Бизнес приложение
Приветственное слово Президента культурно просветительского сообщества «Переправа», учредителя журнала «Шестое чувство» и приложения «Наше дело» А.И. НОТИНА
Дорогие читатели! Вашему вниманию предлага ется первый выпуск бизнес приложения к журналу «Шес тое чувство» – «Наше дело». Идея приложения (или даже отдельного журнала), посвя щённого проблематике совре менного российского предпри нимательства, зрела в недрах «Переправы» давно – едва ли не с первых дней её существо вания. И это вполне закономер но: у самых истоков движения стояли православные предпри ниматели, да и сегодня его ак тивное ядро, исчисляемое уже сотнями единомышленников, в значительной степени пред ставлено этим сословием. Люди дела – а слово «биз нес» в переводе с английского буквально и означает «дело», «занятие», «предприятие» – призваны Богом к выполнению на земле определённой работы и щедро одарены Им соответст вующими талантами. К сожале нию, понимание самими биз
несменами этой своей миссии, этого своего призвания именно как служения – явление в на ши дни весьма редкое, если не сказать единичное. Запад, увы, поражён ещё худшим – проте стантским подходом к предпри нимательской деятельности, ставящим во главу угла не благо людей, не исполнение бизнес меном воли Божьей и заповедей Христовых, а слепое и жадное личное обогащение, притом и любой ценой. Это лукаво ци ничное, тёмное, примитивное, ковбойское «прочтение» смыс ла бизнеса («Мне очень жаль, Джо, что твоя гнедая сломала ногу, но мой Боливар не выне сет двоих…» – О'Генри) укоре няется теперь и в нашей почве. Оно пропитывает собой девст венное – как с точки зрения навыков капитализма, так и в плане духовной жизни – пост советское общество. Результаты «прививки» за падного опыта мы уже наблюда ем ежедневно и повсеместно. В глазах простых людей пред принимательство ассоциирует ся с новыми русскими – этаки ми пройдохами и жуликами в малиновых пиджаках, клеща ми кровопийцами на народном теле. Неискушённый взгляд не видит разницы между олигар хическим, чаще всего инород ным, капиталом, который дей ствительно расцвёл на корруп ции, обмане и сговоре с про дажными властями (проще го воря, на русской беде), и мел ким и средним предпринима тельством – финансистами, производственниками, управ ленцами, зарабатывающими
свой хлеб тяжёлым повседнев ным трудом. В немалой степени вина за этот перекос лежит и на наших т.н. национальных СМИ: для них трудовые будни бизне са – не формат, зато всякого рода противоестественные раз влечения, на которые у нор мального бизнесмена просто нет ни времени, ни сил, ни же лания, – это сколько угодно. Одна из важнейших задач нового издания – показать ис тинное лицо российского пред принимателя, его будни и про блемы, трудности и раздумья, сомнения и искания, сложные жизненные перипетии и мучи тельный выход на «узкий путь» служения Богу и людям. Сей час, как никогда, важно не толь ко примирить измученные и ра зуверившиеся «низы» с нацио нально патриотической частью «верхов», но и показать нашему молодому поколению живой пример позитивного служения в бизнесе как единственный на дёжный вектор, ведущий к лич ному и всеобщему спасению. Только так мы ещё сможем вы пестовать новую культуру пред принимательства и тем самым заложить предпосылки для пре одоления, хотя бы и на шестой части суши, так называемого глобального кризиса, который на деле есть суд Божий и ре зультат всечеловеческого ожес точения и нелюбви. Мы будем стараться не столько вглядываться в мрачные и болезненные грани нашей российской действительности (истерии и уныния на этот счёт и без того достаточно!), сколько, опираясь на вековую традицию 1
и подсказки здравого смысла, прорисовывать контуры гряду щего Русского Возрождения, до стижимого только в лоне Церк ви Христовой, в благодати Свя того Духа. Нас живо интересует возможность воплощения на практике опыта русских общин и артелей, народных кооперати вов и кредитных товариществ, обеспечивших процветание до революционной России. При этом нельзя сбрасывать со сче тов и советский период, поро дивший немало интересных и эффективных форм экономиче ского прогресса, в которые надо лишь вложить свежее и живое христианское начало. Центральное место в «Нашем деле» по праву займёт предпри ниматель – и тот, кто уже Божь ей милостью и «многими скорбя ми» сбросил пелену неверия, и тот, кому это ещё только пред стоит. Есть, правда, и третья группа – те бизнесмены, кото рым духовное чувство недоступ но по гордыне, но за таковых ос таётся только молиться: состоя ние «окаменелого нечувствия», или, по словам Н. Бердяева, «ре лигиозного идиотизма», достой но всяческого сожаления. При ход к Богу из под деспотии мамо ны – трудный и опасный путь, усеянный многими шипами. Лег че верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому по пасть в Царство Небесное – так учит Евангелие. Служение в биз несе в духовном измерении сродни исполнению воинского долга. Предприниматель, хочет он того или нет, подвергает себя страшному риску: на душу его обрушиваются СРАЗУ и ВСЕ на иболее опасные страсти – день ги, слава, власть. Таким образом, верующий во Христа предпри ниматель – это воин, находя щийся на передовой линии не зримой и беспощадной духовной брани. Опыт каждого такого «бойца», прежде всего то, как он приходит к вере и стоит в ней, уникален и чрезвычайно поле зен. Его надо изучать, обобщать, распространять. Так мы сможем не только учиться друг у друга, но и укреплять свои души и свои 2
ряды, расширять границы наше го сообщества, братства во Хрис те, ощущать локоть единомыш ленника за тысячи километров. Сила и крепость нового русского предпринимательства, новой на рождающейся русской корпора тивности измеряется не в денеж ных купюрах, не в медийной
можно найти в учебниках, хотя бы и популярнейших. Они кро ются в глубинах православной этики и антропологии, исихазма и аскетики. Внутренняя жизнь, внутренняя духовная брань се годняшнего православного че ловека ничем практически не отличается от подвигов и дерза
крикливости, прямо пропорцио нальной степени оглупления на селения, не в масштабировании политического произвола, а в правде Христовой, которой оди наково чужды и лукавство, и по рок, и насилие. И даже будучи пока ещё «малой закваской», верую щие предприниматели под покровом Божьей благодати смогут сделать для себя, своих семей и своего народа тысяче кратно больше, чем наши, каза лось бы, несокрушимые враги, ведомые духом тьмы. Как гово рили Святые Отцы православия, «не враг силён – мы слабы!». Служение в бизнесе в каж дом из нас рождает много во просов, мнимых и реальных противоречий, сомнений, недо умений. Ответы на них невоз
ний ранних христиан – иными, чуть более лукавыми и пёстры ми стали лишь внешние формы нашего бытия. От проблем не надо уходить – их надо ставить и решать в опоре на Писание и Предание Церкви, в творческом сотрудничестве людей внешне го дела – бизнесменов с испо ведниками умного внутреннего делания – монахами, священ никами, богословами. Не абсо лютизация той или иной сторо ны целостной человеческой жизни, не противопоставление внешнего – внутреннему, на уки – вере, а синтез этих здоро вых и естественных, Богом дан ных начал бытия, поиск выхо дов из онтологических тупиков, движение к Истине в духе Люб ви – вот наш «узкий путь»!
ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЯМ Шеф редактор бизнес приложения «Наше дело», д.ю.н., заведующий кафедрой международных валютных и кредитных отношений МГИМО, профессор В.Ю. КАТАСОНОВ
Мы обращаемся в первую очередь к той категории на ших соотечественников, кто считает себя одновременно предпринимателями и пра вославными людьми. То есть к тем, кого часто называют «православными предприни мателями», а иногда «право славными бизнесменами». Мы против засорения русского языка иностранны ми словами, поэтому будем воздерживаться от исполь зования слов «бизнес», «биз несмен» и их производных. В экономической литерату ре слово «бизнес» тесно срослось с такими понятия ми, как «капитал», «при быль», «капитализм», «кон куренция» и всем осталь ным, что присуще так назы ваемой рыночной экономи ке. Забегая вперёд, обозна чим наше отношение к «ры ночной экономике»: это по нятие родилось отнюдь не на русской почве, данная мо дель экономики чужда по своему духу православию, «рыночная экономика» до статочно себя дискредити ровала в тех странах, где она
существует уже на протяже нии нескольких веков. Поэтому словосочетание «православный бизнесмен» выглядит не вполне коррект но. Напомним, что в русском языке слову «бизнес» соот ветствуют слова «предпри нимательство» и «дело». Именно поэтому мы решили назвать наш журнал «Наше дело» (понимая под «нашим делом» «русское, или право славное дело»; подчёркивая, что речь идёт не о бизнесе, нацеленном на получение прибыли и приумножение капитала, а о хозяйственной деятельности, осуществляе мой на принципах правосла вия и подчинённой цели спа сения бессмертной души). Соединение в одном че ловеке упомянутых двух ипостасей (предпринима тельство и православие) до статочно сложно реализо вать на практике, а по мне нию многих, эти две ипоста си вообще несовместимы. Аргумент сторонников по следней точки зрения край не прост: как сказано в Свя щенном Писании, нельзя од новременно поклоняться Бо гу и мамоне. Надо выбирать. Это только на первый взгляд создаётся впечатление, что современное общество с его идеологией «рыночной эко номики», «прав человека», «демократии», «толерантно сти» безрелигиозно или за нимает нейтралитет по отно шению к христианству и другим религиям. Современ ная так называемая рыноч ная экономика – общество торжествующей мамоны. То
есть бога денег и материаль ного богатства. Все живу щие по заветам мамоны рьяно служат этому богу, стремясь делать жертвопри ношения в виде прибыли и капитала. В подавляющем числе случаев прибыли и капита лы, концентрируемые в ру ках поклонников мамоны (бизнесменов, или капитали стов), используются в пер вую очередь не для личного их потребления. Лишь не большая часть их богатства используется для удовлетво рения жизненно необходи мых потребностей, ещё ка кая то часть – для удовле творения потребностей, свя занных с обеспечением по вышенного комфорта, а так же потребностей противоес тественных. Большая часть прибыли и капиталов – своеобразное жертвоприно шение языческому богу ма моне, хотя бизнесмены это го, как правило, не осознают. За этими прибылями и капи талами – человеческие муки и страдания, человеческие жизни, опустошённые души. В конечном счёте за ними – гибель души, страшнее чего нет ничего для православно го человека. Бизнесмены приносят в жертву мамоне жизни и души не только дру гих людей, но и свои собст венные. Поклонение Богу – путь к спасению, поклоне ние мамоне – путь к вечным страданиям и гибели. Право славный человек оказывает ся на развилке и должен при нимать решение, по какому пути он последует. 3
Для любых предпринима телей в России и во всём ми ре существует множество проблем, сложных, а порой почти непреодолимых. Вме сте с тем эти проблемы мож но разделить на две группы: а) проблемы, связанные с решением практических за дач (это широкий спектр проблем, начиная от техни ческих и организационных и кончая правовыми, судебны ми, политическими и т.п.); б) проблемы мировоз зренческие, связанные с от ветами на вопросы, как мож но совместить предприни мательскую деятельность со спасением души или по крайней мере с соблюдени ем минимальных этических и нравственных норм. На страницах нашего журнала мы будем обсуж дать как первые, так и вто рые проблемы. Но справед ливости ради следует отме тить, что проблемы, относя щиеся к первой группе, об суждаются на страницах многих журналов и газет. Проблемы второй группы почти не обсуждаются. Во первых, потому, что многие предприниматели о них вооб ще не задумываются. Во вто рых, потому, что тем, кто вы страивал и выстраивает «ры ночную экономику», выгод но, чтобы предприниматели не задумывались о проблемах мировоззренческого харак тера. В третьих, потому, что проблемы мировоззренчес кие для современного челове ка намного сложнее, чем про блемы практически приклад ного характера. Вместе с тем сегодня в России, несмотря на разгул и засилье идеологии «ры ночной экономики» с её ак сиомой о «естественном» стремлении человека к бо гатству и максимальной при были (как главной цели зем ной жизни), имеются пред приниматели, которые счи тают себя православными и мучаются «вечными вопро 4
сами» смысла и цели земной жизни. К этой группе пред принимателей примыкают также те, для кого не пус тым звуком являются поня тия «совесть», «нравствен ность», «справедливость», «любовь», «сострадание» (но по тем или иным причинам они не позиционируют себя в качестве православных). Что можно сказать в отно шении таких предпринима телей? По большому счёту у них есть несколько путей в этой жизни. Путь первый. Недостаточ ный духовный иммунитет ча сти таких предпринимателей приводит к тому, что проис ходит незаметная, постепен ная их «мутация» в «акул ка питализма». Они становятся последовательными адепта ми религии мамоны, прино сящими этому богу свои жертвоприношения. Путь второй. Предприни матели перестают быть предпринимателями. Они уходят из бизнеса добро вольно или против своей во ли. Во втором случае речь идёт о банкротствах и разо рениях компаний. Надо учи тывать, что в условиях жёст кой конкуренции всякие проявления совести рассма триваются как слабость, как фактор, снижающий конку рентоспособность. Хотя нет соответствующей статисти ки, но можно предположить, что совестливые люди чаще покидают бизнес, чем насто ящие «акулы капитализма». Путь третий. Предприни матели пытаются заниматься благотворительной деятель ностью. То есть они пытают ся отказаться от того, чтобы приносить жертвоприноше ния мамоне, и решают слу жить своим богатством лю дям и Богу. Этот путь крайне сложен и противоречив. Хотят эти предприниматели или нет, но отчасти они уже в процессе своей деятельности по добыванию капитала та кие жертвоприношения со
вершили (ведь они вынужде ны использовать для добыва ния капитала методы, кото рые несовместимы с совес тью и заветами христианст ва). Получается по формуле: «Греши и кайся». Но мы зна ем, что настоящее покая ние – это сильное желание и твёрдое решение человека не совершать греха в будущем. Уже не приходится говорить о том, что в нашей грешной жизни благотворительная помощь в конечном счёте не редко оказывается в руках не тех, кому она предназнача лась. По нашему мнению, данный путь хотя и более предпочтителен по сравне нию с первым, но примени тельно к нему можно исполь зовать известную фразу: «Благими намерениями вы мощена дорога в ад». Путь четвёртый. Пред приниматели начинают ис кать пути преобразования общества, называемого «ры ночной экономикой». Таких предпринимателей немного, но это наиболее думающая и тонко чувствующая часть предпринимательского кор пуса. Формула таких пред принимателей проста: «Надо играть на своём поле, по сво им правилам, со своими су дьями. До тех пор, пока мы будем играть на чужом поле, по чужим правилам и с чу жими судьями, мы будем проигрывать». Для таких предпринимателей первые три пути – это проигрыш, как в чисто практическом плане, так и в плане духов ном. Спектр предлагаемых вариантов преобразования общества самый широкий – начиная от чисто политичес ких и кончая образователь ными и просветительскими. Начиная от призывов к рево люциям и кончая долгосроч ными программами духовно го возрождения общества через общенародные покая ния и молитвенные стояния. На страницах нашего журнала мы будем так или
иначе касаться всех четырёх путей, по которым прихо дится двигаться нашим оте чественным предпринима телям. Однако не скроем: ос новное внимание предпола гаем сосредоточить на по следнем из названных пу тей, который, по нашему мнению, только и может да вать настоящую перспекти ву и надежду русскому пред принимателю и вообще рус скому человеку. При этом мы планируем обращаться к самим пред принимателям, организуя оч ные и заочные встречи с ни ми, активизируя необходи мые дискуссии и собирая по крупицам наиболее ценные мысли и предложения, сводя их в предназначенные для общего обсуждения про граммы и концепции. Про граммы и концепции – не самоцель, а условие консоли дации русских предпринима телей в рамках общего дви жения, которое можно было бы назвать «Русское дело». Для успеха «Русского де ла» необходимы не абстракт ные идеи, которые при их во площении в реальной жизни могут оказаться несостоя тельными и даже вредными, а идеи, отражающие реаль ный позитивный опыт. Впро чем, не меньшего внимания заслуживает и негативный опыт: мы должны учиться на чужих ошибках и «не насту пать на одни и те же грабли». Опыт этот может иметь три следующих источника. Во первых, опыт хозяйст венной жизни и предприни мательства наших предков. Прежде всего опыт дорево люционной России с её тра дициями общины, артельного труда, кооперации. Кроме то го, много интересного и пози тивного можно извлечь из опыта советского периода на шей истории. Хотя формаль но с частным предпринима тельством в СССР было по кончено ещё в 1930 е гг., од нако в части организации и
