Журнал "Шестое чувство" №2. 2009 by АНО Переправа

Взгляд в глубину веков... Святейший Патриарх Кирилл в Успенском соборе Кремля Фото В. Ходакова www.patriarchia.ru

В жизни Русской православной церкви произошло судьбоносное событие – избран Ее новый, шестнадцатый Патриарх. Духовно светское сообщество «Переправа» и редакция журнала «Шестое чувство» поздравляют Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с его избранием на высочайший пост церковного Первоиерарха и искренне желают ему обильной и неоскудевающей помощи Божией в самоотверженном несении многотрудного Патриаршего Креста на благо России и всех верных чад Святого православия.

ОТ РЕДАКТОРА ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! В нынешнем выпуске журнала вы найдете новую рубрику «На злобу дня». В ней с духовной точки зрения будут рассматриваться наиболее актуальные события в России и во всем мире. На этот раз предметом внимания стала грузинская проблематика. Журнал касается также молодежной темы, анализирует феномен ро ка и его российской интерпретации, изучает соотношение христианства и рок идеологии в контексте современной православной миссии. 23 февраля 2009 года исполнилось сто лет со дня основания Марфо Мариинской обители милосердия на Ордынке. Журнал подготовил оче редную публикацию, посвященную этой памятной дате. Нам пишут из разных концов земного шара. В этом номере мы по местили материал нашей соотечественницы из далекой Австралии. Он – о русских эмигрантах и их нелегкой духовной борьбе за выжива ние и самоидентификацию. Между тем ситуация в России и за ее пределами по прежнему тревожна. Наше население пока еще слабо представляет себе страш ную духовную суть общемирового кризиса как одного из тотальных вра зумлений Божиих всему человеческому роду за его усиливающуюся апостасию. Однако прозрение – не за горами. Беда и нужда часто от крывают глаза даже самым очерствелым людям, а общее число безра ботных (то есть бедных и нуждающихся) в России, включая не вставших на учет в службу занятости и находящихся в неоплачиваемых отпусках, дойдет в нынешнем году, по прогнозам, до восьми миллионов человек. Сухие цифры статистики – но сколько изломанных судеб уже стоит за ними?.. А и вправду – как жить без работы и без денег?! А общий рост криминальных настроений, а критическое состо яние молодежи, выражающееся в ее жестокости, пьянстве, наркомании и разврате?! А реальная опасность возникновения в ее среде провокаций, подобных беспорядкам в Афинах и Париже? А новый жуткий виток войны в Святой Земле? А тысячи разномастных локальных конфликтов, а их тлеющие неуврачеванные очаги на огромном постсоветском пространстве? А ощущение поте рянности и чего то непередаваемо жуткого, которое охватывает все твое сердце, как только ты выходишь на улицы Москвы, ставшей безликим городом рабом Желтого Дьявола?.. Вокруг – незнакомые, сумрачные лица, пьяные ночные компании, орущие непотребства на всех языках СНГ и дальнего зарубежья, хохот и мат, блеск и игра неона на вывесках бесчислен ных казино и залах игровых автоматов, всеобщая отчужденность; беспомощные старики, ходя щие как тени по задворкам жизни, почти исчезнувшие с улиц дети; черные зловещие «мерсы», важно везущие железносердечных и жестоковыйных хозяев нашей жизни по криминальным тра екториям; шелест купюр в недосягаемых финансовых верхах, озлобленные пролетарии, армия бомжей, бродящая по столице и питающаяся отбросами из мусорных баков; гламурные журналы со «светской хроникой» густопопсового буржуазного плебса, искусственные и потому недееспо собные партии, лукаволицые политики однодневки упадочно римского образца; всеобщая бе зответственность, холопская зависимость от презрительного и равнодушного Запада, шоу TV, где совсем уже нет приличных лиц и слов, новости с неизменным акцентом на кровь и насилие в сопровождении музыки типа хачатуряновского «Танца с саблями»; обесценка слов, вселенская похоть, кабальное денежное рабство, хамское глумление над достоинством женщины, полней шее неуважение человеческой личности, бесноватый смех над Богом… То же самое было в России и во всем мире в начале ХХ века. Только СМИ тогда были посла бей, и отсутствовал Интернет. И некоторые виды оружия. А нравы, а капитализм, а культ мамоны, а разврат, а нигилизм с терроризмом, а ненависть к добродетели и христианской нравственнос ти – все это было один к одному. И закончилось кровавым коллапсом. Поиску конструктивного и единственно возможного выхода из валом надвигающегося мирового кризиса посвящена удар ная статья журнала «Какая элита нам нужна». Читайте все материалы номера. Мы стремимся быть конкретными и, понимая, насколько это сложно, намерены идти только этим путем. Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

...Возможность возникновения в России христи% анской «закваски» – нового типа молодых людей, с полной силой и в полной мере понимающих всю пагубность отпадения человека от Христа и не видящих уже себя вне Бога – мы должны по% нимать как нашу исключительную и бесценную привилегию. Это поистине «золотой шанс» спас% тись, значение которого, к сожалению, пока не видит и не признает остальной мир. С.4

Духовно-светское культурно-просветительское издание

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – руководитель инвестиционной группы М.М. Хури, президент Инвестсбербанка А. А. Коровин,

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и верстка Алексей Молодцов Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А. И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук, редактор журнала «Народное образование», литератор; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В. А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; игумен Петр (Пиголь) – главный редактор церковно исторического альманаха «К Свету»; В. Г. Распутин – писатель; М. А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, С. В. Ямщиков – доктор искусствоведения, председатель Ассоциации реставраторов России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарев» 127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

1. Обращение к читателям Переправа 4. А. Нотин. Какая элита нам нужна (продолжение) 12. Реставратор человеческих душ. Председатель Ассоциации реставраторов России С. Ямщиков вспоминает о Святейшем Патриархе Алексии II 16. Что делать христианину сегодня, теперь, сейчас? Индекс благородства 24. Прот. М. Ходанов. Изгнанные правды ради На злобу дня 34. В. Пестерев. Россия виновата?.. (продолжение) Мир незримый 40. В. Ирзабеков. Чья красота спасет мир? Экология души 48. Прот. М. Ходанов. С Крестом к неформалам, или По поводу одного открытого письма 54. А. Замостьянов. Страсти роковые 60. И. Понкин. Просто «безобидные» готы Наши партнеры 66. М. Лаврентьев. «Литературная учеба» – школа будущих классиков Русское зарубежье 68. Т. Малеевская (Попкова). Что значит быть русским в эмиграции? Литературная страница 70. А. Сороковикова. Благодать (продолжение) 72. Н. Новиков. Жизнь – коротка...

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но еще не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом ее теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

Переправа

КАКАЯ ЭЛИТА

НАМ НУЖНА

(Окончание.Начало см. в №1,2009)

А. Нотин

Приход передовой части российской мо% лодежи к христианскому учению, а затем и к жизни по Христу, кажущийся сегодня почти немыслимым, на самом деле не так уж уто% пичен. Три группы взаимосвязанных факто% ров помогают этому процессу, ускоряют его: глобальные, национальные, личностные. Глобальный кризис действует на созна% ние молодого русского интеллектуала, как ушат холодной воды. Из стороннего наблю% дателя мировой драмы он вдруг, помимо своей воли, становится ее непосредствен% ным участником. Лавина нерешенных про% блем и конфликтов безнадежно больного мира готова, кажется, в любой момент рух% нуть на уютный его мирок, сметая со своего пути и мнимое благополучие, и планы на бу% дущее, и, возможно, само это будущее. Тут уж не до сантиментов. Тут – либо ты, либо тебя. Ситуация, как, впрочем, и сам глобальный кризис, уникальная, не описан% ная ни в каких учебниках. Во первых, сакраментальные вопросы «кто виноват» и «что делать» перемещаются для на

шего героя из области абстрактного сострада ния к нуждам других людей в куда более жесткую и конкретную плоскость личного выживания. Во вторых, начинает живо волновать приро да происходящего. Официальное объяснение кризиса как пусть и серьезного, но всего лишь технического сбоя в системе глобального ми роустройства почему то не устраивает. Ин стинкт самосохранения подсказывает: черт ку да страшнее, чем его малюют. Возникает недо верие к дружным эскападам мировой прессы (и стоящей за нею мировой элиты) – мол, «все под контролем» и для преодоления «технического сбоя» достаточно подкрутить кое какие гайки, на худой конец, подлатать и подновить миро вую систему управления…. В третьих, молодежь, как никогда, боится ошибки. Диагноз вселенской беды должен быть совершенно точным. И скорым. Времени и сил на «вторую попытку» может и не быть. В этом контексте христианское понимание сущности и причин хронической болезни чело вечества вообще и нынешнего ее обострения (глобального кризиса), в частности, вызывает у молодых не страх и предубеждение, не рассу дочный протест и отторжение, как в не столь уж далеком прошлом, а живой отклик и непод дельный интерес. Кто довел планету до ее нынешнего упадка? Рыбы, птицы, звери? Или, может быть, «зеле ные человечки», созданные нашим воспален ным воображением с тайным упованием на не кий «высший разум», который в последний мо мент якобы вмешается и все исправит? Христианство отвечает на этот вопрос про сто – так, как ответил бы и ребенок, если бы его не сбивала с толку фурсенковская рациональ но материалистическая школа: АВТОР ВСЕ МУ – ЧЕЛОВЕК. С точки зрения православия, ход мировой истории определяется не сменой формаций, не столкновением культур, идеологий, интересов и амбиций, даже не научно техническим про грессом, а… духовным состоянием человека. Точнее – степенью чистоты (святости) его ду ши. Еще точнее – степенью его человечности: и каждого человека в отдельности, ибо каждый – вселенная, и соборно, собирательно всего че

Переправа ловечества, единого организма, состоящего из шести миллиардов живых «людей клеток». «Че ловеки» обособлены друг от друга только внеш не, телесно, но они едины в непрерывной, не зримой и нерасторжимой эманации своих со кровенных духовных энергий. Прочее – идеи, слова, дела, сотрясающие поверхность плане ты и порой заливающие ее потоками страданий и невинной крови, – производно от душевно духовного склада каждой и всех «клеток» обще человеческого тела. В основании любого – как самого простого, так и самого сложного – земного явления или процесса, перед которым зачастую почтитель но склоняется разум, лежит сам этот наш ра зум творец (кто или что еще?), а под ним, мно го глубже – исходное намерение человека творца: доброе или злое, праведное или лжи вое, прекрасное или уродливое. Следовательно, и корни нынешнего кризиса следует искать не в просчетах политиков и спе циалистов, а в тех базовых побуждениях лжи, на силия и порока, на которых испокон века зиж дется наша цивилизация. Полюбопытствуйте – раскрутите, разберите на части любое (за ред ким исключением) явление нашей жизни, и там, в самом его основании вы найдете исходную мо тивацию: алчность или обман, зависть или злобу, страх или боль. Бывает, правда, и так: творение создано вроде с добрыми побуждениями, но, попадая в руки других людей... Не зря говорят: благими намерениями дорога в ад вымощена. Вывод: как духовное первично к физическо му («дух творит себе формы», а не наоборот), так и ужасающий нас, грозящий нам погибелью мир может быть изменен только одним спосо бом – ИЗМЕНЕНИЕМ СЕБЯ. Разум наш уперся в потолок. Действуя гор деливо и самонадеянно, в отрыве от духовных законов (неизмеримо более важных для него, нежели законы земной жизни),он словно за был, что принадлежит человеку и призван слу жить исключительно его благу. Отсюда зло: на ука ради науки, война ради войны, образование ради образования, деньги ради денег – разве не в отходе от базового принципа человечности и поклонении мертвым идолам страстей суть и соль всех невзгод нашей так называемой циви лизации?! Бессовестный и безбожный разум, лишившись духовной узды, восстает на своего хозяина – человека, обращая его в раба себе и им же порожденным страстям. Теперь этот бес новатый разум «дорастает» до идеи уничтоже ния «ненужной» части человечества! Вдумаем ся в грозное предостережение Святых Отцов Церкви: страшен человек, удовлетворенный материально, но не имеющий правильного ду ховного устроения! Псевдоразум не только безумен, он беспло ден. Глобальный кризис не имеет решения в

рамках рациональных парадигм, ибо он сам – воплощенная сверхсложная парадигма. Тяга разума к самоуничтожению закрывает ему путь познания. Любой научный прорыв, не освящен ный новой духовностью, опасен для человека: логикой бездушной целесообразности он при сваивается рынком, политиками или военными, служит смерти, но не жизни. Истощение ресур сов и пороговое напряжение систем жизнеобе спечения целого мира – это ли не результат «разумного», то есть опирающегося исключи тельно на самонадеянный интеллект, развития человечества?! Если мы и дальше намерены полагаться исключительно на силу такого «ра зума» и накопленную им инерцию «прогресса» – а именно этот путь в конечном счете предла гает мировая политическая знать, – наша циви лизация обречена. Что человечнее: доброволь но усмирить непомерные потребности так на зываемого цивилизованного мира (население США, как известно, составляет лишь пять про центов от общемирового, а потребляет сорок процентов глобального ВВП) или планировать истребление двух третей человечества? * * * Изменить себя – реально ли это? Возможно ли появление нового человека и новой филосо фии жизни? С учетом того, что, во первых, подобное из менение, во первых, может произвести над со бой только сам человек и только добровольно; а во вторых, что речь должна идти не о герое одиночке, а о достаточно больших (десятки и сотни тысяч) группах преображенных людей, задача выглядит почти невыполнимой. Совре менный человек опасно деградировал: всецело погруженный в нужды и запросы своего тела, он поразительно невежествен и беспомощен в понимании собственной души. Вечное и пер вичное предано им в угоду временному и брен ному. Человек как бы переворачивается с ног на голову – так и живет, страдая, болея и умирая. Глобальный кризис, несомненно, толкает пораженный гордыней человеческий разум к пониманию этой истины. (В самом деле, не враг же он нам – наш разум!) Но одного лишь внешнего фактора недостаточно. Нужны еще особые региональные или национальные усло вия, при которых подобное глубокое внутрен нее преображение человека из абстрактной идеи стало бы реальностью. Такие условия, на наш взгляд, точечно и ус коренно складываются в России. И только здесь! Россия всегда, под глумливые ухмылки За пада, пробивала миру неторные пути и откры вала новые горизонты. Бездорожье и дураки, войны и революции промыслительно устилали терниями ее путь, не позволяя расслабиться,

Переправа отвлечься от мучительного прорыва в будущее, заплыть жиром сытого и тупого неверия. Каж дый раз, когда нашей духовной жизни угрожал застой, происходил социальный взрыв. Так, штыками революции 1917 года Всевышняя и Всеблагая «хирургия» вырвала страну и Цер ковь из религиозного упадка начала прошлого века, блестяще показанного в трудах митропо лита Вениамина (Федченкова). В свою очередь, большевистский «железный занавес» на доб рых семьдесят лет отгородил русское право славие от тлетворного влияния западных веро учений, которые в ХХ веке, слава Богу, догнива ли уже без нас, а великие очистительные жерт

вы, понесенные Церковью Христовой в годы сталинских гонений, вернули ее на путь христи анского подвига и подвижничества. У неписаной духовной истории человечест ва своя логика – чаще всего отличная, а то и прямо противоположная мирской. Она еще ждет своих исследователей. Крах СССР и приход к власти в России либе ралов имели, в контексте этой истории, такое же смысловое значение, как и падение дома Романовых. В сжатые исторические сроки, в самом концентрированном виде России по по пущению Всевышнего была дана возможность до дна испить «чашу либерализма и демокра тии». Ту самую чашу, которую Запад цедил ма лыми глотками не одно уже столетие, реклами руя ее в качестве «живой воды» и силой навязы вая остальному миру. Не познав вкуса этого зе лья, мы не смогли бы без оглядки и сожаления идти дальше. Нам нужно было опытно убедить

ся в том, что все революционные способы «улучшения» мира окончательно себя развен чали и изжили. Нам нужно было увидеть, кожей ощутить, что нынешнее «предынсультное» со стояние цивилизации как раз и вызвано длин ной чередой ошибок разума и победоносных безбожных революций, каждая из которых не сла на своих знаменах светлые идеи, почти за поведи блаженства, а все вместе обернулись террором против собственных народов и аг рессиями против чужих. За голгофами все бо лее и более кровавых революционных бурь мы наконец смогли разглядеть рыло их вдохнови теля, главного революционера всех времен и народов, «лжеца и отца лжи» – Люцифера. Последней в этом ряду, во всяком случае для русского сознания, стала, будем надеять ся, либеральная революция 90 х годов. Класси ческая, образцовая революция. Та же лживость лозунгов, та же пропасть между словами и де лами, те же трагические социальные последст вия. Внешняя форма, правда, особая – мягкая, иезуитская, просвещенная. Без наивного идеа лизма и «грубой» трудовой романтики. Пожа луй, если бы кто то взялся суммировать все прямые и косвенные людские потери, которые страна понесла за минувшие двадцать лет в ре зультате развала хозяйства, семьи и нравст венности, скорбный счет оказался бы вполне сравнимым со сталинским ГУЛАГом. Если же к этому добавить страшную тенденцию духовно го растления и, как следствие, нарастающего демографического убывания русского народа, – итог был бы и того горше. Могут возразить: христианский синтез, о ко тором, по словам Г. Флоровского, «томится и взыскует современная эпоха», немыслим в се годняшней России! Ситуация аховая: хозяйство в развале, население тает, кругом торжество гламура, коррупции, порока. Пир во время чу мы. СМИ и телевидение превозносят мошенни ков, бандитов, извращенцев, космополитов и колдунов. Власть безмолвствует – будто и впрямь надеется, что этот «табор» будет стро ить, рожать, изобретать и защищать державу. Власть либо лукавит, либо не чует беды – не по нимает, что рубит сук, на котором сидит. Все верно, ситуация действительно аховая. Но это опять таки только внешняя сторона жиз ни. Для духовной истории она почти не имеет значения. Святые Отцы были убеждены: извеч ная неустроенность, корявость и непригляд ность нашей национальной жизни вызвана от нюдь не отсутствием у русского человека при родных талантов или усердия. И того и другого, да еще вдобавок смекалки, доброты и терпения – всего у него с избытком. Просто, в отличие от западного, русский человек, всей своей душой, первой мыслью своей всегда обращен к Богу. Он неосознанно ищет Его, игнорируя собствен

Переправа ное материальное благополучие, а не находя, предпочитает забвение. Отсюда и пьянство его, и бунт – бессмысленный и (для рациональ ного ума) беспощадный. Нынешнее, бедственное состояние России с позиций духовной истории вполне объяснимо и даже по своему закономерно. На нашей свя той земле разворачивается последняя, незри мая, решающая схватка за души людей. Здесь в толще народной традиции и культуры еще жи вы – и могут дать всходы – корни подлинной христианской духовности и смирения, утрачен ные западной традицией. Именно поэтому в 90 х годах ХХ века, после падения «железного за навеса» Россия подверглась столь разнуздан ной, невиданной по масштабам, организован ности и изощренности атаке мирового нигилиз ма. По ней был нанесен удар «нейтронной бом бы» постмодерна, нравственно уничтожившей, выжегшей несколько поколений русской моло дежи и оставившей после себя такой «бесов ской шабаш», о котором и не мечтали авторы либерального заговора. Новому христианскому миру, по неизречен ной воле Промысла, предстоит пробивать себе дорогу сквозь грязь, смрад и гниение старого ветхого мира. Таков закон бытия. Русские люди должны увидеть – и видят уже! – физиономию «прогресса», насаждаемого духовно чуждыми и враждебными им силами, и цену, которую за этот «прогресс» приходится платить. Только на этой почве всенародного трезвения вызреют и соеди нятся духовные предпосылки, силы и энергии со противления вселенскому злу, ополчившемуся на Святую Русь. Так по весне свежий росток вытя гивается из гнили перепревшей земли. * * * Мировой кризис и национальная специфи ка – необходимые, но далеко не достаточные ус ловия начала в России долгожданного христиан ского синтеза – процесса, в ходе которого по знающий разум сможет наконец, пусть вначале и через относительно малую группу людей – «за кваску», органично слиться с Предвечным Твор цом и вырваться из тупика и застоя, дабы поло жить начало новому человечеству. Решающую роль здесь, как и положено, будут играть кадры, личностный фактор. Человечности, образа и по добия Божьиего в сердцах людских – вот чего по настоящему не хватает нашей цивилизации. Только восполнением этого дефицита и можно остановить распространение метастаз зла. Поразительно актуально в наши дни звучат слова русского философа И.С. Аксакова о том, что, отвергая образ Божий, человек неумолимо совлечет (и уже совлекает) с себя образ чело веческий, а затем возревнует об облике звери ном. Не эта ли метаморфоза происходит с на шей так называемой цивилизацией, в которой

формальная свобода оборачивается тоталь ным контролем и рабством, культура – одича нием, наука – опасным экспериментаторством, хозяйственная жизнь – жадным обогащением? Основа для «закваски» нового человечества в России уже имеется. Это Церковь и православ ное сообщество – духовно единое Тело Христо во, которое живет и исполняется силой после десятилетий отчуждения и гонений. Впрочем, и это еще не вся «закваска». Это база, просвирня, в которой очень скоро, будем надеяться, начнется замес теста цивилизации будущего. Сюда под воздействием кризиса и общего расстройства жизни начнут (и начинают

уже) подтягиваться ближайшие резервы – пе редовая часть университетской молодежи и па триотически настроенное национальное пред принимательство. На первый взгляд, может по казаться, что обе эти социальные группы нахо дятся вне православия, более того – далеко за пределами его воздействия…. Но это чисто внешнее впечатление. Ситуация меняется бук вально на глазах. Сегодня, когда упраздняется прежнее знание, разрушаются привычные ин дивидуальные и социальные устои, иссякают ресурсы, девальвируются ценности и смыслы, «полоса отчуждения» между религией и пере довыми общественными кругами сужается, а интерес к вековой традиции, истории и опыту предков стремительно растет. Настало время учесть эти сдвиги и внести поправки в тактику ведения духовной борьбы. Православному сообществу, возможно, пора подумать о начале контрнаступления на ниги

Переправа

лизм. Для этого в кратчайшие сроки нужно ре шить ряд насущных задач: повысить уровень и эффективность православной миссионерской работы, привлечь к ее ведению новые, свежие силы, расширить ее диапазон и творчески раз нообразить формы, завязать диалог с теми со циальными силами, которые по разным причи нам до сих пор не охвачены миссией, хотя и внутренне готовы принять Откровение. К сожа лению, эта работа слишком часто стиснута ог радой храма, ведется только с теми, кто уже пришел. Она по духу оборонительная – не на ступательная. Как достичь перелома? Как выйти из ситуа ции, при которой, с одной стороны, все более очевидной и насущной становится необходи мость православного «ренессанса» в России, а с другой, сохраняется разобщенность в рядах воинства Христова, растет напор нигилизма в национальных и международных масштабах? Опыт духовно просветительских семинаров «Переправы» (www.pereprava.org) в Нижнем Новгороде, проведенных в 2007–2008 годах для

активистов нескольких молодежных организа ций («Наши», «Молодая гвардия» и др.), показы вает: российское студенчество вовсе не отгоро жено «медной стеной» от православия, однако его прозрению и приобщению к вере по преж нему мешает ряд серьезных препятствий. Прежде всего, мы должны осознать и при знать тот факт, что самостоятельно, следуя од ним только внутренним побуждениям – тому же страху перед надвигающейся глобальной ката строфой или смутному зову предков, – моло дежь в Церковь не потянется. Придут талантли вые единицы, не более того. Слишком высок темп жизни. Слишком плотной информацион ной завесой укрыто сознание молодых от спа сительных духовных знаний и навыков. Слиш ком живучи негласно поддерживаемые в нашем обществе предрассудки, будто вера есть нечто аморфное, мрачное, унылое, обращенное в прошлое, враждебное науке и вообще совре менной жизни. (К сожалению, церковные люди тоже порой невольно подыгрывают этому за блуждению, избегая задиристой молодежной среды и направляя острие своей проповеди в маргинальные слои или же на социальное слу жение). Слишком силен напор и широк выбор соблазнительных для молодежи духовных сур рогатов, которые выдаются за «новую веру», а фактически уводят в сторону от Бога и подлин ной духовной жизни. Из каких таких источников финансируется в России несколько централь ных телеканалов, вещание которых Святые От цы, доживи они до наших дней, иначе как «бе совским наваждением» и не назвали бы? Экс трасенсы, шаманы, маги, уфологи, астрологи, знахари, зачастую просто психически нездоро вые люди заполонили все мыслимые и немыс лимые эфиры. Духовная грязь мутным потоком, не встречая на своем пути ни малейших помех, льется в сознание народа, а вот возможности с позиций православной науки разъяснить смер тельную опасность для человека этих духовных «ядов» почему то нет. Бедные люди! Никому ведь и в голову не при дет доверить свое тело хирургу без диплома, с сомнительной репутацией, грязными руками и ржавым инструментом. А тут беззаботно и доб ровольно впускаем в святая святых – в храм собственной души безграмотных самозванцев! Святые Отцы исцеляли чужие души потому, что их собственные души были святыми – то есть чистыми, свободными от заразы страстей. Другая беда – невежество. Ни семья, ни школа, ни вуз сегодня не дают (и в ближайшее время, похоже, не дадут!) подрастающему по колению даже начального представления о том, что собой в действительности представляет «наука наук» – православная вера. Нужно ис кать новые нестандартные пути. Впрочем, в столь сложный, переходный момент одинаково

Переправа опасны и поспешность, и промедление. Приход человека к вере, к Богу есть результат действия в нем Промысла – внешние условия могут лишь способствовать этому преображению, но не подменять его. Иначе вместо веры получим, по меткому выражению А.С. Хомякова, верование, а из православных семинарий будут, как и в до революционные времена, выходить готовые революционеры и бомбисты. Другой путь есть. Сегодня книжные прилавки полны трудами Святых Отцов – величайших ас кетов и психологов, словно бы самим Промыс лом назначенных для преодоления атеистичес кой «разрухи в головах» – главной бреши и ахил лесовой пяты нынешней цивилизации. (Кстати, в Россию эти труды пришли с запозданием, лишь в середине XIX века, что в немалой степе ни предопределило ослабление духовного им мунитета страны накануне революции). Этот по истине спасительный ресурс знаний и опыта ос тается только доставить в «тыл» врага – в среду атеистического невежества и духовной беспри зорности. К огромному сожалению, наша моло дежь, видя, главным образом, лишь внешнюю сторону церковности, остается – по незнанию – равнодушной к этому сокровищу и уподобляет ся нищему, вымаливающему милостыню, сидя на сундуке с золотом. Почему нищему? Думаю, что за внешней не зависимостью и ершистостью молодежи скрыт целый букет проблем и комплексов. Ее жизнь перенасыщена страданием. Взять хотя бы тот факт, что психофизические нагрузки, падаю щие на плечи молодых, растут сегодня букваль но на глазах, «несущая» же их способность при этом не увеличивается. Скорее, наоборот. От сюда стрессы, депрессии, аутизм, распад лич ности, суициды. Современный человек по тем пу и тяготам своей жизни напоминает белку в колесе с той только разницей, что белка крутит колесо, когда ей вздумается, а «человек разум ный» – когда включается невидимый привод. Хочешь не хочешь, а беги! Жаль, не разглядеть того, кто управляет приводом … Духовная беспризорность наших дней – яв ление особое и требует к себе особого, дели катного подхода. Беспризорного насильно не усадишь сразу за парту и не станешь учить ал гебре – сбежит! Сначала его надо отмыть, ото греть, успокоить, научить алфавиту. В духовной сфере – то же самое. Апостол Петр рекомендо вал новичкам твердую (духовную) пищу сразу не предлагать, а поить «теплым молоком». В Нижнем мы с успехом опробовали эту мето дику. Семинары «Переправы» из цикла СОС (са мопознание, осознанность, самостояние) были посвящены не «лобовому» изучению Евангелия, к чему подавляющее большинство наших слу шателей попросту не было готово, а рациональ но эмпирическому изучению азов духовной

жизни: зримый и незримый миры, двусостав ность природы человека и понятие души, навы ки самоанализа, природа мысленно эмоцио нальных состояний, различение в себе факта телесно душевной дисгармонии, изучение фе номенов страха, боли и других недугов «внут реннего человека», а также способов их лече ния, умение жить в настоящем и проч. Для большинства слушателей (а это были в основном выпускники и аспиранты вузов) стало настоящим открытием, откровением, почти культурным шоком то богатство мысли и опыта, искренней заботы о благе человека и знания его самых интимных, сокровенных тайн, кото рое содержится в Священном Писании и трудах Святых Отцов. Но и это еще не все. Простейшие аскетические практики, адаптированные к уровню новичков, во всей полноте открывают им глубину собственного невежества в важней ших вопросах своего (не чужого!) бытия. Выяв ляется и потрясает «беспризорное» сознание сам факт неведения и непонимания себя, своей души, природы своих переживаний. Как след ствие – неумение владеть собой, управлять психикой, преодолевать страхи и тоску, дости гать того, что именуется «миром души». Для переориентирования внимания слуша телей с «лукавого и льстивого» внешнего мира, куда оно неизменно устремлено, на мир внут ренний на семинарах был применен, в частнос ти, такой прием. В порядке эксперимента слу шателям было предложено «измерить» параме тры своего внимания к телу и душе. В течение целого дня ребята с карандашом в руках фикси ровали, сколько внимания – мыслью, словом и действием – уделяется тому и другому. Резуль тат оказался ошеломляющим: в среднем девя носто пять на пять процентов – в пользу тела. Аналогично были сопоставлены объемы по зитивных и негативных мысленно эмоциональ ных ощущений. Получилось где то восемьдесят на двадцать в пользу негативных. Это у моло дых то, здоровых и в основном материально благополучных людей! Убежден, проведи мы подобное исследование на людях среднего и старшего возраста, перевес негатива был бы куда больше. О чем это свидетельствует? Чем меньше со временный человек знает и чувствует свою ду шу, чем меньше заботится о ней, хуже владеет и управляет ею, тем страшнее представляется ему собственная жизнь, темнее и безрадостнее существование. И речь здесь вовсе не о про свещении, не об абстрактном «новом знании», которое можно получить, а можно и не полу чать. Вовсе нет! Речь о базовом, коренном упу щении, провале в развитии современной лич ности, нарушении ее природного душевно те лесного баланса, отчего страдает здоровье че ловека, рассеивается его внимание, сужается

