить?! Да еще родной сестре с такой несча стной, обиженной судьбой дочкой. Я пребыва ла в шоке от этой исповеди.

– И это родная мамина сестра так поступи ла? – с негодованием спросила я Алену.

– Они с мамой по матери родные, отцы – разные. Но данный факт ничуть не оправдывал жес токость и бессердечие Алениной тетки, кото рую я никак не могла назвать человеком.

– И где же вы сейчас живете?

– В общежитии. С тетей контакта нет. Она постоянно грозилась маме: вот умрешь, гово рила она, мне твоя Аленка не нужна будет! Не собираюсь ее допокаивать, даже не рассчитывай!

– Может, вам лучше было бы вернуться на родину?

– Нет. Так хуже. Там вообще денег нет. Я слушала, широко раскрыв глаза, и все больше проникалась теплотой и жалостью к мо ей соседке и ее маме. К их горькой судьбе, не счастьям, свалившимся на хрупкие плечи жен щин. За что только такое?

– У вас хоть в общежитии отдельная комната?

– Да. Там и вода есть, и ванна, и туалет. Жить можно.

– Зачем же тетка уговаривала вас переехать к ней? – изумилась я. Алена ничего не ответила. Только очень вы разительно пожала плечами и закусила ни жнюю губу. От обиды.

– А папа твой где? Я понимала, что задала нетактичный вопрос и, возможно, затрагиваю болезненную для де

Литературная страница вушки тему, но почему то спросила. Она, ни сколько не смутившись, спокойно стала рас сказывать об отце: – Нет. Он бросил нас, как только узнал о мо ем диагнозе. Как то вечером мама пришла с работы и, зайдя в квартиру, почувствовала: что то не то. И увидела в прихожей чужую женскую обувь. Она вошла в спальню… а там – папа… на их кровати… с другой женщиной. Мама тут же собрала вещи, взяла меня и ушла к своим роди телям.

– Сколько же вам пришлось пережить! – по сочувствовала я ей.

– Да. И это лишь часть, маленькая капля всего. Чего только не было в моей жизни! В ос новном страдания, боль и слез море. В детстве меня все дразнили, насмехались: вон, идет кривоногая параличка, кричали вслед.

– Понимаю тебя прекрасно! Сама подобное пережила. Только в Академии ко мне стали от носиться, как к личности и полноценному человеку. Помолчав немного, Алена стала делиться печальными эпизодами своего детства: – Помню: вышла погулять. Одна. Спускалась по лестнице, а соседка, злая и ненавистная тет ка, подставила мне подножку. И я, конечно, не удержалась на таких ногах и покатилась вниз по лестнице. Все ступеньки телом пересчитала. Потом долго болела, не могла подняться с по стели. Мама, узнав об этом, ворвалась к обид чице в квартиру, схватила толстенный словарь иностранных слов и ударила ее по голове, ска зав: это тебе за Алену! Тут моя новая знакомая улыбнулась. Но улыбка была безрадостная, полная печали и го речи от пережитых унижений и издевательств. Я искренне, всей душой переживала за эту девушку, за ее участь и страдания. Ком стоял в горле, ничего не могла сказать. Только сочувст вующе покачивала головой, разделяя тем са мым ее боль. Ей этого было вполне достаточно. Алена снова заговорила: – У бабушки с дедушкой мы с мамой жили в их домике с садом и огородом. Меня все ненавиде ли и издевались. Соседка, опасаясь, что хулига ны будут обрывать овощи и фрукты с ее огорода, натянула колючую проволоку по всем сторонам. Точно не помню: то ли я сама споткнулась, то ли мальчишки толкнули… но я растянулась вся на этой проволоке. Боли не почувствовала от шока, только много крови помню было, так как я пора нила вены. Вот… шрамы так и остались. – Алена, оголив руку, показала мне длинные рубцы.

– Как несправедлива жизнь! – промолвила я.

– Очень. И я все больше убеждаюсь в этом. И еще давно поняла: жизнь сейчас страшная, суровая и жесткая.

– Ты права. Жить нормальному человеку опасно, – согласилась я, – слабым, душевным и

стеснительным людям очень туго приходится. Таким просто не выжить: забьют, затопчут и от теснят в самый дальний угол, чтоб не вылезал.

– Я убедилась, – задумчиво рассуждала Алена, – выжить и приспособиться к нашей жизни может только сильнейший и жестокий человек, и еще наглый. И, помолчав, добавила: – Как в волчьей стае… кто кого загрызет, тот и выживет. Теперь, после такого Аленкиного вывода, я испытывала к ней не столько жалость, сколько огромное уважение и восхищение. Подумать только! Девушка без высшего образования, по лучавшая знания только от мамы и проводящая большую часть времени в четырех стенах, так точно дала определение нашей современной жизни. Именно «волчья стая»! Равнодушие, же

61

Литературная страница

стокость, эгоизм, отсутствие сострадания – стали нормой. Страшно существовать в таком обществе. В знак согласия я кивнула и тяжело вздохну ла. Все правильно она сказала. Слова были ни к чему. Новогоднее шоу началось, и мы прервали нашу беседу. Представление длилось почти два часа. По том Света объявила, что основная часть закон чилась и сейчас по программе дискотека. Вру били попсу. Несколько колясочников перемес тились в центр площадки и стали кружиться во круг друг друга. Таким вот образом они танце вали. Позже к ним присоединились некоторые ходячие. Но большинство и не собирались при нимать в танцах участие: направились к выходу со своими близкими. Фойе вмиг опустело.

62

Алена повернулась ко мне.

– Понравилось шоу? – улыбаясь очарова тельной улыбкой, спросила она.

– Да. А тебе?

– Мне тоже.