управления крупными пред приятиями, в части стимули рования творческой деятель ности людей труда, в части долгосрочного планирования хозяйственной деятельности нам есть чему поучиться у на ших отцов и дедов. Мы против идеализации отечественной истории хо зяйства и предприниматель ства: как дореволюционной, так и советской. Если бы не было ошибок и «искривле ний» в экономике нашей страны, то, наверное, можно было бы избежать и февраля 1917 года, и октября 1917, и августа 1991, и октября 1993 (хотя мы против голого «эко номизма», с помощью кото рого можно объяснить всю нашу историю). Во вторых, опыт других стран. В первую очередь тех стран, которые намного раньше встали на рельсы «рыночной экономики». В целом честный и объек тивный анализ этого опыта показывает, что «рыночная экономика» – тупиковый путь развития человечества. Путь, который грозит само му существованию челове чества. Об этом на страни цах нашего журнала будут постоянно публиковаться статьи и материалы, с помо щью которых мы попытаем ся хоть как то противостоять агрессивному натиску идео логии «рыночной экономи ки». Идеологии, не менее на зойливой, примитивной и чуждой русскому человеку, чем идеология марксизма ленинизма, которая навязы валась нашему народу на протяжении более семи де сятков лет. И вместе с тем удивитель но, что даже в условиях «ры ночной экономики» в ряде стран (как развитых, так и развивающихся) наиболее пассионарным личностям удавалось и удаётся созда вать некоторые «оазисы», в которых жёсткие и жесто кие законы капитализма ос
лабляют своё действие и в которых честным людям лег че выживать и противосто ять злу. Безусловно, созда ние таких «оазисов» требует не только ума, но также мно гих других незаурядных качеств: упорства, терпения, смелости, организационных способностей. В России такие «оазисы» крайне нуж ны: они могут стать в какой то момент времени «точ ками роста», «закваской», «опорными пунктами», обес печивающими преобразова ние всей России. В третьих, российский опыт нашего времени. Мы о нём мало знаем, а он есть. И он не повторяет буквально опыт дореволюционной Рос сии и СССР, опыт других стран. Российские СМИ в подавляющей своей массе обрушивают на наши голо вы тысячи «бомб информа ционного негатива», стре мясь посеять в русском чело веке уныние и отчаяние. На страницах нашего журнала мы планируем наладить об мен таким позитивным опы том между русскими пред принимателями. Забегая вперёд, скажем, что большая часть позитив ного опыта основывается на выстраивании устойчивых отношений между предпри нимателями, придерживаю щимися православных тра диций и взглядов или по крайней мере не приемлю щими людоедские принци пы «рыночной экономики». Таким образом, задача минимум нашего журнала – организовать обмен опытом и обсуждение различных взглядов русских предпри нимателей на хозяйствен ную жизнь в нашей стране, формирование идейной ос новы движения «Наше де ло». Задача максимум – стать «точкой кристаллиза ции» для создания сообще ства русских предпринима телей на идейной основе «Нашего дела». 5
ОБ УПРАВЛЯЕМОСТИ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИКИ В.Ю. КАТАСОНОВ, профессор, д.ю.н. За почти два десятилетия су ществования Российской Феде рации мы наблюдали появление самых разных государственных программ, планов, проектов и других документов, в которых ставились цели и задачи, фик сировались сроки их достиже ния, иногда даже определялись необходимые ресурсы и средст ва. Если провести инвентариза цию таких документов, то за пе риод с начала 1992 г. по сего дняшний день их число будет измеряться сотнями, а может быть, тысячами. Цели некото рых из них активно ретрансли ровались всеми средствами массовой информации, и неко торые из таких целей даже воз водились в ранг национальной идеи. На память приходят такие цели лозунги, как «удвоение ВВП», «структурная перестрой ка экономики», «превращение России в мировую энергетичес кую державу», «выход на миро вой уровень конкурентоспособ ности», «перевод экономики на рельсы инновационного разви тия», «модернизация экономи ки», «превращение рубля в международную валюту», «со здание в России международ ных финансовых центров» и т.п. Срок жизни таких лозунгов крайне короток: они подобны бабочкам однодневкам, кото рые рождаются утром, а умира ют вечером. Сложно припом нить, чтобы цели и задачи хотя бы одного из государственных документов, относящихся к сфере экономики, были выпол нены (по крайней мере в пол ном объёме). Трудно заподо зрить также, чтобы инициато ры таких лозунгов (а это чаще всего первые люди государст ва – президент и премьер ми нистр) искренне не желали ис 6
ФРС США
Банк России
полнения объявленных целей и задач. Думаю, что и желали, и переживали по поводу того, что ничего не исполняется. И вот по истечении почти двух десятилетий существова ния государственности в виде Российской Федерации возни кают закономерные вопросы: почему ничего не выполнялось и не выполняется? кто виноват? что делать? Сразу уйдём от по пытки ответить на второй во прос – оставим его правоохра нительным органам. Сосредо точимся на первом и третьем вопросах. При этом отметим,
что над этими вопросами муча ются сегодня многие люди, дей ствительно озабоченные буду щим нашего государства. При ответе на первый из по ставленных вопросов не будем отвлекаться на такие «техничес кие мелочи», как организация контроля за исполнением госу дарственных программ, планов и проектов и персональная ответ ственность официальных лиц за срыв исполнения. Создаётся впечатление, что ничего этого не было с самого начала существо вания нашего государства Рос сийская Федерация. Отсутствие
контроля и персональной ответ ственности – следствие более глубоких причин. Есть уже и некоторые отве ты с объяснением таких глубо ких причин. Например, Цер ковь совершенно справедливо говорит о духовно нравствен ном оскудении нашего общест ва и при этом не только предла гает, но и реально борется за его духовно нравственное возрож дение. Правоведы и юристы смотрят на вопросы под своим профессиональным углом зре ния и совершенно правильно называют такие причины, как коррупция и фактическое от сутствие судебной системы и механизмов защиты прав граж дан (нынешние суды – горькая пародия на правосудие). Поли тики говорят об отсутствии гражданского общества и поли тических механизмов реализа ции основных конституцион ных прав гражданина. И с этим трудно не согласиться. На наш взгляд, хуже всего го товы для ответа на поставлен ные вопросы экономисты. Хотя некоторые из них достаточно жёстко и нелицеприятно крити куют нашу экономическую дей ствительность. Их критический пафос часто обычно сводится к тому, что они констатируют на отдельных примерах или даже с помощью обобщённых статис тических данных те или иные «провалы» и «узкие места» на шей экономики, в том числе «провалы» в выполнении госу дарственных программ, планов и проектов. Ряд из них пытается ответить также на третий во прос («Что делать?») и формули рует разные рекомендации и предложения. Но для того чтобы прописать пациенту лекарство, врач сначала должен правильно поставить диагноз. Без правиль ного диагноза лечение не помо жет, и пациент может скончать ся. Мы такое сравнение приво дим в связи с тем, что многие экономисты предлагают для на
шей экономики средства, кото рые образно можно назвать «обезболивающими». Они сни мают боль, но не ликвидируют причины болезни. А болезнь на шей экономики по своей тяжес ти можно сравнить с онкологи ей. Многие экономисты просто боятся ставить такой диагноз, и поэтому их можно назвать недо бросовестными врачами (их по добное положение вполне уст раивает, так как они регулярно получают гонорары за такое «ле чение»). Итак, наберёмся муже ства и на основе многочислен ных явных симптомов и данных, полученных в результате обсле дований и анализов, постараем ся поставить честный и профес сиональный диагноз. Это един ственный шанс спасти больного. Честный диагноз: внутрен# няя неуправляемость россий# ской экономики Обозначенный в заголовке диагноз означает, что органы го сударственного управления Рос сийской Федерации, на которые возложены функции управле ния экономикой в соответствии с российским законодательст вом, не в состоянии эффективно выполнять эти функции. Имен но по этой причине все те цели и задачи, о которых мы выше го ворили, оказываются невыпол ненными и превращаются в ло зунги. Указанный диагноз бази руется на ряде фундаменталь ных свойств сформированного в РФ экономического механизма. Под экономическим меха низмом мы понимаем опреде лённые «правила игры» для всех основных субъектов эко номических отношений в пре делах юрисдикции Российской Федерации (органов государст венного управления, компаний и предприятий разных форм собственности, физических лиц). Эти «правила игры» фик сируются в различных законо дательных актах и иных норма
тивных документах Российской Федерации и распространяют ся на сферы производства, об мена, распределения и потреб ления общественного продукта. Обозначим те ключевые особенности этого механизма, которые значимы для обоснова ния нашего диагноза. Первая особенность. Силь ная зависимость российской экономики от экспорта. При этом в системе международно го разделения труда Россия бы ла (и остаётся) ярко выражен ным донором: экспорт сущест венно (в отдельные годы – в два раза) превышал импорт, а положительное сальдо баланса внешней торговли достигало 10% ВВП. В данном случае кри тически важной особенностью является даже не то, что Россия имеет громадную экспортную квоту, а то, что речь идёт об экс порте сырья и энергоносите лей. Рынки этих товаров край не неустойчивы1. При одних и тех же физических объёмах экспорта объёмы валютной вы ручки страны могут различать ся в разы. Доходы бюджетной системы страны в значитель ной степени зависят от экс портной выручки Газпрома и нефтяных компаний. Очевид но, что при такой структуре внешнеторговой деятельности бюджетное планирование в Российской Федерации стано вится «гаданием на кофейной гуще». Жизнь постоянно лома ет те прогнозы цен на энерго носители и иные ценовые по сылки, которые закладываются в утверждённые бюджеты. Не возможность бюджетного пла нирования серьёзно подрывает управляемость российской эко номики. Впрочем, указанная особенность экономического механизма очевидна, на неё не могут не обращать внимания любые добросовестные иссле дователи. Её признают и наши руководители (президент стра ны и премьер министр).