Переправа кругозор, утрачивается уверенность и осмыс ленность бытия, слабеет творческий потенци ал, уходят жизненные силы. Речь, таким образом, идет об ущербности и преступной однобокости всей нашей системы воспитания и образования, которая, надменно отметая богатейший отечественный опыт и за искивая перед опытом чужеродным, теряет из виду главное – воспитание человека творца и формирует однобокого, забитого, «желудочно удовлетворенного» (пользуясь метким афориз мом братьев Стругацких) «кадавра». С какой, позвольте узнать, целью? Во имя подъема страны? Тогда нужны пассионарии – люди ду ховно свободные, бесстрашные, цельные в сво ей богоподобности. Или для создания стада ра бов, послушных бичу надсмотрщика, атомизи рованной биомассы? Православие в лице Святых Отцов идет еще дальше, делает поистине революционный вы вод: мир, окружающий человека, не есть слу чайное и непредсказуемое смешение атомов и объектов, процессов и явлений. Этот мир, в прямом смысле слова, является оттиском, про дуктом, продолжением сознания человека. Каждый из нас движениями своей души, каче ством своей духовной энергии буквально сози дает и рисует мир вокруг себя. Совокупным ду ховным «продуктом» человечества определяет ся не только его, человечества, текущее состо яние (благоденствие или упадок), но и «само чувствие» всех нижестоящих по отношению к человеку уровней бытия: животного и расти тельного мира, неорганической материи и даже природных стихий и катаклизмов. Такова ис тинная роль человека творца на земле! Такова безмерность свыше дарованной ему – и только ему во всей вселенной – свободы! Душа человеческая – это не смутная, абст рактная сущность, прилагаемая к телу и дейст вующая, как ей заблагорассудится, а важней ший орган человека, отвечающий не только за весь комплекс психофизического здоровья (включая и тело), но и… за связь с Богом. За грязняясь грехами и страстями, душа как бы за мутняется, теряет способность поддерживать двустороннюю связь с Первоначалом; очища ясь – смирением и покаянием, – восстанавли вает эту способность. Не Бог отворачивается от нас. Мы – от Него. Мир незримый и все его богатства, все ре сурсы и озарения, столь востребованные сего дня, когда исчерпан потенциал безбожного ра зума, – находятся не где то вовне, не за горами и долами. Он – внутри нас, ибо «Царство Божие внутрь вас есть», и только от нас зависит, от крыть эту дверь или оставить ее закрытой. В небольшой статье невозможно раскрыть все нюансы и методики православного само познания (постижения мира души), осознанно

сти (смирения и покаяния) и самостояния (жизни во Христе). Это целая вселенная – все ленная духа, к которой и здесь, на земле, и по смерти – в результате разделения с телом – непостижимо припадает, приобщается наша драгоценная душа, обретая силы и узнавая смыслы вечного своего путешествия. Атеизм не для нашей молодежи: проповедью вечной смерти он превращается в религию мрака. На ша молодежь жаждет жизни, свет которой хра нится в недрах православия. Россия не алчет власти над миром и не стре мится преуспеть за счет других. Святые Отцы ви дели ее грядущий подъем в умеренном процве тании под сенью веры, общины и православной державности, в любви и терпимости к другим на родам и религиям. (Не забудем, что именно бла годаря православной веротерпимости в России за всю ее историю не вспыхнуло ни одной рели гиозной войны!) Безопасность же нации, как по казал недавний и, увы, печальный опыт Сербии, обеспечивается не только и даже не столько си лой оружия, сколько крепостью духа образую щих ее людей, сплоченностью их рядов и готов ностью бороться с агрессором до конца. Ни одна из бесчисленных проблем атеисти ческого мира не может быть и не будет карди нально решена в рамках эгоистической и лука вой логики этого мира. Православие решитель но указывает на корень индивидуального и все ленского зла – страсти человеческие. Об этом и надо в первую очередь говорить с молодежью – честно, остро, без сюсюканья. Надо объяснять, что грех – это не «удовольствие, запрещаемое строптивым Богом», а вольное или невольное нарушение норм духовной жизни и духовного здоровья, и ведет он человека прямиком к поги бели. Нужно наглядно показывать молодым асимметричность законов материальной (обыч ной, зримой) и духовной жизни при безусловной приоритетности последних, прививать им навы ки одновременной жизни в двух мирах – зримом и незримом, строгого исполнения законов того и другого, хождения пред Богом, что только и обеспечивает полноту, осмысленность и счас тье бытия. Нужно прямо предупреждать моло дых о последствиях неисполнения духовных за конов – как на земле, так и в вечности. В этом контексте саму возможность возник новения в России христианской «закваски» – нового типа молодых людей, с полной силой и в полной мере понимающих всю пагубность от падения человека от Христа и не видящих уже себя вне Бога, – мы должны понимать как нашу исключительную и бесценную привилегию. Это поистине «золотой шанс» спастись, значение которого, к сожалению, пока не видит и не при знает остальной мир. Взять хоть ту же коррупцию – третью по зна чимости после «дорог» и «дураков» националь

Переправа ную нашу беду. (Кстати, на «благословенном» Западе острота этой проблемы ничуть не мень ше, а то и больше, чем в России, но вслух при нято критиковать только нас). Можно ли одо леть это зло, меняя лишь внешние формы, при нимая все более жесткие законы и наказания, усиливая контроль? Н.В. Гоголь писал: если к жуликоватому чи новнику приставить солдата с ружьем, получит ся два жулика, если к ним добавить еще одного –

Микеланджело. Сотворение мира. Фрагмент. Начало XVI века

три. Суть проста. Никакие запреты, надзоры и угрозы не остановят человека, приставленного к государственному или любому другому «добру», если у него нет надлежащего нравственного уст роения. Последнее состоит вовсе не в уговорах и увещеваниях, не в страхе даже перед наказа нием, а в понимании самим человеком (чиновни ком, политиком, военным, инженером, дворни ком) того непоправимого вреда, который он на носит себе и своему роду актом присвоения чу жого. Просто люди этого не знают: одни неосо знанно боятся узнать, других губит гордыня. А ведь с некоторых людей, с того же чиновника, вообще особый спрос: он запускает руку не только в казну, но и – через нее – в карман вдо вы, инвалида, пенсионера. Это страшная ответ ственность перед обоими мирами! На семинарах мы обсуждали эту тему и вме сте со слушателями пришли к выводу: если бы сознание личной ответственности за наруше ние заповедей по настоящему овладело людь ми, кандидатов в министры и губернаторы при шлось бы искать днем с огнем. К слову, два года назад «Переправа» предлагала руководству Академии государственной службы при Прези денте РФ провести эксперимент – прочитать

курс начального духовного просвещения для бу дущих чиновников. Задача была двоякой: во первых, спасти или хотя бы предупредить (но не голословно, а через знания и личный опыт) бу дущих чиновников о реальных размерах их лич ной ответственности перед Богом и людьми; во вторых, доказать руководству страны, что ду ховное просвещение – единственный реальный способ борьбы с бюджетными хищениями и не компетентностью. И что вы думаете? Не вышло.

Духовно зрелый человек не просто может не красть – он не может красть. Почему? Он ЗНАЕТ, чем для него чревато нарушение за поведи «не кради», а по сути – духовного зако на, такого же неумолимого и не оправдываю щего невежество, как и законы нашей земной жизни. …Русская образованная молодежь готова ко «второму принятию» Христа. Она теснится у врат, ведущих к Центру мироздания и скрываю щих до поры все, что поможет ей вырваться из мнимого тупика глобального кризиса и совер шить рывок в долгожданное Русское Развитие. Повторюсь: дверь в будущее не вовне, она вну три каждого из нас. Имя ей – душа, через кото рую – духовными трудами и помощью Божьей – мы сможем восстановить когда то доброволь но прерванную праотцами связь с Всевышним, одолеть в себе гибельное своеволие тела, ума и души, возродить ЧЕЛОВЕКА, каким его в на чале времен по образу и подобию своему со здал Господь. Не для смерти создал – для веч ности. Ибо Бог есть Любовь, и только эта Любовь, соединяясь с человеком, руководя его помыслами и делами, сможет спасти гибну щий мир. Александр НОТИН

Переправа

РЕСТАВРАТОР ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДУШ Понадобится время, чтобы в полной ме% ре оценить духовный подвиг человека, кото% рый возглавил Русскую православную цер% ковь в очень непростые времена. ГКЧП, раз% вал Советского Союза, черный октябрь 1993 года – все эти события ему пришлось пере% жить вместе со своим народом. Многие зна% ли, что Патриарх тяжело болен, но он пред% почитал не говорить о своих болезнях, до последней минуты много работал и ушел так, как и жил: с верой и достоинством. В драматические для нашей страны годы Русская православная церковь всегда явля% лась духовной, моральной опорой для со% граждан вне зависимости, верующие они или нет. Духовное наследие ушедшего Пат% риарха, его светлый образ дают надежду на то, что так будет и в дальнейшем. Но уже се% годня многих волнует: каким будет Патри% арх, который пришел на смену Алексию II? Изменится ли политика Церкви и стоит ли опасаться возможных реформ? Помочь на% шему читателю разобраться в этих непро% стых вопросах согласился один из близких в последние годы к Патриарху людей, доктор искусствоведения, известный реставратор Савва Васильевич Ямщиков. РАДОСТЬ ЦЕРКОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ – Савва Васильевич! Говорят, что цер% ковная политика посложнее мирской, хотя сокрыта она от нескромных глаз и вершится в узком кругу. Православная церковь стала в последние годы важнейшим обществен% ным институтом, и сегодня не только во% церковленные люди, но и многие наши со% отечественники – кто с интересом, а кто и с волнением ожидают результатов Помест% ного собора. Ведь Алексий II был носите% лем не только церковной традиции, но и церковной мудрости. Как вы считаете, сильно ли изменится политика Православ% ной церкви в зависимости от фигуры нового Предстоятеля? – Уверен, что новый Предстоятель будет продолжать священный подвиг Алексия II, ибо у нас нет ему альтернативы. О кончине Святейше го Патриарха я узнал в километре от его рези денции, расположенной в центре Москвы, в Чи стом переулке. Я ехал показать ему диск с запи сью моего выступления на канале «Вести 24» о

дискуссии вокруг передачи рублевской «Трои цы». В нынешнем году Патриарху исполнилось бы 80 лет, и на праздник Святой Троицы он по просил привезти на три дня одну из главных рус ских святынь в дом Преподобного Сергия Радо нежского, игуменом которого являлся Святей ший. Музейные работники, реставраторы, ис кусствоведы, ссылаясь на самые разные обсто ятельства, дружно ответили отказом на эту просьбу Предстоятеля Русской православной церкви, которой икона по праву принадлежит. Звонок в машину, сообщивший о кончине Пат риарха, заставил меня содрогнуться и забыть о рутинности будничного существования. Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий был избран главою Русской церкви в 1990 году. Это было счастливое время ее осво бождения от оков тоталитарного режима. Хру щеву не удалось показать миру «последнего по па» на телеэкране, но крови православным по портил немало. Радость церковного возрожде ния, безусловно, поддерживала Алексия II в его благородной деятельности. Но какие же неверо ятные трудности и испытания выпали на долю Святейшего! Церкви возвращались монастыри и храмы. Однако в каком ужасном состоянии они находились! Изыскивая средства для восстанов ления поруганных «домов молитвы», Патриарх занимался одновременно «реставрацией» чело веческих душ. Никогда не забуду, как некие гос пода – церковные «обновленцы» подмяли под себя Сретенский монастырь – древнюю москов скую обитель. В центральном ее храме находил ся отдел древнерусской церковной скульптуры Всероссийского реставрационного центра. И глазом не моргнув, батюшки нечестивцы вы бросили на снег десятки уникальных памятни ков, созданных русскими резчиками в XV–XVIII веках. Хорошо, что тогдашний заместитель ми нистра культуры России А. Шкурко, ныне руково дящий Историческим музеем, приютил шедев ры в зале коллегии, предотвратив их гибель. По указанию Патриарха самозванцев попросили из монастыря. Благодаря мудрости Святейшего настоятелем Сретенского монастыря стал архи мандрит Тихон (Шевкунов), много сделавший для его процветания. Неистовые атеисты, года ми поругавшие сами основы православия, во оружились толстенными церковными свечами, якобы присягнув на верность Патриарху. Не по каялись они в тяжких грехах, не исповедались

Переправа

наедине с совестью и батюшками, а сразу рину лись в алтари главных храмов. – Разговоры о реформе Православной церкви идут давно. Сторонники ее либера% лизации, приближения к массам, особенно молодые, считают, что надо менять устарев% шую, по их мнению, структуру управления. Говорят также о том, что следует русифици% ровать богослужения, активнее участвовать

в мирской жизни. Есть и другая, не менее влиятельная среди иерархов точка зрения о том, что все эти новации от лукавого. Им так% же не нравится возможное примирение с ка% толиками, осовременивание традиционных церковных обрядов. Как вы считаете, зало% жен ли в этих спорах конфликт, способный расколоть православных, или это нормаль% ная дискуссия в рамках допустимого?

Переправа

Слева направо: Святейший Патриарх Алексий II, С. Ямщиков, В. Лазуткин. Вручение орденов св. благоверного князя Даниила Московского. Фото Н. Калиновского

– Считаю, что Церковь наша максимально приближена к массам. Либерализация и смена структуры управления не являются основопола гающими моментами в самом существовании Православия. Вера и преданность божественной идее – вот столп и утверждение истины. О руси фикации божественных канонов лучше всего ска зал ушедший от нас Пастырь: «Человек, живущий в ритме церковного календаря, ощущает гармо нию традиции, часть которой употребление цер ковно славянского языка. Православные греки

также не используют современный язык, а мо лятся так, как это делали святители Иоанн Злато уст, Василий Великий и Григорий Богослов. Цер ковно славянский язык в данном случае есть врата, через которые мы входим в тысячелетнюю традицию русского православия». СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ БЫЛ ПЕРВЫМ РАЗВЕДЧИКОМ – Алексия II не раз упрекали, в том числе внутри узкого круга иерархов, что он «слиш%

Переправа ком приблизил Церковь к власти», часто участвует в мирских мероприятиях. Извест% ный историк Рой Медведев рассказывал мне, что перед уходом Ельцина с поста пре% зидента между ним и В. Путиным был под% писан некий документ об определенных га% рантиях для покидающего досрочно свой пост главы государства. Гарантом соблюде% ния всех этих договоренностей стал, по мнению Р. Медведева, Патриарх. С другой стороны, известно, какую важную роль сыг% рал В. Путин в восстановлении единства РПЦ и Русской православной церкви за гра% ницей. Полагаете ли вы, что необходимо строго соблюдать принципы отделенности Церкви от государства или все же необходи% мо учитывать веяния времени? – Я считаю, что Православной церкви необ ходимо контактировать с государственными структурами. Вспоминаю, какой неприличный шабаш в СМИ устроили «либерасты» по поводу якобы сотрудничества церковных иерархов со специальными службами. Им в голову не при ходило, что во всем мире церковные деятели обязательно служат интересам своих стран. Ватиканская верхушка не скрывает своих свя зей с ЦРУ и даже гордится этим. Наши владыки никогда не были стукачами, подобными тем, кто поливал их грязью. Хочу сказать и о том, что внешняя разведка – не сыскное отделение, а одним из первых внешних разведчиков на Руси был Сергий Радонежский. Тщательно изучив соотношение сил между татарскими незваны ми гостями и коренным населением русских зе мель, он благословил Дмитрия Донского на на чало освободительных деяний. ЕДИНСТВО ВЛАСТИ И ЦЕРКВИ – Впервые за много лет руководителями России являются глубоко и, я надеюсь, ис% кренне верующие люди. И президент Д. Медведев, и премьер%министр В. Путин имеют духовников, их нередко можно ви% деть в храме. Для некоторых россиян – это удивительно, а вот во многих странах Евро% пы, в США президентом страны никогда не станет неверующий человек, атеист. Так во благо это Церкви или нет, когда лидеры страны не скрывают своей веры? – Мне доставляло удовольствие тесное об щение Патриарха Алексия II с В.В. Путиным и Д.А. Медведевым, ибо оно возрождает много вековые русские традиции единства власти и Церкви. Результатом этого единства стало сна чала восстановление контактов, а потом и окон чательное слияние Московской патриархии и Русской православной церкви за рубежом. А это дорогого стоит. Святейший Патриарх достойно вел себя по отношению к католическим иерархам. Столь

почитаемый глава Ватикана Иоанн Павел II не был человеком, лояльно относившимся к Рос сии и другим славянским странам. Разве осу дил он американцев, сбрасывающих «пасхаль ные» бомбы на мирную Югославию? Не Бел град они бомбили, а воскресшего Иисуса Хрис та. Запад давно уже подвержен воинствующе му атеизму и попранию евангельских запове дей. Сотни и тысячи храмов – от самых древних до модернизированных – выставляются на аук ционы и превращаются в спортивные залы, увеселительные и полупристойные заведения. Об этом следует задуматься нашим западным братьям во Христе, а не конфликтовать с Мос ковской патриархией. – Мне как журналисту не раз приходилось общаться с Патриархом. Как и другие мои коллеги, я восхищался его прекрасной, об% разной русской речью, высоким интеллек% том, особым теплом, исходившим от него. Много поразительных подробностей Патри% аршего служения Церкви и своему Отечеству мне рассказывал близкий ему много лет че% ловек, руководитель Федерального агентства Росрезерв Александр Андреевич Григорьев, который скончался в день похорон Патриар% ха. В одной из бесед с журналистами Алексий II рассказал притчу, которая многим запомни% лась. Речь шла об откровении, данном одно% му человеку. Он увидел свой жизненный путь, почти на всем протяжении которого отпечата% лись две пары следов – будто кто%то все вре% мя шел рядом. Однако в самые тяжелые пе% риоды жизни вторые следы исчезали. «Кто же это, кто шел рядом со мной?» – вопросил пут% ник, воздев руки к небу. «Это Господь, Он все% гда был рядом!» – прозвучал голос с небес. «Но почему же, когда мне было особенно не% выносимо, я оставался один?» – «Ты не был один, просто Он нес тебя на руках». Смерть Святейшего оплакивали не толь% ко верующие люди, но и все россияне. Ка% ковы были ваши отношения с Патриархом, оказал ли он какое%либо влияние на вашу судьбу и дела? – Я был знаком с Патриархом Алексием II многие годы и благодарен судьбе за дарован ную мне возможность окормляться у Первоие рарха. Глубоко меня тронуло внимание Святей шего, приславшего поздравительное письмо по случаю моего недавнего юбилея. Постара юсь быть достойным благодарственных слов и продолжать трудиться во благо Православной церкви, всегда помня заветы и покровительст во ее доброго Пастыря. Вечная ему память и Царствие Небесное! Рафаэль ГУСЕЙНОВ, газета «Трибуна», 22.01.09

Переправа

ЧТО ДЕЛАТЬ

ХРИСТИАНИНУ СЕГОДНЯ, ТЕПЕРЬ, Продолжаем публикацию неформальных бесед священника, литератора и политоло% га на актуальные темы. Священник. – Нам, христианам, нужно бе зотлагательно выходить на апостольскую сте зю. А это значит – облечься в нового человека, во Христа… и тогда к тебе потянутся тысячи! И сбудутся слова преп. Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен…». Литератор. – Сейчас у молодых – да и не только у них одних – мощный иммунитет про тив Христа, противодействие Ему. Раньше язычники Его не знали, и им Евангелие было в диковинку. А сейчас о Христе уже где то что то слышали, а поскольку на чистоту и святость – оскомина и неприязнь (по причине новизны ле гализированных греховных ощущений), то мо лодых христианская проповедь зачастую не впечатляет. Более того – повсеместным раз вратом и жестокостью она убивается в их ду шах прямо наповал. С. – Да, ныне у дьявола осталось одно из по следних орудий – сексуальная вседозволен ность. Не атеизм – он уже сдан. Сейчас о хрис тианстве, о вере говорят во всем мире. Но если у человека на первом плане – плоть, наслажде ния и извращения, то даже если он носит крест, – это все пустое, он никогда сам не уверует и никого ко Христу не обратит. Потому как его идол – это он сам. И имя Христа через него бу дет хулиться во языцех. Л. – Плюс все другие страсти, прочие идо лы, которые мешают современным номиналь ным христианам быть сильными в слове и в де ле. Носят крест и при этом совершенно не хо тят благовествовать... Боятся «засветиться» и быть не как все. Ужас. С другой стороны, у ме ня друг есть, формально – православный. Он уже давно как в Америке сидит. Сначала разно сил пиццу, думал стать там на ноги… сейчас вроде как отчасти встал, издает журнал, где, руководствуясь духом времени и торнадными глобалистскими ветрами, стал спешно соби рать все курсы по самовосстановлению, якобы все, которые были в мире за 2000 лет. Амбиций – выше крыши! Слушать никакую критику не хо

СЕЙЧАС?

чет, затыкает уши! На языке – Норбеков, эзоте рики, Порфирий Иванов и так далее. И он при+ шел к выводу, что достиг результата, которого не познал еще никто. А сам при этом снедаем абсолютно всеми страстями! Да… Американ ский капменталитет диктует свое и в области духа – быстро, просто, выгодно, массово, без прибамбасов и как можно легче. И результа тивней. И человек, затерянный в Бостонских лабиринтах, оторванный от России и ее благо датных корней, заваленный по макушку нео плаченными счетами и квитками, опутанный долгами по кредитам и мучимый змеиным клубком грехов, учит весь мир как жить. В об щем, слепой человек делает слепой бизнес. Все о кей хоккей! Политолог. – И тело его достанется червя кам – хорошим, сочным, ухоженным! Червяки бу дут, конечно же, довольны. Потом из них вырас тут другие жирные червяки. И все пойдет путем! Простите за натурализм. А человека, конечно, жалко. В самомнении он сгорит как факел. А тут еще гордыня и полное духовное невежество! Л. – Но как ему все это объяснить? Он многое читал о христианстве. Но, видно, не пробило. Проблема его еще и в том, что он почувствовал себя в этих аутотренингах и психотерапии как пионер, он подумал, что их «творческим» соеди нением синтезом до него еще никто не зани мался. А на самом деле там, в Бостоне, на каж дый квартал по одному такому амбициознику: все что то ожесточенно синтезируют, объединя ют, комбинируют, смешивают… Алхимики! Это все тот же дух вульгарного материализма и гло бализма. И все, в конечном итоге, ищут выгоды и славы. И этот паренек туда же. Христос теперь для него почти ничего не значит. Какая трагедия для крещеного человека! П. – Сейчас, как правильно сказал батюшка, почти все развалилось. Все опоры, на которых стоял этот мир, рушатся. Мне кажется, все уже убедились в том, что революционный путь из менения мира абсолютно лжив и неэффекти вен. Революция, как известно, задумывается романтиками, выполняется идеалистами, а плодами ее пользуются негодяи. Последняя ре волюция в России, провалившаяся окончатель

Переправа но и бесповоротно – это либерально демокра тическая «перестройка». Классическая револю ция, в ходе которой народу полегло больше, чем за весь период сталинского террора. Пото му как в тот период население все же прираста ло. Я имею в виду последние двадцать лет. Я не провожу знак равенства между перестройкой и сталинизмом, речь идет о прямых и косвенных потерях за счет депопуляции, пьянства, за счет того, что дети – бездомные, семьи – разрушен ные, повсюду – наркомания, все расплылось и растеклось, потеряло всякую форму… С. – Когда ленинско сталинский строй слой за слоем уничтожал элиту России и устои рус ские в дворянстве, крестьянстве, даже в либе ральной интеллигенции, уничтожили женщину, семью… все это и породило то, о чем вы сейчас сказали. Перестройка – закономерное следст вие коммунистического эксперимента, его сле дующий этап. Потом – глобализм, тот же комэк сперимент № 3, но в реально всемирном вари анте. То, что не удалось сотворить Коминтерну, делается теперь заново. Тогда убивали в людях религиозное чувство, а сейчас уничтожают ос татки доброй нравственности и насаждают дре мучее аморальное язычество, ослепляют лю дей духовно, жутко калечат их, превращая в по слушное и тупое стадо. П. – Иеромонах Серафим Роуз правильно писал: это этапы нигилистического наступле ния. Первый этап был до революции, когда Цер ковь была поставлена в России на колени и сильно пострадала. Второй – Сталин, но этот этап тоже двоякий. С одной стороны, было все то, о чем вы говорите, а с другой – «железный занавес» поставил заслон на пути западного ни гилизма. А третий этап – нынешний – все той же нигилистической революции, когда Запад, на конец, к нам проник и потопил в лжедуховности. С. – Еще философ Иван Ильин предсказал, что именно он, этот этап, и будет последствием ленинско сталинского режима. Советский Со юз рухнул потому, что был обречен, ибо был по строен на крови и слезах. Когда слой за слоем уничтожалась русская аристократия!.. Элита! Как пишет в своих воспоминаниях товарищ обер прокурора Синода князь Жевахов и под тверждает Солженицын, к 1922 году без суда и следствия по спискам было уничтожено более двух миллионов людей! К моменту принятия уголовного кодекса. Впоследствии некая за конность соблюдалась до 37 года. До того, как Сталин со Ждановым прислали в НКВД теле грамму: применять пытки. Ибо, как сказал Вы шинский, «царицей» доказательства преступ ления является признание, то есть тот же само оговор. Многие под пытками и оговаривали се бя. Ибо вынести многочасовой допрос, бессон ницу… правда, иголки под ногти загоняли и би ли по пяткам еще до 37 го. У Солженицына опи

сано, как один человек садился допрашиваемо му на голову, другой – на ноги и били несчаст ного резиновой палкой по копчику. Боль, гово рят, была такая, что… А сколько всякого другого садизма было?! Я прочитал сейчас три тома Марка Солони на, военного инженера в отставке, авиатора. Оказывается. еще в июне, накануне войны, бы ло расстреляно все руководство военно воз душного флота, все командующие военными округами, по списку. Причем из тех, кто в Испа нии дрался, имел золотые звезды!

Переправа Л. – А делали то это для чего – чтобы войну проиграли? Вредительство? С. – Нет, такова была сама система. Это на до понять. Если даже у министра внешней тор говли СССР Микоян, который сидел со Стали ным за одним столом, два сына мальчишки при этом были отправлены в ссылку, то как же чув ствовал себя их отец? Ведь все это – не глу пость! Сознательный садизм, возведенный в ежедневную политическую практику на всех уровнях… Или вспомните, что говорил Хрущев на ХХ съезде партии: едем мы с Булганиным к Сталину в Кунцево, а обратно не знаем, куда по падем: домой или на Лубянку! И это признание первых людей того времени! А что говорить о рядовых!.. На них вообще смотрели как на сор земной. И вот я думаю, что Хрущев провел свой ХХ съезд, показал такую жуть, что хоть в обмо рок падай. Но страна после этого все таки вздохнула немного, стряхнула страшный груз с плеч! Кто не жил тогда, не поймет этого момен та! Потому как кончились эти печально знаме нитые «тройки», начался пересмотр дел, мил лионов судеб людских, попранных и искоре женных. Но тогда спрашивается: почему же Ле нина то не тронули с его репрессиями? Но все было понятно: если бы Хрущев копнул Ленина, всю эту диктатуру пролетариата, что бы у ком мунистов вообще осталось? Л. – Идеология, «святая святых»… Даже по эт Вознесенский, этот символ левизны в то вре мя, писал: «Уберите Ленина с денег!». Шести десятники Ильича не трогали. С. – Ленинизм – это Троцкий, мировая рево люция при помощи интернационала и мировых банковских денег. А сталинизм – это то же са мое, но только за счет самого русского народа, его громадного потенциала. Сегодня многие люди почему то этого не понимают. П. – Действительно, полный мрак, страшнее которого себе трудно представить, Россия как бы поставила жирную черную точку на всех со циалистических и прочих революциях. Мы пла тили за свои грехи. Это было наказанием, но в режиме наказа: никогда больше не допускайте такой жути, не разваливайте Церковь, не разру шайте веру! Это происходило потому, что жили мы по «своим», а не по Божиим законам. Какие там мараты и робеспьеры! Это все цветочки по сравнению с тем, что творилось у нас! С. – Но мараты были идейными учителями и предтечами. П. – Это был гнойник, который достиг в Рос сии своего cверхкритического состояния! Он вызрел и вытек, этот гной. Но я хочу сказать о другом: ведь только что у нас вызрела и вытек ла еще одна революция. Еще одна жирная точ ка была поставлена в отечественной и мировой истории. Это – крах либерально демократичес кой идеи. Россия получила самый, что называ

ется, ее концентрат. Мы не цедили этот либера лизм, как Запад, в течение столетий! Мы полу чили его в ядренейшем виде. За предельно ко роткий срок, в полном объеме, со всеми «пре лестями». Но – что очень важно – люди русские увидели все это воочию, на практике. Какой был духовный смысл всего этого? А чтобы не было уже больше очередных иллюзий и соблаз нов, не было каких то новых утопических идеек, лживых и ложных представлений об этом либе рализме и этой демократии, которая выряди лась ныне в тоталитаризм США и показала все му миру свою козью морду. Везде, во всем ми ре все демократии одним лыком шиты: власть денег, страшное насилие, беспрецедентная сквозная ложь. И обязательно культ одного, второго или третьего… мы же видим, как ныне все эти идолы выстроились в одну шеренгу… С. – Внешне идеология либерализма притя гательна: человек – во главе угла, все – для че ловека. Все только здесь, на земле, все блага – и принцип нравственной вседозволенности. Л. – Но блага – не для всех людей! С. – Кто как может, в силу, как говорят, свое го успеха. Сумел – стал миллиардером. Не су мел – «неудачник», мирись и ползай под ногами сильных. Все предельно просто. Л. – Да, это либерализм как он есть. С. – И никакой аскетики, никакого самоогра ничения, все это якобы унижает человека. Дела ет его несвободным, превращает в покойника догмы, которая не раскрывает личность, а на против, сужает ее. А это ведь все уходит корня ми в гуманизм Ренессанса. А потом появились Сен Симон, Кампанелла, Фурье… они ведь на чали в идеалистическом плане и сами лично не были палачами. Они дали миру саму идею, что на земле можно рай построить. А на практике неизбежно возникли сплошные кровавые бани. И путь к счастью, в силу несовершенства и гре ховности человека, восхотевшего рая на земле, обозначился лишь один – через отстрел неугод ных. Кровь же рождает только кровь, и нена висть – ненависть. И – никакого мира и рая. Че ловечество, как гигантский винт, вращается в заколдованном кругу, буравя под собой инфер нальную бездну, влекущую его к жаровням ада еще здесь, на земле. Хиросима и Нагасаки, по стоянные войны и конфликты, взрыв башен близнецов, теракты, шахиды, вакханалия зла… Выхода у такого человечества нет. П. – Почему рушатся революции? Потому что неким промыслительным образом все их идеи вырождаются. Все равно, рано или поздно власть, ресурсы, деньги концентрируются в од них руках. И, кстати говоря, в определенных ге ографических территориях. На чем построено преуспевание? Столетиями под диким прессом Запад гнал соки из всего третьего мира. Глав ный признак либерализма – это равнодушие к