– Скажи, твоя мама работает? – задала я очередной вопрос.

– Да. Но дома. Ведь я требую постоянного присмотра и ухода. Я помогаю ей в работе.

– Что за работа?

– Мы… шьем простыни, пододеяльники… только не пугайся… похоронные.

– А что в этом такого? – удивленно промол вила я. – Я ничуть не испугалась. И считаю: лю бая работа, любой честный труд заслуживает уважения. Дело не в престиже профессии. Ра бота юриста, уборщицы, швеи… – благородна! Ведь она приносит пользу людям. Все мы смертны. И после смерти нужны простыни и по додеяльники. Кто то же должен их шить? Так что тебе не стоит стесняться этого.

– Ты права. Все там будем, – согласно кив нула Алена. – А у тебя есть молодой человек?

– Да, – улыбнулась я. Эта тема – моя любимая. Я готова рассказы вать всем и бесконечно о моем парне.

– Он с таким же диагнозом, как и я. Мы зна комы почти три года. Нашла его в Интернете. Живет он, к сожалению, далеко. Мы редко ви димся, страдаем от этого оба. Но я постоянно благодарю судьбу за то, что она мне его подарила! Я говорила с воодушевлением и гордостью. И так бы и продолжала хвалиться моим люби мым, но стало любопытно: а есть ли у Аленушки парень? Спросив ее об этом, получила отрица тельный ответ.

– Ну, это пока. Он обязательно у тебя будет! Просто время не пришло.

– Вот и я так считаю, – вновь улыбнулась Алена, – а мама постоянно цепляется ко мне: Алена, посмотри вот на этого парня, какой сим патичный, а вот тот… а вот еще… ну, обрати внимание! Что же, говорит, такое? Тебе уже де вятнадцать лет, а ты все одна, без поклонника.

– Какая она внимательная и заботливая! – воскликнула я восхищенно.

– Да. Боится, что я останусь одна. Ведь она не вечная. А я ей на это отвечаю: мама, в шест надцать лет парень у меня не появился, в во семнадцать – тоже, сейчас мне девятнадцать – его все нет. Значит, еще не время. Как Бог ре шит, так и будет, – заключила девушка.

– Ты веришь в Бога? – слегка удивленно спросила я.

– Да, – ответила Алена тоном, не терпящим возражений. Мне тут же захотелось поспорить с ней на эту тему и опротестовать данное утверждение. Но, подумав, решила не высказывать своего

Литературная страница мнения и просто промолчать. Пусть верит! Это личное дело каждого. Возможно, в этом она на ходит утешение и душевную гармонию. Алена продолжала рассказывать: – В прошлом году мы с мамой отдыхали в Сочи. Там, на дискотеке, ко мне подошел па рень и сказал, что я ему очень понравилась и он хочет дружить со мной.

– Да ты что?! – обрадовалась я этому сооб щению. – Ну? А ты что?

– Отказалась.

– Что так? – немного разочарованно поинте ресовалась я. – Не понравился?

– Да. Не понравился.

– Он был здоровый?

– Абсолютно. Потом он начал меня пресле довать. Прямо по пятам ходил. Когда кушали в столовой, я видела, что он ищет меня глазами, и пригиналась к столу, чтоб не заметил. Или пряталась за спину мамы. Я посмотрела в окно. Смеркалось. Алена еще что то собиралась рассказать, но к нам по дошла белокурая женщина с короткой стриж кой и в очках.

– Нам пора, – тихо обратилась она к дочери.

– Это моя мама, – представила мне Алена эту женщину, хотя я сама сразу догадалась об этом. Я поздоровалась. Мама девушки, улыбнув шись, кивнула в ответ. Алена не была похожа на свою мать. У последней были голубые глаза, внешность довольно таки обычная. Но она из лучала море положительной энергии (я почув ствовала это). Улыбка не сходила с ее лица, гла за были полны радости, тепла и огромной люб ви к дочери. Алена потихоньку поднялась с дивана и крепко схватила костылик. Другой рукой она опиралась на руку мамы. Мы попрощались, и они стали покидать фойе. Алена шла медлен но, с трудом делая шаги непослушными, за плетающимися от паралича ножками. Рядом, подставив свое плечо, шел ее единственный близкий человек на этой земле, ее опора и смысл жизни – мама. Они были одни одине шеньки на этом свете. Смирились со своей участью за столько лет и молча, не ропща, не сли свой крест по жизни. Они терпели страда ния и боль, несправедливость и тяготы судьбы и, несмотря ни на что, выжили и не озлоби лись. И старались находить в таком своем по ложении позитивы и радости. Они были счаст ливы, что просто есть друг у друга. Они жили и вопреки всему радовались жизни. Таких лю дей я по праву называю героями нашего времени. Наталья ТЕКУТОВА, 23 года. Иловля, Волгоградская область

63

Литературная страница

ПЕРЕПРАВА (Рассказ)