1. Рынки тех товаров, которые являются основными статьями импорта Российской Федерации, являются более устойчивыми и прогнозируемыми в ценовом отношении. Это машины и оборудование, промышленные потребительские товары, продовольствие, туристические услуги и т.п.
7
Вторая особенность. Она яв ляется продолжением первой особенности. Её можно сфор мулировать следующим обра зом: отсутствие тесных связей между отечественными товаро производителями и потребите лями. То есть речь идёт об от сутствии нормального внутрен него рынка товаров и услуг. На иболее естественный и эффек тивный способ стимулирования экономического развития стра ны государством – поддержка и расширение платёжеспособ ного спроса населения (с помо щью различного рода социаль ных программ, снижения нало гов на физических лиц, повы шения заработной платы бюд жетникам и т.п.). При наличии внутреннего рынка деньги по требителей в конечном счёте оказывались бы у товаропроиз водителей и использовались для пополнения оборотного капита ла и инвестиций в основной ка питал. Однако наши денежные власти в лице Министерства финансов занимают по данно му вопросу диаметрально про тивоположную позицию. В со ответствии с догматами рели гии либерализма и монетариз ма они твердят, что увеличение социальных расходов государ ства будет разгонять инфля цию. Да, будет. Но лишь в том случае, если деньги, которые попадают в карман потребите ля, затем перекочёвывают не на счета российских товаропроиз водителей, а на счета зарубеж ных компаний, поставляющих на российский рынок импорт ные товары. У нас сегодня по продовольственным товарам импортом закрывается не ме нее 50% платёжеспособного спроса, по некоторым промыш ленным товарам длительного пользования – 100%. Вступле ние России в ВТО окончательно уничтожит российского товаро производителя (за исключени ем компаний, которые добыва ют природные ресурсы) и по ставит крест на возможности создания внутреннего рынка. Возможности управления эко номикой через регулирование 8
внутреннего рынка станут рав ны нулю, поскольку исчезнет объект регулирования. Да, в Москве, Петербурге и других крупных городах будут магази ны, супермаркеты, торговые центры, но там будут продавать ся исключительно иностранные товары. Но это уже не россий ский рынок, а российский сег мент мирового рынка. В услови ях глобализации мировой ры нок превратился в совокуп ность большого количества та ких национальных сегментов с единой централизованной сис темой управления, не «привя занной» к какому то конкрет ному государству. Третья особенность. Силь ная зависимость экономики Российской Федерации от ино странных инвесторов. Мы не будем сейчас называть цифры, характеризующие долю учас тия нерезидентов в капитале от дельных отраслей экономики. Они мало о чём говорят, по скольку измерить реальное присутствие нерезидентов в российской экономике страны крайне сложно. Во первых, по причине того, что в качестве акционеров мо гут использоваться подставные фигуры российского проис хождения, за которыми тща тельно прячутся истинные хозяева. Во первых, в силу того, что довольно часто используется многоуровневая система учас тия в капитале компании, кото рая формально относится к раз ряду «российской». Иногда та ких уровней бывает два три, но известны случаи, когда их чис ло достигает десяти и более, а конечной структурой является какая нибудь фирма, зарегист рированная на Багамских ост ровах, в Лихтенштейне или в каком либо ином офшоре. В качестве примера можно привести историю с нефтяной компанией ЮКОС, руководи телям которой российскими властями в конце 2003 г. были предъявлены многочисленные претензии в связи с уклонени ем от уплаты налогов и другими
нарушениями российского за конодательства. Расследования, проведённые прокуратурой и другими правоохранительными органами, показали, что компа ния имела многоуровневую си стему управления, а конечная структура была зарегистриро вана в офшоре и фактически находилась под контролем од ного из представителей клана Ротшильдов. Другой пример относится к банковской системе РФ. Как известно, в середине текущего десятилетия Банк России, име ющий достаточно мощные структуры банковского надзо ра, начал глубокую проверку кредитных организаций на предмет их возможного вклю чения в систему страхования вкладов. Незадолго до своей ги бели тогдашний первый замес титель председателя Банка Рос сии А.А. Козлов на одной полу официальной встрече признал ся, что не исключает возможно сти того, что фактически под контролем нерезидентов нахо дится более половины россий ских банков. Официальные данные Банка России в то время содержали другую цифру – ме нее 20%. Денежные власти стра ны на официальном уровне по стоянно повторяли, что присут ствие нерезидентов в банков ском секторе далеко от крити ческого уровня. В начале 2010 г. председа тель комитета Государственной думы Российской Федерации по экономической политике и предпринимательству Е.А. Фё доров обнародовал весьма шо кирующие цифры: 95% круп ных предприятий и банков, ко торые принято считать «рос сийскими», управляются из оф шоров. В офшорах создаются структуры, которые через сис тему участия контролируют «российские» компании и бан ки. В некоторых случаях вла дельцами офшорных структур выступают граждане Россий ской Федерации (нередко они имеют двойное гражданство), в других – граждане других го сударств. В нормальных усло
виях факт такого «офшорного» характера управления россий ской экономикой не замечает ся. Однако в случае каких то локальных или глобальных кол лизий этот факт может приоб рести критическое значение для нашей страны (об этом мы скажем ниже). Россия может лишиться значительной части этих активов или от россий ских властей могут потребовать компенсации. Четвёртая особенность. Суть её проста: отсутствие у властей каких либо возможно стей управлять международ ным движением капитала. Это связано с тем, что в середине текущего десятилетия была проведена полная валютная ли берализация, которая сняла всякие ограничения на экспорт и импорт капитала. На совре менном мировом финансовом рынке подавляющая часть ка питала носит спекулятивный характер, имеет форму «горя чих» денег, блуждающих по всему миру в поиске быстрой прибыли. Масштабы операций на финансовых рынках за по следние десятилетия выросли в десятки раз– в связи с появле нием новых финансовых инст рументов, которые утратили всякую связь с реальным секто ром экономики. Речь идёт о фьючерсах, форвардах, опцио нах, свопах – производных финансовых инструментах, ко торые, по сути, превратили ми ровые финансы в громадное «казино». Резкие притоки и от токи «горячих» денег способны в течение нескольких дней вы зывать резкие «перегревы» на циональной экономики или кризисы – валютные, банков ские, экономические. Так на зываемые рыночные методы противостояния стихии миро вого финансового рынка, о ко торых говорили проповедники религии экономического либе рализма и монетаризма, оказа лись совершенно бесполезны ми. Речь идёт о возможности валютных интервенций для за щиты национальной валюты в периоды таких «набегов» ва