Переправа источнику собственного богатства. Любой це ной заработать – и все! А теперь Европа будет обязательно расплачиваться за свои «шалости» по отношению к третьему миру. А «благосло венная» Америка – за негров и индейцев. Второй момент – закон концентрации влас ти, ресурсов и денег таков, что рано или позд но он обязательно себя проявит и реализует. Ибо человек немощен, а потому жаден и под властен всем порокам. Так что постепенно об разуется все более и более узкая группа лиц, которая руководствуется уже не какими то формально человеколюбивыми принципами, а принципом любой ценой выжать прибыль из другого человека. И концентрация эта все рав но происходит, и общества эти неминуемо раз валятся. Взять тот же финансовый кризис. Кто возводил все эти пирамиды, эти «мыльные» шары надувал, кто создавал офшорные зоны и «черные дыры»? Кто делал виртуальные день ги? Кто игрался со всеми этими процентами, цифрами? Откуда все это взялось? От людей, конечно! В какой то момент сговорились, «рас пилили» куш, а последствия никого уже не ин тересуют. Сейчас все это собралось, вся эта грязь, и взорвалось. Первый взрыв – это крах всяких пролетарских движений и революций, а второй – крах либеральных революций и иже с ними. С. – Вся банковская система – паразитичес кая и дутая. Нечестное финансирование жизнен но необходимых моментов, фабрика по извлече нию прибылей из мыльных пузырей. Кстати, весь нынешний капитализм с его лукавой демагогией и цинизмом – типичное порождение протестан тизма. Почему? Папский абсолютизм держал людей в узде, но именно абсолютизмом, желез ным кулаком, а не любовью. Не Христом, а имен но папской властью, страхом и даже физически ми наказаниями. Отсюда – лютеранство и проте стантизм как реакция на папский деспотизм, ис калечивший немецкий народ. И потому немцы с удовольствием приняли Лютера, хотя у него, как у монаха и священника, в основе всех поступков и богословских «новаций» лежало не стремле ние к религиозной свободе, а банально – жен щина. Он нарушил обет монаха. А что такое мо нашество? Это нестяжание, целомудрие и по слушание. А у него – любовницы. Как оправдать в рамках христианства свой порок? Все очень просто – сказать, что я верую, но я свободен! И каждый человек уже искуплен. Так что делай, что хочешь, а Господь тебя оправдает. Ликуй, весе лись! Вот и получается, что ум здесь идет впере ди веры. У отцов Церкви наоборот – ум вере под чиняется. Если мы видим что то ясно – это уже не вера, а констатация факта. Верим же мы в не видимого Бога и в невидимую Церковь. И в Тело Христово, и в Таинства Христовы, и в вечную жизнь, которая начинается через совлечение с

себя ветхого, то есть грешного человека. И, как пишет святой апостол Павел, блуд, прелюбодей ство, скотоложество у христиан даже и поми наться не смеют (не то чтоб практиковаться!), а должна иметь место только возвышенная чистая любовь. Но и она обязана быть выборочной, му дрой, а не огульной. Апостол Иоанн Богослов на закате дней своих, глубоким старцем говорил:

«Дети, не любите мира и то, что в мире, ибо все в мире похоть плоти, похоть очей и гордость жи тейская». О чем идет речь? О всей совокупности греховных человеческих состояний. А сам мир, который дал нам Бог, любить надо именно как Божие творение, его красоту. Удивительно, я ведь родился в ХХ веке, сейчас уже ХХI, а мы все верили, что наука откроет нам какие то горизон ты. А сегодня она дошла до своего полного тупи ка и исправно служит в основном только пороку – властолюбию, подчинению, порабощению, войнам, разврату. Почему? Да потому что чело век отошел от Бога и совлекся на стези греха. Хотя по своему наука продолжает развиваться… П. – Вширь, а не вглубь. С. – Она, конечно, поражает мощью челове ческого разума. Сколько Господь дал человеку! Поднять в воздух многотонные ракеты! Ведь ес

Переправа

ли бы Марксу, Кампанелле, Сен Симону и тому же Ленину сказать, что человек в наше время почти освободился от труда, полностью пере ориентировавшись на кнопки… а нравствен ность при этом упала так низко, как не падала даже во времена языческие, – поверили бы они? Хотя… что там говорить?.. Может, они в тайниках своей души только этого и желали. Они же ведь, по сути, были человеконенавист ники. И все же: что такое коммунизм с формаль ной точки зрения, в его, так сказать, чистом ви де? Это – машины, автоматика, механика, а че ловек духовно развивается и самосовершенст вуется. Красиво? Красиво. Убедительно? Убе дительно. И в это поверили. Кто? Молодежь. Особенно крестьянская, рабочая. Пошла за те

И. Макаров. Нагорная проповедь

ми, кто об этом убедительно витийствовал на митингах. Но и те, кто говорили, тоже погибли в этой игре. Это поначалу они были в простых ко совороточках, а потом у них появились и дачки, и курортики, и любовницы, и выезды за границу (только для своей крошечной элиты). А когда лопнул их строй, эта же элита успела породить наших нынешних хищников, которые владеют деньгами, землей и всеми ее недрами. Они же почти все из комсомольского гнезда вышли. А их отцы уже давно пренебрегали всеми нравст венными устоями. Правда, втихаря, потому как формально это наказывалось партией. Сталин то спохватился, что семья рушится… и заявил, что в третьей мировой войне воевать будут уже

Переправа китайцы. Потому и Мао Цзэдуна поддерживал. И действительно, сколько русских осталось по сле войн и революций, после всех репрессий и колхозов? А там, в Китае, – миллиард! И это, к слову, очень злободневно. Вот стихи Владимира Соловьева на этот счет: О, Русь, забудь былую славу, Орел двуглавый сокрушен, И ныне детям на забаву Даны клочки твоих знамен… П. – Думаю, тупик науки неслучаен. Если бы она развивалась в таком же темпе, как в XIX ве ке и до середины XX, то сейчас все друг друга уже поубивали бы … С. – Конечно! П. – Поэтому свыше был поставлен незри мый заслон. Вы же помните настроения той эпохи: сейчас ракеты понастроим, прорвемся в космос, освоим десятки планет, там установим свои порядки, начнем их, планеты, выкачивать. Лозунг то был тот же самый – насиловать. Мож но поддерживать любое воспроизводство, по тому как будет полно сырья и т.д. На земле все колонизировали – теперь туда пойдем. Не по лучилось?! Все эти романтические планы Циол ковского, Королева и иже с ними – во что они уперлись? В короткий срок человеческой жиз ни, и ничего с этим никто поделать не может. И второе – сила тяготения, Бог не дает Открове ния насчет этих барьеров, не благословляет че ловечеству в его падшем состоянии сущест венных прорывов в космос. Ибо в том нравст венном состоянии, в котором сейчас находится человечество, ему даже спички нельзя больше доверить. Ну ладно, если траву вокруг себя по жжет, а ну как Вселенную взорвет?! С. – Страшно еще и другое: не стало культу ры и семьи. Не стало товарищества, дружбы. Я помню войну, голодные послевоенные годы. В бараках жили, но было какое то отношение че ловеческое друг к другу. А ведь во всем была такая нужда! Это был запас Русской православ ной церкви еще с прежних времен. Да, была со циалистическая уравниловка, но так как люди были приучены Церковью к воздержанию, то сносили все. П. – Недавно выступал один ученый и ска зал: раньше что аспирант, что академик, что се кретарь райкома – все жили примерно одина ково… А сейчас…. Кстати, мы вышли на какой то новый зловещий рубеж, когда нам практиче ски вообще не на что опереться: науки нет, культура на глазах деградирует. Искусство под давлением распаленных страстей расплывает ся в зловонную серую массу. Политика прогни ла насквозь, у всех бегают глаза, нигилизм, нельзя верить ни одному слову. Ресурсы исчер

паны. И эта планка поставлена не зря. Меня всегда смущал лозунг о расширенном воспро изводстве – это при ограниченных то ресур сах?! Не говоря уже о том, что мы качаем нефть и газ, не понимая, что мы на самом деле тво рим. Ведь если следовать этой порочной логи ке, то представьте: залетели бы к нам пресло вутые зеленые гуманоиды (которых, слава Богу, нет!), препарировали бы человека и сказали: а зачем ему пять литров крови? Как нибудь обой дется! Надо откачать четыре – и пусть живет со своим литром!.. Земля – живая, и ее содержимое вложено не нами, а мы все стремимся преобразовать то, что не нами создано. Это все равно, что обезь яна с кувалдой пойдет «преобразовывать» пульт управления на атомной станции! Глобаль ный кризис – это когда дальше хода уже никако го нет и когда, возможно, наступит какое то по следнее очистительное прозрение. Молодежь, к примеру, чувствует этот тупик и хочет его ис править, кое где уже начинается жадное погло щение духовных знаний и духовной традиции. Но процесс нужно усиливать. А для этого необ ходимо начать с себя, усиливаться самим. Ду ховно, молитвенно, через впитывание в себя наследия Святых Отцов Церкви. И тогда силы будут. И станут сдвигаться горы. Молодые – а на них основная надежда – не закрыты от веры, мы их просто не удовлетворя ем. Я сравниваю эту ситуацию с ракетоносите лями: у нас есть все боезаряды, но нет носите лей. Мы не можем их доставить по назначению. А нам обязательно надо покинуть на время ог раду Церкви, пролететь какое то расстояние, опуститься на территорию врага, прямо у него в тылу, и там развернуть «госпиталь». Все мисси онеры, все наше христианское воинство долж но выйти туда и там работать. Но увы, многие не готовы к такому ответственному труду, ибо еще не преобразили себя. Но можно попробовать начать хотя бы первый этап, некий духовный ликбез, и он, думаю, будет молодыми принят. У той же рациональной молодежи страшный де фицит знаний о вере. Для них вера – это либо древние традиции, либо мракобесие, поповщи на, клерикализм и т.д., все общество внушает им это. А еще у них есть определенное преду беждение к православию, и их уже страшно за сорили СМИ. Их сознание забито духовными суррогатами, всевозможными штучками дрюч ками от псевдокультуры. Вот эту первоначаль ную духовную зачистку, этот первый реанима ционный этап может совершить и мирянин. Но при этом ни в коем случае нельзя забывать о постоянной работе над собой. Ибо без нее мы дальше этого ликбеза никуда не двинемся и да же его не закончим. Только глубокое внутрен нее преображение даст нам, с помощью Божи

Переправа ей, духовную силу и мудрость разговаривать с молодыми людьми и быть интересными им именно как христиане, как носители вечно но вого и чистого духа истины. С. – Помните? «Корабль России разобьется в щепы, а потом они соберутся в новый ко рабль, который пойдет своим путем». Это пред сказал великий святой Руси, который предска зал и гибель царя, показал, какую страшную бе ду принес Лев Толстой, который духовно раз вратил людей. И вот сегодня, когда скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, закончилась, судя по всему, какая то определенная эпоха и в Церкви. Что будет дальше, зависит напрямую от нас. Л. – В надстройке общества какие то дви жения тоже могут происходить, но важно то, что зреет изнутри, снизу. Внутренние изменения могут в какой то момент вырваться наружу и полностью разнести поверхность надстройки. Так, казалось бы, нежный гриб шампиньон раз рушает твердыню асфальта. Как, почему? За гадка? Да, но ответ на нее – в силе жизни и в Бо жией правде. С. – Человек ведь не схема, а существо сво бодное, разумное. И он начинает видеть, что мир обманчив и что в нем нечего искать, кроме греха. Я имею в виду мир вещей, мир власти, тот мир, который отверг Спаситель в ответ на иску шение от сатаны обладать всем земным ценой поклонения дьяволу. Это же искушение постиг ло и учеников, которые говорили: «А мы думали, что это тот, Кто принес власть Израилю». То есть опять вся забота о мирском. И вот эти двадцать веков, что мы прожили, показали – мир этот сам по себе ничего не стоит. Даже самое красивое искусство, если оно вне Бога, – пустышка. Вот ведь и человек сам по себе – красивое сущест во, и он может родить красивые идеи, красивую философию, поэзию, красивую культуру, но ес ли она – вне Бога, то обязательно рано или по здно она умрет вместе с человеком. И мы убеж даемся сегодня, что нет и не может быть секу лярной и наднациональной культуры. Она все гда и религиозна и национальна, ибо такой о ней замысел Божий. Потому и всякая нация рожда ется, как узор на этом пестром ковре человече ства. А потому сегодня, в эпоху всеобщей наци ональной, религиозной и географической лом ки и обезлички – эта повсеместная тоска, де прессия, ожесточение и скука. А где же красота? А ее нет, потому как даже и семья разрушена. Детство разрушено, старчества нет, монастыри духовно оскудели, к Церкви народ тянется, а учителей настоящих тоже великий дефицит. И как результат, все кидаются на чудо, ждут его. А себя то при этом не изменяют… П.– И нарастает зло, зреет апокалипсис. С. – Он начался, как только Господь пришел на землю.

П. – Получается, что апокалипсис опреде лен самим человеком. С. – Да, состоянием его нравственности… Содом и Гоморра почему рухнули? Порок! Му желожство, скотоложство, все это превысило поставленный содомлянам предел свыше… а потому Господь отступился от людей, и силы природы уничтожили их. Точно так же происхо дит и сейчас. Посмотрите, Священное Писание и Предание нигде не говорят нам ни об эконо мике, ни о финансах, ни даже о властях. Кроме, пожалуй, одного места, где Господь призывает отдавать Богу Богово, а кесарю кесарево. То есть подчиняйтесь властям, потому как они ох раняют этот хрупкий мир в состоянии какого то видимого порядка, а не анархии, но отдайте им не сердце ваше, а дань: службу, послушание. Сердце же должно принадлежать Богу, ибо Он создал человека для вечного блага. П. – В принципе духовная энергия еще мо жет вернуться в Россию… С. – …Если человек захочет этого. Надо все гда помнить чудную притчу о блудном сыне. Придя в себя – а это главная мысль притчи – он, сын, сказал примерно так: «У отца моего и слу ги живут лучше, чем я сейчас. Приду к нему и скажу, что уже недостоин называться твоим сы ном, прими меня в число служителей твоих…» П. – Однажды я по делам бизнеса общался с немцами в Мюнхене (их было человек шесть). Это были грамотные и образованные люди. Но я «наехал» на них по полной программе… Они заявляют мне, что мы, мол, на Западе после войны стали жить лучше. А я отвечаю: что зна чит лучше? Лучше относительно чего? Матери ально – да. Но кругом вас мир, эксплуатируе мый Западом, горит! То есть вы отстроили сей час замок посреди леса, который горит со всех сторон, и говорите: мы живем хорошо, у нас все хорошо! И я говорю им: если бы средний западный человек понял – чтобы помириться с теми, кого вы в свое время раздевали, обма нывали, обкрадывали, насиловали и убивали… наверное, все таки надо покаянно снять с себя рубашку и отдать. Чтобы он, обкраденный и об манутый, увидел, а лучше – почувствовал, что ему не просто кинули шубу с барского плеча (видишь, у меня двадцать этих шуб, я тебе од ну отдал)… а помогли от души. Это – вопрос то го же кризиса, того же страшного разложения, происходящего сейчас повсеместно. Человек должен помочь нуждающемуся – и помочь от сердца, основательно. Не одну двадцать пятую швырнуть с досады, а отдать с любовью, да так, чтобы другой человек понял, что отдающий все осознал, раскаялся за прошлые дела и дейст вительно поступился чем то кровным, оторвал буквально от живого. Плюс «западникам», да и нам уже отчасти, надо на несколько порядков смирить непомерные амбиции потребительст

Переправа ва. И тогда на планете хватит всем и ресурсов, и солнышка, и Бог явит многие закрытые от нас истины, и всем всего хватит… С. – Одно только скажу на это: истина сия открыта уже 2000 лет назад... П. – Да. Но немцы тогда задумались очень серьезно, они ведь разумные. Помню, как то мы с отцом пошли на рыбалку и попали на боло то. Поначалу идем весело, кругом чавкает, кру ги расходятся от нас, волны, а мы идем. Метров сто двести уже прошли. Тут я ему и говорю, что идем куда то не туда. И тут почувствовал, как снизу – ух! – по ногам, от самых пяток, как то ком прошило – да там ведь нет ничего… только слой этой переплетенной травы – и бездна… И вот сразу на карачки, назад выходили полз ком… Так и человек современный: стоит на этом тонком зыбком пласту и из себя чего то изображает. Немцы те, они тоже чувствуют, что их нынешнее благоденствие временно, все это бахвальство. И, главное, чувствуют, что в осно ву этого благоденствия, помимо труда, заложе ны алчность, обман, насилие и распутство. И потому оно – временно и шатко, оно не устоит и не даст человеку ощущения стабильности. Во прос все таки в усмирении потребностей. Ну сколько на деле надо человеку? Л. – Необходимо разумное и жертвенное самоограничение. П. – Да, самоограничение! Сколько же нам всем, действительно, надо, Господи?! И можно же все устроить? Можно! С. – Я хоть и воевал с немцами, а все равно их как народ люблю. Но не потому, что у меня бабушка – немка. Дело в другом. Если они пе рейдут в православие, то это будет великое де ло. У меня был друг Анатолий, он умер лет де сять назад, командовал батареей «Катюш», прошел всю войну от Ленинграда до Берлина. А потом стал врачом, на «скорой помощи» рабо тал. И вот в 44 году в Лейпциге он стоял на квар тире у старого врача. А он, Анатолий, до войны учил немецкий язык. И вот пьют они чай. А ста рый немецкий доктор ему и говорит: вам при надлежит будущее. Что вы, возражает Анато лий, у нас все разорено, разрушено, сожжено, живем в бедноте! А у вас такие дома, дороги! А немец отвечает: это все – дело наживное. Я, го ворит он, как врач, когда пригоняли ваших де вочек работать с Украины, из русских оккупиро ванных областей, должен был их освидетельст вовать. И я был поражен – они все были девст венницы. Это и есть ваше будущее. О, как ска зал немец! А сегодня – какая пропаганда раз врата?! Они поняли, что надо женщину погу бить, тогда погубят и нацию, и Церковь. По следний остался соблазн, один из самых страшных, который заразил все, начиная с са мих христиан и кончая маленькими девочками, которые еще в школе учатся. И никто не высту

пает против этого. Когда президент наш тепе решний сказал в своем выступлении, что у нас лучшее телевидение в мире, я был потрясен. Боже милостивый, как же так?! П. – Судите их по делам их. Вертикаль, кото рая все контролирует, здесь по какой то причи не не контролирует ровным счетом ничего. Где то я у святых прочитал, у наших подвижников – кажется, у святого праведного Иоанна Крон штадтского,– что в России наступит такой мо мент процветания, именно православного (длинный он будет или короткий, неизвестно), страна будет тогда небогатой, но сильной ду ховно. И к ней обратится весь мир. Так ради этого и стоит работать! С. – Конечно! Ради этого и живем! (Продолжение следует)

Индекс благородства

ИЗГНАННЫЕ РАДИ ПРАВДЫ

Посвящается 100 летию со дня основания Марфо Мариинской Обители милосердия

«ЛИКВИДИРОВАТЬ "СОВЕТСКИХ" МАРФУ И МАРИЮ!» C трагической кончиной Елизаветы Феодо ровны сестры, оставшиеся в Обители, поначалу были охвачены невыразимой скорбью и чувст вом пронзительного одиночества. Однако вы сокий христианский дух и крепкая вера во Хри ста, заложенные в них Великой Княгиней, по степенно делали свое благое дело и прелагали скорбь в светлую надежду. Сестры верили, что за кратким земным расставанием грядет их светлая встреча с Елизаветой Феодоровной в благословенной вечности, куда призван каж дый христианин – и там они вновь обретут сча стье взаимного нескончаемого общения с Ма тушкой, отдавшей за них всю свою жизнь в силу непобедимой Христовой любви, пылавшей в ее святой душе. И уверенность их была не абст ракцией, а реальным молитвенным пережива нием ее постоянного, незримого присутствия рядом с ними. Ведь у Бога нет мертвых, но все живые. И подлинная христианская любовь преодолевает смерть, навечно соединяя любя щие сердца. Поэтому скорбь сестер была хоть и велика, но не безутешна. Они знали, что над всеми людьми, и великими, и обычными, стоит

всеблагая воля Божия. Мученическая смерть Елизаветы Феодоровны и ее святая, ничем не запятнанная жизнь открыли сестрам глаза на главную причину страданий праведников. Их мучения – всегда жертвенны, они приносятся как за друзей, так и за врагов и являются вели кой поддержкой для всех оставшихся в живых христиан, высочайшим примером для подра жания. Чем больше мы будем походить на этих страдальцев во Христе,, тем выше, светлее и чище будет общая жизнь людей на земле и в вечности. Ибо только жертвенность Христа ра ди утверждает основания мира на земле и ус миряет человеческую злобу. Елизавету Феодо ровну не сломили испытания. Ее подвиг вопло тил то, что было заповедано самим Спасите лем: «Претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13, 13). Великая Княгиня твердо пошла по крестному пути Господа Иисуса Христа – а раз ве может быть что либо более высоким и же ланным для настоящего христианина? Так горе насельниц постепенно перемежалось с затаен ным счастливым чувством: их Матушка – у Бога, она – святая. И они уже с великим смирением и терпением продолжали нести по жизни свой крест, служа ближним. Советы переименовали Обитель на свой лад. Она стала называться Марфо Мариинской трудовой общиной. Ее настоятельницей была выбрана Валентина Сергеевна Гордеева, быв шая казначей Обители, утвержденная Святей шим Патриархом Тихоном для продолжения де ла Великой Княгини. По инициативе В. С. Горде евой в 1917 году больница при общине была за регистрирована в Мосздравотделе, откуда сес тры получали пайки. С этого же года средства на существование добывались работой сестер. Кроме того, община стала получать помощь от райсовета ввиду существовавшей больницы на 30 коек (хирургическое, терапевтическое отде ления) с амбулаторным приемом до 100 чело век в день, а также бесплатной столовой для бедных на 450 человек (в 1919 –1920 годах она была закрыта). В 1920 году 2 й Государствен ный университет (МУНИ) оформил соглашение

Индекс благородства с общиной, приняв в свое ведение часть боль ничных коек и оплачивая их содержание. В 1921 году за 210 приемных дней в амбула тории общины было принято 3577 больных и сестрами сделано 20256 посещений. К маю 1923 года община насчитывала 112 сестер и 20 сотрудниц, не имевших звания сестер. По со циальному положению девять из них были быв шие дворянки, а остальные – крестьянки и «прочие трудовые элементы». С 5 февраля 1919 года больничный храм во имя святых правед ных Марфы и Марии был обращен в приходской и изолирован от больницы. Марфо Мариинская община в послерево люционные годы подвергалась периодическим проверкам. Цель их была одна – как можно ско рей свернуть ее деятельность. Однако даже предвзято настроенные проверяющие в своем отчете, проведенном в мае 1923 года, писали: «Все осмотренные помещения производят прекрасное впечатление своим благоустройст вом и содержанием в образцовой чистоте, ни какого ремонта не требуется; кухня и прачечная на полном ходу в полной исправности, имеется даже изрядный запас дров... Обследовавшаяся Марфо Мариинская община производит впе чатление идеальнейшей трудовой коммуны с характером взаимопомощи и филантропичес ким: лечебные учреждения общины безусловно полезны району и с успехом могут быть исполь зованы для рабочего населения...» Такие заключения, написанные, по всей ви димости, честными людьми, не могли понра виться партийным «заказчикам». В июле 1923 года в Обитель был командирован некий «от ветственный сотрудник партии» с поручением дать заключение о «желательности и возмож ности существования Марфо Мариинской об щины». В октябре 1924 года этот же вопрос был рассмотрен на заседании комиссии москов ской рабоче крестьянской инспекции, которая вынесла следующую резолюцию: «а) Признать нецелесообразным существо вание лечебницы Марфо Мариинской общины; б) предложить МУНИ расторгнуть заключен ный договор на аренду помещения общиной; в) лечебное учреждение общины с оборудо ванием и имуществом передать в ведение Мос здравотдела; г) вопрос о целесообразности дальнейшего существования Марфо Мариинской общины поручить проработать в административной сек ции МРКИ с заинтересованными органами; д) предложить Мосфинотделу взыскать с Марфо Мариинской общины за время сущест вования все налоги как с частной организации» Через несколько дней регистрация Марфо Мариинской общины была признана «незакон ной» и последовало «совершенно секретное» указание о срочной описи всего больничного

имущества общины в связи с возможной пере дачей лечебницы в Мосздравотдел. В начале февраля 1925 года на заседании президиума Моссовета решили следующее: «Принимая во внимание, что в лечебнице зна чительная часть имущества, которым владеет община, является в силу ст. 12 и 13 декрета об отделении церкви от государства государст венной собственностью и что деятельность об щины не соответствует ее уставу». Устав общи ны аннулировали, и ее имущество было пред назначено для передачи на баланс сторонней городской организации. Сестры во главе со второй настоятельницей попытались сохранить общину и обратились за помощью к видным специалистам. Известный профессор медицины Ф.А. Рейн в апреле 1925 года написал письмо в поддержку общины, в котором говорилось: «В течение ряда лет работал с сестрами быв шей Марфо Мариинской общины в качестве зав. клиникой... могу рекомендовать их работу по уходу за больными с самой лучшей стороны». Положительный отзыв представил также и зав. отделом Мосздравотдела Дубровин: «...се стры Марфо Мариинской трудовой общины своим умелым уходом за больными и знанием

Индекс благородства медицинского дела действительно отвечают всем требованиям высококвалифицированных средних медицинских работников». На основании этих отзывов B.C. Гордеева и другие сестры обратились к властям с прось бой зарегистрировать общину. В их заявлении говорилось: «Наша община объединяет значи тельное количество трудящихся женщин, сде лавших себе специальностью уход за больны ми. Община имеет лечебницу, амбулаторию, аптеку. Постоянный штат опытных медицинских

сестер позволяет создать для больных пре красный уход, и община наша всегда ценилась медицинскими учреждениями». Все эти доводы, по понятным причинам, не возымели никакого действия. В регистрации сестрам было отказано. Марфо Мариинская община как юридическое лицо перестала суще ствовать. Видя бесполезность дальнейших об ращений, сестры решили не терять время и продолжили оказание медицинской и иной по мощи страждущим. Как и раньше, они жили на территории общины, молились в своих храмах, принимали участие в деятельности приходско го совета. Такого поведения власти более тер петь не стали. С их подачи в Москве появились

разного рода организации, претендовавшие на помещения храма во имя святых праведных Марфы и Марии для использования их под свои цели (клуб, диспансер и так далее). Замоскво рецкий райсовет, опечатав храм, заявил: «...опечатана домовая церковь по Большой Ор дынке, 34, которой пользовались живущие в этом доме. С выселением живущих в нем граж дан в Киркрай и другие пункты и с ликвидацией жилищного товарищества надобность в этой церкви миновала». В том же 1925 году в газете «Правда» выхо дит разгромная статья против Марфо Мариин ской обители. История ее возникновения пред ставлена в ерническо глумливой форме, цели деятельности высмеяны: «Личный состав Обители, чтобы создать на дежное ядро, – то, что называется теперь «акти вом», вербовался исключительно в аристокра тической среде и в кругах богатого купечества; «простые русские люди» допускались туда толь ко в качестве обслуживающих милосердное об щество наемников. «Сестрицы», вступившие в Обитель, проходили «особые духовные курсы», обучались премудрости «диаконисского служе ния» и, одолев по формуле «православие – са модержавие» азы монархической идеологии, вступили на крестный путь исцеления падших душ человеческих от нигилистической скверны. Ареной обработки «простых русских людей» бы ла главным образом больница (с аптекой) при Обители, куда пускали на основах копеечной благотворительности и пытались воспитать… смирение и целомудрие у людей «простолюди нов», лишенных, по материальным условиям, возможности заплатить за обычную больничную койку и миновать это гнусное место». Далее следует грязная клевета в адрес до стойнейшего человека, духовника Обители Ми трофана Сребрянского – настолько лживая и изощренная, что нет никакого желания ее здесь приводить. Общий вывод статьи таков: в Обите ли, сменившей вывеску на «трудовую коммуну, окопались враги черносотенцы». Завершает статью призыв: ликвидировать «советских» Марфу и Марию (1). 31 мая 1926 года президиум Моссовета принял решение о закрытии домовой церкви и передачи ее под диспансер. С 1926 года в хра ме Марфы и Марии разместилась амбулатория им. профессора Ф.А. Рейна – филиал ЦЕКУБУ (Центральная Комиссия по улучшению быта ученых). До 1928 года в храме и больнице дей ствовала поликлиника, в которой работали бывшие сестры Обители. Руководила всем княжна Татьяна Александровна Голицына, сест ра Марфо Мариинской обители. В 1928 году Т.А. Голицына была арестована. В апреле 1928 года Замоскворецкий райсо вет ходатайствовал перед вышестоящими ин

Индекс благородства станциями о закрытии Покровского храма. 27 июня 1928 года власти, наконец, его закрыли. И тотчас началось разграбление уникального убранства и церковной утвари храма. Сотни об лачений, воздухов, пелен были вывезены из не го на склад Госфонда Мосфинотдела. Были факты, свидетельствовавшие и о том, что ради получения небольшого количества драгметал ла жгли уникальные парчовые облачения. В 1929 году в храме Покрова Пресвятой Бо городицы был открыт кинозал клуба Санпросве та. Фрески Нестерова заставили щитами, а в ал таре на месте престола водрузили огромную статую И. В. Сталина – «отца народов». Запад ную стену трапезной использовали как экран, показывая фильмы. В ризнице алтаря устроили общественные туалеты. Использование храмо вых алтарей под отхожие места в те времена было у Советской власти излюбленным спосо бом выражать свое отношение к христианству. В связи с этим следует особо выделить роль в судьбе Обители Мастерских Грабаря, деятель ность которых на целых шестьдесят лет стала неотделимой от ее Покровского храма. Петр Па ламарчук в книге «Сорок сороков» пишет, что Центральные государственные реставрацион ные мастерские под руководством профессо ров И. Э. Грабаря и А. И. Анисимова возникли еще в 1920 е годы и до своего размещения в Марфо Мариинской Обители находились в хра ме святителя Николая на Берсеневке, где и про исходила реставрация древнерусской живопи си. Однако их деятельность уже очень скоро вы звало резкий протест со стороны идеологов но вой власти. Известный журналист и бывший бундовец Д. И. Заславский напечатал в 1931 го ду в газете «За коммунистическое просвеще ние» доносительную статью против Мастерских под названием «Преподобные отцы художни ки». Вот наиболее характерные пассажи из нее (цитируются по книге П. Паламарчука «Сорок сороков»): «Попы у нас могут молиться хотя бы 24 часа в сутки и запускать какие угодно высо кие ноты в небо. Но за всякую попытку сунуть свой божественный нос в дела мирские они должны отвечать по строгому закону пролетар ской революции... Громадные музейные фонды после разработки могли снабдить образцами искусства не только советские музеи, но и за граничные. Излишки представляли собой цен ную валюту для советского хозяйства (! – П.П.). Однако «профессора» были хоть и не попы, но по роду занятий близкие к поповству. И вот рас следование РКИ, в котором деятельное участие приняли рабочие, раскрыло картину работы ЦГРМ. Что сделали профессора? Они тайно слили снова церковь и искусство. Они превратили мастерские в тайный церков ный скит. Профессор Игорь Грабарь добро вольно сделался отцом Игорем, архимандри

том торгово промышленного заведения. И профессор Анисимов сам себя рукоположил в отца Александра, келаря новой лавры под со ветской научной вывеской. Они получали икону как памятник искусства, а за приличную мзду отпускали ее на проект верующим как предмет культа. Если какой либо действующей церкви требовался ремонт, попики приходили к отцам протопопам из ЦГРМ и сделка живо налажива лась. В этой церкви оказывались вдруг какие то замечательно важные для науки и искусства «фрески» или архитектурные памятники и тре бовалось немедленно отпустить из советских складов требуемое количество строительных материалов. По заказу действующей церкви мастера из ЦГРМ исполняли новые иконы как заправские богомазы. Более того! Они подчи щали старые, и попы выдавали это за «чудес ное обновление». Они надували, словом, совет скую власть всеми средствами и путями. Со здав вокруг себя «верное» окружение, они чув ствовали себя в ЦГРМ, как за монастырской стеной. Они укрывали от советской власти цен ности, придерживая их до «будущего времени», – они верили, что советская власть скоро падет, а пока старались использовать свое положе ние. Они оказывали приют всяким «бывшим» людям, и советские мастерские стали убежи щем для всякого темного люда... Что они сде лали, верные сыновья буржуазии? Они снова превратили науку в церковь, искусство – в бого мазню!» (2). Вскоре после этого Мастерские были закрыты, а многие реставраторы репрес сированы. 19 марта 1945 года Мастерские открылись вновь. На этот раз они разместились в Покров ском храме Марфо Мариинской обители мило сердия под именем Государственных централь ных художественно реставрационных мастер ских при Комитете по делам искусств (ГЦХРМ). Реставраторам, работавшим в Обители вплоть до конца 2006 года, то есть целых шестьдесят лет, принадлежит неотъемлемая заслуга не только в сохранении храмового комплекса и его уникальных росписей, но и в спасении де сятков тысяч редчайших икон со всей России. Удивительный факт: из всех случаев, когда храмы при советской власти использовались безбожниками не по назначению и в них царила «мерзость запустения», размещение реставра ционных мастерских в церкви Покрова Пресвя той Богородицы, несомненно, имело в то время свои положительные стороны. ЗАКРЫТИЕ ОБИТЕЛИ. СЕСТРЫ И ПРОТО% ИЕРЕЙ МИТРОФАН СРЕБРЯНСКИЙ Преподобномученица Елизавета Феодо ровна принадлежала к тем светлым и ярким личностям, которые, пребывая среди людей, никогда не подавляют их своей значимостью.