Э

лектричка неслась среди заснеженного пространства Подмосковья. От снега, покрывшего апокалипсически кошмар ный мусор – железобетонные балки, покоре женные конструкции самого разного рода, – сопровождающий железнодорожные пути вблизи больших городов, все казалось непри вычно праздничным и нарядным, как и полага ется в рождественские дни. Иногда электричка резко тормозила, и тогда его теща и жена, оде тые совершенно одинаково, резко клонились в его сторону, и все казалось, что они сорвутся со своих сидений, навалятся и… На сверток – предмет, закутанный в много слойный сверток из газет, в обычной сетке авоське, он старался не смотреть. А если не удавалось отвести невольного быстрого взгля да, на его лице, в его глазах отражалось, а в гру ди шевелилось чувство стыда. А одеты они были в одинаковые дорогие дубленки – чрезвычайный дефицит в те давние, незабываемые времена, в павлово посадские платки – огромные красные цветы на черном фоне, на руках – замысловатые серебряные ук рашения, модные в среде художников, артис тов и прочей интеллигентной публики. Ноги бы ли обуты в высокие утепленные сапоги на высо ченных каблуках. Лопатка, складная, с острым лезвием, тоже завернутая в газеты, упиралась ему в левый бок, напоминала… Он старался думать о чем нибудь давнем… Казалось, не имеющем к нему никакого отно шения, отвлекающем от сегодняшних мыслей, дел и забот. И еще… Его с самого утра беспокоило короткое сло во «переправа». Он переправляется куда то очень часто, почти что каждый день. Куда? В первый раз он переправился давным дав но, когда еще в школу не ходил. Он спустился к реке, бурливо несущейся с севера на юг, сужающейся в одном месте, отче го скорость течения воды становилась совер шенно сумасшедшей. Реку в этом месте, прак тически до середины, перегораживала гряда скользких камней. По ним надо было дойти до крайнего, броситься в кипящую стремительную воду и резкими, короткими гребками рук, под прыгивая на волнах, переправиться на другую сторону. Затем, уже на другом берегу, долго идти вверх, относительно течения реки, опять вернуться в воду и плыть обратно, чтобы успеть

64

схватиться за крайний камень, иначе… Иначе, если упустить этот момент, тебя понесет даль ше, мимо берегов, покрытых слоистыми слан цевыми образованиями. Чтобы выбраться на берег, надо будет плыть и плыть до более спо койного течения, где через реку переправлялся паром. А за рекой было обширное пространство, засаженное шелковичными деревьями. Там бы ло хозяйство, в котором выращивали тутового шелкопряда, гусениц, затем бабочек, заверну тых в кокон, который разматывался в длинные шелковые нити. Прекрасная профессия – раз водить бабочек, чтобы к тому же получать еще и шелк. А еще дальше были горы, сначала неболь шие, за которыми высились прекрасные снеж ные вершины. Ему, в шестилетнем возрасте, все время хо телось переправиться на другой берег, во пер вых, потому, чтобы быть похожим на больших мальчиков, совершавших такой прекрасный подвиг, а во вторых , потому, чтобы доказать… Что именно? Он вряд ли мог это объяснить са мому себе и сегодня. Переправиться, пере правиться, чтобы побывать в мире прекрасных бабочек. Он бросил узкое мальчишеское тело в воду, не помнит как, но оказался на другом берегу, не веря этому. До тутовых деревьев он не добрал ся, нельзя было отвлекаться от главного. И он пошел вверх, против течения, и в точно рассчи танном месте вернулся в воду опять. Когда же уцепился за камень, торчащий из воды, завер шающий гряду, перегораживающую реку, взо брался на него, оказался на берегу, то… Он по лучил две увесистые оплеухи. Переправляться в мир, где обитают бабочки и вообще все уди вительно и прекрасно, всегда чревато. Тут не обойдешься «без оплеух», это всегда надо учитывать. Над ним возвышался мускулистый, прекрас но сложенный парень и с удивлением смотрел на него. Он никак не мог вспомнить, как его звали. «Зачем ты сделал это»? – спросил он. А дело было все в том, что существовало не кое «братство», в которое входили те, кто мог переплыть на другую сторону и вернуться назад так, как сегодня сделал это он. Это братство было очень авторитетным в мире хулиганистой шпаны того времени, в том городе, где он жил

Литературная страница когда то, в те времена, в те незабываемые вре мена. И этот мускулистый парень, лет двадцати пяти, был неформальным лидером этого братства. «Зачем ты сделал это? – повторил он во прос, глядя сверху вниз на мальчика. – Один, без нас… Ведь никто не видел этого, кроме ме ня. Да и я оказался здесь случайно». В глазах парня засветились уважительные искорки. Ше стилетний мальчик, совершающий такое! За чем? Ради чего? Он никак не мог понять этого. «Никогда не делай этого больше, один. Упа си Бог, утонешь. Мы собираемся здесь завтра, в четыре часа. Приходи, я всем скажу, что ты наш парень…» А электричка неслась мимо заснеженных полей, вдали мелькали одинокие деревья, ро щицы и дома, в которых жили неведомые ему люди. И хотя вагон был полупустым и было много свободных мест, к ним подсела какая то жен щина, которая оказалась очень словоохотли вой. Она поерзала, усаживаясь удобнее, прист роила между ног какие то свертки и узлы и вдруг задала совершенно ужасный вопрос: «Ка пусту везете?» И она коротким кивком головы указала на сверток в авоське, в котором… Жена с тещей переглянулись. Теща растерянно усмехнулась и кивнула головой. «Я тоже, когда везу капусту, заворачиваю ее в газеты, не то померзнет…» Женщина продолжала о чем то говорить, совершенно неуместном, а он стал вспоминать деревянную беседку фонарь, застекленную со всех сторон, в этой беседке они сидели с Алек сеем Ивановичем – дедом жены по материн ской линии, который рассказывал, как всегда, о чем то чрезвычайно интересном, чаще вспоми нал, говорил негромким голосом. Однажды осенью, сад уже опустел, было темно и с дере вьев с характерным звуком изредка падали за мечательные антоновские яблоки. «Падают яблоки в опустевшем саду, В тишине слышен стук… Это падают яблоки с облетевшей листвою деревьев. Осень… Шелестит по осеннему дождь…» Они увидели удивительный звездопад. Ме теориты с шипением чертили звездное небо. Воздух был чист и прозрачен, в ярком лунном свете неслись белоснежные редкие облака, на невероятной высоте, с большой скоростью. Ка залось, метеориты пронизывают их и гаснут у самой поверхности земли. Потом он вспомнил Алексея Ивановича уже болеющим, в постели. Здороваясь, он протягивал руку и с силой сжимал его ладонь.