лютных спекулянтов. Валют ных резервов страны зачастую оказывается недостаточно для такой защиты, и национальные валюты падают. Не выдержал натиска валютного спекулянта Дж. Сороса в 1992 г. даже бри танский фунт стерлингов, кото рый резко обесценился (на чём Соросу удалось очень хорошо заработать). Опыт других стран показывает, что, только исполь зуя механизмы регулирования международного движения ка питала, можно предотвратить кризисные явления в нацио нальной экономике или по крайней мере смягчить их дей ствие. Например, Малайзия в меньшей степени подверглась действию финансового кризи са в Юго Восточной Азии в 1997–1998 гг., поскольку ввела ограничения по международ ным операциям с капиталом и не допустила опустошения на циональной экономики. К со жалению, власти России добро вольно отказались от использо вания этого инструмента (надо было ввести валютные ограни чения) в 2008 г., когда возникли первые признаки кризиса в стране. В результате в течение нескольких месяцев Россия из «острова стабильности» (слова министра финансов А.Л. Куд рина, сказанные в мае 2008 г.) превратилась в страну с резко падающим фондовым рынком (причём глубина падения была гораздо больше, чем в США и других странах Запада). Власти страны оказались, по сути, про стыми наблюдателями кризис ных явлений в российской эко номике конца 2008 – начала 2009 г. В основном роль властей в это время сводилась к тому, чтобы проводить сеансы психо терапии для миллионов наших граждан и убеждать население, что «всё хорошо», а «завтра бу дет ещё лучше». Пятая особенность. Коротко её можно сформулировать сле дующим образом: отсутствие суверенной денежной системы. Это последняя из главных осо бенностей российского эконо мического механизма. Послед
няя – по порядку, но не послед няя по значимости. Может быть, по значимости её следова ло бы поставить даже на первое место. Деньги – «кровь» любой экономики, с их помощью про исходят метаболические про цессы в организме под названи ем «экономика» (т.е. процессы обмена товаров). Денежная си стема – совокупность взаимо связанных элементов, включа ющая: механизм создания (эмиссии) денег, каналы цирку ляции денег, институты денеж ного хозяйства, порядок и спо собы обеспечения денег, поря док и механизмы обмена нацио нальных денежных денег на иностранную валюту и т.д. Су ществуют различные типы де нежных систем: одни позволя ют властям страны эффективно управлять экономикой страны, регулируя выпуск денег и опре деляя направления и скорость их циркуляции по каналам де нежного обращения; другие де лают власти лишь простыми на блюдателями процессов созда ния и обращения денег. Крайне важным с точки зре ния оценки денежной системы как механизма управления эко номикой является такой её эле мент, как порядок создания (эмиссии) денег. Рамки данной статьи не позволяют подробно остановиться на этом ключевом для понимания проблемы уп равляемости российской эконо мики вопросе. Отметим, что в новой и новейшей истории че ловечество использовало в ос новном следующие четыре типа эмиссионного механизма: – выпуск беспроцентных денег казначейством (казначей ские билеты); – выпуск кредитными орга низациями кредитных денег че рез формирование активов в виде векселей и других долго вых обязательств товаропроиз водителей (компаний реального сектора экономики); – выпуск кредитными орга низациями кредитных денег че рез формирование активов в виде долговых обязательств правительств (прежде всего об 9
лигаций казначейств/минис терств финансов); – выпуск кредитными орга низациями национальных де нежных знаков через форми рование активов в виде резер вов иностранной валюты. Коротко отметим, что пер вые три типа денежной эмис сии позволяют (по крайней ме ре потенциально) властям дан ной страны управлять денеж ной массой и определять при оритетные направления рас пределения этой массы в эко номике. Четвёртый тип, кото рый часто называют «валют ным управлением», привязыва ет использующую его страну к денежным властям той страны (метрополии), валюта которой используется в качестве валют ных резервов. В литературе по денежным системам «валютное управление» хорошо описано, это денежная система колоний и зависимых от метрополий стран. Именно такой тип де нежной системы имеет сегодня Россия, для которой, если су дить по составу её валютных резервов, метрополией высту пают в первую очередь Соеди нённые Штаты Америки, выпу скающие доллары. Денежная масса Россий ской Федерации много раз сжималась и расширялась в за висимости от того, как склады валась конъюнктура на миро вом рынке энергоносителей. В некоторых случаях сжатие достигало такого уровня, что фактически экономика оказы валась без так нужной ей «кро ви», и она впадала в коматозное состояние. Частично дефицит «крови» компенсировался со зданием денежных суррогатов, однако нормальные процессы товарного метаболизма в эко номике нарушались. Ещё раз подчеркнём, что власти страны при такой денежной системе могут лишь выступать в роли наблюдателей, но отнюдь не врачей, способных оказать больному срочную и эффек тивную медицинскую помощь. (Окончание следует) 10
КАТОЛИЧЕСКИЙ
БИЗНЕС ПО МОДЕЛИ
«ОПУС ДЕИ» О.Н. ЧЕТВЕРИКОВА, доцент, к.и.н Католическую церковь сегодня нам пытаются представить в образе «духовной сестры» православия, призванной помочь нам бороться с безбожным атеизмом и бездуховностью. И это проис ходит именно тогда, когда отступления католицизма от христиан ского учения, ставшие главной причиной дехристианизации Запа да, достигли своего предела, что наиболее ярко проявляется в отно шении Ватикана к проблеме финансов и денег. Не погружаясь глубоко в историю, следует отметить, что имен но католическая церковь, ещё в период «папской революции» ХI–ХII вв., положила начало формированию той финансово бан ковской модели, которая стала основой системы процентной эко номики, утвердившейся уже в период Нового времени. Однако и тогда, и сейчас финансовая деятельность Ватикана остаётся одной из наиболее закрытых для серьёзного исследования тем. Сегодня ключевыми институтами финансовой структуры Св. престола являются Администрация владения апостольского пре стола (АВАП) и Институт по делам религии (ИДР), называемый час то Банком Ватикана, обеспечивающие Ватикану роль одного из вли ятельных игроков на мировом рынке. Основные источники доходов папы и курии – средства, полученные в качестве пожертвований от католиков всего мира. Доходы инвестируются в акции, облигации и недвижимость, размещаются на депозитах других банков. Банк Ватикана является одной из самых засекреченных пап ских служб. Со времени своего основания (1887 г.) и после рефор мирования (1942 г.) он никогда не считался официальным учрежде нием Ватикана, а существовал как особая организация без видимой связи с делами церкви или другими подразделениями Св. престола. Единственным контролирующим его органом является понтифик. Как писал исследователь Т.Ж. Рис, «ИДР – это банк папы, посколь ку в определённом смысле он является его единственным и уни кальным акционером. Он им обладает, он его контролирует».1 Вплоть до 1994 г. банк не подвергался никаким аудиторским проверкам внутренних или внешних агентств, мог легко перево дить средства за рубеж, в любую точку планеты, что стало возмож ным для других европейских банков только в 90 е годы в связи с либерализацией перемещения капитала. Эти преимущества созда вали условия для различного рода махинаций и нарушений между народных законов о финансовой деятельности, поэтому банк был причиной бесчисленных скандалов, будучи замешан в продаже оружия, учреждении обществ призраков в фискальных райках, финансировании государственных переворотов, отмывании денег мафии и в таинственных самоубийствах. Как писал исследователь Фраттини, «он нарушил сотни международных финансовых зако нов, но ни один из его руководителей никогда не был судим ни од ним земным судом»2.