Индекс благородства Да, она была поистине звездой первой величи ны, которая ярко сияла на российском духов ном небосводе и, однако, совершенно не за тмевала сестер, находившихся с ней рядом, не создавала в их душах настроения собственной второстепенности. Напротив – щедро дарила им свою любовь, укрепляла и развивала в них все добрые задатки, поднимала до себя. Сест ры, как и настоятельница, мужественно, сми ренно и самоотверженно трудились на побе левших нивах Божиих. Практически каждая из сестер обладала сильным и жертвенным характером, ежеднев ным делом и подвигом доказывая свое истинное христианское предназначение. Да, с гибелью Ве ликой Княгини в Обитель, как уже было сказано выше, на время пришло тяжкое ощущение почти невыносимого горя, когда казалось, что все во круг – разорено, поругано и предано. И это дей ствительно во многом было так. Но в глубине ду ши сестры понимали, что дело, начатое их Ма тушкой, должно быть ими продолжено – и неваж но, в общине ли Обители, или же порознь, вслед ствие вынужденных обстоятельств – арестов, ссылок, в условиях чуждого окружения. Вторая настоятельница Обители Валентина Сергеевна Гордеева (урожденная Ушакова), бы ла одна из наиболее преданных ей сестер. Она родилась в 1863 году, в Обитель пришла вместе с Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной. Как и августейшая настоятельница, стала вдо вой. Ее покойный муж Николай Николаевич Гор деев был дворянином Тульской губернии, дейст вительным статским советником. Валентина Сергеевна числилась в окружении императора Николая II. Главные учреждения Обители, открытые Ве ликой Княгиней, – больница, амбулатория, ап тека, школа, столовая – работали до 1926 года под руководством Валентины Сергеевны. Большинство учреждений предоставляли свои услуги для бедных бесплатно даже в 1920 х го дах, что являлось большой заслугой новой настоятельницы. После закрытия Обители В. С. Гордеева бы ла выслана в Среднюю Азию, где умерла 19 ию ля 1931 года и была похоронена при храме По крова Пресвятой Богородицы в Туркестане. Известны ее лирические стихи начала ХХ столетия. В 1938 году сестра Обители Евдокия (Кузь минова) приняла мученическую кончину на по лигоне в Бутово. В настоящее время она при числена к лику святых. Еще одна сестра, которая была вместе с В.С. Гордеевой выслана в далекий Туркестан – Евфросинья (Фрося). Это была женщина нео бычайно сильной веры и удивительной предан ности Господу нашему Иисусу Христу. За эту преданность и бесстрашное любящее сердце

Господь сподобил ее тонких душеспасительных видений. Они таинственно соединяли ее с вы шним миром, порождали в ней внутреннее по каяние и укрепляли для будущего духовного по двига, помогая всегда, всей душой и всем сердцем пребывать в Боге. В одном из таких видений, записанных впоследствии отцом Мит рофаном Сребрянским со слов самой Евфро синьи, она лицезрела еще незнакомую ей Ели завету Феодоровну в лике святых и по наитию поняла, что должна сослужить ей в делах благо творительности и милосердия. Еще в 1913 году по промыслительному стече нию обстоятельств Евфросинья оказалась в Мар фо Мариинской обители и увидела в ней Вели кую Княгиню – и узнала ее. Это был судьбонос ный час в жизни Евфросиньи, когда ее вера стала непоколебимой, как адамант. Жизнь и труды в Обители способствовали дальнейшему разви тию в Евфросинье деятельного сострадания и помощи ближним. Ее отличительная черта – бес компромиссное и открытое исповедничество ве ры Христовой в самых тяжелых обстоятельствах. После революции она оставалась в Обите ли, в трудные двадцатые годы умела обеспе чить сестер продуктами, располагая своим до брым сердцем самых разных людей к оказанию помощи. Когда Обитель закрыли, она была вы слана в Туркестан. Много ссыльных прошло че рез нее – и всем она оказывала содействие и лично, и с помощью добрых людей – кому помо гала материально, кого обустраивала кварти рой, кого – одеждою, обувью и питанием. К кон цу жизни Евфросинья приняла постриг с име нем Любовь и умерла в Калинине от болезни сердца в 1956 году. В 1983 году отошла ко Господу одна из по следних сестер Обители – 93 летняя матушка Надежда. Она впервые пришла в Обитель еще совсем молодой девушкой. Родители долго не пускали ее в сестричество, но она практически каждый день выгадывала время и прибегала ту да чуть ли не через всю Москву. Елизавета Фе одоровна относилась к ней с особой нежностью и всегда утешала, говоря, что в будущем она обязательно соединится с Обителью. Так и про изошло. А когда Обитель закрыли, то вместе с настоятельницей и восемнадцатью сестрами она выехала в Туркестан. Именно ей принадле жат бесценные воспоминания о преподобному ченице Елизавете Феодоровне и марфо мари инских сестрах, позже опубликованные под ре дакцией известного московского протоиерея Александра Шаргунова в книге «Подвижники Марфо Мариинской Обители милосердия». Чтобы вернее и глубже отобразить духовное ус троение этих сестер подвижниц, приведем из этой замечательной книги рассуждения матуш ки Надежды. Они посвящены ее внутренним пе реживаниям и выводам о том духовном дела

Индекс благородства нии, которым надлежит заниматься всякой ду ше христианской в условиях богоборческого времени: «Жизнь теперь другая. Жизнь более внут ренних подвигов. Мы, может быть, и рады по двиги прежних подвижников совершать, но это нам не дано. Обстоятельства жизни такие, что это с нас не требуется. Но, с другой стороны, и нам много дано. Мы не можем оправдываться обстоятельствами жизни – по ней с нас много снято. Мы тоже должны подвиги совершать. Время – какое было, такое и есть. Жизнь меня ется внешне. Внутренняя жизнь всегда велика. Время не такое, мы не такие... Какие же не та кие? Такие же! Мы сами себя коверкаем. К Господу Богу идем – значит, должны прине сти Ему все: мы должны быть подвижниками, то есть двигаться к совершенству – к Господу Богу, а мы равнодушны – время не такое, люди не та кие, и я не та. Ничего подобного – ты так же уст роена, время знает свое дело, идет, идет – это мы меняем все, как нам вздумается. Мы должны применяться к каждому времени; как это так – не знаю, куда идти? Для всех – Церковь, Еванге лие, святые учителя. Послушание – выше по стов, молитв, самых подвигов великих. Послу шание и есть самое трудное. Мы должны знать, какое у нас послушание, должны знать. Спраши вай Господа – Он доступен нам, всегда свободен для нас, спрашивай – все, что нужно, будешь знать. Для человека все возможно, лишь бы бы ло благое желание. Мы должны быть довольны, и Он должен быть доволен нами. Церковь, пастыря обязательно нужно иметь: имею, и нет мне никакой заботы; наше дело – за него, отца духовного, молиться. Это – раз на всегда. Надо найти духовника, просить, искать. Нашел – и навеки, а так – запутаешься. Мы имеем такое дерзновение великое – всегда обращаться к Нему – ко Господу, во вся кое время дня и ночи. Не надо искать особого места, обстоятельств – надо искать, надо про сить... Нашла, за чью руку держаться – и надо спокойно идти с этой рукой. Желает человек с Господом Богом жить и Им одним руководить ся – все, что нужно, Господь укажет и помощь подаст. Он не считается ни с чем – Он должен спасать и спасает» (3). Все сестры в силу своего опального статуса находились под особым контролем органов ГПУ. За ними следили, их вызывали, им угрожали. Однако в результате они своим смирением и любовью сумели пробудить даже в некоторых из этих страшных людей живое человеческое нача ло. Что касается жен ответственных работников госбезопасности, то многие из них тайно помо гали сестрам и всячески заступались за них. Вот что делает свет веры Христовой, воплощенный в жертвенном образе жизни марфо мариинских сестер милосердия! К ним тянулись люди, и

Сестра Клеопатра

всем они дарили утешение и поддержку. Все они были достойными продолжательницами славного и великого дела, начатого Великой Княгиней в России, – нести свет святого Еванге лия всем страдающим и обремененным – и дея тельно их утешать. Сами имевшие во всем нуж ду и жившие в великом стеснении, сестры дели лись последним куском с теми несчастными, ко торых им посылал Господь, и поистине жили в Боге. А известно – праведник с голоду не умира ет. Бог питает его от рук других добрых людей. Таким образом даже в страшное советское до военное время христианское делание сестер подвижниц приносило свои плоды, и люди – кто тайно, а кто и явно – тянулись через них ко Хри сту и становились верующими, полагая начало спасению своих душ. Еще одна сестра Марфо Мариинской оби тели – Клеопатра (Капитолина Петровна Гуми левская) родилась в 80 е годы ХIХ века в Кур ской губернии. После смерти отца она перееха ла в Москву, где закончила гимназию. Ее двою родным братом был будущий архиепископ Фи липп (Гумилевский). Одной из отличительных черт характера Капитолины было миролюбие, способность видеть в людях только хорошее. Она не мыслила жизнь без Святой Церкви и особо почитала иеросхимонаха Алексия из Зо симовой пустыни. Капитолина была очень кра

Индекс благородства

Протоиерей Митрофан Сребрянский

сивой девушкой, но ее стремление к духовному образу жизни привело к тому, что по благосло вению духовника она приняла постриг. С име нем Клеопатра она и пришла в Марфо Мариин скую обитель. Там подвижница трудилась до полного изнеможения, воспринимая жизнь Обители как свою собственную, радовалась любым ее успехам и никогда себя не жалела. После ареста Великой Княгини она стала одним из учредителей Марфо Мариинской религиоз ной общины (для легального существования необходимо было зарегистрировать общину в Моссовете). В это время сестра Клеопатра не сла послушание письмоводительницы. В 1926 году, когда Обитель закрыли, из ее стен она вышла последней. По рассказам оче видцев, она уходила с большим крестом в руках. Уходя, остановилась среди двора, обернувшись к храму, преклонив колена, помолилась и со слезами на глазах вышла за святые ворота. Сестру Клеопатру вместе с другими сестра ми отправили в ссылку – работать санитаркой в больнице. В Москве у нее осталась престаре лая больная мать и слабая беспомощная сест ра. Одна из сестер Обители, которая выехала в ссылку вместе с ней, в своем письме вспомина ет о Клеопатре следующее:: «Первые сутки на шего тяжелого путешествия она скрывала свои слезы, лежа на скамье в поезде, переживая од на свои душевные страдания, на второй же день она поборола себя и явилась среди нас,

чтобы всецело отдаться утешению унывающих и слабых духом, летала по вагону от одной скорбной души к другой, чтобы подбодрить и примирить с судьбой непокорных воле Божией. С ней как то легче переживался внезапный тя желый отъезд. Клеопатра сумела возбудить в нас интерес к ожидавшей нас новой жизни. Да же сидя на вокзале трое суток в ожидании ре шения нашей дальнейшей судьбы, в сырости, холоде и голоде, мы не теряли бодрости духа. В дальнейшем мы с ней оказались в одной больнице, и я была свидетельницей ее необык новенного терпения и самоотверженного ухода за больными. Незадолго до отъезда из Москвы у сестры Клеопатры обнаружились первые признаки ра ка. Болезнь требовала неотложной операции, но она не была сделана. С тем сестра Клеопат ра и уехала в ссылку, где проработала в больни це почти три года. Болезнь пустила глубокие корни, охватила весь организм и свела Клеопа тру в могилу» (4). Из жизнеописания сестер видно, что в скорбные и кровавые богоборческие годы, ког да большинство достойных и честных людей было уничтожено, а оставшиеся в живых в ос новном боялись и молчали, – именно в это вре мя среди верующих расцвело бесстрашное ис поведничество. Оно принимало самые разные формы, но стержнем его всегда оставалось от крытое христианское стояние за истину во Хри сте и деятельная любовь к ближнему. Сестры не скрывали своей веры и за это подвергались преследованиям. Причем не только от властей, но и от рядовых людей. Советская безбожная власть обнажила страшные людские пороки – доносительство, ненависть и злобу на последо вателей Христа, ибо они, эти светлые и святые люди, самим фактом своего существования мешали «новому» строю создавать на костях и крови многомиллионного народа огромную, на одну шестую мира, коммунистическую казар му – скорбное место тяжких духовных мучений и открытого богоборчества. Вопреки всем тяготам и нескончаемым смертельным опасностям, сестры Марфо Ма риинской обители в разных концах огромной страны – кто в Казахстане, кто в Средней Азии, а кто в Тверской области, – с твердостью и по трясающим мужеством несли людям, изнывав шим под игом советского безбожия, свет Хрис тов и облегчали им страдания. И каждый их шаг к концу земной жизни приближал исповедниц к неизреченной радости встречи с Великой Ма тушкой – преподобномученицей Елизаветой Феодоровной. Тонкое свидетельство тому – слова, которые матушка Надежда незадолго до своей смерти услышала во сне от самой Насто ятельницы. Елизавета Феодоровна явилась к ней с сестрами и сказала: «Зиночка (так ее зва

Индекс благородства ли до пострига), приходи к нам, не сомневайся, у нас тебе будет хорошо» (5). Что касается протоиерея Митрофана Среб рянского, то Марфо Мариинская обитель нахо дилась на его духовном попечении до 1926 года. В 1919 году, когда исполнилось двадцать пять лет со дня его хиротонии, сестры Обители препод несли ему следующий приветственный адрес: «Среди всякого рода неудобств, стеснений и лишений Вы несете на своих раменах великий труд духовного управления и руководства мно голюдною Обителью – и кто может вполне по нять, чего это стоит Вам, сколько препятствий приходится Вам преодолевать, сколько стра дать, отстаивая и сохраняя строй и устав Обите ли и те вечные евангельские заветы бескорыст ной любви к Богу и ближним, которые положены в основе ее. <...> Вашими попечениями благо устроенная святая Обитель как светоч сияет среди облегающего мрака зла и скорбей. Толь ко в ней, в святых ее храмах, за благолепным бо гослужением ее, назидательными беседами Ва шими и поучениями мы и находим себе теперь единственную отраду и утешение. Сюда несем и скорби свои, и недоумения, и сомнения, и неду ги душевные и телесные – и всегда оживаем ду шою, ободряемся, освящаемся благодатными таинствами, врачуем недуги и от суеты и скорби земной возносимся духом горе!..» (6). В 1919 году Патриарх Тихон совершил пост риг протоиерея Митрофана с наречением ему имени Сергий и впоследствии возвел его в сан архимандрита. Матушка Ольга, супруга отца Митрофана, стала монахиней Елизаветой. Все это произошло по взаимному согласию супру гов. В 1923 году батюшку арестовали и сослали на год в Тобольск за чтение с амвона послания Патриарха об изъятии советским правительст вом церковных ценностей. В 1925 году отец Сергий вернулся из ссылки в Москву, ему было разрешено совершать службы и произносить проповеди, но без права занимать какую либо административную должность в приходе и при нимать участие в деловой или административ ной приходской деятельности. Отец Сергий вернулся в Марфо Мариин скую обитель и поселился в своей квартире. Но – ненадолго. В том же 1925 году власти при няли решение закрыть Обитель, а насельниц – сослать. Часть здания, как пишет игумен Дама скин (Орловский), была отобрана под поликли нику. Некоторые из ее работников решили ото брать обительскую квартиру у отца Сергия и для этого донесли в ОГПУ, обвинив его в анти советской агитации среди сестер Обители, будто он, собирая их, говорил, что советская власть преследует религию и духовенство. На основании этого доноса 29 апреля 1925 года отец Сергий был арестован и заключен в Бу тырскую тюрьму (7) .

После освобождения отец Сергий уехал с матушкой в Тверскую область и стал жить в се ле Владычня. С 1927 года он служил там в мест ном Покровском храме. «Среди окружающих он был известен как молитвенник и человек святой жизни. Люди стали обращаться к нему за помо щью, и некоторые по своей вере и молитвам праведника получали исцеления. Несмотря на пережитые узы и тяжелое время гонений, отец Сергий продолжал подвизаться как духовник и проповедник. Он использовал отпущенное ему время для научения в вере, поддержки и про свещения ближних. Духовные дети привозили ему продукты и одежду, большую часть которых он раздавал нуждающимся» (8). Однако некоторым сельчанам зложелате лям батюшка пришелся не по душе. Они донес ли на него в ОГПУ. Вот текст одного из таких по казаний, составленный, кстати сказать, весьма грамотно, опытной, «набитой» на доносах ру кой: «По своему общественному, умелому под ходу к народу с религиозной стороны заслужи вает особого внимания. Действует исключи тельно религиозным дурманом. Опирается на темноту, выгоняет бесов из человека... Особенно способен на проповеди, которые говорит по два часа. В своих выступлениях с амвона призывает на единение и поддержку Церкви, религиозных целей... Результаты таких проповедей имеются на лицо... деревня Гнездцы категорически отказа лась от вступления в колхоз. Словом, должен сказать, священник Сребрянский является по литически вредным элементом, который дол жен быть срочно изъят... Основной метод работы: направляет на чув ства репликами, посредством всевозможных нелепых слухов... которые излагает в своих проповедях. Был случай, когда одного рабочего на станции Крючково зарезало поездом. Этим воспользовался Сребрянский, говоря, что тот не веровал в Бога и говорил, что пусть меня на кажет Бог, если Он есть, и за это его наказало... Использует статьи из газет в своих проповедях, говоря, что... заграничные студенты, которые не веровали в Бога и были безбожниками, ста ли стреляться и кончать самоубийством...» (9). В марте 1931 года следствие было законче но. Обвинение гласило: «Обвиняемый Среб рянский, будучи служителем культа, с дорево люционного времени по 1930 год имеет непре рывную цепь активной борьбы против револю ционного движения... Выпущенная книга «Дневник священника 51 го Драгунского Чер ниговского Ее Императорского Высочества Ве ликой Княгини Елизаветы Федоровны полка Митрофана Сребрянского» ярко рисует жизнь и деятельность обвиняемого как монархиста и его борьбу с революционным движением в 1905 году. Основную мысль, вложенную в книгу,

Индекс благородства можно охарактеризовать словами обвиняемо го: «крепкая вера в святые принципы – вера, царь и святая родина». Учитывая, что волна революционного дви жения захватывает массы, Сребрянский призы вал к беспощадной борьбе с революционера ми: «Не будем не только слушаться крамольни ков, но, наоборот, постараемся образумить их, обличить, привлечь к послушанию Богу и царю, а если не пожелают, то без укрывательства и послабления отдать их в руки правосудия». Убийство князя Сергея Александровича ре волюционером Каляевым вызвало бурю него дования со стороны обвиняемого: «Гнусное убийство великого князя Сергея Александрови ча страшно поразило меня. Злодеи, вы кричите о свободе, а сами действуете насилием, Царст во Небесное мученику за правду». Революция в столице вызвала также напад ки со стороны обвиняемого: «Нашлось так мно го изменников, фальшивых русских, устраива ющих стачки, требующих позорного мира...» Октябрьская революция в Сребрянском не произвела сдвигов, в 1922 году он усиленно поддерживает контрреволюционное воззвание патриарха Тихона об укрытии церковных ценно стей, за что был присужден коллегией ОГПУ к высылке. Эта мера воздействия также не про извела переворота, приехав в район сплошной коллективизации, Сребрянский в целях подня тия авторитета стал выдавать себя за «святого человека», толпы женщин стекались для изле чения болезней... Обвиняется в том, что, являясь сторонником монархического порядка управления, система тически вел антисоветскую агитацию с целью срыва проводимых мероприятий советской власти в деревне, используя религиозные предрассудки масс, каковое деяние предусмо трено ст. 58 п. 10 ч. II УК» (10). Шестидесятилетнего отца Сергия пригово рили к пятилетней ссылке в северный край. На реке Пинеге батюшка работал на лесосплаве, выполнял тяжелые физические работы, корче вал пни. Свою участь ссыльного он переносил благодушно и со смирением. Сюда к нему, на плотах, по Иртышу, преодолев множество пре пятствий, приезжала его бесстрашная матушка (в монашестве Елизавета) – навестить его и поддержать в неволе. К нему тянулись люди, и местное начальство относилось к отцу Сергию благожелательно. Через два года ссылки, учитывая преклон ный возраст батюшки, власти освободили его и разрешили вернуться на прежнее место прожи вания. В 1933 году он на один день приехал в Москву – навсегда проститься с родной Мар фо Мариинской обителью – был там, молился, духовно скорбел, видя «мерзость запустения» в святом месте, и после этого направился во

Владычню. Там он жил до самой смерти, с лю бовью ухаживал за полностью обездвиженной матушкой, которую от всего пережитого разбил паралич, принимал страждущих и ищущих ду ховной помощи людей. Его светлая душа – и во время русско японской войны, и в мрачную го дину революции, и в период заточений и ссыл ки, равно как и за все последние годы земной жизни – всегда пребывала в состоянии глубоко го внутреннего мира и горячей благодарности Богу за все ниспосланные ему испытания. Незадолго до смерти он делился пережи тым и сокровенным со своим духовником, про тоиереем Квинтилианом Вершинским: «Звонят ко всенощной, к молитве сладост ной, вхожу в храм... Полумрак, мерцают лампа ды, чувствуется запах ладана, веяние чего то неземного, вечного, чистого и сладостного, все замерло... Чувствуется присутствие великой творческой силы, всемогущей, премудрой, благой, которая вот вот сейчас вспыхнет и нач нет творить... Трепетно жду... когда же окончит ся это таинственное безмолвие и раздастся могучий Божий голос: «Да будет вселенная и жизнь в ней!» Вдруг слышу: «Восстаните. Госпо ди, благослови». «Слава Святей...» Непосред ственно за сим поется псалом «Благослови ду ше моя Господа», которым псалмопевец Давид изображает творение мира... Что скажу я, ни чтожный, о чувствах, наполнявших мою душу в это время. Не стыжусь сознаться, что почти всегда я в это время плакал слезами умиления, восторга духовного от воспоминания и пережи вания дивной, творческой, животворящей дея тельности Святой Троицы, так чудно изобра жавшейся этим обрядом – обхождением храма с каждением. Так ясно сознавала душа моя не обходимость этой деятельности Божией для людей, и я молился, каялся в грехах, благода рил Господа за все, за все в жизни мира, лично моей, просил, умолял не оставлять нас одино кими... Мне было радостно невыразимо на ду ше, когда я видел, ощущал, переживал это еди нение Бога и человека, Бога и всего мира с его животными, птицами, рыбами, растениями, цветами. Мне казалось, что я излиюсь слезами радости и восторга...» (11). «Его ангельская чистота, – писал в своих вос поминаниях о батюшке отец Квинтилиан, – и бесстрастие, которыми была проникнута по следняя предсмертная исповедь, которую я при нимал от него, привела меня в какой то священ ный ужас. Я после этого понял душевное состоя ние Петра, когда он воскликнул: «Господи, отой ди от меня, ибо я человек грешный». В нем меня все удивляло, все было необыкновенно. Удивля ло его незлобие. Как то раз он заметил мне: «Плохих людей нет, есть люди, за которых осо бенно нужно молиться». В беседах его не было даже и тени неприязни к людям, хотя он и много

Индекс благородства

В ожидании гонений. Отец Митрофан Сребрянский со своей матушкой в саду Марфо Мариинской обители. Советское время

страдал от них. Не менее поразительно было и смирение его. Как то раз он сказал мне: «Вы счастливы, очень счастливы, ибо стоите у пре стола Божия, а я вот за свои грехи и недостоин ство лишен этой милости Божией». С людьми он был необыкновенно кроток и ласков. В душе со беседника он быстро находил больное место и врачевал. Несомненно, он имел дар утешать лю дей. Это я испытал на себе. Как то раз я пришел к нему с тяжелым чувством на душе; лишь только переступил порог его убогой хижины, он с тру дом встает со своего стула; ноги его уже плохо держали, сложивши крестообразно руки на гру ди, устремив свой взор кверху, вместо обычного приветствия он говорит мне: «Я страдаю и мо люсь за вас»; помолчав немного, продолжил: «Если бы вы только знали, какой вы счастливый, какая милость Божия почивает над вами». На этом речь его оборвалась. Я не посмел искушать его вопросами. Когда я уходил от него, мне ка жется, что я всю тяжесть души своей оставил у его ног» (12). Скончался архимандрит Сергий (Сребрян ский) 23 марта (5 апр.) 1948 года и был похоро нен на местном кладбище при огромном стече нии народа. 19 сентября 1999 года он был прославлен в Тверской епархии как местночтимый святой, а в августе 2000 года – канонизирован на Юбилей ном Архиерейском Соборе в чине преподобно исповедника. 10 декабря 2000 года состоялось обретение его честных мощей. В настоящее

время они покоятся в Воскресенском кафед ральном соборе Твери. .................................... 1.«Правда», 1925, № 226. 2.Паламарчук П. «Сорок сороков», т. 2. М., АО «Книга и бизнес», АО «Кром», 1994. С. 545. (Далее: П. Паламарчук). 3.Подвижники Марфо Мариинской Обители милосердия. Под редакцией протоиерея Алек сандра Шаргунова. 2007. Отпечатано в типо графии Патриаршего издательско полиграфи ческого центра, г. Сергиев Посад. С.77–79. (Да лее: Подвижники Марфо Мариинской Обители милосердия). 4.Матюшин С.И., иерей. Священное Вагань ково. М.: Юг, 2008. С. 212–213. 5.Подвижники Марфо Мариинской Обители милосердия. С. 13. 6.Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Рус ской Православной Церкви ХХ столетия. Жизне описания и материалы к ним. Книга 3. с. 82 84. 7.Там же. С. 86–87. 8.Там же. С. 87. 9.Там же. С. 88. 10.Там же. С. 93–94. 11.Там же. С.99 –100. 12.Там же. С. 100. 13.П. Паламарчук. С. 545. Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

На злобу дня

РОССИЯ

ВИНОВАТА?..