«Видишь, – говорил он, – рука еще крепкая…» Замолкал, смотрел с тоской в окно и вдруг говорил с горечью: «А ноги не держат…» И отво рачивался к стене. И странное дело, в его сознании не было ни жены, ни тещи, хлопочущих у постели больного. Ему вспомнился один эпизод: «Завари мне чай, настоящий, крепкий…» Он ушел в кухню, запу щенную, заваленную грязной посудой, нашел заварной чайник. В нем был давно заваренный чай, поверхность бурой жидкости была покрыта зеленоватой плесенью. Он долго мыл маленький фарфоровый чайник, нашел коробочку с индий ским чаем, заварил кипятком. Затем открыл ку хонный шкафчик, обнаружил в нем прекрасный старинный стакан в серебряном подстаканнике. Именно в стакан в подстаканнике он и налил ду шистый напиток. Алексей Иванович лежал с за крытыми глазами, затем открыл их. Он взял под стаканник в руку, некоторое время разглядывал его, затем осторожно сделал первый глоток. «Хорошо», – сказал он полушепотом и сде лал второй. Алексей Иванович написал и издал много книг по искусству, прекрасно рисовал, был зна ком с… Но в жизни каждого талантливого чело века наступает момент, когда он стареет и оста ется совершенно одиноким и никому не нуж ным. Старые связи, друзья и знакомые посте пенно ушли, пришли новые люди, для кого… Впрочем, и теща и тесть, который остался в Москве, жили весьма благополучно даже по ны нешним временам. В этом была немалая заслу га Алексея Ивановича, который когда то мог позвонить какому нибудь значительному лицу, порекомендовать, с его мнением считались. Именно он собрал и коллекцию икон и картин, и старинную мебель, которые чрезвычайно укра шали квартиру. И еще было много книг, самых разных, самых редких, самых неожиданных. Одна из книг была старинной Библией, с иллю страциями Густава Дорэ. Все это: и старинная мебель, и книги, посу да и картины, в беспорядке сваленные в углу, рядом с книжными шкафам, – предназначалось в наследство его жене. Электричка мчалась, останавливалась на станциях, вновь трогалась и набирала ско рость. В вагоне стало неуютно и холодно, ведь за окнами было морозно, и заснеженные пей зажи сменялись один за другим. Женщина продолжала что то говорить, быс тро и невнятно, и, наконец, объявили их стан цию. Дальше были мост через реку Оку и город Коломна. «Через мост тоже можно переправляться», – подумал он. Было очень холодно, ударили рождествен ские морозы. Рядом со станцией, огороженное

65

Литературная страница деревянным, покосившимся во многих местах забором, раскинулось небольшое кладбище. Посередине его стояла неожиданно нарядная церквушка, с колоколенкой, на которой раска чивался, хотя ветра не было, колокол. Элект ричка ушла, и стало очень тихо. И они пошли на кладбище. Именно сейчас ему предстояло вы полнить «торжественную миссию», похоронить Алексея Ивановича, вернее урночку с его пра хом, завернутую в газеты, в авоське. Она ровно год пролежала в крематории, и только поза вчера теща неожиданно вспомнила. Урны с прахом покойников хранятся ровно год, затем, если про них не вспоминают родственники, хоронят в общей могиле. Теща вспомнила об этом позавчера, случайно, и стала теребить су пруга. Надо было забрать урночку из кремато рия и похоронить по настоящему. Но супруг именно в этот день был крайне занят, поэтому… Они вошли на кладбище, заваленное сне гом, и стали искать старую могилу, в которой уже были похоронены мать и сын Алексея Ива новича. Они умерли давно, во время войны, от случайной болезни, не успев эвакуироваться. Подробностей он не знал. Могилу нашли: небольшое пространство, обрамленное старой металлической, изрядно покосившейся оградкой. Все было под снегом, и ему пришлось раскрывать лопатку, чтобы прорыть проход к поржавевшим воротцам. На кладбище росли высокие деревья, ветки которых гнулись под тяжестью снега, церковь была открыта, над ее дверью горели лампоч ки, изображая буквы Р и Х. Все это: и покосив шаяся оградка, и церквушка, в которой, навер ное, было очень уютно и тепло от горящих све чей, – показалось ему нереальным, из другого мира. Его стал пронизывать легкий озноб. Он отбрасывал снег далеко в сторону, чтобы согреться, чтобы отвлечься от мыслей, обра зов и воспоминаний, которые теснились в его голове.

– Холодно, – сказала теща, притоптывая вы соченными каблуками. – Давайте, ребятки, по быстрее закончим все это…

– Слышал, зятек? – улыбнулась его жена, то же пританцовывая на одном месте. Он отбрасывал снег, и возникло ощущение чего то нереального и очень оскорбительного для него самого, для покойного Алексея Ивано вича, и для всего окружающего их мира, засне женного, застывшего на морозе, церкви, и для людей, входящих в сельский храм и выходящих из него. Он выпрямился и, раскрасневшийся от ра боты лопаткой, сказал: «А вы возвращайтесь, я все сделаю сам». Он посмотрел на высокое, голубое, зимнее небо и добавил, чтобы сгладить резкость, про