Особенно опасный характер финансовые операции Банка Ватикана приобрели во второй половине 60 х–70 е гг., когда был установлен тесный союз между папой Павлом VI и пред ставителями влиятельных ита льянских масонских кругов, ра ботавших в тесной связке со спецслужбами США. Самым влиятельным из масонов был банкир Микеле Синдона, кото рого папа назначил своим со ветником по финансовым во просам и в руки которого было передано управление Банком
ны долларов неизвестного про исхождения, направлявшиеся на номерные счета в швейцар ских банках и в учреждения, принадлежавшие личному бан киру папы Микеле Синдоне. Из этих денег финансировались мятежи и государственные перевороты, подобные тому, что произошёл в Греции в апреле 1967 г., в результате которого был установлен «режим полковников» во главе с Пападопулосом3. Ситуация с ИДР крайне осложнилась после того, как в
Ватикана, в руководство кото рого вошли также У. Ортолани и Л. Джелли, являвшиеся актив ными членами известной нео фашистской ложи Р 2, тесно связанной с Открытой ложей Англии (в неё входили тогда многие итальянские епископы и кардиналы). В 1967 г. Павел VI создал Генеральное бухгалтер ское бюро, которое получило название «Ватиканская пре фектура Святого престола по экономическим вопросам», ру ководителю которой было за прещено «понтификальным се кретом» говорить на любые ка сающиеся её темы. Отвечав ший за работу префектуры об наружил, что в Банк Ватикана каждую неделю без каких либо объяснений поступали миллио
1968 г. во главе его был постав лен епископ Пол Марцинкус, гражданин США, протеже архиепископа Нью Йорка Шпелльманна, близкого к ЦРУ. Марцинкус и сам был под по кровом американских спец служб и тесно связан с предста вителями «масонской» линии в Ватикане. При нём деятель ность ИДР начала угрожать уже стабильности финансовых ин ститутов Италии. В 1974 г., когда разорился Частный банк Мике ле Синдоны, ИДР стали подо зревать во всевозможных пре ступлениях. Стало известно, что Синдона был связан с аме риканскими семействами Гам бино, Коломбо и др., замешан ными в приобретении и прода же наркотиков и получавшими
доходы от проституции, порно графии, банковских махинаций и использования тайных счетов в Швейцарии, Лихтенштейне и Бейруте. Синдона оказывал ус луги и ЦРУ, переводя на счета этой организации деньги с про дажи героина. Особенно актив но финансовыми махинациями занимался «Банко Амброзиа но», возглавляемый банкиром Робертом Кальви, тесно связан ным с Марцинкусом. Создан ный в 1896 г., этот «банк свя щенников» (названный по име ни св. Амвросия Миланского) при Кальви превратился факти чески в «прачечную» по отмы ванию денег мафии, а Банк Ва тикана, как было установлено позже в ходе судебного рассле дования, владел в нём крупным пакетом акций. С приходом к власти Иоан на Павла II (1978 г.), важную роль в избрании которого сыг рал орден «Опус Деи», соотно шение сил внутри ватиканских правящих кругов стало менять ся в пользу последнего. «Опус Деи» повёл активную борьбу за получение статуса личной пре латуры, который позволил бы ему оказывать доминирующее влияние внутри Церкви. Но для этого необходимо было превра титься в главную финансовую опору Св. престола, что было возможно только при условии смещения старой масонской группировки Марцинкуса и ус тановления своего контроля над Банком Ватикана. Однако пози ции Марцинкуса оставались крепкими, так как он играл стратегическую роль в подполь ном финансировании польской «Солидарности», обеспечивая связи с американскими спец службами (по данным, пред ставленным в книге католичес кого священника Лопеса Саеса, через «Банко Амброзиано» из ИДР было передано нелегально около 500 млн долл.)4. Иоанн Па вел II смотрел сквозь пальцы на проводимые ИДР незаконные сделки, которые обеспечивали крупные доходы, использовав шиеся для проведения тайных операций Церкви. Одной из са 11
мых прибыльных для Ватикана в это время стала компания «Беллатрикс», созданная Каль ви на деньги ИДР и контролиру емая Марцинкусом, Джелли и Ортолани, через которую еже дневно проходили миллионы долларов, появлявшиеся в ре зультате отмывания денег с тор говли наркотиками или финан совых махинаций. В конце 1979 г. в результате инвестиционных авантюр Св. престола Ватикан как госу дарство оказался на грани разо рения. Экономические потери ИДР составили 280 млн долл., в то время как в соответствии с указаниями отчёта Bank for International Settlement между 1978 и 1979 гг. в иностранных банках ИДР располагал сумма ми до 1,3 млрд долл., а общее количество его активов могло приближаться к значению 2,5 млрд долл., что было извест но Иоанну Павлу II5. В 1980 г. Микеле Синдона в ходе нью йоркского процесса был при знан виновным по 95 пунктам обвинения, и Марцинкус стано вится уже неудобной фигурой, могущей спровоцировать край не опасную ситуацию для руко водства Ватикана. В этих условиях «Опус Деи» разработал эффективную стра тегию, заключавшуюся в том, чтобы, не атакуя непосредст венно своих соперников из ли берально масонской группи ровки и поддерживая папскую линию на укрепление «Соли дарности», сформировать дру гой, более мощный финансо вый полюс католицизма, для че го была создана новая финансо вая сеть в Швейцарии, главной опорой которой стал «Банко дель Готтардо» (здесь имел свой счёт и первый президент Рос сии Б. Ельцин). Цель заключа лась в том, чтобы заменить связку ИДР–«Амброзиа но»–масонство новым союзом: ИДР–«Готтардо»–«Опус Деи», что угрожало позициям и финансовым интересам значи тельной группы лиц6. В 1982 г., когда разразился скандал с «Банко Амброзиано» 12
и Кальви обратился за помо щью к «Опус Деи», тот отказал ся помочь, желая финансового разорения соперников. После произошедшего вскоре убийст ва Кальви началось расследова ние, повлёкшее за собой целую цепь событий, приведших к ра зоблачению большей части вер хушки Р 2 и Банка Ватикана, вынужденного в силу своей от ветственности за банкротство «Банко Амброзиано» выплатить кредиторам 240 млн долларов7. Однако за этими внешними событиями скрывалась интен сивная внутренняя борьба за передел власти. С ослаблением старой мафиозной группиров ки соотношение сил в Ватикане изменилось в пользу «Опус Деи», который перешёл в реши тельное наступление. Предпо лагается, что финансовые круги ордена вмешались в дело спасе ния финансов Ватикана, потре бовав в обмен соответствую щих привилегий. 28 ноября 1982 г. (день, который опусдеис ты стали называть «историчес кой датой») Иоанн Павел II при нял апостольскую конституцию Ut Sit, в соответствии с которой ордену наконец был присвоен статус «личной прелатуры», вы водивший его из под юрисдик ции епархиального руководст ва, превращая фактически в са мостоятельный, территориаль но не ограниченный диоцез8. Именно с этого времени «Опус Деи» превращается в «мозг и сердце» католицизма, определяющие новую политику Ватикана. О чём непосредст венно идёт речь? Дело в том, что орден, осно ванный Эскрива де Балагером в 1928 г., став первой секулярной организацией католической церкви, явил собой принципи ально новый тип орденского объединения. Кроме духовенст ва он включает себя и мирян, которые могут «обрести свя тость» в мирских, будничных делах, выполняя совершенным образом свои профессиональ ные обязанности. Опусдеист ская «духовность мирян» фак тически воспроизводит протес
тантскую этику с её сакрализа цией мирской деятельности, ко торая рассматривается как чис то религиозное служение и не разрывно связана со стремле нием к лидерству и с установ кой на принадлежность к элите. Эта устремлённость на успех в миру обусловила изначальный интерес ордена к экономике, банковскому делу, к участию в государственных органах влас ти (при формально деклариро ванном аполитизме), а также то особое внимание, которое он уделяет школам, университе там, центрам по подготовке ме неджеров, экспертов по финан сам и пр. Так что использование современных интеллектуаль ных технологий для «всеобщей мобилизации мирян» стало главным новшеством ордена, разработавшего стратегию, ис ходяющую из старого принци па: «Кто управляет страной, тот и определяет её религию». Многие исследователи опре деляют учение Эскрива де Бала гера как католический вариант кальвинизма, но еврейские ис точники указывают и на его близость к иудаизму. Это, на пример, утверждает Анхель Крейман, бывший главный рав вин Чили и вице президент Все мирного совета синагог, являю щийся сотрудником «Опус Деи»9. В своём выступлении на посвящённом Эскрива конгрес се, состоявшемся в Риме в 2002 г., он, в частности заявил: «Многие идеи Хосемарии Эск рива вызывают в памяти талму дические традиции и демонст рируют его глубокое знание ми ра евреев, а также его страст ную любовь, о которой он от крыто говорил, к двум евреям – Иисусу и Марии… Более всего его учение уподобляется иуда изму в призыве к людям слу жить Богу своей созидательной работой, каждый день совер шенствовать мироздание (в каб балистической доктрине – Tikkun Olam – «восстановле ние мира» путём совершенство вания работы»)10. Главные направления дея тельности «Опус Деи» – это