Продолжение (начало см. «Шестое чувство», 2009, №1)

Представляем новую рубрику журнала – «На злобу дня». Она посвящена оценке акту альных событий и явлений нашей жизни. Но какой оценке? И каких событий? Здесь уме стно небольшое отступление. …У всемирной истории человечества, как и у каждого отдельно взятого человека, просмат+ ривается две стороны, две неразделимые ипо+ стаси. Одна – внешняя, парадная, суетная, ли+ нейно+статистическая, состоящая из цифр и дат, взлетов и падений, триумфальных маршей и траурных шествий. Другая сторона – внутрен+ няя, прикровенная, образуемая недоступными для постороннего взгляда движениями духа. Друг с другом эти стороны соотносятся, как рябь на поверхности океана с самим океаном – недвижимым и могучим. Первая история отражена в летописях и учебниках. Она наполнена хаотическими собы+ тиями, которым историки пытаются придать вид некоторой стройности, целесообразности и закономерности. Вследствие бесчисленных

искажений и переделок, совершенных в инте+ ресах (и по приказу) длиннющей вереницы за+ носчивых вождей и полководцев, выглядит эта внешняя история довольно+таки сумбурно. Ре+ альность в ней, несомненно, имеет место, но она так глубоко скрыта, так искусно зашифро+ вана между строк, так далеко отстоит от форм, ее изображающих, что выявление истинного лица этой внешней истории требует незауряд+ ного терпения и напряжения ума исследовате+ ля, сопоставления множества фактов и тракто+ вок одного и того же события. Порой эта зада+ ча и вовсе кажется невыполнимой. Вторая история – духовная, напротив, кин+ жально остра, правдива и лаконична. Но внеш+ не почти не различима, ибо независимо от че+ ловеческого произвола пишется она на «жест+ ком диске» индивидуальной души. Частные «записи» сливаются в единый поток духовного сознания, духовного «делания» человечества, образуя незримый фундамент внешней исто+ рии. Как бы ни старались участники историчес+ кого процесса задрапировать суть, а то и сов+ сем стереть память о тех или иных событиях, невидимые отпечатки духа всегда хранят сви+ детельства содеянного. Никто и ничто не в со+ стоянии каким+либо образом повлиять на ход этой непрерывной духовной записи или духов+ ной летописи. Никакие внешние достоинства и обстоятельства, самооправдания или уловки «от ума» в расчет не идут – одни только реаль+ ные побуждения и «тайные дела человеков» (Рим. 12,15). Технология записи так строго уст+ роена и так надежно укрыта Творцом от всех и всяческих попыток воздействия извне, что да+ же самые смелые эксперименты в области так называмого управления сознанием выглядят (и всегда останутся) лишь жалкими потугами, бу+ лавочными уколами, которые, впрочем … тоже фиксируются «самописцами душ», как и все прочее в нашей жизни. О соотношении и взаимодействии этих двух сторон, двух потоков всемирной истории мож+ но и нужно говорить особо. Но эти захватываю+ щие сюжеты еще только ждут своих изыскате+ лей. Для нас важно следующее. Как в человеке невозможно отделить, сепарировать мысль (дух) от плоти (тела), так и в едином организме, именуемом человечеством или цивилизацией, никому не дано искусственно отгородить внеш+

На злобу дня нюю картину истории от ее внутренней основы. Дух творит себе формы, а не наоборот. Современная политика не зря именуется «те+ атром марионеток». Ее настоящие режиссеры (как и их реальные побуждения) никогда не вид+ ны широкой публике, сценаристы анонимны, ли+ ца актеров скрыты под масками. Таковы стан+ дартные «правила игры», обязательные для каж+ дого нового участника политического действа – ибо политика есть квинтэссенция и высшее про+ явление… не удивляйтесь! – злейших страстей человеческих, главный из которых гордыня. Пример? Пожалуйста! Что такое демократи+ ческие выборы, если заглянуть за кулисы, в са+ мую их сердцевину? Представление, в процес+ се которого кандидат должен: а) как можно громче кричать «Я лучше всех!»; б) очернять и топить своих конкурентов; в) лгать и обещать неисполнимое; г) ловко скрывать свои истин+ ные намерения; д) угождать сильным мира се+ го – и т.д. и т.п. Список длинный – грехов+то, как известно, куда больше, чем добродетелей. Внешнюю историю, таким образом, вполне можно назвать историей политики или истори+ ей страстей: из века в век одни страсти накла+ дываются на другие, за ними следуют третьи, четвертые, и так до бесконечности, до полной неузнаваемости изначальной сути событий. Искать в этих грязных отвалах зерна истины – довольно+таки неблагодарное занятие, по+ сильное разве что одним лишь профессио+ нальным старателям – историкам. Впрочем, как мы установили, каждый «чих» во внешнем мире имеет свое основание (и ото+ бражение) в мире незримом. Отталкиваясь от этой посылки, можно попытаться несколько ви+ доизменить и упростить задачу: попытаться за+ действовать второе, духовное зрение, и загля+ нуть+таки за ширму истории, в самые ее глу+ бинные и потайные лаборатории – туда, где формируется реальная и первичная политика. Правда, сделать это будет непросто – гораз+ до сложнее, чем перевернуть тонны архивных материалов. Для этого необходимо хотя бы отча+ сти преодолеть собственные страсти, насколько возможно – очистить душу, освободить духовное зрение от пут самомнения, корысти и страха. Ос+ трота духовного зрения прямо пропорциональна степени усердия человека в христианской жиз+ ни. Как писали Святые Отцы, это дар, посылае+ мый Богом в виде благодати Духа Святого, но да+ ется он не автоматически, а лишь по мере избав+ ления души и тела человека от скверны страстей. Когда апостол Павел отмечал, что мы видим мир «гадательно, как бы сквозь мутное стекло», он указывал именно на искаженность страстного восприятия и познания мира. Тут действует за+ кон сродства: подобное познается подобным. Порабощенный страстями взгляд бессилен. Он не способен пронзить толщу дурных страстей,

покрывающих историю, чтобы добраться до ис+ тины. Ему не дано постичь духовные глубины, ибо он бездуховен. Только свободное от эгоизма со+ знание может отделить правду от лжи, благород+ ство от корысти, героизм от предательства. Тени не жалуют яркий свет, который их рассеивает, – оттого+то и театр теней, и политический театр, оба функционируют исключительно в полумраке. Так и истинная физиономия истории постигается не извне, не по фактам, добытым из «лживого и лукавого мира», а изнутри, непостижимым ду+ ховным чутьем на историческую правду. Только так срываются лохмотья лжи с изъязвленного те+ ла внешней истории. Все мы в той или иной мере порабощены страстями. Но православный христианин тем и отличен от невера, что он ОСОЗНАЕТ эту свою недостаточность, крайнее свое несовершенст+ во пред Богом и призывает Его на помощь. Как люди грешные, мы не вправе претендовать и не претендуем на знание всей полноты истины. Вместе с тем, как люди грешные, но верующие мы уже отчасти можем надеяться разглядеть хотя бы общие контуры духовной подоплеки тех или иных фрагментов исторического процесса. В этом и состоит задача новой рубрики «На злобу дня». Сегодня поговорим в ней о России и Грузии. С Богом, в путь! * * * Не Россия «покорила» Грузию, а все вышло совершенно наоборот. Она «покорила» нас, и мы, не взирая ни на что, по прежнему любим ее всем сердцем и душой. Продолжая щемящий разговор о грузинском народе, не могу не вспомнить еще одного эпизода, который остал ся в моей тоскующей памяти «оккупанта». Если на платформе старенького железнодорожного вокзала Мцхета встать спиной к древней столи це и посмотреть вверх, можно увидеть старин ную часовню, куда часа три надо подниматься по чрезвычайно крутому склону, заросшему ди ким шиповником и кизиловыми деревьями. Все дело в перепадах. Компания молодых людей разных национальностей совершила трудное восхождение и заночевала на вершине. Ночью стал накрапывать дождь, и мы укрылись в ча совне: пол устелили сеном разобранного стож ка, покрыли палаткой. И рано утром, часов в шесть мы услышали голоса. Оказалось, что ме стные жители, старики и женщины, поднялись на гору, чтобы прибрать в часовне. Вмуровать случайно выпавший камень из древней кладки, зажечь свечи и помолиться всем вместе. Это было так трогательно, так неожиданно. Следует заметить, что даже в советские времена в гру зинский православный храм можно было зайти в любое время дня и ночи. Горели свечи, у вхо да обязательно сидела пожилая женщина и вя

На злобу дня зала чулок. Рядом с ней дремала кошка. Жен щина очень приветливо встречала посетите лей, за мизерную цену продавала свечи. Свечи можно было вставлять в расщелины древних, закопченных стен. На вас смотрели фрески древнего письма, таинственные, пробуждаю щие христианские чувства. В 1972 году я оказался в Пскове, в воздуш но десантной дивизии. Нам устроили «экскур сию», показывали окрестности. Мы проезжали мимо разрушенных церквей и часовен, кото рые, с болью вспоминаю это, были в ужасном состоянии. «Тлен и запустение» – очень при близительная картина того, что мы видели. Как хотелось тогда дожить до времени, когда в Рос сии во всю мощь в будни и праздники, совер шенно открыто, зазвонят колокола. Слава Богу, мы дожили до этих дней! Я вспоминаю трогательных жителей Мцхета, по доброму улыбавшихся нам и очень обрадо ванных нашим интересом к грузинской истории. Они даже не пожурили нас за то, что мы разо брали стожок сена. Это были простые люди, кре стьяне (христиане) по своей исконной сути. Впрочем, в грузинском языке есть слово «глех», дословно (как ни странно!) – крестьянин. Но так случилось, что оно приобрело нарицательный смысл. Глех – это что то чрезвычайно тупое и ог раниченное. Вчерашний крестьянин, поселив шийся в городе, по неизвестным причинам, вдруг, забывает все хорошее, что дала ему де ревня, и впитывает в себя все плохое, что только можно обрести в городе. И это определение че ловека ограниченного, жадного, не способного впитать благотворное влияние культуры и дели катного обращения к ближнему, – придумали са ми грузины. К сожалению, это «явление или по ветрие» во многом и объясняет сегодняшнее со стояние грузинского общества, вернее, тех лю дей, которые это «общество» ныне представля ют. Тем более, что, я это утверждаю с полной от ветственностью, лучшая часть грузин пересели лась в Россию. Я бы мог назвать известных лю дей и на память перечислить многих, кто плодо творно трудится и живет на просторах нашей не объятной страны. Даже Нино Бурджанадзе вы нуждена была после известных событий уйти из большой политики. Ей стыдно смотреть в глаза трех тысяч матерей, сыновья которых погибли в бессмысленной авантюре, развязанной нынеш ним руководством братской страны. А она была последовательной сторонницей Саакашвили. Уверяю всех, настоящая Грузия – это сов сем не то, что можно подумать о ней сегодня. И виноваты тут… Поражает, прежде всего, беспринципность и безответственность тех, кто «ратует за ее благополучие». Безответственность перед соб ственным народом и, что не менее страшно, пе ред Господом Богом. Почерк всех этих безоб

разий очень знакомый: вспоминаются Сабра и Шатила, вспоминается бомбардировка Белгра да, вспоминается… Выросло целое поколение грузин, убежден ных в том, что горячая вода из крана в квартире – сказка. Недавно один весьма благополучный молодой человек из Тбилиси – бизнесмен – го рячо убеждал меня: если завтра в Тбилиси вой дет российская армия, 99 процентов жителей встретят ее восторженно и с цветами. Не хочет ся, чтобы в Грузию входила российская армия, без веских на то причин. * * * Немного отвлечемся. В свое время у меня были большие проблемы с женой, которая очень любила выяснять отношения. Она была украинкой. Всякую назревающую ссору я пы тался предотвратить шутками, но все было бес полезно. Конфликт прекращался лишь после того, как достигал апогея. «Гой ты, гой ты, гой ты, гой ты, Перестань жена трещать», – распевал я арию из известной оперы Гулаг Артемовского «Запорожец за Дунаем» и допевал за жену: «И не буду, и не буду, и не буду я молчать…» Не выдержав долгие годы такой жизни, мы, наконец, расстались. Через некоторое время я оказался в Сухуми, где неожиданно встретил товарища, с которым нас связывало спортив ное прошлое. Не давая опомниться, он потащил меня на дискотеку в Дом культуры глухонемых!.. – А как они танцуют, ведь… – Не волнуйся, ритм и мелодию они чувству ют кожей… Оказалось, что директор Дома культуры – родной дядя моего друга, он же директор рес торана там же, так что… Мы оказались в просторном зале дискотеки. В открытые окна врывались запахи магнолий и других субтропических растений, играла чу десная итальянская музыка. И я увидел стоя щую у стены стройную девушку. Вблизи она оказалась очень похожей на сказочную русалку в выцветшем ситцевом платье и стоптанных ту фельках. У нее были светлые волосы до плеч и зеленые глаза. Размахивая руками, я пригласил ее. Она со гласилась. Не знаю, наверное, музыка так на меня подействовала или чудесная внешность моей партнерши, но я почувствовал то, что ни когда до сих пор не чувствовал. Она была неж ная и застенчивая, ее гибкая спина… Я пригласил ее во второй раз и в третий, и пока танцевал, размечтался, как мальчишка. Я увезу ее в Москву, я предложу ей руку и серд це… И… она не будет выяснять отношения, поскольку… Когда я пригласил ее в четвертый раз, ка тушка магнитофона закончилась, и ее надо бы

На злобу дня ло повернуть. И пока это происходило, к моей русалке подошел молодой человек. «Маша, – сказал он, – пойдем, потанцуем». «Не могу, – ответила она сквозь зубы,– какой то глухоне мой идиот привязался, никак не отстанет». Мо лодой человек смерил меня угрожающим взглядом. И в это время появился племянник директора Дома культуры глухонемых и позвал меня: «Все готово, идем…» «Готово? Хорошо, идем, идем», – крикнул я громким голосом. Мне было очень грустно, самое страшное в нашей жизни – это крушение надежд, необъяс нимое и неоправданное. А как было бы славно… Я вспоминал этот трагикомический эпизод сегодня, и мне в голову пришла странная мысль: Ладно, люди, пребывающие в заблуж дении относительно предполагаемого собе седника, и тот и другой уверен, что объяснить ся с другим невозможно. Когда же дело касает ся государств, которые не могут найти общего языка, тут ситуация более трагическая. Впро чем, все, что касается Грузии, совсем иная пес ня. Тут все гораздо сложнее, хотя с точки зре ния элементарной логики все так просто и объ яснимо, и даже примитивно… Прости меня, Господи, но деликатное отно шение к грузинам со стороны России выявило в них очень неприятную черту: они усвоили пси хологию приживалок. «Россия должна, Россия виновата, а если нет?.. Америка поможет!» Чем? Танками и ракетами, бесцеремонным вмешательством в политику, культуру, нацио нальное самосознание? Задумайтесь, господа грузины! Америка всем и вся навязывает свое мировоззрение, свой образ жизни, свои устои. Впрочем, можно ли говорить об устоях в стра не, которая, по сравнению с Грузией, Ираном или Ираком – младенец. Американцы еще дет скими играми не натешились. В каждом их фильме они бегают с пистолетами, все вокруг взрывают, люди гибнут в большом количестве, и почему то никого не жалко. Им бы у Грузии перенимать устои, ан нет. Грузины сладостра стно копируют американский образ жизни, едят хот доги вместо хачапури, пьют кока колу вме сто вод Лагидзе, а их «доблестная армия» мар ширует под афроамериканский речитатив, именуемый, не помню как… Хочется посоветовать так называемым ны нешним друзьям «демократической Грузии»: те деньги, которые расходуются на вооружение древней Иверии, неплохо бы использовать на социальные нужды населения, которое живет ниже всякой черты бедности. И это – действи тельно так! * * * Тбилиси! Каждое время года здесь пахнет иначе. Для меня сегодня город пахнет бурями и

снегопадами высоко в горах, сыростью и засто явшимися запахами бензина. Очень несвойст венными запахами. Хочется скорее добраться до дома, задернуть все шторы и включить мяг кий свет. И слушать музыку… У меня такое чувство, что всякий здраво мыслящий грузин сейчас испытывает то же, что и мы в России в начале 90 х годов. В этом чув стве прослеживается униженное состояние бе зысходности. Вспоминается пожилой грузин, печально рассказывающий о том, что в Тбилиси закрыва

ются школы, что его внук, глазастый мальчиш ка, обречен «торговать» на базаре. Высшее учебное заведение для него недоступно, по скольку дед не получает зарплату Госдепарта мента США. В свое время проводились весьма необыч ные закрытые исследования семей, в истории которых наблюдались смешанные браки. Про водились они в двух городах: Одессе и Тбили си. Население этих городов многонациональ ное, и в одном и другом встречаются люди, в жилах которых течет кровь в самых неожидан ных сочетаниях. Не учитывались браки между близкими национальностями: украинцами, на пример, и русскими, поляками и белорусами. Славянские корни играли свою роль. Кстати, литовцы, русские и скандинавы по корням – это одно и то же. Но исследования браков между представителями далеких друг от друга нацио нальностей дали ошеломляющие результаты.

На злобу дня Так что… Америка, население которой со ставляют пришельцы из разных концов плане ты, как это ни печально, в конечном итоге обре чена. На одном континенте собралось слишком много народа из разных концов земного шара, смешанные браки неизбежны… Кстати, Рим ская империя, как мне кажется, погибла отчас ти по той же причине. Кроме того, там слишком злоупотребляли свинцовой посудой, а свинец – яд. В прямом и переносном смысле. Калигула притащил своего коня в Сенат, Нерон поджег Рим. Безумства, безумства… В политике Со единенных Штатов их тоже немало!

Т. Гвердцители

От браков двух разных индивидов рождались замечательные дети, здоровые, талантливые и красивые. После трех сочетаний дети были с высоким интеллектуальным потенциалом, по сле четырех рождались дети с посредственны ми показателями, а после более четырех – рез ко возрастал процент детей, страдающих раз личными заболеваниями и, чаще всего, психи ческими. Нежизнеспособность, истонченная нервная организация, ранимость, болезненная восприимчивость к малейшим колебаниям в духовной и психической атмосфере – вот что получалось из всего этого. Конечно, опираясь на эти исследования, можно утверждать ра систскую идеологию, но можно прийти и к дру гому выводу. Когда Бог создавал разных людей, Он, наверное, имел в виду что то чрезвычайно важное и незыблемое. По образному замеча нию В. Солоухина, каждый народ – это прекрас ный цветок, составляющий неповторимый бу кет в сочетании с другими народами. Полевая ромашка не менее прекрасна, чем искусствен но выращенный декоративный цветок. Это ак сиома. Причем, заметим, каждый цветок хоро шо растет лишь на своей почве, и этого тоже не надо забывать, как нельзя забывать и того, что ни один из них не имеет никакого права вытес нять другого с родной почвы. Впрочем, есть растения – сорняки и паразиты, а есть и просто вредители. Неужели Грузия хочет стать таким цветком? Вопросы, вопросы, вопросы…

* * * В Тбилиси у нас была соседка – осетинка Ксено (Ксюша) Тедеева. Интеллигентная жен щина, очень близкая подруга нашей замеча тельной Нани Брегвадзе. Известная певица приходила к ней с сестрой и дочерью, все вме сте они пили чай с пирожными, которые пекла моя мама, тоже забегавшая «на посиделки». Они пили чай, а потом начиналось удивитель ное: и Нани, и ее сестра, и дочь по отдельности и вместе пели старинные русские романсы и грузинские песни. Это говорит о многом. Надо сказать, что сестра певицы пела ничуть не хуже и вполне могла выступать на сцене, но дело все было в том, что она ужасно ее боялась. Дочка, кстати, тоже демонстрировала замечательные способности. Грузины, осетины, моя русская мама и наши русские романсы, близкие и нам, и нашим соседям – в сочетании все это рисует в моем воображении самые прекрасные обра зы и самое замечательное, что можно предста вить во взаимоотношениях между людьми. С грустью хочу констатировать, что и Нани Брег вадзе не удержалась от резких высказываний в адрес России. Она погорячилась, не разобра лась, или же, что вовсе ужасно, ее заставили… Очень достойно отреагировала на кавказ скую трагедию Тамрико Гвердцители. «Я, как мать, скорблю о погибших и с той, и с другой стороны. Это ужасно», – заявила она. Я помню Тамару еще девочкой, ее отец и моя мать рабо тали на современнейшем предприятии, снаб жавшем космическую отрасль очень важным оборудованием. Где это предприятие? Его раз воровали, а грузины, и это очень хорошо изве стно, так и не полетели в космос… Истерично, вызывающе и очень неумно от реагировал Вахтанг Кикабидзе, в знак протеста уехал отмечать день своего рождения в… При балтику. А почему не в Тбилиси? Иосиф Давы дович Кобзон, мне передавали, обозвал его предателем. Может быть... Другая наша соседка называла себя «нахе вари хохлушка» (половинка украинки). История грустная, характерная и несколько банальная. Грузинский юноша еще до войны служил в ар

На злобу дня мии, на Украине. Влюбился, жениться не успел, началась война, и юноша погиб. Родился ребе нок. Родители юноши после войны разыскали внучку, вместе с украинской мамой забрали в грузинскую деревню. В послевоенные годы на Украине было трудно растить детей. Девочка выросла, очень плохо говорила по русски. Ког да ей было «за сорок», к ней пришли два маль чика и объявили, что и им, и их папе она очень нравится. Но папа такой стеснительный, что боится сделать ей предложение. Мама у них умерла. «Нахевари хохлушка» стала счастли вой супругой и матерью двух замечательных мальчиков. Каждая нация – неповторимый цветок, тво рение Божие… * * * По своему стилю, манере поведения Буба Кикабидзе напоминает мне моего соседа, в прежние годы, которого все называли не иначе, как Гиви де Мопассан. Это был человек, носив ший облегающие брючки дудочки, белую со рочку, рукава которой он закатывал под самые подмышки. На нем были белые носки и узконо сые туфли «макасины». Походка у него была подчеркнуто разболтанной и небрежной, и он все время насвистывал Лилибулерро или Беса ме Мучо, в зависимости от настроения. Невзи рая на разницу в возрасте, он встречал меня и тут же начинал доверительно посвящать в свои «любовные подвиги». Понимаешь, говорил он, я облокотился на прилавок и смотрю на нее. Ви жу, дэвушка «поплыла», глаза поднять не может, вся покраснела… Я из любопытства решил посмотреть на «жертву» неутомимого ловеласа. Она работала уборщицей в овощном отделе нашего гастро нома. Очень грузная, пожилая, краснела от то го, что ей приходилось, убирая, двигать мешки с луком и картошкой. Немного позднее еще одна наша соседка, учительница младших классов в ближайшей школе, с ужасом рассказывала: в первый класс пришел сын Гиви Мопассана – Гия. Молодая учительница стала расспрашивать детей о ро дителях, как зовут, чем занимаются. Когда же дошла очередь до Гии, он с гордостью заявил, что у него папа – профессиональный картеж ник. Это на самом деле было так. Он то выигры вал, то проигрывался в пух и прах. Что же каса ется мамы, то Гия и тут удивил окружающих, за явив о том, что мама работает на табачной фа брике. «И чем она занимается?» – спросила со седка учительница. «Как чем? – отпарировал гордый мальчик и скорчил презрительную ми ну. – Сигареты ворует!» У мамы Гии действительно можно было при обрести сигареты «россыпью», за весьма уме ренную цену. Например, сто штук. Никто

не удивлялся тому, что на табачную фабрику еже дневно завозили пять грузовых автомашин сена. Никто и не осуждал маму, все, чем она зани малась, считалось в порядке вещей. Умеет жить! Это так называлась. Воровство и корруп ция, между прочим, начинается с мелочей. В Грузии все это наблюдалось давно, и, похоже, зараза распространилась достаточно далеко, конечно, не одни грузины в этом виноваты. Вспомним хотя бы знаменитое «хлопковое де ло» в другой братской республике. * * * Грузинское нынешнее руководство ориен тируется на Соединенные Штаты, и ориентиру ется с такой страстью, с таким лакейским упор ством, что приходится удивляться. При этом искажается все, при трезвом размышлении ви дишь примитивную политику, построенную на полном незнании политкорректности и полити ческих правил вообще. Недавно мы получили известие из Тбилиси о том, что проживающая там знакомая, 84 летняя женщина, оставшаяся без сына, дочери и мужа, боится выйти на рынок, чтобы купить продукты. Чуть ли не гримируется «под грузинку», и все потому, что боится. Озлобление против русских необъяснимое. Не имеются в виду обыкновен ные люди, но хулиганствующая, оболваненная молодежь… Ее трагический рассказ нет воз можности приводить здесь, но самое парадок сальное то, что фамилия ее – Ощенко. А чело век, который носит фамилию Ющенко, способ ствует незаконному вооружению агрессивной грузинской армии. Этим же весьма активно за нимается и Америка. Поистине, нравствен ность и политика – понятия диаметрально про тивоположные. Дружба с американским народом не может вызывать возражения, в дружбе Украины и Гру зии тоже нет ничего предосудительного, одна ко… Я не могу не вспомнить мудрого человека, великолепного писателя Нодара Думбадзе. Мне чрезвычайно повезло, я был знаком с ним. В детстве цыганка гадала ему по руке. «Боль шой мальчик, – сказала она, – вырастешь, в Америку поедешь…» В 1978 году он посетил Америку в составе делегации советских писателей. Их встречали Джон Апдайк, Курт Воннегут, Генри Миллер, Эд вард Олби, Джойс Кэррол Оутс и другие. И представьте, никто из сегодняшних грузин, а я спрашивал у многих, совершенно не знает этих писателей. И самое печальное, что они не по мнят и самого Нодара Владимировича Думбад зе. А между тем… (Продолжение следует) Владимир ПЕСТЕРЕВ

Мир незримый

ЧЬЯКРАСОТА СПАСЕТ МИР?

«Н

е должно мешать свободе нашего богатого и прекрасного языка», – воскликнул когда то Александр Сергеевич Пушкин. Свобода слова… это ведь еще и фраза из Конституции. Господи, что только под этим не понимается, что только не пытаются ныне (впрочем, как и во все времена) этим понятием обозначить, а между тем… А между тем высочайшая миссия человеческой речи, как мне кажется, самая высокая честь, оказанная нам, людям, которым это самое сло во даровано, есть богообщение, а высшая миссия человеческого слова – молитва. И именно поэтому мы, православные христиане, именуемся еще и словесным стадом. Метко замечено кем то, что если отнять у нас слово, то мы превратимся в мычащую биомассу. Во обще слово, как таковое, есть та таинственная основа, по которой ткется причудливый ковер нашей жизни: неповторимый у каждого как по размеру, так и по количеству и плотности узел

ков, богатству и красочности узора, но единый именно в этой своей словесной основе. При званные к жизни Богом Словом, нередко не по дозревая об этом, все мы, тем не менее, обре таемся в сакральной стихии Божественного Логоса: от первого крика новорожденного, по кинувшего благословенное материнское чрево, до последнего вздоха, последнего слова стар ца, с мужеством и смирением переступающего порог Вечности. Вот и войдя в храм и завидев батюшку, а то и на улице, привычно тянемся к нему за благо словением, за благими, а значит святыми сло вами. И если священник не торопится и мы не суетливы, то ничего не стоит нам расслышать их; осеняя нас крестным знамением, иерей всенепременно произносит: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». А иной святой отец еще и добавит: «Не я благословляю, Бог благослов+ ляет». Молитв так много, но именно с этих бла гих слов начинается каждая служба, всякое до брое дело, утреннее и вечернее правило. Эти ми словами напутствуем мы своих малышей, пришедших к нам перед тем, как отправиться ко сну, а когда подрастут и войдут в пору зрело сти, – благословляем на брак, осенив особо чтимым образом из домашнего иконостаса. Даже тем, кто не веруют в Бога, даже тем, кто ни разу не раскрывал Евангелие от Иоанна, знакомы, тем не менее, эти удивительные сло ва, с которых оно начинается: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 1–5). Поразительно, но в книге «Православная циви лизация» ее автор проф. В.Н. Тростников пи шет, что расшифрованный учеными геном мы ши представляет собой «набор записанных в четырехбуквенном алфавите азотистых осно ваний кодов ДНК, текст общей длиной около миллиарда единиц. Через 2000 лет после того, как евангелист Иоанн Богослов оповестил мир о Слове, через Которое все начало быть, наука убедилась: так оно и есть! Оказалось, что пуши стый зверек, как и все живое на земле, получил свое бытие именно от слова, изреченного о нем Творцом, которое вводило, вводит и будет вво

Мир незримый дить в круг явлений миллионы особей, принад лежащих к виду «мышь». И по сию пору в российской науке о языке традиционным является подход, когда слово рассматривается не только с филологической, но и с философско нравственной, мистичес кой, если хотите, позиций. Западный же взгляд заключается в совершенно ином, в сугубо ин формационном, рационалистическом подходе к слову как таковому. Дошло до того, что неко торые западные лингвисты вообще отказыва ются от самого понятия слова, воспринимая его лишь как техническое средство, своего ро да сигнал, импульс. Вся великая русская словесность пронизана благоговейным отношением к феномену чело веческой речи, живого слова, этому чуду из чу дес. Как же проникновенно поведал об этом в стихотворении «Слово», написанном в празд ник Рождества Христова, Иван Алексеевич Бу нин, сорокапятилетний, еще на Родине, в род ной дореволюционной Москве, но уже в пред чувствии величайшей русской трагедии, «дней злобы и страданья». Молчат гробницы, мумии и кости, Лишь слову жизнь дана: Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь Письмена. И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья, Наш дар бессмертный – речь. Спустя тридцать лет, в год окончания неви данного до сей поры национального испыта ния – Великой Отечественной войны, ему вторит другой русский поэт Анна Андреевна Ахматова: Ржавеет золото, и истлевает сталь, Крошится мрамор. К смерти все готово. Всего прочнее на земле – печаль И долговечней – царственное слово. Но еще задолго до них мудрейший Влади мир Иванович Даль в своем знаменитом «На путном слове, читанном в Обществе любителей русской словесности в Москве, 21 апреля 1862 года», посвященном изданию знаменитого «Словаря живого великорусского языка», вы скажет мысль, и ныне звучащую для всех, кто любит и ценит русскую речь, грозным набатом: «Но с языком, с человеческим словом, с речью, безнаказанно шутить нельзя; словесная речь человека – это видимая, осязаемая связь, со юзное звено между телом и духом: без слов нет сознательной мысли, а есть разве одно только

чувство и мычанье». Во все века православный русский человек, придя домой или, скажем, в гости, после традиционного пожелания мира этому дому, привычно искал глазами красный угол, дабы осенить себя крестным знамением. Таковыми были замечательные традиции бла гочестия. Позже большевики окрестят красны+ ми уголками места своего так называемого культурного досуга, которые в армии назовут еще и ленинскими уголками. Что, впрочем, со вершенно незнакомо – и слава Богу – совре менным молодым людям. Ныне же стало при знаком хорошего тона, принимая у себя доро гих гостей, подробно поведать им о системе фэн шуй в собственном жилище. Чтобы, не при веди Господь, не подумали о них, как о людях некультурных, или, как принято выражаться ны не, непродвинутых. На одной из огромных московских афиш, приглашающих посетить концерт новомодного иностранного певца, прочел фразу: «специаль+ ное спасибо», обращенное в адрес какой то фирмы, оказавшей содействие его приезду. Но ведь это грубая калька с английского «special thank»! Господа хорошие, так принято говорить у них, но не у нас. Да это попросту не по русски! У нас традиционно выражают особую благо+ дарность. А ведь некоторые молодые люди и впрямь поверят, что можно благодарить кого то, выражая это пресловутым заокеанским: «специальное спасибо». На другой афише, воз вещающей о концерте действительно выдаю щегося композитора Эннио Мориконе, ему по чему то присвоили звание «Миллионер мело+ дий». Или без упоминания денежных знаков ны нешней публике трудно внушить масштаб му зыкального дарования? Припомним, с какой прискорбной легкостью стали мы называть величественное здание, в котором вот уже второе десятилетие восседает правительство новой России, на американский манер Белым домом, который иные отечест венные журналисты, не смущаясь. глумливо именуют в прессе еще и на сокращенный манер бэдэ? Поначалу казалось, что это так – шутка, поговорят поговорят и перестанут. Да нет, не перестали. И ныне, куда не поедешь, в больших и малых городах – всюду здания, в которых тру дится местная власть, будь то даже непривле кательная одноэтажка в какой нибудь глуши, непременно – Белый дом. Сколько ж можно обезьянничать?! А вот когда автор этих строк около четырех десятилетий назад работал во жатым в летнем пионерском лагере в одном южном пригороде, то, помнится, дети прозвали «белым домом» общественный, выбеленный известкой сортир. Что ни говорите, а в этом ва рианте наличествует куда более зоркий глаз и меткое русское слово.