66

звучавшую в его голосе: «Холодно, вы можете простудиться». В глазах тещи лишь на мгновенье промельк нуло сомнение: «А ты справишься?.. Ну, дейст вительно, мы пошли…» И они ушли. Потом прогудела электричка, в которой уехали и жена и теща. И он остался со вершенно один, и наступила удивительная ти шина. Он отбрасывал снег, пока не добрался до оградки, затем под снегом лопаткой обнаружил небольшой холм, еще покидал снег, затем осто рожно стал копать промерзшую и твердую зем лю. Он продолжал свое дело с каким то неве роятным, впрочем, знакомым ему самому упор ством. Тогда, когда он переплыл бурную реку, переправился на другую сторону, решил что то для себя, на всю жизнь, что то чрезвычайно важное. Время текло, а он все копал и копал, не чув ствуя усталости, не чувствуя ничего, встречая и провожая какие то отрывочные, сумбурные мысли, которые приходили и тут же исчезали, и приходили другие. Он ни одну из них не удер жал в памяти, как выяснилось потом. И на небольшой глубине, он прокопал не бо лее полуметра, лопатка вонзилась в полусгнив шие доски. Видимо, хоронили в спешке, копали неглубоко. Он выпрямился, стоял, не думая ни о чем, смотрел на авоську, лежащую на прорытой им дорожке, затем осторожно двинулся к ней. И когда разворачивал газеты, доставал урночку, и когда осторожно нес ее к разрытой могилке, вдруг подумал, что надо что то сказать или про читать хотя бы какую нибудь молитву. Но… Мо литв он не знал, он жил в годы, когда… Даже ка кие то торжественные слова не приходили ему в голову. Эх, эх, да что тут говорить. «Пусть земля ему будет пухом, – вспомнил он, и этого показалось ему мало, – Царствия Алексею Ивановичу Небесное», – подумал он, стиснул зубы и стал осторожно вкладывать ур ночку в разрытую землю. Поставил ее на доски, вымазав при этом рукав дубленки глиной, огля нулся по сторонам и осторожно перекрестился. И стал могилку закрывать землей, а когда за крыл, притоптал немного, и затем забросал снегом. И все! Авоську с газетами он почему то повесил на ржавые воротца, которые с трудом, но все таки закрыл. Сложил лопатку, предвари тельно очистив ее снегом от налипшей земли, завернул в газеты, опять постоял. Он подумал, что надо зайти в храм и поста вить свечку, и еще подумал о том, что в храме должно быть тепло и уютно, и в нем, наверное, не очень много людей. И когда подумал, слезы навернулись ему на глаза. Все, что он сделал сейчас, казалось ему незавершенным, точно он «переправился» лишь до середины и остановился.

Литературная страница Оглянулся… И тут случилось совершенно удивительное: к нему подошла старушка, закутанная в теплый платок. Из под платка на него смотрели участ ливые глаза, добрые, как ему показалось тогда, глаза. А он почему то так нуждался в чьем нибудь участии.

– С Рождеством Христовым! – сказала она и улыбнулась. Он сдержанно кивнул головой.

– Кого то решил навестить? – спросила она, – родственника» – Деда, – с неожиданной откровенностью ответил он, – да, да, деда…

– Расстроился? – сказала она, – вспомнил что то?» – и не дожидаясь ответа, посоветовала строго и убедительно: – В такие моменты мо литься надо, к Богу обращаться! И он опять таки с несвойственной ему от кровенностью ответил, отвернув голову в сто рону, где вдали, за железной дорогой увидел строения Белопесоцкого монастыря, закрыто го давным давно большевиками: – Да не умею я молиться, вот в чем дело, не научили… Старушка смотрела на него понимающе, словно жалела его.

– А хочешь, я за тебя помолюсь? – пред ложила она, и он с радостью согласился, хотя лицо его оставалось замкнутым, непроницаемым. Лицо старушки стало серьезным, она со средоточилась, и полилась молитва, читаемая нараспев, чистым голосом: «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Со духи праведных скон чавшихся душу раба Твоего, Спасе, – она во просительно посмотрела на него, «Алексея», – догадался подсказать он, и она продолжала: – Алексия, упокой, сохраняя ю во блаженной жиз ни, яже у Тебе, Человеколюбче…» Она продолжала молитву, и с души его как бы опадало беспокойство и ощущение неза вершенности. И она закончила, крестясь и кланяясь: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего Алексия, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная...» И он тоже крестился, уже не скрываясь, и у него получалось очень убедительно.

– Легче стало? – спросила старушка, а он, не зная, что и как ответить, лишь кивнул головой.

– А теперь пойди и поставь свечку на канон, – подсказала она и кивнула головой в сторону сельского кладбищенского храма. И в этот момент зазвонил колокол. Не звон ко, а как то старчески, аритмично. На колокольной площадке, раскачиваясь, как язык колокола, дергали за веревку два явно

подвыпивших человека. И вдруг они натянули ее слишком сильно, и… она оборвалась. Коло кольный звон захлебнулся и затих. А один человек на колокольной площадке попытался взять другого на руки, и этот другой, в свою очередь, попытался вновь привязать ве ревку к колокольному языку. Как ни странно, им удалось завершить задуманное, и колокол за звонил опять надтреснутым голосом.

– Что они делают? – с некоторым недоуме нием спросил он старушку.

– В колокол звонят – ответила она.