обеспечение интеллектуальных разработок стратегического значения и контроль за финан сами. Важнейшая идеологичес кая задача ордена заключается во внедрении в сознание запад ных элит неолиберальных ми ровоззренческих установок, об лечённых в религиозно фунда менталистскую форму, пред ставляющих собой по сути ка толический аналог теории эко номической свободы Ф. Хайе ка, обосновывающий с помо щью особо изощрённых мора лизаторских положений право избранных на власть. Этот под ход был изложен в энциклике папы Бенедикта ХVI Caritas In Veritate 2009 г., где он ратует за создание «всемирной полити ческой власти», которая должна управлять глобальной экономи кой, признаваться всеми, поль зоваться реальными полномо чиями и быть способной доби ваться признания своих реше ний разными сторонами. Буду чи проникнуто пафосом спра ведливости и заботы о челове честве, но предлагая новую сис тему управления на базе ныне существующих структур, это папское послание придаёт нравственную легитимность транснациональной власти тех самых финансовых кланов, по вине которых человечество пе реживает в настоящее время глубокие социально экономи ческие потрясения. Характерно, что и в этой знаменательной энциклике па па делает упор на этику: «Эко номика нуждается в этических нормах, чтобы действовать пра вильно». Но что понимает Вати кан под «моральной экономи кой», видно на примере его соб ственной финансовой деятель ности. Благодаря «Опус Деи», превратившемуся во влиятель ную финансовую силу, католи ческая церковь обладает сего дня гораздо большей властью над банками, чем это было при христианских демократах. Сумевший восстановить свои позиции после громких сканда лов Банк Ватикана и сегодня, по данным определённых источни
ков, занимается активным от мыванием денег. Так, в декабре 2009 г. его деятельность вновь оказалась в центре внимания итальянских следователей, за подозривших ИДР в причастно сти к отмыванию денег через счета крупнейшего банка Ита лии UniCredit. В недавних расследованиях London Telegraph и Inside Fraud Bulletin Ватикан упоминается в качестве одного из главных «на логовых раёв» наряду с Макао и Наурубу. В силу действующей системы многонационального финансового управления Банк Ватикана позволяет различного рода религиозным организаци ям хранить их средства в безо пасности и избегать любого бло кирования или конфискации со стороны недружественного правительства. Религиозные ор ганизации, в особенности ита льянские, используют данную возможность, чтобы помочь своим спонсорам избежать рег ламентирования их деятельнос ти или вывести деньги за рубеж. Ватикан активно проводит оф шорные операции, не являясь формально офшорной юрис дикцией, то есть оставаясь недо ступным для какого либо регла ментирования и защищённым от попадания в чёрные списки. В конце сентября 2009 г. но вым главой ИДР стал бывший глава итальянского подразделе ния Santander Consumer Bank Готти Тедески, имеющий тес ные связи с «Опус Деи». Тедес ки является также экономи ческим обозревателем офи циальной газеты Ватикана Osservatore Romano и снискал репутацию крупного специали ста по финансовой этике, кото рую он преподаёт в Миланском католическом университете. Он помогал госсекретарю Вати кана Бертоне наладить финан совые дела в администрации го сударства, и он же помогал Бе недикту ХVI в подготовке эн циклики Caritas In Veritatе, при звав после этого присудить папе Нобелевскую премию по эконо мике. Наконец, именно Тедески выдвинул «революционную»
идею, изложенную в январском (2009) номере Osservatore Romano и лёгшую в основу про екта, обсуждаемого в Питтсбур ге в 2009 г., заключающуюся в том, что преодоление нынешне го кризиса возможно лишь пу тём направления колоссальных инвестиций в бедные (развива ющиеся) страны, которые, бу дучи вовлечёнными в процесс стабилизации мировой эконо мической системы, «вытащат» богатых. По сути это – расши ренный вариант плана Маршал ла, призванного под предлогом борьбы с бедностью и отсталос тью «взломать» рынки развива ющихся стран и намертво при вязать их к западным банкам. Господину Тедески как крупному «специалисту по фи нансовой этике» и предстоит теперь выводить финансы Ва тикана на уровень, соответству ющий требованиям эпохи глобализации. Новшества не заставили се бя долго ждать. 26 апреля этого года на фондовом рынке Евро пы появился первый в истории финансов христианский индекс акций Stoxx Europe Christian Index, который, как указывает ся, призван «помочь инвесто рам, разочарованным финансо вым кризисом, выбрать ценные бумаги «этичных» компаний». Как сообщил генеральный ди ректор Stoxx Хартмут Граф, «католический индекс был со здан в связи ростом количества участников христианских рын ков, предпочитающих инвести ровать согласно их религиоз ным представлениям». Представители Ватикана те перь присутствуют в Комитете по управлению индексом, в ко торый вошли 533 европейских эмитента, получающие при быль за счёт бизнес процессов, не противоречащих ценностям и принципам христианства, то есть не занимающиеся пор нографией, торговлей или про изводством оружия, табака, алкоголя, контрацептических средств, не связанные с игро вым сектором и клиниками, предоставляющими услуги по 13
искусственному оплодотворе нию. Среди этих «этичных» компаний оказались BP, HSBC, Nestle, Vodafone, Royal Dutch Shell, Siemens, Rio Tinto и GlaxoSmithKline. При этом ин тересно, что на вопрос, почему в индекс была включена GlaxoSmithKline, которая про изводит в том числе и контра цептивы, представительница Stoxx ответила, что запрет распространяется только на те компании, которые получают весь свой доход от деятельнос ти, противоречащей христиан ской этике. Однако долю дохо да, которую компания может получать от нежелательных операций, она сообщить отказа лась. По её словам, жёсткий за прет действует только в отно шении оружейного бизнеса. Как указывают наблюдате ли, появление данного индекса стало признанием растущего числа «христианских участни ков рынка», и действительно, католическая церковь сама ста новится всё более активным ин вестором. Известно, что Вати кан осуществляет крупные ин вестиции через структуры Рот шильдов в Великобритании, Франции и США и владеет ак циями в крупнейших корпора циях, в частности, «Ройял датч Шелл», «Дженерал моторс», «Дженерал электрик» и др. За нимаясь такой широкой инвес тиционной практикой, Ватикан тщательно скрывает реальные показатели своей финансовой деятельности, однако, желая предстать в образе «нравствен ного опекуна» современного бизнеса, он на словах всячески
ратует за прозрачность финан сов и демонстрирует готовность осудить наиболее позорные и компрометирующие его виды деятельности. Это тем более актуально, что в последние годы католическая церковь оказалась вовлечённой в ряд громких скандалов, свя занных с участием католичес ких орденов в инвестировании в «неэтичный» бизнес, вплоть до порнографии. Так, совсем недавно старейший в Германии Pax Bank, созданный католиче скими монахами, был обвинён в нарушении канонов христиан ской морали за вложение средств в ценные бумаги амери канского производителя фар макологической продукции Wyeth, производящего проти возачаточные средства, а также в акции международного кон церна BAE Systems, специали зирующегося на производстве атомных подводных лодок, ра кетных систем и боевых само лётов. Pax Bank произвёл также инвестиции в табачную индуст рию, приобретя акции British American Tobacco и Imperial Tobacco на сумму свыше 870 тысяч евро. Создав католический бир жевой индекс под предлогом «этизации» финансов, католи ческая церковь в очередной раз продемонстрировала не только свою приверженность принци пам современного финансового порядка, но и готовность освя тить авторитетом христианства такие отнюдь не богоугодные дела, как спекуляции на фондо вом рынке. Это новое направле ние деятельности западной
церкви и стало одной из форм взятой ею на себя миссии рели гиозно этического обоснования создаваемой сегодня системы наднационального глобального контроля. Но ясно, что новый католический индекс послужит не столько нравственному очи щению самого бизнеса, сколько более глубокому погружению католиков, теперь уже с благо словения папы римского, в спе кулятивные биржевые опера ции. Характерно, что данное со бытие совпало по времени с принятием решения о создании Папского совета по новой еван гелизации Европы – его дея тельность, судя по всему, будет охватывать также и сферу фон дового рынка.
ДЕМОНОКРАТИЯ И ЖИЗНЬ Б.А. Куркин, профессор, д.ю.н. Всерьёз о серьёзном Конспект публичной лекции, прочитанной в университете г. Бамберга (ФРГ) в 1990 г. Дамы и господа! Как учит нас немецкая клас сическая философия, объект нужно постигать в его разви тии, а потому без историческо го экскурса в историю демокра тии нам не обойтись. Кто был в истории первым демократом? Демокрит? Аристотель? Джефферсон?