Мир незримый

МОЛОДЁЖНАЯ КУЛЬТУРКА, ИЛИ ЦАЦКИ%ПЕЦКИ Не первый год на различных отечественных телеканалах идут так называемые «молодеж ные» передачи. Что же отличает их от иных, «взрослых» передач? Неужели то, что в них ска брезности с «голубым» оттенком и матерная (!?) ругань – привычное дело? Когда же авторов одной из них, «Комедии клаб», что и вовсе зву чит не по русски, пытались усовестить, то они, в свое оправдание, признались: дескать, пыта лись убрать из текстов – в порядке эксперимен та – непристойности, да рейтинг передачи рез ко понизился. Как говорится, извинение хуже проступка. Что же касается другой «молодеж ной» телепередачи, то название ее – «Наша Ра+ ша» – вообще вне всяких комментариев. И все слышатся, все слышатся печальные и пророче ские рубцовские строки: «Со всех сторон на+ грянули они, иных времен татары и монголы…». А это ставшее повсеместным глумление над сокровенным понятием – красота?! И модное цитирование к месту и не к месту (это куда ча ще) загадочных, преисполненных надмирного смысла, слов Ф.М. Достоевского о том, что «красота спасет мир». Иллюстрацией же к про рочеству гениального писателя все чаще пред лагаются худосочные «модели» (но вот только чего? неужели ж человека как образа Божия?) с заплетающимися ногами, в невообразимых «туалетах» и с декоративной косметикой, боль ше напоминающей боевую раскраску какого нибудь индейского племени. Как то подума

лось, а кто мог бы стать достойным партнером, как выражаются ныне, этих неземных созда ний? Как идеальный вариант – тень отца Гамле та. А что?! Идеальный, если вдуматься, супруг для дамы, не любящей, да и не умеющей, судя по всему, готовить, шить да стирать, убираться в доме, нянчиться с детьми, занятой более все го своей «неотразимой» внешностью: появля ется ближе к полуночи, когда и есть то вредно, и не только «моделям», исчезает же с криком первого петуха, когда вот вот начнутся дневные заботы… Благодать, а не муж! Прошедшей осенью, спеша по вечернему Екатеринбургу на лекцию в Храм на Крови, приметил светящуюся еще издали вывеску «Прелесть моя», заинтриговавшую меня. В са мом деле, что бы это могло быть, подумалось тогда? Подъехав же поближе, был попросту шо кирован. Это, как выяснилось, было название «салона красоты для детей» (?!..) Уже позднее, поделившись невеселыми размышлениями по данному поводу с друзьями, узнал о существу ющих во многих городах России, ближнего и дальнего зарубежья детских конкурсах красо ты. Фотографии полураздетых размалеванных малюток в «вечерних» нарядах, размещенные на многочисленных интернетовских сайтах, производят жуткое впечатление, не оставляя сомнения в том, кто организует и спонсирует эти «мероприятия». Мягко говоря, недоумение вызывают родители, корысти ради вовлекаю щие своих детей в этот «рай» для скрытых и яв ных педофилов. Родители – растлители, какая печальная рифма... Как преступно, если вдуматься, тиражиро вать эталон женской красоты, исключающей своими параметрами материнство по опреде лению. Да не обидятся на автора изнывающие под гнетом всевозможных диет, но ведь в языке нашем слово худой есть не только обозначение худосочности, но нередко негативная характе ристика вообще: худое ведро, худой (нехоро ший, злой) человек, худо дело. Не нами это придумано, ох, не нами, но мудрыми предками русских, прочно осознававшими, что в наших северных широтах женщине со статью нынеш ней модели не то, что родить крепыша, будуще го чудо богатыря, но и поднести ко рту вилку с куском студня за брачным столом наверняка проблемно. А уж стирка, глажка, уборка, готов ка… Повстречав же старого приятеля, приятно поразившего наш глаз широтой плеч и могучим торсом, привычно восторгаемся: мол, раздоб рел, брат, раздобрел. Оно и правда, ведь доб рый молодец наверняка заслужил это красивое имя не только потому, что в праздник готов уго стить соседских сорванцов медовыми пряника ми и леденцовыми петушками… Так вот, автор этих строк, не скрою, и сам довольно долго пребывал в неведении об ис

Мир незримый тинном смысле этих загадочных слов своего любимого писателя. Согласитесь, вокруг нас, и в самом деле, полно красот… но какое это мо жет иметь отношение к спасению мира?! Недо умение это счастливо разрешил Александр Исаевич Солженицын в своей Нобелевской лек ции, опубликованной, помнится, в самом нача ле перестройки в журнале «Новый мир». В ней великий русский писатель говорил еще и о том, что мир, в конечном счете, будет спасен красо+ тою крестного подвига Христа Спасителя. И не было, нет и не будет во всем белом свете ниче+ го прекраснее этого Божественного акта жерт+ венной любви к нам, грешным людям. Недавно довелось (в который раз!) посмот реть замечательный (сейчас бы сказали – куль товый) кинофильм времен моей юности – «Рес публика ШКИД». Помните, есть там еще такой запоминающийся колоритный герой беспри зорник по прозвищу Мамочка. И вот, надо же, только сейчас обратил внимание на то, чего раньше почему то не замечал. Итак, «Мамочка» на первом уроке. Входит учительница немецкого языка и, обращаясь к новичку, спрашивает, гово рит ли он по немецки, на что получает бодрый утвердительный ответ. Тогда немка (она и в са мом деле немка, раньше это было обычным де лом) просит его сказать что нибудь на этом ино странном языке и слышит в ответ: «По+немецки – цацки+пецки, а по+русски – бутерброд». Вы до гадались, почему этот фрагмент не привлекал моего особого внимания, а казался просто за бавным? Как это не покажется парадоксальным, но бутерброд, пришедший к нам из Германии, наверняка, еще в петровские времена, к тому времени уже давно был русским словом, вполне обрусевшим, несмотря на свое довольно про зрачное происхождение. Да да, пресловутый бутерброд – и не только для Мамочки, но и для всех нас, – до сравнительно недавнего време ни – это слово из русского языка. А по немецки, то есть не по нашему, конечно же, цацки пецки. У кого из нас не было в детстве хрестоматийного маршаковского: «Никто не скажет же, что я тиран и сумасброд, за то, что к завтраку люблю хоро+ ший бутерброд». Да, благословенные были вре мена… ныне же какой нибудь подросток вас по просту может не понять. Если же додумаетесь употребить в своей речи вместо привычного бу+ терброда американский сандвич, – тогда совсем другое дело! Куда как наглядная ползучая «аме риканизация» нашего общенационального язы ка. Вот вам и цацки пецки… «ВСЕ ТОСТЫ СБУДУТСЯ!» Какая причудливая жизнь происходила в не драх московского метро еще совсем недавно, какие призывы подстерегали неискушенных пассажиров. Вот вы вступили на ленту эскала тора и решили расслабиться в течение той за

ветной минуты, что возникла, пока ваш бег по подземным лабиринтам не возобновится. Но рано радоваться! Складывается впечатление, что здесь господствует какая то иная власть. Все разговоры о сбережении нации, о демогра фической катастрофе, борьбе с губительным пьянством и рекламой спиртного, – все это там, наверху. Здесь же, в подземном царстве (толь ко чьем?!) иные законы. А потому стены тонне ля плотно облеплены зазывной рекламой вод ки. Каких только слов не напечатано на их при зывных глянцевых площадях. Как говорится, хо чешь не хочешь, но займи и выпей! Итак, вы сту пили на эскалатор. Поехали! Водку с гордым античным названием «Олимп» рекламирует... кто, как вы думаете, – наша гордость, чемпион мира Николай Валуев, красующийся в элегант ном костюме и не менее элегантном галстуке. А слоган «Пришло время сильных», подкреплен ный фотографией кумира, наверняка призван укрепить в молодом человеке мысль о том, что эта водка есть лучшее подспорье на многотруд ном пути к сияющим вершинам спортивного олимпа. Другую же водку с романтическим на званием «Вальс Бостон» рекламирует собст венным портретом известный певец и врач (!) А. Розенбаум. Ну как не выпить, когда сам док тор, что называется, прописал… Следующее творение талантливых рекламщиков ожидает вас уже на платформе, чуть не в полстены, за считанные минуты до прибытия состава, и ра дует глаз красочным среднерусским пейзажем со словами: «Отдохнул, как воздуха глотнул!». В

Мир незримый этот час в метро и в самом деле душновато. Но не обольщайтесь, это не приглашение в заго родную туристскую поездку, не реклама уст ройства для барбекю или спортивного снаря жения. Ну что, сами уже догадались? Правиль но, это реклама водки, на сей раз ее разновид ности «Ржаная». А вот и крупное фото самого вожделенного пузыря. Чуть поодаль в искря щемся новогоднем антураже непрерывного праздника жизни реклама водки «Путинка»: «Все тосты сбудутся!». Какой воистину замеча тельный способ исполнения заветных желаний. Успевай наливать! Вообще то говоря, массиро ванная реклама водки, название которой есть производное от фамилии недавнего еще пре зидента, а ныне премьера в стране, где алкого лизм признан главным общенациональным злом, вызывает немало вопросов. И все, как один, печального свойства. Вы и впрямь приго рюнились? Оглянитесь вокруг. Вот же, прямо на вас устремились в своем жизнерадостном по рыве молодой привлекательный мужчина в об нимку с двумя хохочущими обворожительными спутницами. Как радостны они, как заразитель но счастливы. А знаете секрет их заразительно го оптимизма? Он, конечно же, в водке «Ледо кол», да еще в словах: «Снимая барьер обще ния». Как «Ледовое побоище» – это отныне не только славная веха отечественной истории, а – увы и ах – все та же водяра. А вот на вас на двигается набранное крупным шрифтом: «Рус ские победы. Северный полюс». Но не оболь щайтесь, это не название исторического филь ма, – и на сей раз это зазывная реклама все то го же напитка. Если ж душа ваша истосковалась по «гармонии с окружающим миром», то следу ет, не откладывая, откупорить коньяк «Черный аист», ибо так отныне рекламируется этот спиртной напиток. Общеизвестно, что реклама есть двигатель торговли, но неужто взрослый человек, решивший приобрести горячительный напиток, нуждается в такой плотной опеке? Как то находили всегда где и что прикупить… Ну что мы, в самом деле, все о коньяке да о водке. Вот реклама обуви фирмы «Альба». Но что то неприятно настораживает и здесь. Мо жет, это оттого, что между парой женских ног, обутых в изящные сапоги, струится зловещая змея, отчего то больше напоминающая змия… Увы, мы не ошиблись и на сей раз, только про чтите: «Философия греха». Похоже, это уточне ние для тех, кто, возможно, не понял сразу, – к чему здесь эта самая змея. Но то, что довелось увидеть как то, кажется, не имеет себе равных по цинизму. Представьте, на зазывном ярком плакате изображена бутыл ка зелья, «приодетая» в розовое платье с легко мысленно приподнятым подолом а ля Мерилин Монро. И подпись – «Женская водка». Ну и, как водится, слоган: «Между нами, девочками».

Знаете, если так пойдет и дальше, то совсем не удивлюсь, если обнаружу когда нибудь заман чивое, украшенное рекламой предложение школьникам попробовать «Детской водки»… ГОВОРЯЩИЙ СУТЬ ТВОРЯЩИЙ А между тем слово – и об этом хочется ска зать особо – есть наипервейший элемент твор чества. Да да, проблема в том, что зачастую под творческим человеком мы подразумеваем того, кто сочиняет художественную прозу, пи шет стихи и живописные полотна, увлекается вокалом и архитектурой, актерским или кузнеч ным ремеслом, шитьем бисером или модели рованием одежды, да мало ли. А потому час тенько вздыхаем украдкой, дескать, обделил нас Господь талантом: ни слуха, ни голоса, ни зоркого глаза, ни твердой руки. Но ведь это не так, совсем не так. Ведь каждый из нас – вне за висимости от возраста, пола и национальности – говорит, наделен от Бога даром живой речи. Впрочем, становится ли она в устах наших жи вой, зависит от нас самих. Вообразите, какой удивительный, воистину неповторимый творец и художник заложен в каждом из нас! Причем – и это поразительно – для творческого процесса не нужны ни резец и кисти, ни молот с нако вальней, ни раскатистый бас или томное кон тральто, ни привлекательная внешность, ни краски и глина, ни даже образование… нужно попросту начать говорить. Но не все так просто, как кажется. Ибо именно с этого момента, с на чалом речи, станет очевидно: возникло ли, слу чилось ли творчество или же – и это, увы, все чаще и чаще – еще одна хула на Создателя и Его словесные творения. Та существенная раз ница между сотворить и натворить. «Молви слово доброе!», «Доброе слово ле+ чит, а злое – калечит», «Доброе слово и кошке приятно», «Спасибо на добром слове» – это лишь немногие перлы того изумительного бо гатства, той волшебной кладези, что зовется человеческой речью, русским живым словом. По большому счету, не столь важно даже, о чем вы поведете сейчас речь, сколько то – как вы ее поведете. Сколько раз приходилось наблюдать умилительную сцену примирения супругов, по сле того как один из них в очередной раз, как водится, приревновал свою ненаглядную поло винку. И вот сидят голубки рядышком, она треп лет его по кучерявой (или лысой) макушке, при говаривая: «Дурачок ты мой!», отчего этот са мый «дурачок» приходит в неописуемый вос торг, словно ему подарили целый мир или, по меньшей мере, присудили Нобелевскую пре мию мира. А между тем она его только что – ес ли перевести буквально – обозвала умственно неполноценным. Но как! Как она это сказала! Что же касается обратной ситуации, то автор этих строк в течение нескольких последних лет

Мир незримый панически боится, выйдя из аудитории после очередной лекции, вдруг услышать за своей спиной, что, мол де, умный приехал из Москвы. И хотя формально это слово можно спокойно отнести к разряду… но лучше не надо! Только вспомним, сколько раз встречали мы в нашей жизни людей, обладающих этим уди вительным даром. Как живителен их приход к нашей постели, когда вдруг занемогли, как бла гостно их участие в трудную минуту, когда уже небо кажется с овчинку. Но вот пришел этот че ловек, сказал что то доброе, – нет нет, вовсе немудреное, нехитрое, просто достал что то невидимо из таинственных глубин своей оза ренной души, облек это в ему одному подвласт ное легкое ободряющее слово, – и разом стало легче на душе, светлее вокруг… и вот мы снова поверили в то, что Бог не оставил нас и что все еще образуется. Но вот человек этот уходит, со вершив свое поразительное делание, мы же еще долго живем словом, что он молвил, все еще отогреваемся в невидимых лучах его све та. Лучшие из священнослужителей, с которы ми судьба сводила автора, обладают именно этой живительной способностью речи. А пото му каждый из них – еще и выдающийся творче ский человек. Никогда не забуду, как в один из тяжелых периодов своей жизни, когда еще не мог разглядеть уготованной мне Господом сте зи, а потому все маялся, все унывал и страдал неимоверно, пришел в свой приход на воскрес ную службу. Но даже исповедь не принесла об легчения, и тогда, уже подойдя к кресту, уже приложившись к нему, а затем к руке священни ка, в отчаянии чуть не выкрикнул: «Но для чего то же Господь создал меня?!» На что батюшка без паузы, почти мгновенно, словно ожидал мо его вопроса и готовился к нему, проговорил с улыбкой: «Для Царствия Небесного!» – и поце ловал в макушку. Боже, всего три слова, но как это было сказано, как это было верно, какой рай процвел тогда в моей измученной душе!.. Помню, домой я летел как на крыльях! Но поче му как? Они и в самом деле выросли в тот вос кресный день у меня за спиной, еще понурой утром. Слава Богу за все, за все, но еще и за этих удивительных людей – русских священни ков, что бы мы делали без них, без их деятель ного участия в наших непростых судьбах! ГОВОРИТЕ%ГОВОРИТЕ, Я ВАС НЕ СЛУШАЮ! Не могу не поделиться с тобой, мой дорогой читатель, еще одной болью. Один из самых му дрых людей, когда либо живших на нашей зем ле, философ Сократ справедливо полагал, что величайшее блаженство – это беседа умных людей. Почему я вдруг вспомнил эти слова ве ликого грека? Да не вдруг, а по той причине, что хочу обратить внимание на то, что обычно оста

ется за рамками, а именно: как мы разговари ваем друг с другом. Исконное русское слово наука, по Шишкову, значит на ухо. Интересная версия, и если следовать ей, то выходит, что

Развалины близ селения Караагач в Кахетии. Картина М.Ю. Лермонтова

давным давно русский человек понял, осознал, что воистину просветить, умудрить человека может удивительная способность слышать дру гого. Да да, как и многое в русском языке, это тоже связано с Христом, с Его звучащими ре френом в Евангелии сквозь два тысячелетия: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11, 15). Заметьте, именно слышать, а не помногу говорить (что нередко называют еще едким словом умничать) или же много читать. Разве ж не встречаются нам люди, прочитывающие «за поем» горы всевозможных книг, но не приоб ретшие не только основ каких либо знаний, но даже навыков нормального человеческого об щения?! Есть, правда, иная небезынтересная версия, объясняющая происхождение этого гордого слова от глагола научаться. …Во время ссылки на Кавказ Лермонтов проживал и в Азербайджане, где в горном рай оне, который и по сей день называется Гусары, потому как там квартировал гусарский полк, со хранился его домик, давно ставший музеем. Современники свидетельствуют, что великий

Мир незримый поэт живо интересовался историей и культурой этого народа, и плодом его стараний стала зна менитая поэма «Ашуг Гариб». К слову, неизмен но с благодарностью вспоминаю замечатель ного режиссера, тбилисского армянина Сергея Параджанова, с трогательной бережностью по дошедшего к экранизации этого шедевра и со здавшего, в свой черед, шедевр кинематогра фический, – ведь у него герои за кадром гово рят на азербайджанском языке. Так вот, Михаил Юрьевич, как свидетельствуют его современ ники, не терял времени даром и довольно снос но овладел местным языком, даже заучивал по словицы и поговорки, любимая из которых нра вилась ему своей звукописью. Не возьмусь пе ревести ее именно по причине непереводимой игры слов. Смысл же состоит в том, что если ты изрек одно слово, другое обязательно выслу шай. Предпочтение гения кажется мне весьма закономерным, до того трепетно относился он в своем творчестве к каждому слову. А теперь давайте ка припомним, как общаемся, как бе седуем мы порой друг с другом. Причем в дан ном случае непринципиально, происходит ли это по телефону или в уличной толчее, за пра здничной трапезой или в вагоне метро. Это на до слышать! Итак, в беседу вступают два чело века, но не успевает первый договорить свою фразу, как другой перебивает его. И знаете по чему? А потому, что он ведь не дурак и сразу по нял то, о чем ему собираются так долго (а вре мя то ныне – деньги!) и нудно втолковывать. Но первый собеседник, конечно же, не дает ему до говорить, потому как разгадал, похоже, мысль другого; и до того ему обидно, что его сообще ние сочли таким примитивным. А потому с удво енной силой он будет теперь доказывать, что нет, он вовсе не так прост, как показалось его визави. Надо видеть противоположную сторону, которая при таком раскладе буквально на глазах из мирного собеседника превращается в разо биженного оппонента, тщательно, впрочем, скрывающего свою досаду (а то подумают о нем, что некультурный). Теперь его задача со стоит в ином: надо как можно скорее дать по нять этому болтуну и пустобреху… дальше про должать или не надо? Одним словом: молчи, когда я с тобой разговариваю! Да и вам самим все это знакомо до боли. Как же это модное ны не пресловутое «общение» не похоже на рус ское: «Наговорились, как меда напились»... Когда то аристократы обучали своих отпры сков искусству (!) беседы и риторике, в среде же простого народа залогом достойного словесно го общения служило почитание старших, вос принятое чуть не с молоком матери. Порази тельно, но ныне между говорящими часто нет никакого различения возраста и пола. Чтобы убедиться в этом, достаточно побывать в лю бой – на выбор – средней общеобразователь

ной школе или высшем учебном заведении и стать свидетелем таких словесных баталий между учителями и учащимися, преподавателя ми и студентами, о которых (баталиях) лучше и не говорить. Вспоминаю в этой связи рассказы покойного деда о порядках в «царской» гимна зии, где директор учебного заведения (в отли чие от нынешних, лицо очень влиятельное) даже к учащимся из нулевого класса (!) обращался исключительно на «вы». Наверняка великий Со крат, наслушавшись сегодняшних «базаров», «терок» и «толковищ», изрек бы горестно: «Ну, нет, уважаемые, я имел в виду совсем иное…» ОСТОРОЖНО: ПЕЧАТНОЕ СЛОВО! Много лет мне не давал покоя один вопрос: почему русские люди – как никакие иные – так по детски доверчивы к печатному слову? И не просто доверчивы, а доверчивы прямо таки слепо. Иной раз услышишь от какого нибудь взрослого почтенного человека такое, – аж во лосы дыбом! Спрашиваешь: дорогой мой, ну кто вам это сказал, где вы это увидели, с чего вы взяли – этот бред, эту дичь? И слышишь не редко в ответ: так это же в газете написано, я сам читал, своими глазами! Ситуация эта, на верняка, хорошо знакома и вам. Начинаешь вы яснять, – а что за газета такая, в каком конкрет но журнале выискал, вычитал эти перлы? И тут начинается самое главное. Оказывается, что источник информации из разряда таковых, ко торые порядочному человеку и в руки брать со вестно, а не только читать и строить на этом ос новании свои взгляды и умозаключения. Этой, так называемой желтой, а по сути серой прессы сегодня – увы и ах – пруд пруди. Тот же беспре дел, что творится на поприще, традиционно на зываемом русской литературой, вообще заслу

Мир незримый живает отдельного строгого разговора. Чего стоят многочисленные «литературные произве дения», которыми уставлены сегодня полки книжных магазинов. Их страницы наполнены героями, которые, словно не замечая нас, чита телей, грязно совокупляются, говорят пошлос ти, матерятся и «ботают по фене». Это не меша ет их активной рекламе, в том числе и такими средствами массовой информации, как радио «Культура». Только вслушаемся в названия: «Блуда и мудо», «Роман с кокаином»… В Год русского языка автору довелось по участвовать в работе интересной конференции в г. Сыктывкар, столице Республики Коми, где, в числе прочих проблем, рассматривалась и зло бодневная тема пропаганды сквернословия, мата в литературе, претендующей на высокое звание художественной. Запомнилось яркое выступление поэта Андрея Попова, прочитав шего стихотворение «Африка в Год русского языка», эпиграфом к которому взяты хрестома тийные строки В.В. Маяковского: «Да будь я и негром преклонных годов, и то без унынья и ле ни я русский бы выучил только за то, что им раз говаривал Ленин». Итак: Если б я родился в Гане, Негром был бы я, поди. Наблюдал бы, как в саванне Льют муссонные дожди. На берег слоновой кости, После дождичка в четверг, Я ходил бы к неграм в гости На костер и фейерверк. И, томим духовной жаждой, Ел бананы на обед... Так состарился б однажды – Негром стал преклонных лет. И готовился б на небо Уходить, да в некий миг Вдруг решил, что надо мне бы Русский выучить язык. Эх, ребята негритята, До седых дожил волос, А ни слова русским матом Слышать мне не довелось! А на нем, под звуки лиры, Говорят любимцы муз, Например, Тимур Кибиров Или Алешковский Юз. Рано жизнь еще итожить – Умирать я не готов. Как же это с черной кожей Прожил я без черных слов?!

Зловещая тень ворона либерализации, как и всех птиц этого семейства, предпочитающего лакомиться падалью, конечно же, нависла и над головками нашей читающей детворы. А потому даже в школьных (!) книжных киосках нередко можно встретить журнал для девочек, изобилу ющий магическими и колдовскими ухищрения ми, с весьма красноречивым названием «Ма ленькая ведьма». Но разве подобная макулатура издается лишь в нашем отечестве? Да нет, и за его рубе жами этого «добра» хоть отбавляй. Но почему же тогда именно у нас такое беспредельное, чуть не на уровне подсознания, доверие к пе чатному слову вообще? Не знаю, что по этому поводу думаете вы,что же касается автора, то он убежден, что эта черта русского характера, а вернее сказать, русской натуры и впрямь является чуть ли не ге нетической. И вот почему. Если вспомним, пер вой русской печатной книгой был «Апостол», изданный первопечатником Иваном Федоро вым. В этом то и кроется, как мне кажется, ко рень проблемы. В течение почти тысячелетия эта священная книга, наряду с «Псалтирью», была первой, заветной, по которой русские де ти учились читать. Таким образом, первая пе чатная продукция, которую юный (и не совсем) русский человек трепетно брал в руки, была ча стью Священного Писания. И разве может кни га – а иных попросту не было – быть вульгарной, пошлой, нечистой? А потому фраза «Я сам чи тал!» приобрела со временем на Руси чуть не сакральный смысл и звучание. Не мною сказано, что многие изъяны рус ской жизни есть прямое продолжение русских же достоинств. И как же умело воспользова лись этим обстоятельством большевички, сто летие назад наводнившие страну подлыми лис товками да лживыми прокламациями. И как же воистину иезуитски был назван главный печат ный орган коммунистов – «Правда». Как тонко был сделан расчет на русского человека, из ве ка в век слышащего в храме: «Блаженны из гнанные за правду…» (Мф. 5, 10). «Да я сам читал…» – кому не знакома эта фраза? Да, не зря мы из десятилетия в десятилетие слыли самой читающей страной в мире. Чего только за это время не было впих ано в наши бедовые головушки, каким только ядом не отравлены наши души… по сей день горько отрыгивается. Ныне же к этой дурной привычке прибавилось: «Да я сам по телевизо ру видел!». Но говорить об этом, поверьте, нет уже никаких сил. Так что увольте, ради все го святого. Христа ради! Фазиль Давуд оглы ИРЗАБЕКОВ, в Святом крещении Василий

Экология души

С КРЕСТОМ

К НЕФОРМАЛАМ,

ИЛИ ПО ПОВОДУ ОДНОГО ОТКРЫТОГО ПИСЬМА

Вместо эпиграфа: Перед вами – отрывок из проповеди, произнесенной когда+то в церкви перед «неформалами» (заключен+ ными полковой гарнизонной тюрьмы) в Первую мировую войну ярким персонажем из книги Я.Гашека «Похож+ дения бравого солдата Швейка», подвыпившим фельдкуратом Отто Кацем. «На кафедру, звеня шпорами, взобрался фельдкурат. – Habacht! – скомандовал он. – На молитву! Повторять все за мной!.. Небось уже забыли, обормоты, "От+ че наш"? Ну+ка, попробуем... Так и знал, что дело не пойдет... Вы, лодыри, никогда ничему не научитесь… Я за то, чтобы всех вас расстрелять. Всем понятно? Утверждаю с этого святого места, негодяи, ибо бог есть бы+ тие... которое стесняться не будет, а задаст вам такого перцу, что вы очумеете! ... Бесконечное милосердие всевышнего не поведет вас по жизненному пути и не коснется вас дыханием божественной любви, ибо господу богу и в голову не придет возиться с такими мерзавцами... Слышите, что я говорю? Эй вы там!… если вы воображаете, что я буду денно и нощно за вас молиться, чтобы милосердный бог, болваны, вдохнул свою душу в ваши застывшие сердца,...то вы жестоко ошибаетесь! Я вас в обитель рая вводить не намерен...» Как данный подход созвучен с модернизмом XXI века! Нет+нет, не в плане казарменной брани (хотя неко+ торые модернисты могут потрафить язычникам, особенно молодым, еще и в этом), а с точки зрения общего для всех них опрощения и обмирщения миссионерства – этого печального знамения нашего времени.