– Но… в пьяном виде, на колокольне, в такой праздник, не грех ли это?! На мгновение образовалась тишина, затем загрохотала электричка, затем он услышал уди вительный ответ: «Ох, да какой же это грех, – словно досадуя на что то, махнула старушка рукой. – Ну, выпили малость, праздник ведь, ну и на радостях решили порадовать прихожан. Звонаря то у нас давным давно нет», – добави ла она немного печально. Потом задумалась и сказала уверенно: «Это Спаситель наш простит!» Он поблагодарил старушку и, прихватив авоську с лопаткой, пошел в сторону храма. Он шел уверенно, зная, что это необходимо и важ но. Вошел в уютный храм, где на самом деле было тепло и пахло ладаном и горящими свеча ми. Купил не самую большую свечу, ставить большую ему казалось неуместным. Затем спросил у женщины, продающей свечи, образ ки и дешевые крестики, как ставить на канон. Женщина объяснила. Он поставил свечу, затем прошептал, словно для себя одного, тихо: «Со святыми упокой душу раба Твоего, Христе Бо же!..» И наступило неожиданное оцепенение, и ему показалось, что его краткие молитвенные слова дошли точно, по назначению. Потом оце пенение покинуло его, и он перекрестился, по стоял немного, опустив голову, в которой слов но образовалась непривычное спокойствие и тишина. И уже сидя в электричке, промерзшей и нервно подрагивающей, прислонясь к стенке вагона, услышал тихое, ритмичное, в такт сту чащим на стыках рельсов колесам: «Бог про стит… Бог простит… Бог простит…»

*** Эта фраза стала рефреном в его жизни, хо тя он часто и сомневался в этом: «Простит ли?». Но это уже относилось лишь к нему самому. Потом, в другой жизни. Владимир ПЕСТЕРЕВ, писатель. Село Половинка, Алтайский край

67

Литературная страница

ВПЕРЕД ЗА

ПРОШЛЫМ!

Д

авно думаю, как бы хорошо нам погля деть на матушку литературу, как на слу жение, на проповедь, как на церковный мир, чем она была, да перестала быть. Очень этому разговору время. Потому что, ес ли мы не будем обманываться вместе с полити ками (для кого обман и успокоение, усыпление народного беспокойства только профессия), а просто оглянемся в своей душе, семье, городе и мире со всей открытостью обыкновенного чело веческого сердца, мы увидим свое одиночество и беззащитность, свою отдельность и отделен ность друг от друга. И догадаемся о глубине за мечания одного умного христианского писателя, что раньше всякий город был, как человеческая семья и живое единство, а сегодня каждый чело век, как разоренный город. Думаю, что и сами, убеждающие нас в обратном, политики наедине с собой чувствуют себя не лучше. Только Церковь стоит тверже, потому что у нее старая школа и тысячелетняя выучка «слу жить в пехоте» и знать, что «бой идет не ради славы – ради жизни на земле». И жизни осмыс ленной, исполненной чести и красоты. Хотя и она живет не в небесах, а с нами и в нас и тоже не может миновать общих недугов, ибо ее слу жители сделаны из того же человеческого и ис торического материала, что и мы, – разве что лучше закалены и зорче видят врага. История миновавшего столетия с самого его начала, с эпохи несчастных войн и череды революций (когда Церковь понимала опас ность близящегося потопа, торопилась с Собо ром, но уже не успевала построить ковчег, и бы ла умучена в лагерях, изгнании, в страдании за человека, отменившего душу), – эта история на наших глазах совершила гибельную, но и, странно сказать, грозно вопрошающую работу. Мы извержены из уютной, теплой материнской утробы наследованного существования и есте ственного течения дней. Все корни оборваны, родословные деревья посечены. История иско веркана лукавыми разночтениями, потому что ее толкователи давно озабочены не истиной, а приспособлением ее к своим политическим целям. У нас уже нет прав даже на наше пре красное прошлое. Мы его не заслужили. Нам только еще предстоит стать достойными, чтобы оно вернулось к нам по праву, приняло нас в се бя, как своих детей. Мы помимо воли оказались перед опаснос тью недоверия ко всякой истории и разочаро

68

ваны во всех социальных учениях. А в вере мы еще только «экскурсионны» и только обживаем церковные стены, больше пока примерно изоб ражая верующих, чем являясь ими в настоящей свидетельской глубине. Так вот тут то и можно говорить о вызовах нашего невеселого времени. Нам выпадает счастливая возможность встать перед опасно стью с открытым лицом. Поневоле пришла по ра каждому русскому человеку поглядеть в се бя дальше той спасительной поверхности, ко торой мы обычно ограничиваемся, чтобы не ранить сердце опасной глубиной действитель ной жизни. Бог с нас не за поверхность спро сит. Он не затем посылал Сына Своего на крест, чтобы мы прятали головы в песок. Во всяком случае, спросит Он с русского писате ля, который всегда проходил со своими героя ми до конца такие пути, каких сам порой по не достатку сил не мог бы пройти в собственной жизни. И писатели, и именно русские писате

Литературная страница ли, услышали эту Господню жертвенность луч ше других. И мы не по утренним новостям, как они ни мрачны, а именно по литературе, которая раз ворачивает каждую новость в полноту человече ской судьбы, знаем, как действительно страшна жизнь, как она уклончива, как деятельно пуста.

кости в выборе вечно нарядного греха или бед ного милосердия. Лучшая литература (а есть, есть, конечно, и на глазах множащаяся, растленная и растлева ющая худшая!), по прежнему, как матушка церковь, знает, что ее дело не подольщаться ни к общественному мнению, ни даже к Богу, а ос

На наших глазах она готова сдаться потребле нию и уступить победительным «храмам» супер маркетов с их апсидами и башнями, с их алта рями рекламы и «иконами» молочных рек и ки сельных берегов, машин и компьютеров. Князь мира сего всегда умел облекать со блазны в нарядные платья гуманизма и прогресса, «инновационных технологий», «информационных пространств», «поликуль турных проектов». За ним только смотри. Он готов отнять у Бога и обмирщить не одну ли тературу, а и армию, культуру, власть, всю жизнь нашу, лишив ее тайны святости и про стоты. Готов выдать нас государству, которое уверено, что оно ставит на довольствие и саму нашу совесть, освобождая от ответственности и понимания. Но, слава Богу, ремесло писателя и великая традиция литературы не позволяют нам сдать ся и по прежнему учат стойкости перед устрем лениями «подавляющего большинства» и зор