Цит. по: Simmonot. Op. cit. P. 748. Frattini E. Op. cit. P. 347. 3 Frattini E. Op. cit. P. 358 359. 4 Freytas Manuel. Los Secretos de Wojtyla. La Trama Washington CIA Оpus Dei Mafia Financiera En El Vaticano. Informe especial 09Abr 05 de IAR Noticias Website http://www.bibliotecapleyades.net/Vatican/esp_vatican22.htm 5 Frattini Е. Op. cit. P. 381. 6 Terras Ch.Op. cit. Р. 123. 7 Frattini E. Op. 8 «Опус Деи» остаётся до сих пор единственной персональной прелатурой в католической церкви. 9 Сотрудники ордена не являются его членами, а числятся его сторонниками. 10 Rabbi Angel Kreiman Links Escriva's Teaching on Work to the Talmudic Tradition http://mauricepinay.blogspot.com/2007/02/opus judei.html, а также http://web.archive.org/web/20020213091115/www.opusdei.org/art.php?p=3007 1 2
14
Ни тот, ни другой, ни третий. Это, милостивые государи, Денница. Ангел, отпавший от Бога Творца, и прозванный Богом Сатаной, что означает «клеветник». Почему, спросите вы, имен но Сатана – первый в истории мира демократ? Отвечаю. Мир создан так, что он до начала течения време ни, то есть изначально опреде лённым образом структуриро ван. Иными словами, когда не кий субъект вознамеривается что то там преобразовывать, он застаёт мир уже определён
Он есть тварь, то есть нечто, сотворённое Богом и, следст венно, уступающее Творцу во всех отношениях. Таким образом, демократия предстаёт в качестве бунта твари против творца, бунта существ низшего порядка про тив Верховного Творца всего сущего. Напомню вам, господа, что сонм ангелов небесных подраз деляется внутри себя на девять разрядов, строго иерархически структурированных. И, стало быть, с точки зре ния демократа, ангелы должны
ным образом организованным. И именно против этой структу рированности и выступает де мократ. Надеюсь, это вы не бу дете отрицать, ибо пришествие демократии всегда начиналось с воплей: «Долой!» В этих целях использовалась определённая идеологическая уловка: сначала объявлялось, что мир создан вовсе не Твор цом, а потом объявлялось о не обходимости его усовершенст вования в соответствии с тре бованиями разума, то есть того, кто эти тезисы подбрасывает. Проще говоря, того же само го демократа. Для чего нужно демократу разрушение преж ней структуры? Разумеется, для создания новой, в которой ему будет от ведено место начальника: иначе зачем огород городить? Но что есть Денница в чисто метафизическом смысле?
голосованием – тайным ли, от крытым ли, поимённым ли – решать вопрос, каким образом поступать их Творцу в том или ином случае. Но это же абсурд. Метафизический абсурд. Не сочтите за вульгарную аналогию, но если собрать вме сте всех тараканов и на общем тараканьем собрании постано вить упразднить весь осталь ной – нетараканий – мир, то неужели же у кого то может возникнуть мысль о том, что ре шение этого собрания упразд нит мир, созданный и обустро енный Творцом? Далее. Денница, он же Сата на, увёл с собой сонм ангелов, поддержавших его и, следова тельно, восставших против Бога. Что, он будет решать свои вопросы путём голосования этих своих подручных? Или всё же авторитарным способом?
Разумеется, он устанавлива ет жесточайшую диктатуру в признавшей его начальником и главарём среде. Тут же начина ется и формирование новой структуры с жёсткой иерархи ческой организацией. Так что ангелы, ушедшие вслед за Сатаной и отпавшие от Бога, суть первые жертвы демо кратии. Но есть и вторые. Это, как вы уже догадываетесь, на ши прародители – Адам и Ева. Именно их соблазнил Сатана. Это они были изгнаны из Рая. И вовсе не за то, что попро бовали яблочек, а за ослушание. За нарушение сурового отчес кого запрета, за подрыв иерар хической структуры, за недове рие к Богу Творцу, бесконечно любящему и создавшему их. Не сочтите за богохульство, но позицию Бога можно пред ставить себе следующим обра зом: «Не хотите жить так, как вам предписано? Ну что ж, жи вите, как знаете. Посмотрим, что из этого получится». Что из этого получилось? Всемирная история со всеми её ужасами. И потребовалось пря мое вмешательство небесных сил для спасения душ человече ства – миссия Господа нашего Иисуса Христа. Теперь о делах земных. Что есть человеческая ие рархия? Это определённое от ражение иерархии небесной. Неслучайно православный царь, изначально христианский царь – а мы, здесь собравшие ся в зале, надеюсь, христиа не?– есть Помазанник Божий, несущий ответственность за вверенную ему Богом державу. Кстати, подобный взгляд на власть господствовал в Древнем мире повсеместно. Далее вниз – иерархичес кая лестница. Царь ответстве нен перед Богом за свой народ и вверенную ему державу. Подданные – перед Богом и ца рём. Всякие попытки разру шить эту естественную, то есть установленную Богом, иерар хию ведут к катаклизмам – кровавым революциям, перево ротам и т.п. 15
Кто возглавляет эти смуты? Разумеется, демократ. Каков же политический и психологический портрет тако го лидера? Первое, что бросается в гла за, глядя на этих людей, – это их беспримерная гордыня. Ком плекс всезнайства. Они всё зна ют, понимают и ведают, как нам обустроить Россию, мир, Все ленную. На чём базируется эта уверенность? Ну хотя бы на том, что демократ умеет болтать на парижском арго. Примеры? Французские энциклопедисты. Начиналось, как вы помни те, всё хорошо: «Эгалите, ли берте, фратерните». Но позвольте спросить, «ра венство» кого с кем? Равенство тех, кто принял Христа, с теми, кто отверг его? Такое равенство невозможно в принципе. Равен ство перед чем? Перед Уголов ным и Уголовно процессуаль ным кодексами? Это, конечно, возможно, хотя, как вы знаете, и сложно осуществимо на практике. И к тому же это край не узкий взгляд на проблему. То же и о братстве. Братство служителей Бога и диавола не мыслимо. А свобода? Христиа нин знает лишь одну свободу: быть прозрачным для воли Бо жией. Всё остальное – от лука вого. Повторяю, речь идёт о сути дела, «метафизической сути», а не о политических и юридичес ких частностях, из неё вытекаю щих и не могущих быть ориен тирами в жизни христианина. Но вернёмся во Францию, в которой уже застучала гильоти на и вызревали мировые войны. Вы же не будете, надеюсь, отри цать, что Наполеоновские вой ны – это мировые войны. Начиналось всё с вольно думства, с желания разрушить всё до основания с точки зре ния «разума». Чьего, позвольте спросить, разума? Сажал ли Дидерот капусту? Посадил ли хоть одно деревце Вольтер? Воспитал ли кого нибудь лично Руссо? Нет, сдал всех своих де тишек в приют, да ещё и обви
нил в этом общество: оно де не даёт ему возможности содер жать детей. А французским му жикам давало! Вопросы, как видите, риторические. И неслучайно герой велико го произведения Ф.М. Достоев ского «Бесы» капитан Лебяд кин, завещавший, по его сло вам, своё чучело не то антропо логическому, не то зоологичес кому музею, требовал начер тать на своём лбу краткую и на
кто нибудь видал. Зато постоян но встречаю злобных, ругаю щихся, крикливых, истеричных особей со следами всех и всячес ких извращений на лице – вплоть до сексуальных, ненави дящих армию, полицию и поря док как таковой, но зато любя щих своё своеволие. Разве они сеют жизнь? Разве они могут пе стовать этику благоговения пе ред жизнью, о которой писал ве ликий гуманист нашего времени
водящую на размышления надпись:«РАСКАЯВШИЙСЯ ВОЛЬНОДУМЕЦ» Увы, несчастный Лебядкин может раскаяться. Дидероты, Вольтеры, Руссо не раскаются никогда. Даже если мир пере вернётся и содрогнётся от пре творения в жизнь их идей! «Это вы виноваты, – закри чат они, – вы неспособны под няться до величия наших идей, вы не умеете воплощать их в жизнь!» И уж, конечно, всегда есть тот, кого можно изначально признать некачественным. Это, как вы уже догадываетесь, дамы и господа, народ. Хам. Быдло. Грязь под ногами. Что ещё? Ни чего не забыл? А теперь взгляните на их ли ца, господа! Вы ведь изучали, кажется уже, гештальтпсихоло гию? О, тогда всё замечательно. Итак, видели ли вы демокра та смиренным, кротким, мягким, добрым, чадолюбивым? Я лично не встречал. И не слыхал, чтобы
Альберт Швейцер? О, господа, демократия – это смерть и разрушение, ибо это узаконение истребления иерар хии естественной, то есть нату ральной, природной, то есть Бо гом установленной. Это стремле ние возвести низшее до высше го. Вернее, наоборот: низвести высшее к низшему. Стать всем, не будучи никем. Это смерть, господа! Даже хуже. Это гибель духа. Что может быть страшнее утраты духа? Какого Моцарта или Бетховена породит духовная смерть? Какого Гёте? Какого Шиллера? Какого Ницше? В луч шем случае вам спляшет Микки Маус. Вы хотите умереть за Микки Мауса? Вы хотите, чтобы этот мышонок завернул на себя всю Вселенную? А ведь дело идёт к этому. Меня тошнит от та кой перспективы. И потому я не просто не люблю – я ненавижу демократию. Я ненавижу духов ное опустошение. Я люблю жизнь. Жизнь вечную. Я закончил, господа!252,617
Адрес редакции: Москва, ул. Твардовского, д. 14, корп. 1; e mail: info@pereprava.org
16
© А.И. Нотин, 2010