Журнал «Шестое чувство» принял учас% тие в дискуссии, организованной «Литера% турной газетой» на тему «Христианство и рок». На страницах этого уважаемого издания (№ 44. «ЛГ» за 2008 год) нами в сокращенном виде была опубликована заметка на эту тему. Приводим ниже ее полную версию с незначительными изменениями. Во всем мире происходит глобализация – новая версия общемирового социально эконо мического и идейно политического переуст ройства. Для осуществления этой цели лома ются границы, размывается понятие государ ственности, традиции и культуры. В этих усло виях нелегко приходится и мировым религиям,

в практику которых властно вторгаются упро щенческо объединительные новации. Политический глобализм в современной ре лигиозной жизни имеет свое название и практи ку – вульгарный экуменизм, а именно: слияние религий воедино методом волевой ломки и наду манных теологическх измышлений. В связи с этим приветствуется всякого рода реформация, насильственное изменение традиции, модерни зация (под левым флагом подкупающей новиз+ ны) существующей догматики и богослужения. Конечная цель – свести на нет своеобразие и специфику религий, гипертрофировать их общие стороны, стереть противоречия, размыть нравст венные критерии, сделать все без исключения вероучения безликим религиозным синтезом,

Экология души поменять отношение к человеческим порокам со знака минус на плюс, сакрализовать грех. Наиболее ярко эти процессы проявили себя в западном христианстве. Протестанты, а до них – католики взяли за главный принцип своей религиозной миссии в современном многопо лярном мире идти ему навстречу, широко от крываться для него и тем самым привлекать не готовых людей к восприятию Евангелия. Каза лось бы, все правильно. Не надо быть интро вертным, надо давать как можно больше любви людям, больше терпимости к ним, больше сво боды для их самовыражения и прихода к вере. На деле же получилось совершенно обратное: католичество, а потом и протестантизм шагну ли навстречу миру и… практически раствори лись в нем. Они опустили христианство до мир ского уровня, и в результате оно стало неотде лимым от грешного мира. В этом – страшная трагедия современного западного христианст ва, его лепта сребреник в общие глобализаци онные процессы. Число верующих католиков и протестантов на Западе в силу духовного об мирщения христианства стремительно сокра щается. Из за опрощенческих тенденций Хрис тос сегодня уравнивается с пантеоном богов и известных людей – с Буддой, с Конфуцием, с Лао цзы, с философами, политиками, писате лями, актерами и так далее. Уникальность хри стианства, заключенная в личности Богочело века Христа и Его великой Жертве на Голгофе ради нашего всеобщего спасения, в Европе на рочито не ценится. Православие, как самая древняя и цельная христианская конфессия, не извращенная ни временем, ни людьми, стоит на противополож ном принципе – вести людей за собой, подни мать их уровень до евангельской планки. Пра вославие требует от человека не расслабления, а усилия. Как говорят Святые Отцы, «отдай кровь и прими дух». Основа христианства – борьба с собой не на жизнь, а на смерть, борь ба с грехом, со всем тем, что убивает, корежит и уродует человеческую личность. В Евангелии также сказано, что «Царство Небесное берется силою». Силою, а не потаканием страстям. Сегодня в православии есть христиане мо дернисты, которые, общаясь с молодежью, не редко идут по шаткому пути, проложенному за падными конфессиями. Они вольно или не вольно опрощают христианство и занижают его высоту – да порой так сильно, что в их миссио нерстве почти не остается места Евангелию и Христу. Говорить о Страшном Суде для них – не современно, о Царстве Небесном – неактуаль но, о грехах – некультурно, о молитве и посте – неперспективно... Этот модернизм, в свою очередь, приводит практику христианского делания к искуситель ным казусам. Говорят, один батюшка открыл клуб

не то кунг фуистов, не то дзюдоистов – и сам лично скачет по матам, нанося молотящие удары по условному (пока) противнику в виде обмяк шей боксерской груши. При этом он утверждает, что православные ребята должны уметь защи щаться. Все верно, только вот зачем самому ба тюшке то кимоно надевать? Взять бы тренера, и никаких претензий. Разве у священника не хва тает других, священнических дел?.. (А потом – все восточное единоборство насквозь прониза но местными религиями, особенно в вопросе поиска источника силовых энергий. Так что луч ше здесь – самбо или русская борьба...) Мне в ответ скажут: понимаете ли, сейчас дефицит людей. Понимаю. Но поймите и вы ме ня. Сказано: имейте веру хоть с зерно горчич ное – и будете горы переставлять. Вот так. Или Святое Евангелие – сказка, а единственная на адреналиненная реальность – железный кулак и у.е.? Но Бог не в силе, а в правде. А правда та кова, что Господь требует Себе всю нашу душу, а не ее половинку с четвертинкой. Гори в вере – загорятся и другие. И, глядишь, сила молитвы сокрушит супостатов действенней, чем все за мысловатые приемы типа «орлиного когтя». То же – духовное окормление байкеров. Все здесь изначально непросто. Принципиальная психология байкеров – вызов, демонстрации силы, наведение ужаса, шум, грохот, запре дельные скорости и адреналин. Это форма аг рессивного самоутверждения, грубый подцен зурный сленг, свобода секса. Отнимите у них все это – и байкеризм рассыплется как карточ ный домик. Но есть священник, который окорм ляет и их. Он хочет смягчить их нравы, чтобы они стали не байкерами, а просто хорошими парнями, катающимися парами или раздельно. Как говорится, в выходные – на дачу и обратно. Но согласятся ли с этим сами байкеры? Успех миссии в неформальной среде зави сит от духовной силы миссионера. Проповед нику можно и должно даже в казино или в пуб личный дом пойти. Так делали древние подвиж ники веры, которые ходили в притоны и откры то проповедовали там Христа – и преображали своей нравственной высотой и чистотой пад ших женщин. Но сумеют ли поступить так неко торые нынешние миссионеры? Тем не менее с байкерами, как говорится, могут быть точки со прикосновения. Может, они и вправду откажут ся когда нибудь от своих пристрастий, кто зна ет. Только вот прогибаться перед ними особо не надо. И уж тем более – уподобляться. Не надо, образно говоря, чтобы батюшка ехал впереди всего татуированного братства куда то в нео бозримую даль, грохоча и паля в шарахающих ся прохожих выхлопами, с черепастой банда ной, заклепками, кофрами и развевающейся рясой. Поверьте, это будет кусок кошмара, ду ховный паноптикум, вожделенный эксклю

Экология души зивдля желтой прессы. Вспоминаю в этой свя зи персонаж из фильма «Ромео и Джульетта» (в главной роли – Леонардо ди Каприо), священ ника, который дает Ромео ампулу с ядом. Сам «батюшка» – продвинутый, с короткой стриж кой, накачанный, со сверкающими глазами, в белой сорочке. По ходу дела он эту сорочку с себя срывает, а там у него на могучей спине – здоровенное синее тату, изображающее крест (подобные наколки делают у нас на зоне, там это – определенная символика: сколько ходок человек, к примеру, совершил и т.д.). Такого к каким угодно неформалам можно смело запус кать, не так ли? Примут на ура... Гораздо более проблематично выглядит ра бота с фанатами и профессионалами от рока. Рок и христианство в своих существенных осно+ вах базируются на несовместимых принципах. Грохот, бешеный ритм и дикие децибелы нахо дятся в антагонизме с тишиной, внутренним ми ром и сосредоточенностью христианской молит вы, на которой зиждется православие. Как сказа но в Третьей книге Царств, Господь – не в земле трясении и не в огне, а в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 11–12). Но это, как говорится, для могу щих вместить. Главное же – то, что нерв, сердце вина, смысл и содержание рока – это агрессив+ ный ритм шамано+африканского образца. Будь он, рок, по происхождению кельтский, шотланд ский или же ирландский – его все равно прони зывают неизменные древние шаманские ритмы. Именно этот особый ритм порождает в моторике и психике адепта сексуально деструктивную вол ну, возбуждает грубое плотское вожделение, жажду дикой вседозволенности, от которой до сатанизма – один шаг. Те, кто ходил на дискотеки и слушали «классических» Rolling Stones, Led Zeppelin, АС/DC, психоделический Pink Floyd (по следний тоже до сих пор крутят на некоторых российских диско, хотя он не совсем для них предназначен, но все равно глубинные духовные матрицы у всех этих групп одинаковые и настоя щего богоискательства там никакого нет, разве что через нарко фантомный мир), это знают. Тог да на Западе, равно как и сейчас, никогда не со здали бы публичный высокий рейтинг подлинно му поиску Бога, который объективно выходит на неприемлемого для мира мамоны и нигилизма Христа. Рок – это вселенская тоска, камень на груди, беспросветный духовный мрак, садистс кое изматывание ушей и нервов, невыносимая душевная тяжесть. Скажете, рок – протест? Да. Но против чего? Изначально и по нарастающей – исключительно против «ханжеской морали» хри стианства. Ну ведь так, не правда ли? И пусть христианство на Западе прокатано и продуто всеми еретическими ветрами мира, пусть до предела ужато, выскоблено и выхолощено, все равно – рок протест (кстати, разработанный про фессионалами примущественно пожилого воз

раста в лабораториях Стретфордского институ та, Гарварда и спущенный потом в молодежную среду) был направлен против базовых установок христианства как такового – чистоты, девства, целомудрия, святости брака, семьи и воздержа ния. Рок в Европе начинался именно с этого за казного протеста (готовилась почва для гряду щей идеологии глобализма) и потом последова тельно раскрыл свои извращенческие сатанин ские глубины. Взгляните на наркотические бес поло глумливые лица заядлых рокеров из изве стных западных групп – и вам станет все ясно. Какое тут богоискательство? Мы – не дети… Уверенность одного из современных сторон ников позитивного восприятия рока игумена Сергия (Рыбко) в том, что он, рок, сам по себе ни хорош, ни плох и что он может быть каким то об разом «христианизирован» должна быть очень серьезно обоснована. Мноние из нас, граждан России, от пятидесятилетнего возраста и моло же, стали христианами в отрыве от христианской традиции, которая уничтожалась в обществе под корень более ста лет. Этот разрыв и предопре делил нынешние амбициозные настроения от дельных миссионеров, которые, не имея духов ного опыта умученных христианских поколений России (а только лишь опыт своей прежней про фессии), начинают ответственнейшую миссию служения в сане без должной духовной крепости и мудрости. Получив богословское образование в теории, без серьезной и длительной практики молитвенного делания, основываясь порой на своих прежних мирских навыках, они достаточно легко пересматривают вековечные принципы христианства и волюнтаристски перечеркивают их «ради спасения погибающих». А в результате – никого такие «миссионеры» (не имею здесь в виду никого конкретно, это – вопрос принципа) не спасают, но, опуская веру до уровня толпы, профанируют ее, ужимают и выхолащивают до неузнаваемости. Типичный пример: рок опера «Иисус Христос Суперзвезда». Христос? «Хрис тос». Но какой? Не Богочеловек, а просто чело век. Добрый и хорошо поющий. Чувствуете раз ницу? Говорят – пока хоть такой… Но принимают Его именно «таким» вот уже почти сорок лет – и больше ничего не хотят. Ничего!.. Извечно иску сительный суррогатный принцип – попроще, по мягче да послаще. А вы пробовали переводить эту оперу на русский язык? Попробуйте – и полу чите музыкально зарифмованную кощунствен ную ересь а ля Скорцезе: I don't know how to take this I don't see why he moves me He's a man he's just a man And I've had so many men before In very many ways He's just one more… …I want him so…

Экология души (из арии «Марии Магдалины», поющей о «Христе») И псевдохристиане млеют… Ах ах ах!... Однако даже в католическом и протестант ском мире, который несколько последних деся тилетий шел по вышеозначенному пути «прибли жения христианства к миру» (в то время как пра вославие поднимает мир до себя) и при этом ка тастрофически уменьшался в численности (а храмы на Западе в великом множестве продают ся с молотка и закрываются из за исхода верую щих), сейчас приходят к выводу о том, что заиг рывание христиан с радикальной молодежью не привело их ни к чему путному. Не один и не два западных миссионера, встав на такой путь опро щения, в конце концов сами убыли из христиан ства насовсем: кто – к «крутым» байкерам, кто – к «безбашенным» рокерам. Однако многие из «зависших» между небом и землей западно ев ропейских евангелизаторов, равно как и их паст ва, ищут сегодня выход именно в строгой яснос ти и правде традиционного православия. Смиренно полагаю, что именно такой путь и следует предлагать нашей молодежи. Но для этого миссионеру нужно быть не половинча тым, не «нашим и вашим», не «мастером беско нечных компромиссов», а личностью во Христе, цельным верующим человеком, каждое слово которого, пусть и самое простое, – унция золо та и воспринимается людьми как руководство к действию. И пока этого не будет, мы, христиа не, продолжим сдавать позиции и сливаться с миром, казуистически оправдываясь и прибли жая своей личной равнодушной всеядностью эпоху глобализма с его микрочипами, эклекти кой и новой универсальной идеологией, кото рая освятит грех и объявит его нормой. Вольно или невольно, но некоторые модер нистские тенденции в православной среде мо гут привести нас именно туда. В очередное «светлое» будущее. Простите за расхожий штамп. P.S. В ответ на публикацию в «ЛГ» редак% ция журнала получила от игумена Сергия (Рыбко) «Открытое письмо», адресованное ее главному редактору, протоиерею Михаи% лу Ходанову. В письме говорится о позитив% ном отношении его автора к року как тако% вому и о православном воздействии на его сторонников. Там излагается также инте% ресная биография отца Сергия. В силу де% фицита журнальной площади мы приведем лишь отдельные, наиболее важные вы% держки из упомянутого письма и постара% емся на них ответить. Желающих прочитать полный текст «Письма» отсылаем на сайт община храма Сошествия Святого Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы: http://nalazarevskom.ru/content/view/307/334/.

Игумен Сергий (Рыбко) – Уважаемый батюшка! По моему, Вы не совсем правильно понимаете, что это за явление – рок музыка, и каково ее место в со временной жизни молодого (и не только) поколения. Действительно, пришествие Бога в сердце человека знаменуется миром и тишиной. Такое состояние именуется праведностью, но ведь в него еще необ ходимо прийти! Далеко не все рождаются в право славных семьях с глубокими христианскими тради циями и еще на руках матери принимают христиан ские Таинства. Большинство наших современников начинают свой путь к Богу издалека. Никогда этот путь не был прямым и легким, но узким и тернистым. Вера от слышания, слышание от слова Божия (Рим.10; 17). И услышать слово Божие впервые чело век может где угодно: в тюрьме, в борделе (житие прп. Виталия); почему бы и не на рок концерте? Ми трополит Сурожский Антоний (Блюм) говорил: «Если мне и в аду поставят кафедру, я и там буду пропове довать». Проповедь Христа и апостолов отнюдь не была обращена к праведникам. Потому что не здоро вые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9; 12), и пастырь добрый непременно оставит девяносто де вять благополучных овец, чтобы найти одну заблуд шую, даже если нужно для этого положить свою душу (Мф. 18; 12; Ин. 10; 11). Почему же, уважаемый батюшка, Вы отказываете в праве слышать слово Божие миллионам молодых людей только за их приверженность к рок культуре? Разве на этот счет существуют какие либо церковные каноны? Ведь рокеры – даже не мытари и блудницы. Не мытари они, потому что по большей части являют ся людьми бедными и вполне порядочными, и не блудницы, так как многие из них в силу своего возра ста сохранили чистоту, и вопреки расхожим мнениям некоторых канадских аббатов, рок музыка, наркотики и разврат никак между собой не связаны. Очевидно, что Вы никогда не бывали на рок концертах, где бе зусловно преобладают вполне трезвые люди, иначе не писали бы о «наркотических бесполо глумливых лицах», возводя клевету на русских молодых людей, большей частью верующих и патриотов. Вполне тра диционными для рок культуры являются концерты акции против войны, наркотиков и за здоровый образ жизни, часто принципиально безалкогольные. Все люди разные, и, конечно же, имеют право на свое мнение о том или ином явлении. Вы, например, заявляете, что «рок и Христианство базируются на несовместимых принципах». Позвольте с Вами не согласиться. Христианство – это богоискательство. Истоки рока – бунт, борьба с несправедливостью, ло жью, злом, пороком, поиск иной лучшей жизни, кото рая в конечном итоге возможна только во Христе: Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными (Ин. 8; 32). Что же здесь несовместимого? По моему, у нас даже очень много общего. Если бы сегодня пришел Христос, думаю, Его проповедь так же была бы обращена к рокерам, как и ко всем остальным лю дям. И рокерами она была бы услышана, может быть, даже в первую очередь.

Экология души …Что же касается рок музыки вообще, да, это действительно протест юных душ против ханжеской морали той цивилизации, в которой они родились. Для нас это была мораль «классово коммунистичес кая», а для наших сверстников на Западе – мораль, прикрывавшаяся названием христианской, на самом деле, как соль обуявшая, ничего общего с учением Христа не имевшая, как ничего общего с ним не име ет ересь, вполне отступившая и от христианского мировоззрения, и от христианских этических норм. «Отцы Церкви никогда не называли еретиков христи анами, поэтому и я никак не могу назвать католиков христианами, а называю их еретиками латинянами» (Свт. Игнатий (Брянчанинов)). Много веков уже не было ни Христа, ни Христианства в той католическо протестантской Европе, где появилась рок музыка. И выражала она собой не столько протест, сколько жажду в молодом поколении высоких духовно нрав ственных идеалов. И поиск этот во многом ассоции ровался с именем Господа нашего Иисуса Христа, но отнюдь не в гламурном католическо протестантском понимании. Поэтому то у католическо протестант ских миссионеров ничего не получилось из их, как Вы пишете, «заигрывания» с радикальной, ищущей молодежью. Не приняли эти молодые люди католи ческого Христа, как не приняли такого Христа и мо лодые славянские племена святых Князей Владими ра, равноапостольного и Александра Невского. …Вы обвиняете наше поколение священнослу жителей в «отрыве от христианской традиции». Но это равносильно обвинению всей Православной Церкви в отступлении от Православия. Где же тогда Тот, Кто сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28; 20)?..

Протоиерей Михаил Ходанов. – Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Сергий! Бла годарю за поставленные вопросы и замечания. А теперь – по порядку. О роке я кое какое пред ставление все же имею. Не из за музыкального образования, которое отсутствует (хотя до при нятия сана неплохо играл на гитаре и занимал ся профессиональным бардовским исполни тельством), а в силу общей культуры, элемен тарной информированности и долгих личных впечатлений. Наш возраст практически совпа дает, и мы прошли сквозь одно и то же время. И поверьте, все, что волновало Вас, не прошло бесследно и для меня. Да, мы протестовали против советской системы – хаотически, при митивно, с вызовом, кто как. Понятно, что про тест этот принимал порой возвышенные, но ча ще – совершенно незрелые, а по сути дела ино гда даже и душевредные формы (появиться на улице в рваной джинсовой одежде, причем рва ной именно там, где все положено прикрывать, вызов в словах, нарочитая развязность в обще ственных местах (наверное, как отпор зажато+ блеклым совкам?...), сексуальный подтекст всего поведения, рок концерты в потаенных местах, где свобода поведения воспринима

лась именно как необходимая и прогрессивная аморалка, как «западная раскрепощенность» – и обязательно с элементами мата, модной по шлости и общего либерального душка с беспо рядочными соитиями и пьянством). Но за дав ностью лет эта бурлящая подростковая амби циозность и откровенно дерзкие антиобщест венные выходки воспринимается сегодня уже как нечто героическое и даже эпически антисо ветское. А как же? Нас же на рок концертах «хватали и вязали»… А на деле все было гораз до проще и за рамки мелкого хулиганства и эпатажа, как правило, не выходило. И милиция, по большому свету, была тысячу раз права, про изводя «вязание». Далее. Я с нелицемерным уважением отно+ шусь к тем мужественным миссионерам, кото+ рые работают в экстремальных условиях, и тем более с неформалами, и совершенно не отка+ зываю молодым русским (и не русским в рав+ ной степени) рокерам в праве внимать слову Божиему. Это особо тяжкий труд и подлинная проверка степени крепости своего христиан+ ского сердца. Когда я писал об «отрыве от хри стианской традиции», то имел в виду объектив ное положение представителей нашего поколе ния, родившихся в 50 60 годах прошлого столе тия в обстановке повального безбожия, когда наши отцы и деды, по сути, тоже были атеиста ми, поскольку и они родились в советское вре мя. А сегодня – весьма немало священников, которые вышли именно из атеистической сре ды, где была насильственно утеряна всякая православная традиция. Чего тут непонятного? Вы о том же пишете, только применительно к своей «трудной» пастве. Христианство в совет ские времена – это крошечные островки в оке ане безбожия. Понятно, что я имею в виду? Да, мы учились в духовных семинариях и академи ях. Да, там мы получили бесценную базовую ин формацию о христианстве и азы молитвенного делания. Повторюсь – азы, которые заложили в нас наставники для правильного устроения на шей дальнейшей духовности. Почему были сча стливы те, кто родился в крепких православных семьях, чей быт изначально был пронизан каж додневным христианством? Им все таки было чуточку легче. Но таких среди нас было мало. И поэтому нам (конкретно нам с Вами) в опреде ленном смысле было трудней в приобретении крепкой духовности. Ведь мы начали чуть ли не с нуля. Ощутили сильное желание жить не по лжи, стали ходить в храм, кто то даже вошел на правах пономаря в алтарь или же был сторожем – неважно. Потом – духовная школа, затем – приход, а там – строительство, восстановле ние, спонсоры, хозяйство, люди, проблемы. На молитву и внутреннее духовное устроение вре мени оставалось совсем мало, правда ведь? А ведь наступил период, когда надо уже было все

Экология души от себя отдавать. А нам то самим нужно было еще только только развивать и укреплять полу ченное семя духовности… Вот в чем проблема, а не в том, что Ваш оппонент, констатируя нали чие определенных духовных проблем у себя лично и у своих собратьев в сане, якобы высту пает тем самым «против полноты Православ ной церкви». От этого и в миссионерстве мы подчас опи раемся на те профессии или интересы, кото рые были присущи нам ранее и в которых мы более или менее поднаторели. И от этого мы нередко привлекаем в этой своей миссии лю дей, прежде всего, тем, чем владели раньше сами, а не тем новым христианским началом, которое в нас выражено еще недостаточно сильно (если уж по настоящему строго к себе относиться). И здесь нам нужно быть достаточ но трезвыми и лично скромными, чтобы при знать за собой ту или иную степень духовной немощи. Да, проповедовать надо везде, но мы должны быть интересны «аборигенам» и язычникам не только как хитроумные актеры, прикидывающиеся (до бесконечности) то иуде ями, то эллинами, а именно как христиане, и не эксплуатировать без конца известную формулу апостола Павла. Все правильно и все хорошо в меру, но надо, в конце концов, уметь (и хотеть) проповедовать и Христа. Чем апостол, собст венно, и занимался. Если Вам это удается, Богу слава. Вот и все. Да, Господь наш Иисус Хрис тос пребывает с верными до скончания века. Но нам, чтобы войти в этот благословенный удел, нужно тоже быть преданными Ему, а это – ис кусство из искусств... Что касается принципиальной связки рока с наркоманией и сексом, то разрешите мне ос таться при своем мнении. Есть на то серьезные основания. Я достаточно детально ознакомил ся с некоторыми из них, когда работал замести телем главного редактора в журнале Министер ства юстиции РФ «Человек и закон» и общался, как профессиональный журналист, с соответст вующими правоохранительными органами. Са ма же рок идеология, тщательно разрабаты вавшаяся в закрытых потомакских учреждени ях, принципиально сведена к его непримири мому антихристианскому наполнению. Так что если в нынешнем роке и есть что%то челове% ческое и даже духовно возвышенное, а так% же противоалкогольное и антинаркотичес% кое, то оно появилось там совершенно ему вопреки, то есть из совсем другой, как го% ворится, оперы. Да, и еще: до сих пор я смиренно полагал, что христианство – это не богоискательство, а религия, уже как две тысячи лет назад нашед шая Истинного Бога в Господе нашем Иисусе Христе. Бога ищут те, у кого Его нет. Толстой, например. Или Максим Горький.

И последнее. Почитайте, пожалуйста, текст одного из Ваших Интернет апологетов, г на К.Фролова с его орфографией и пунктуацией: «В журнале «Шестое чувство» и «Литературной газете» некий о. Михаил Ходанов написал статью, словно скопированную с раскольнического и осуж денного Синодом «Духа христинанина» и «устано вок» миссимофобского лобби. Вообще, использо вать светское издание в целях борьбы с православ ными миссионерами недопустимо. Ходанов пишет по принципу «в огороде бузина, а в Киеве дядька», смешивания в одну кучу глобализацию, микрочипы, рок музыку, байкеров, о. Сергия (Рыбко). Он неком петентен ни в одной из этих тем, крайне примитивно, в духе Диомида и ему подобных, упрощает сложные процессы, связанные с глобализацией, за уши при тягивает к ним мотоциклы и музыкальные стили, пу тает миссионерство с духовничеством, рассматри вая последнее с «младостарческих» позиций (http://kirillfrolov.livejournal.com/439173.html).

Вы рады такой «защите», отец Сергий? Вид но, что все это самозабвенно писал в компью терно виртуальной тиши совершенно непуган ный судебной ответственностью за клевету че ловек с психологией андерсеновского тролля. Ладно... Немощь человеческая да покроется христианской любовью и терпением. Кстати, просмотрите, по возможности, статью «Страс ти роковые» (с.54). Надеюсь, что все наши недоразумения в ос новном выяснены и бейсбольные биты не в ме ру горячих адептов рока спешно переделыва ются на орала.

Экология души

СТРАСТИ РОКОВЫЕ * * * Задумаемся: почему именно урбанизиро ванная культура 1960 х годов, перемоловшая фольклор, породила феномен всепоглощаю щей молодежной мифологии. Скажу о двух причинах. Первая – слом духовной иерархии, произошедший после двух кровавых войн, когда бунтующий юноша всерьез захотел стать королем и, став королем, отказался от взросления. Хрестоматийный конфликт отцов и детей ожесточился; молодые люди захотели всего и сразу и во многом преуспели. Чувство презрения к старшему поколению, которое на время просыпается в каждом подростке, от ныне водрузили на пьедестал. Раньше его пе рерастали и отбрасывали, надевая мундир. А теперь можно всю жизнь прошагать в джин сах, напевая назло проклятым устоям «Roll over Beethoven, tell Tchaikovsky the news» («кончай кpутить Бетховена и pасскажи Чай ковскому последние новости» – англ.).

Дин Рид

Полемика о православии и рок%му% зыке располагает к разговору о духов% ных корнях наиболее пассионарной мо% лодежной моды ХХ века, об истории вопроса. Рок – явление многообраз% ное, не монолитное, объединенное, пожалуй, только высоким градусом экстатического поклонения «фэнов». Признаться, очень не хотелось бы ви% деть рок%эстетику культурным фоном православной миссии в обществе. Привыкнуть к такому фону очень легко. Рев электрогитар, громкий пульс рит% ма – это гипноз, которому легко под% даться так, что вовек не освободишь% ся. Давая волю эпатажу, очень скоро мы теряем способность воспринимать неэпатажное искусство.

Рок культура сектантским помазанием на всегда отделила своих приверженцев от взрослого мира, культивируя к нему нена висть и презрение. Это болезнь общества, ко торую, даст Бог, удастся сгладить трудом не скольких опамятовавшихся поколений. Не ме нее важна и экономическая подоплека: как из вестно, когда играют деньги – музыка замолка ет. Вся рок музыка была коммерческим продук том, у которого нашлись неоспоримые досто инства на ниве делания денег. Рок предназна чался для молодой аудитории, которая легче расстается с деньгами, чем благородные отцы. Ажиотаж вокруг популярных музыкантов слу чался и раньше – со времен Листа. Можно вспомнить и лемешисток с козловитянками, и джаз болельщиков, и взлет Френка Синатры с Бингом Кросби. Но, в отличие от предшествен ников, рок вербовал не ценителей, даже не по клонников, а фанатов, фанатиков. Которые бу дут стричься, бриться, наряжаться, с милкой целоваться – как кумир. Которые обратятся к индийским гуру, к сатанистам, к маоистам – как кумир. Рок рассчитан на экзальтированное вос приятие, на вовлечение в субкультуру, которая забирает личность чуть ли не без остатка. Пре

Экология души тензия на духовное водительство… Представь те, какие возможности здесь открываются для коммерции! На молодежной и – следующий, еще более циничный шаг – подростковой моде делали и делают миллионы. Особенно высока рентабельность дилетантов. Здесь не требует ся вложений в утомительный отбор самых спо собных, не нужно тратить время и ассигнации на учебу. Найдите молодого дилетанта, приду майте ему скандальную историю, шокирующий имидж – и прибыль обеспечена. Громкий скре жет гитар заглушает шелест купюр. Толпа под ростков кричит, пребывая в экстазе, а несколь ко долговолосых миллионеров выкрикивают со сцены нечто агрессивное, зомбирующее. Да, они нередко пытаются ставить более серьез ные вопросы, чем это принято в откровенно развлекательной поп культуре. Поэтому неред ко приверженцами рок музыки оказываются наиболее честные и пытливые умы. Но с 70 х годов вся музиндустрия переняла технологии рока: поп сцену тоже заполнили юные скан дальные дилетанты. В ответ на духовные запро сы продюсеры быстро научились фабриковать из духовности шипучую колу. Рок зиждится на двух феноменах 1960 х – битломании и сексуальной революции. Необходимо разделять восприятие музыки «Битлз» и битломании. Последняя – явление на столько неприятное, болезненное, опасное, что, отметая его, мы невольно атакуем и саму музыку Леннона и Маккартни, которая не заслу жила зубодробительной критики. Впрочем, по сетители битловских концертов музыки и не слышали. От первого до последнего аккорда – и здесь нет публицистических преувеличений – они могли услышать только визги друг дружки. И рыдали от восторга, разглядывая своих лю бимцев – нет, не любимцев даже, а кумиров, божков. Молодые одаренные радикалы, то бро савшиеся вслед за модой, то увлекавшие ее вслед за собой, они за несколько лет успели разбить вдребезги собственные штампы, пре вратить рок в серьезное искусство, каким он стал на короткий срок – с конца 60 х до начала 80 х. Классический состав «Битлз» собрался в 1962 м, а в 1966 м они отказались от концерт ной деятельности, ушли в музыкальную лабора торию, из которой за следующие четыре года вышли их лучшие композиции. Ежедневно купа ясь в массовой битломании, они вряд ли суме ли бы сохранить творческий запал. Мода на «Битлз» взорвала мир и настолько впечатлила самих музыкантов, что Джон Леннон в извест ном интервью шокировал публику историософ ским прогнозом: «Христианство погибнет. Нет необходимости это доказывать. Я прав, и вы увидите, что я прав. Ныне мы более популярны, чем Иисус Христос. Я не знаю, что исчезнет

первым, рок н ролл или христианство». Воз можно, музыкант осознавал трагедию шести десятых, когда «Битлз» стали мощным орудием антихристианской волны. Он не раз пытался дезавуировать и переосмыслить это интервью, уточнял, смягчал, брал назад слова. Но лучшая песня позднего Леннона провозглашает гармо нию в мире без войн и религий. Уже в семидесятые христианство восприни малось массами в связи с чудовищной оперой Уэббера о «суперзвезде», которая была бы вполне пристойной, если бы не либретто Тима Райса – аляповатое и кощунственное, как Джо конда на обоях. В «Томми» лучшие голоса рока спели о метаниях молодого инвалида, которого искушают то наркотиками, то игровыми автома тами – и получилась гармония формы и содер жания, музыкальной идеи и этического смысла. На советской сцене Градский пел в уэбберов ской стилистике «Жил был я…» – и эгоцентрич ная лирика Кирсанова очень убедительно легла на нервный вокал. Но как быть, если повадки су тенеров и наркодилеров эпохи сексуальной ре волюции нам преподносят как арии Иуды, Ма рии Магдалины и Того, Чье имя Райс и Уэббер всуе упомянули на своей броской афише. Грянула сексуальная революция. Именно тог да к массовому зрителю пришло порнографиче ское кино, а элементы порнографии проникли в десятки самых респектабельных фильмов. Не преувеличивая, можно сказать, что все западное киноискусство после 1968 го – от самого высо кого до самого низкопробного, от Висконти до боевиков из серии «Б» – занялось прилежными иллюстрациями фрейдистских комплексов. Эпоха наркотиков и нью эйджа, Вудстока и молодежных революций прошла в стороне от нашей страны, но не на другой планете. В 1958 году Москва презрела угрюмый шелест черчил левского железного занавеса. На первом Меж дународном конкурсе имени Чайковского был увенчан лаврами победителя американский пи анист Ван Клиберн. «Ванюшу» полюбили не только завсегдатаи консерваторских концер тов. Он попал в струю молодых героев хрущев ской эпохи – как Юрий Гагарин, Михаил Таль, Евгений Евтушенко, Муслим Магомаев… Инте рес к иностранцам, непристойный на уровне массовой культуры, казался допустимым в ми ре классики, к которому, по советской тради ции, относились с пиететом. Семь лет спустя «разрешенным американцем» стал Дин Рид – рок н ролльное воплощение Поля Робсона, за океанский коммунист, борец с капитализмом, да еще и с внешностью киногероя. В его испол нении и Blue Suede Shoes («Синие Замшевые Туфли» – знаменитая песня Элвиса Пресли – прим. ред.) казались благонадежными. Но од ного поселившегося в ГДР Рида не хватало.