таваться с человеком и снова, и снова вставать с ним по утрам с простым знаменем и орудием молитвы «Отче наш», с которой всякий труд – Церковь. А труд писателя и вовсе, ибо он влас тен погубить или спасти душу. Мир бросает нам вызов. Что ж, примем его со старинным русским мужеством, не ожидая ско рых побед, не смущаясь тем, что каждый день на до начинать сначала. Любовь дело не прибыль ное и не выигрышное. Она, по слову апостола, «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется не правде, а сорадуется истине». Видите одно «не, не, не…». И потому остережемся измерять даль пред стоящего нам пути. А просто пойдем. Валентин КУРБАТОВ, писатель, Псков

69

Литературная страница

ОНАОДНА

ТАКАЯ…

Ж

ивет в столице Рос сии удивительная очередь. Опытный глаз не спутает ее ни с какой другой, да таковых у нас по просту и нет. Кого здесь только не встретишь: «церковные» женщины с книжечками ака фистами в руках, тихо бубня щие текст, мирно соседствуют с облаченными в облегающие джинсы модницами, степен ные священники, прибывшие утренним поездом из дальних

70

своих приходов, – с робкими пареньками, возможно, пере ступившими церковную ограду впервые в своей жизни. И – о ужас! – лихо размалеванные модницы в немыслимых мини, с бесстыдными тату самой за мысловатой географии – с ус талыми бабушками на больных ногах. Если ж вглядеться еще пристальнее, то нельзя не об ратить внимания и на то, что здесь непривычно много «не русских», чего не встретишь в

иных подобных местах; они со средоточены так же, как и все остальные, в предвкушении заветного свидания с той, к ко торой сегодня все таки приле тели, приехали, пришли, до шли, приковыляли… Поразительно, но здесь ни кто никого не «строит», не де лает замечаний, не гонит прочь, – как бы нетрадиционно не выглядел сегодняшний па ломник. Словно все они нака нуне, перед самым приходом в эту обитель, еще раз внима тельно перечли житие святой равноапостольной Марии Еги петской, а потому твердо убеждены в том, что если Гос подь не хочет, чтобы кто то не достойный вошел в Его Дом, так и не попустит: подскочит температура, вывихнется но га, кончатся билеты на поезд, да мало ли… Здесь, в этих монастырских стенах, не властны ни время года, ни капризы московской погоды, ни время суток. Лишь одна нескончаемая очередь, участников которой роднит еще и то – если приглядеться – что почти у всех в руках букеты живых цветов. А еще – то непе редаваемое выражение лица, то скрытое волнение, та внут ренняя сосредоточенность… в предвкушении заветной встре чи, к которой они так долго шли в своей жизни… и от которой их отделяет теперь совсем не много времени. Это потом они будут рас сказывать об этих долгих часах ожидания, как о времени, на полненном какими то им од ним видимыми тайными зна ками и удивительной радос тью, соседям по купе, в между

Литературная страница городных автобусах и дальних электричках, прихожанам сво их храмов, соседям по дому и сослуживцам, приятельницам на лавочках, да мало ли… а еще будут откровенно по дет ски удивляться встреченным ими москвичам, которые так и не удосужились, проживая в этом городе свою неповтори мую жизнь (вот диво так диво!) ступить за ограду этого монас тыря, осененного Покровом Самой Богородицы, что по столичным то меркам – в не скольких шагах от Таганки. Как же вы так, как же… долго еще будут недоумевать, сокрушен но покачивая головами. Возможно, они не раз зада вали себе этот вопрос: а надо ли обязательно приезжать к святым мощам? Из Урала и Восточной Сибири, дальнего Подмосковья, Америки… мож но ведь молиться и перед иконкой. Так хочется предель но честного ответа, а потому попробую все же о себе. Тогда, девять лет назад, еле дождал ся утра после бессонной ночи, проведенной за чтением книги о ней, подаренной сотрудни цей, утра, наполненного радо стной решимостью ехать к ней тотчас же, как только рассве тет… И поехал, и испытал это… Господи, ведь как боялся по том, что это уже не повторит ся, что это только в первый раз, и стало, возможно, что греха таить, результатом ис тонченности нервной системы из за неурядиц на службе, да вдобавок еще и ночи без сна накануне. А потому во все по следующие годы, после оче редного посещения… вот на писал слово «посещения» и оно кольнуло меня своей такой неуместностью, таким отсут ствием тепла и жизни по отно шению к ней, такой теплой и живой. К каждому, припавше му к ней, взывающему о пред стательстве. Да нет, конечно же, не посещения. Конечно же, встречи. Так вот, после каждой очередной встречи это – какая радость! – не проходит. Вот и в

последний раз, всего несколь ко дней назад – милостью Бо жией – случилось. Попытаюсь пояснить, если, конечно, полу чится. Помню впервые, только подошел к этим монастырским воротам, только перекрестил ся… и тут такой спазм в горле и …чувство стыда, и больно и сладко сжалось сердце, сов сем как в далеком детстве, пахнуло вдруг таким чистым материнством, такой любо вью, впору было задохнуться от слез. Хороших, покаянных слез. Да да, потом всякий раз неизменно чувство этого жгу чего стыда, это случается здесь со мною всякий раз. И такое, почти осязаемое физи чески, ее присутствие – той, что так любит тебя. И ты ве ришь, что будешь утешен ею и на сей раз. И эти слезы теперь оттого, что как же ты смел по думать о том, что она, да не утешит тебя, оставит своей любовью. Сомнения же твои оттого, что сам то ты любить по настоящему так и не на учился, а потому всякий раз испытываешь смятение при виде этого живого не иссякаю щего человеческого потока: найдется ли тебе, никчемному, место в ее бесконечных забо тах? ...А место то нашлось. Как и во все прошлые разы, оно твое, его никто не занял, да она и не позволит этого… Эх ты, маловерный. Господи, как все мы нуждаемся в этой любви! Твоей великой Любви, явленной нам через дивных угодников Твоих. И всякий раз – на твой скромный букетик – большу щая охапка цветов и улыбки служительниц: «Это вам от ма тушки!»… Мне? Опять? Госпо ди, за что!? Это снова кричит моя душа, кричит мне, так и неосознавшему, что когда «за что» – это как раз и не любовь. И снова слезы. И такой празд ник! Такой Иерусалим! Вот и тянется к ней, роди мой, уже второе десятилетие нескончаемый поток «разных» людей, и для каждого находит

она утешение. Когда то, по мню, даже позволил себе шут ку: «Ты ее, родимую, только попроси. А там уже смотри на секундную стрелку часов. Та кая скоропослушница!». Про сто так уже случилось со мной. Ну, может, и не на секундную, на минутную. То, что тебе не полезно, не случится, не жди. И это тоже урок. Тоже благо деяние. Когда осознаешь, на конец, что запертая, как тебе ныне кажется, дверь, в кото рую ты так долго и упрямо бился головой, – лишь дорож ный знак, который ты не удо сужился до сей поры разгля деть, а вовсе не повод для от чаяния. Как много здесь не христиан! Пока не христиан. Потому как сбывающиеся просьбы их (а иначе не ходили бы, не простаивали здесь дол гими часами) – живое свиде тельство для них о величии Бога Живаго, пред которым денно и нощно предстательст вует неусыпная наша молит венница. А потому велик Ии сус Христос, Господь наш, к которому приводит она так много людей, оказавшихся здесь поначалу, как и многие из нас, по своим извечным жи тейским невзгодам, возмож но, и не помышляющих еще вчера об истинной вере! Вот пишу, а цветы от нее молча взирают на меня из хру стальной вазы, а над головой ее иконка и фотография. И мне так важно ни в чем не погре шить сейчас перед ней, не на писать ни единого суетного словца, не допустить ни еди ной фальши. Потому как ей ве домо, я верю в это свято, все, чем я живу, – ведь она любит меня – и даже то, о чем пишу сейчас, когда уже полночь за полночь. У нее, родимой, по прежнему хватает времени и любви на всех, на всех. И еще на меня, грешного. Ведь она одна у нас такая, Матронушка, блаженная мос ковская старица… Василий ИРЗАБЕКОВ

71

Литературная страница

ГЛАВНОМУ

ГЕРОЮ...

Сказать? Найду ль слова такие в великом русском языке? Про то, что главный ты в России, как воды – главное в реке. Так, главные на поле – травы, а в светлом небе – чистота… И в книге – будущие главы, и в достижении – мечта… А не сказать? Зачем таиться и прятать правду на потом? России сердце будет биться, пока живет она – в твоем. Пока ты ходишь на работу в Запрудне, в Курске, вдоль Невы, в Твери, в Самаре… И заботу ты близким отдаешь... Москвы не остановится движенье, в Орле не вырубят сирень, Нева не прекратит теченье, взойдет над Волгой новый день... Пока ты любишь, будут дети рождаться у моей страны. Ты рядом, здесь, ты есть на свете, и мне глаза твои видны… И в них живет такая нежность, надежда, вера и любовь… Твоя победа – неизбежность, я знаю. Лишь не прекословь ты своему предназначенью – с Россией жить одной судьбой. Лишь верь – по Божьему прозренью Россия держится тобой... ………………………… А ты и так не прекословишь, а ты и так не эмигрант… И на работу честно ходишь, и не пропил еще талант.

72

И это ты в своей хрущевке как мог троих детей растил. И это ты – без остановки лечил, учил, варил, кроил, летал, ломал и строил, строил… И в трех инфарктах выживал. Мольбой ОВИР не удостоил – ты от страны не уезжал. Ты навсегда остался в Вятке, в Самаре, в Курске и в Орле, в Рязани, в Талдоме… Порядки не нарушал ты на земле… … Конечно, главный. И основа. Как в достижении – мечта. Куда России без такого? Нужна же небу – чистота… …………………………… Страна в пути к великой цели, Великой занята судьбой… Но по дороге неужели Опять пожертвует тобой?

Ирина АЛЕКСЕЕВА

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональных услуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сфере недвижимости. Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектов совместно с такими компаниями, как ДСК 1, СУ 83, МФС 6, Центр «Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – Волго Вятской строительной компанией. Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день: – подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционно строительных проектов; – профессиональный анализ рынка городского жилья и загородной недвижимости; – решение земельных вопросов; – инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческого назначения. Тел./факс (495) 788 9347, 788 9348, e mail: irg monolith@mail.ru

Читайте в следующем номере: Апология встряски Чья красота спасет мир? Диспут с молодым атеистом «Прекрасная душа мне дорога» Чудо исцеления

Подворье Марфо Мариинской обители милосердия в селе Каменки Волоколамского района Московской области. Воспитанницы Обители, приехавшие туда на лето, выясняют важный богословский вопрос у приходского священника после вечерней службы. Марфо Мариинская обитель милосердия: Юридический адрес: 119017, г. Москва, ул. Большая Ордынка, д. 34 Тел. 951–04–70 Р/с № 40703810838250120610 в Люблинском ОСБ 7977 г. Москва, Сбербанк России К/с 30101810400000000225 БИК: 044525225. ИНН: 7706094941, КПП 770601001 ОКПО 40401849 ОКОНХ 98700 ОКВЭД 91.31

Фото С. Щербакова

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726