Экология души С конца шестидесятых годов война с запад ной молодежной культурой вышла за пределы элитных московских и ленинградских (бакин ских, рижских, тбилисских…) квартир. С преж ними стилягами пропаганда справлялась, ис пользуя козырь социального напряжения, да и клеймо «низкопоклонство перед Западом» в обществе, основу которого составляли еще мо лодые фронтовики, было действенным. Но вот элитарный джаз сменился на демократичный рок н ролл, а вместо радио голоса Уиллиса Ко новера, который знакомил советских слушате лей с джазовыми новинками, едва ли не во всех городах СССР появились магнитофоны и кол лекционеры записей, несшие в народ битлов и роллингов. И, несмотря на путаницу вокруг но вейших западных записей (за «Битлз» на пер вых порах вполне могли принимать записи лю бой бит группы), в увлечении рок н роллом был тот искренний азарт, которого становилось все меньше в советской молодежной музыке. Вслед за «Битлз» пришла эпоха хиппи, устано вился культ джинсов: стоили они на черном рынке необоснованно дорого, ажиотаж удваи вал цену. Эти не слишком представительные (вечно помяты!) и не слишком удобные (жест коваты!) штаны воспринимались как важный ат рибут суперменского образа жизни. А ведь сов сем не фантастической была возможность по пуляризации рабочей одежды отечественного производства: робы, валенок, телогреек и ват ных штанов. Достаточно было мастерам рекла мы еще в 50 е годы взять на вооружение эсте тику популярного производственного кино. Там блистали настоящие любимцы публики, звезды экрана тех лет – Николай Рыбников, Белов, На дежда Румянцева, Алексей Баталов! До сих пор не утратили обаяния «Дело Румянцева», «Весна на Заречной улице», «Девчата» – заразитель ные картины, ничуть не уступающие «западным аналогам». И даже современная молодежь нет нет да и вспомнит песню про «заводскую про ходную, что в люди вывела меня». А вот рабочая одежда, в которой щеголяли герои Рыбникова, не прижилась – хотя шанс сделать престижным образ жизни популярного героя был. Не сумели ни идеологи, ни промышленники наши прорек ламировать, наладить индустрию. И поэтому молодежная мода в нашей стране с шестидеся тых годов глубоко клонится к вестернизации. СССР мало помалу приобщался к экстазу Вуд стока, приходило громкое раскрепощение, ко торое все таки охватило немногих. По существу, индустрия молодежной моды в СССР отсутствовала. Лучшие образцы отечест венной эстрады адресовались людям опытным. Трудящимся, отцам и матерям, но никак не под росткам, бунтующим против родительских вку сов. Традиционная советская танцевальная му зыка, в которой яркие советские твисты и шейки

сочетались с композициями «соцстрановских» исполнителей, накрылась волной «фирменного» импорта. Вожди ВЛКСМ и аналитики из КГБ не могли смириться с таким положением. В первую очередь нужно было определиться с оценкой западного рок н ролла. В конце концов идеоло ги и искусствоведы сошлись в высокой оценке искусства «Битлз» и еще некоторых «лучших об разцов» жанра, похваливали хиппи за антивоен ные настроения, но решительно отвергали ис терию поклонников рока. Да и вообще признаки длинноволосой молодежной субкультуры вызы вали законное раздражение. В целом бит квали фицировался как попытка буржуазии с помо щью массовой культуры воздействовать на мо лодежь. С такими явлениями следовало бороть ся, но без перегибов. Безумию современной музыки противопос тавляли нечто дедовское, проверенное време нем, родное и близкое. Сначала Евгений Евту шенко робко посетовал: «Твист и чарльстон, вы заполнили шар земной…». Позже тема борьбы уже с гитарной символикой рок н ролла часто проявлялась в эстрадных песнях. Так, в энер гичной бит композиции Полада Бюль Бюль ог лы народный азербайджанский тар боролся с новомодным «квартетом гитар»: «Не поспеть вам порой за моей игрой». Людмила Лядова (стихи к ее «Старому маршу» написал Михаил Владимов) призывала: «Ну ка, в сторонку шей ки да битлы: марш заиграем, старый, забы тый…». В другой лядовской песне пропаганди ровался новый танец «ай лю ли», прекрасный тем, что «он не иностранец». Популярная фоль клорообразная «Веселая кадриль» жаловалась: «Теперь, почти забытая, гитарами забитая, но все же непокорная, жива кадриль задорная…». Несмотря на уважительную оценку творчества «Битлз», их композиции никогда не пробива лись на догорбачевское телевидение, крайне редко – на радио. Первое издание «Битлз» на фирме «Мелодия» – песня «Girl», как утвержда лось на пластинке, «квартет «Битлз», «Девуш ка», музыка и слова народные». Позже на минь онах апрелевского завода писали еще уклончи вее – «вокально инструментальный ансамбль (Англия)». Уже в девяностые годы был пущен тезис: «ливерпульская четверка разрушила СССР, обеспечив идеологическую победу Запа да в холодной войне». «Битлз», как ярчайший образец стиля, здесь является обобщением всего буржуазного (и антибуржуазного запад ного) шоу бизнеса. Безусловно, на поле моло дежной культуры советы проигрывали – в пер вую очередь, по таланту интерпретаторов рок н ролла. Пропасть между поколениями легла по линии отношения к Западу. Сотням тысяч молодых людей, которые уверились, что все привлекательное (модное) приходит с «гнилого Запада», были смешны патриотические воззва

Экология души ния «стариков». Поражение не было необрати мым: к двадцати пяти годам молодежь, как пра вило, сдает свои позиции, приспосабливаясь к более консервативным стереотипам поведе ния. Но власти чувствовали, что пассионар ность приверженцев красной идеи снижается… И, кроме попыток возродить аскетическую и ге ройскую революционную романтику (песни Пахмутовой, новый телесериал «Как закалялась сталь», антивоенные мероприятия и т.п.), в кон цертных организациях и прессе началась рабо та над отечественной развлекательной моло дежной песней. Думается, идея ВИА – «вокаль но инструментальных ансамблей» была заве домо уязвимой: «советское первородство» променяли на модный поп рок (а чуть позже – и диско) в лайт варианте. Индустрия ВИА глав ным образом давала продукт клишированный и зависимый от однодневной моды. Разумеется, были исключения из правил – такие, как фор мально приписанный к культуре ВИА белорус ский коллектив «Песняры». Этот ансамбль не был образован по разнарядке, он сложился ес тественным путем, как группа близких по наст роениям молодых людей, сплоченных энтузи азмом Владимира Мулявина. Свердловчанин, ставший символом Белоруссии, мечтал о сла вянском ансамбле, который поженил бы неза игранный фольклор с рок музыкой. В 1967 году он собирает ансамбль «Лявонны» (балагуры) – и начинаются изнурительные репетиции, поис ки звука и репертуара… В 1969 м на афишах появляется новое название – «Песняры», а в 1970 м оно уже на слуху у всего СССР. Чуть поз же в ансамбль приходит солист – минский сту дент архитектор (совсем как в Pink Floyd) Л. Борткевич. Он то и споет меланхолически кра сивую «Александрину» Мулявина (и Петруся Бровки – «Песняры» нередко обращались к классике советской белорусской поэзии) так, что критики назовут этот голос «ангельским». Стиль группы сформировали мулявинские об работки народных песен и композиции И. Лу ченка – «Вероника», «Олеся». У них получился эстетически полноценный мир былинной Белой Руси, в котором арт роковые аранжировки (та кие, как в композиции Мулявина «Крик птицы») не выглядели чужеродно. На Западе мерилом успеха были бухгалтерские сводки – количест во проданных дисков и заработанных денег. В СССР только абсурдистским юмором можно было бы объяснить, положим, такую газетную заметку: «После уральских гастролей Влади мир Мулявин пополнил свой счет в сберкассе на полторы тысячи рублей». Зато повышенное внимание уделялось международному успеху как показателю конкурентоспособности и вся ческим званиям, которые символизировали го сударственное значение артиста. У «Песняров» с обоими показателями было все в порядке:

Ван Клиберн кроме многотиражных дисков гигантов – не сколько музыкальных фильмов на Родине, лау реатские звания Сопота, овации в Монте Кар ло, на очередном фестивале МИДЕМ, леген дарные гастроли по США… Но Мулявин не шел ни за официальным признанием, ни за модой, когда, в самые успешные для группы годы, пе решел к более сложным формам, записал рок оперу Игоря Лученка «Гусляр» (поэма легенда по «Кургану» Янки Купалы, вышла на «Мелодии» в 1979 году), цикл военных песен «Через всю войну» к 40 летию победы, масштабный альбом на стихи Маяковского. Мулявин проникновенно обращался к товарищу Ленину («Двое в комна те: я и Ленин фотографией на белой стене…»), когда это уже не входило в конъюнктурную по вестку дня. Он был свободным музыкантом – и, к чести системы, званий и регалий у народного артиста СССР Мулявина было больше, чем у более управляемых и прилежных лидеров ВИА. Если твист культура 60 х казалась в СССР родной, как Трус, Балбес и Бывалый, она пред ставлялась как музыка космического века и, не смотря на заемную (во многом) фактуру, ут верждала красоту и молодость космического прорыва, то виа направление 70 х отчетливо проигрывало западным образцам. По сравне нию с западными коллегами допущенные на те

Экология души

А. Градский

левидение и радио советские «молодежные» музыканты выглядели как отличники, маменьки ны сынки на фоне ушлой шпаны. Отвязная шпа на всегда выиграет соревнование за души под ростков. Достоинства и недостатки советской системы семидесятых замыкались на ее кон серватизме. Тут уж не до прорывов в молодеж ной субкультуре. Поколение фронтовиков стоя ло крепко, седовласые «старые кадры» в те годы заказывали музыку. Это для них писались пес ни воспоминания – как, например, трогавшее за сердце фронтового политрука Брежнева: Пусть седеют у вас виски, Для меня вы еще не стары, Замполиты, политруки, А по прежнему – комиссары! Обжигая командой рот, Видно, участь у вас такая, Всюду первыми шли вперед, За собою нас увлекая! В стране, некогда провозгласившей себя «землей молодости», почтенные ветераны от ныне были куда главнее молодежи. В столь пат риархальных условиях новым поколениям было непросто самоутвердиться. А западный поп рок становился все попу лярнее. Перед Афганской войной СССР с гаст ролями посетили несомненные герои мировых хит парадов семидесятых, англичане Клифф Ричард (1976) и Элтон Джон (1979). Они высту пили в обеих столицах – и в этом событии про читывалось официальное признание современ ной музыки в СССР. Но экстравагантные англи чане смотрелись на сцене «России» и «Октябрь

ского» как посланцы иной цивилизации. Зрите ли дарили им цветы (на Западе на рок концер тах это не принято). Но восторги советской пуб лики им показались флегматичными: в СССР экстатическое поведение на публике все еще не стало нормой. Тогда же это отметил и Му хаммед Али (он посетил СССР в 1978 м) – ко роль американского профессионального бокса удивлялся суровым выражениям лиц и сдер жанным манерам советских людей на улицах и в метро. Северный темперамент еще не был перемолот западным масскультом. На улицах города, в концертных залах и на стадионах ца рила тихая благодать. Система старела, но все еще срабатывала и инерция «положительного отбора» советской системы: так, из рок поросли конца шестидеся тых справедливо получил выход на широкую сцену Александр Градский. В 1972 году основа тель бит групп «Славяне» и «Скоморохи»записал две композиции для авторской пластинки Дави да Тухманова: «Жил был я» (на стихи С. Кирсано ва) и «Джоконда». Вместе с тогдашними запися ми ансамбля «Песняры», некоторыми работами композитора Алексея Рыбникова и позднейшей пластинкой Тухманова «По волне моей памяти» эти песни стали вершиной официальной совет ской рок музыки 70 х (в прессе эту музыку пред почитали туманно называть «современными ритмами»). «Скоморохи» Градского становятся лауреатами фестиваля политической песни «Юность обличает империализм», а на фестива ле молодежных ансамблей «Серебряные струны – 1971» в закрытом городе Горьком получают шесть из восьми призов. Гран при за вокал за служенно достается Градскому. В 1974 году в ки нопрокате появляется фильм А. Кончаловского «Романс о влюбленных» с песнями Градского на стихи Глазкова, Окуджавы, Кончаловской. Бес компромиссная музыка, нервный мощный вокал – на несколько лет он стал голосом советской молодежи. Внешний облик певца также не был партикулярным: свободная форма одежды, длинные волосы, стильные очки. Нужно сказать, что в 70 е годы, несмотря на старания тысяч за вучей и председателей школьных родительских комитетов, мода на длинные волосы и хиппова тую небрежность в одежде проникла во все сфе ры жизни, кроме, разумеется, армии, КГБ, МВД, партийных и советских органов. Но Градский, пожалуй, был чемпионом из всех длинноволосых музыкантов, спортсменов и актеров. Все влиятельнее становилось музыкальное подполье – от ресторанного ленинградского «блатаря» Аркадия Северного до юных апологе тов новейших течений западного рока. Отноше ние официоза к андеграунду колебалось от иг норирования до агрессии. Известным образ цом карательной прессы стала заметка «Рагу из Синей Птицы», появившаяся в 1982 м в «Ком

Мир незримый сомолке». Группа авторов, среди которых были настоящие писатели (Виктор Астафьев, Роман Солнцев), прежде всего критиковали «Машину времени» за тексты, но досталось и всей эсте тике соврока: «...инфантильное, «под детство» звучание голоса, в любой момент использую щее микстовые, фальцетные оттенки. В сочета нии с усами, а то и бородами артистов эта ма нера пения полностью перечеркивает мужское начало и в исполнении, и в художнической по зиции. Услышать нормальный мужской голос в подобного рода ансамблях стало проблемой. Мужчины! Пойте по мужски!». Подобные статьи сильно осложняли жизнь музыкантам, но, про тив воли Астафьева, эффективно популяризи ровали их музыку. И вскоре в «Комсомолке» бы ли опубликованы весьма неоднозначные чита тельские отзывы на скандальную статью… В СССР рок не был демонстративно антихри стианским, хотя и языческие аксессуары, и эле менты порнографии входили в джентльменский набор рок эпатажа отечественной сборки. Со ветский рок боролся с отечественными «взрос лыми», которые исповедовали не католическое, а коммунистическое обрядоверие. Согласимся с о. Андреем Кураевым: «Я думаю, рок протестует против пошлости. Вот если Христианство пре вращается во что то пошлое, как оно и было в западном целлулоидном мире 1960 х годов, то этот протест, как у некоторых рок групп западно го мира, направляется против Христианства, это было, и это нельзя забывать. Но когда в СССР пошлостью стал атеизм, а сегодня пошлостью является культ потребления, безоблачности, ро мантики, «небо голубое и мы тоже» и так далее, в этом случае иголки рок протеста – это иголки, которые колют пошлость» (2005). Не будем иде ализировать подростковый бунт против «стари ков»: в нем столько заносчивости, эгоизма и гор дыни, что о православных традициях и здесь го ворить трудно. Основной принцип выражен в словах недавно растиражированной песенки, которая, правда, отсылает к более ранней эпохе: Эй, стиляги, привет, мы хиляем по Броду, Оставляя унылых жлобов позади. Унылые жлобы – это те, кто не попал в касту избранных. Чем больше презрения к ним – тем «круче» рок герои. * * * Русский рок вышел на редкость литератур ным. Вокалистов и гитаристов мирового уровня у нас почему то оказалось куда меньше, чем одаренных поэтов. Помогал отсвет русской классики XIX века и наработки бардовского по коления, с которым рокеры спорили, но и учи лись у Высоцкого, Визбора, Галича... Сквозь эпатаж и нигилизм проступает богоискательст во – и лучшие укротители электрогитар у нас напоминали достоевских мальчиков. Офици

А. Башлачев

альные ВИА исполняли шаблонные серенады про кровь и любовь, дополненные оптимисти ческими гимнами социалистическому строи тельству. Ироничный романтик Макаревич, эк зотический заумник Гребенщиков, изобрета тельный Мамонов привлекали искушенную ау диторию, как декаденты 1890 х годов… Можно назвать в этом ряду и Александра Башлачева – поэта, переросшего рок плеяду, который сло мал поколенческую стилевую конъюнктуру, был нелубочно русским и трагическим. У него не было эффектной примодненности, потому в стихах и запечатлилась биография души: Душа гуляла, Душа летела, Душа гуляла В рубашке белой Да в чистом поле. Все прямо, прямо, И колокольчик Был выше храма… …Мы с душою нынче врозь. Пережиток в опчем. Оторви ее да брось – Ножками потопчем… К чему же здесь рок антураж? Шум, блеск, экстатические движения… Думается, модная крикливая конъюнктура поэтам с гитарой толь ко мешала. Без музыки, без аксессуаров – это просто высокое искусство, настоящая поэзия роковых страстей. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ, литератор

Экология души

ПРОСТО «БЕЗОБИДНЫЕ» ГОТЫ ИДЕОЛОГИЯ ГОТОВ Готы (от англ. goths – готы, варвары – асоциальная квазирелигиозная подростко% во%молодежная субкультура, лежащая в ее основе идеология и связанное с ними подростково%молодежное движение) ха% рактеризуются мистически мрачным, депрессивным восприятием и выражением отношения к жизни, основана на идее ро% мантизации смерти (dark romantic), боли, мучений, на исповедании эстетики смерти, тления. Субкультура и эстетика «гoтов» напря% мую связаны с образами смерти (как на уровне интимно%личностных переживаний, так и на уровне основ мировоззрения), культивируется все, что каким%либо обра% зом относится к «темной стороне бытия», что хоть как%то связано со смертью, с фата% лизмом. Идеология гoтов находится в тан% деме с танатофилией (фетишизация смер% ти, особая расположенность к прогулкам и уединениям на кладбищах /тафофилия/, пристрастие к произведениям на тему смерти, некрофильное сексуальное пове% дение /на кладбищах или в окружении не% кротических атрибутов/). Для гoтов характерны депрессивное психологическое состояние, искусственная стимуляция либо имитация такого состоя% ния. Для определения культивируемого со% стояния используется термин «ангст»1. Ха% рактерны романтически%депрессивный взгляд на жизнь, меланхолия и равнодушие ко всему происходящему, мрачный имидж, повышенный интерес к мистицизму и эзо% терике, декадансу. Отсюда – соответствующий стиль не% кромантического декаданса в атрибутике и аксессуарах, а также преимущественно черные цвета одежды. Каждый приверженец движения выбира% ет себе соответствующий идеологии ник типа: «Gorgoroth», «Moonwalker», «Агония», «Черный ангел» и др. * * * Среди гoтов распространена и востребова на специфическая по содержанию «поэзия». В качестве примера процитируем характерное произведение «Кладбищенский роман»:

Вот вся моя радость, вся жизнь вот моя… Черчу гексаграмму на кладбище я… За окнами снег и немая гроза… Печаль в душу лезет, скатилась слеза… Вся радость и боль, все мое умерло… Мой ад и погибель, все то, что звало От боли в душе и любви тихо всхлипну… Возьму свое лезвие в руку и чиркну… Там ад, даже то, что находится ниже А в душу ко мне мрачный демон пришел Взгляну я в свои же глаза и увижу… На кладбище страшно, темно, хорошо2 . Гoтов зачастую путают с эмо по причине не которого сходства во внешнем облике и из за общего для гoтов и эмо пассивного протеста и негативного взгляда на мир; среди отличитель ных черт гoтов – отсутствие розовых оттенков в одежде и меньшая склонность к попыткам суи цида3, обычно показушным.

Для субкультуры гoтов характерна общая тенденция к театральности, позерству и гипер трофированной заботе о специфическом имид же, к извращенной форме эстетства, внимание к сверхъестественному и эксцентричному. Гoтам нравится ощущение собственной пороч ности и неординарности. Поэтому они охотно заимствуют кладбищенскую, вампирскую и хипповскую эстетику4. Движение гoтов в целом является аморф ным, общая иерархия и иерархические структу ры в конкретных объединениях или направле ниях отсутствуют.

Экология души разъяснение, что речь идет о ней как о челове ке (слово мужского рода). Активно практикуется «свободная любовь» на готических вечеринках и встречах, в том чис ле на кладбищах и в заброшенных зданиях и со оружениях.

Средний возраст гoтов – 15–19 лет. Мини мальный возраст – 14 лет, реже встречаются ли ца 20–22 лет. По данным МВД России, фиксиру ется существенное численное превалирование девочек: на десять девочек – два три мальчика. Идеология ряда объединений и направлений гoтов носит сатанистский характер. По мнению специалистов, за последние десять лет отмечен целый ряд контактов гoтов с сатанистскими сек тами (в большинстве случаев – с «сатано ролеви ками»), как правило, такие контакты происходили на кладбищенских сходах готов. Другие объеди нения связаны с исповеданием искаженных форм буддизма, что исключает как их интерес к сатанизму, так и негативное восприятие ими са танизма с позиций христианского понимания.

КАК КЛАССИФИЦИРОВАТЬ ГОТОВ Специалисты выделяют следующие под группы гoтов: 1. Классические гoты+интеллектуалы. Наи более малочисленный сегмент движения «гoтов», характеризуется увлеченностью кино (фильм «Вoрон», фильмы Д. Линча и др.), лите ратурой, иными направлениями в культуре, имеющими отношения к средневековой готи ческой культуре. В основном в возрасте старше 18 лет. 2. Гoты+сатанисты. 3. Гoты+вампиры. Характерные черты: осо бое распространение бисексуализма среди уча стников, а также демонстративное «кусание в шею» в качестве приветствия между гoтами и как своего рода визитная карточка гoта вампира. 4. Гoты+позеры или бэби+гoты (baby goth), иные наименования – херки5, готелки и гoтники. 5. Кибер+гoты (виртуальные группы, более общающиеся в интернете). Помимо черного цвета акцент в одежде делается на «кислотные» розовый и фиолетовый. Девочки кибер гoты часто носят огромные ботинки, рваные колгот ки, короткие латексные юбки, иные элементы одежды также из латекса. Считающие себя «классическими» гoты относят эту группу к го там позерам. 6. Панко+гoты (внешняя атрибутика являет ся сходной с панковской). 7. Фетиш+гoты (пропагандирующие садома зохизм). 8. Трайбл+гoты (поклонники культа друидов). 9. Маргинальные слои гoтов (маргинальная часть роле+гoтов из числа так называемых ро+ левиков, алко+гoты и др.). 10. Окологотические фанатские сообщества. 11. Гoты+модники (увлекающиеся лишь внешней атрибутикой движения).

ГОМО– И БИСЕКСУАЛИЗМ – АТРИБУТЫ ГОТОВ Движение гoтов характеризуется распрост ранением среди участников обоих полов бисек суализма, позиционируемого как неотъемле мая часть образа жизни гoта. Такое поведение соответствует культивиру емой в идеологии гoтов идеи «антрогинности» (но не асексуальности). Иногда девочки гoты (встречается самоназвание готесса), говоря о себе в третьем лице, определяют себя в муж ском роде («он»), отговоркой при этом является

«ГОТИЧЕСКИЙ» ИМИДЖ Идентификационные внешние признаки гoтов, практически не встречающиеся в иных молодежных субкультурах: 1. Длинные волосы на голове, окрашенные в иссиня черный цвет, иногда – с выкрашенными темно синим цветом участками; при этом вис ки или иные части головы могут быть выбриты. Часто используется специальная прическа «го тический ирокез» (нечто вроде «ирокеза» чер ного цвета, который не стоит вертикально, а за чесан на бок). В последние годы торчащие

Экология души

кверху волосы у гoтов встречаются значительно реже, чем длинные ниспадающие. 2. Тотальное использование в одежде ис ключительно черного цвета (иногда с элемента ми красного или белого). Одежда обычно длин нополая или, по крайней мере, удлиненная. Де вочки гoты предпочитают носить корсеты (ино гда близкие к эстетике садомазохизма – из ко жи и латекса), зачастую носят длинные платья, стилизованные под старину, либо длинные чер ные юбки в сочетании с черными блузами. «Гoты» носят черные высокие ботинки со шну ровкой. Участниками обоих полов может но ситься длинный черный плащ. Наиболее часто используются шелк, мятый бархат, кожа, винил и сетка. 3. Ношение исключительно только серебра, как заявляется, в качестве знака презрения к золоту. 4. Характерно ношение оккультно религиоз ного «египетского креста» – анкха (крест с пет лей на верхнем конце). Используются и иные древнеегипетские религиозные символы («Глаз Ра» и др.). Эти элементы носятся в качестве ук рашений, а также нашивок на одежду либо в ма кияже. Широко используются и иные оккульт но религиозные и сатанистские символы и ат рибуты (кельтские кресты, различные кельт ские орнаменты, пентаграммы (обычные или перевернутые), перевернутые кресты, восьми конечные звезды. Характерно ношение колец, кулонов, подвесок, значков, брошей с сата нистской символикой либо с выраженной сим воликой смерти (двух– или трехмерные изоб ражения черепов (неспецифический признак,

должный оцениваться в комплексе), скелетов, гробов), стилизованные изображения трупов, например – мертвой девочки персонажа ани мационного сериала «Линор» (демонстриро вался телеканалом «2х2»). Иногда – кулоны и подвески с изображениями летучих мышей, в том числе стилизованных. Для части гoтов но шение такой символики и атрибутики имеет ми стический смысл и является неотъемлемой ча стью их жизни, для некоторых гoтов это дань своеобразной моде, для всех, помимо основ ной мотивации, эти символика и атрибутика выполняют функцию распознавания своих сто ронников. 5. Многочисленный пирсинг на лице: язык, губы, брови (неспецифический признак, долж ный оцениваться в комплексе). 6. Черный лак на ногтях у мальчиков (при плохом качестве лак может выглядеть коричне вым; по другим данным используется специ альный оттенок именно коричневого лака), кра шенные в черный, иногда в красный цвет губы, подведенные черным косметическим каранда шом глаза у мальчиков при отсутствии в пове дении признаков гомосексуализма и при отсут ствии четких признаков отношения к другому молодежному неформальному движению (об водка черным карандашом глаз изредка встре чается в среде панков). 7. У девушек намеренно избыточная черная косметика, ярко выраженные подводки, ис пользуется спектр цветов помады и ногтей – от кроваво красного до черного. 8. Черно белый макияж. Практикуется спе циальное отбеливание лица при помощи бело

Экология души го грима или пудры в целях придания лицу вы раженной мертвенности, неестественной блед ности (неспецифический признак, встречается также у «кишей» – поклонников рок группы «Ко роль и Шут»). Средствами макияжа могут быть также сымитированы синяки под глазами. По мнению психологов, выбор исключительно черного цвета одежды в ряде случаев обуслов лен глубокими психологическими травмами не совершеннолетних гoтов, для них это цвет оди ночества, ребенок ограждается от людей, пыта ясь защитить себя от них и спастись от боли6 . МУЗЫКАЛЬНЫЕ ПРИСТРАСТИЯ Существуют определенные течения в музы ке, оцениваемые и воспринимаемые гoтами как готическое (группа «HIM» с поклонниками, ино гда именуемыми «химозниками», группы «Lacrimosa», «Hellirius», «Arcana», «Sophia» и др.). Линейка музыкальных стилей и музыкаль ных групп, входящих в так называемую «гoтик сцену»7 : – «чистая гoтика», готический рок, «прото гoтика», «философско мистический рок» (gotic, gothic rock) – The Sisters of Mercy, The Mission, Bauhaus, The Fields of the Nephilim, The Cure, The Cult, Swans, Joy Division, The Merry Thoughts, Clan of Xymox, Dreadful Shadows и др.; – «гoтик металл» и близкие к нему жанры (gothic metal, love metal etc): Type o Negative, Lacrimosa, Paradise Lost, Theatre of Tragedy, Nightwish, Tiamat, HIM, Within Temptation, Tristania, Evereve, Lacuna Coil и др.; – «гoтик электроника» и близкие или погра ничные стили: «холодно романтическая» элек троника , «темная волна» электроники (dark wave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) – Deine Lakaien, Wumpscut, Depeche Mode, Front 242, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed in Black, In Strict Confidence, Camouflage и др.; – «гoтик индастриал» и близкие к нему жан ры (goth industrial, industrial / electro crossovers, industrial) – Das Ich, Oomph!, Curve и, Rammstein, Nine Inch Nails и др.; – радикальные и идеологически окрашен ные стили: мистическая, псевдохристианская, языческая, нацистская, сатанинская гoтика (dark folk, pagan gothic, christian gothic, occult gothic, satan gothic) – Inkubbus Sukkubus, Current 93, Death in June, Sol Invictus, Marylin Manson, Saviour Machine, Christian Death, Faith and the Muse и др. БИЗНЕС НА АТРИБУТАХ СУБКУЛЬТУРЫ ГОТОВ Следовать искусственно созданной (фик тивно реконструированной) «готической» суб культуре является довольно дорогостоящим мероприятием в силу специфики атрибутики и одежды.

Существует достаточно развитая коммерчес кая инфраструктура – «готические» журналы, ра дио, лейблы, клубы, магазины и т.д. «Готические» магазины предлагают широкий ассортимент до рогостоящих атрибутов и предметов одежды (во многом похожих на те, что предлагаются гомо сексуалистам, садомазохистам и т.д.). Приведем объявление «магазина готичес кой одежды»: «Мы рады приветствовать Вас на сайте рос+ сийского магазина готической и эмо одежды, где Вы можете приобрести последние новинки модной, дизайнерской одежды, аксессуаров и стильных предметов интерьера, которые укра+ сят Ваш дом. Качество и стиль предлагаемой го+ тической и эмо продукции вне всякого сомне+ ния, так как мы сотрудничаем с ведущими евро+ пейскими и американскими брендами, у кото+ рых одеваются как звезды мировой готической, эмо сцены, так и многие тысячи поклонников не+ формального образа жизни. GothicStyle.ru стре+ мится быть вашим персональным магазином, поэтому мы приглашаем вас оставить свое мне+ ние о нем и поделиться идеями, как сделать его лучше и удобнее. Мы постоянно обновляем и по+ полняем ассортимент, поэтому заходите к нам чаще! Здесь же Вы сможете узнать о российских новостях готического и эмо шоу+бизнеса, при+ нять участие в ежемесячных конкурсах, оставить свои отзывы в комментах. Надеемся, что наш online+магазин поможет подчеркнуть Вашу ин+ дивидуальность и неповторимый готический или эмо стиль, найти подходящие именно Вам одеж+ ду и аксессуары. Также мы с радостью рассмот+ рим все предложения сотрудничества в сфере осуществления совместных проектов, рекламы и распространения каталогов»8 . В мире выпускается ряд специализирован ных журналов движения гoтов, например сле дующие выходящие в Германии журналы: «Orkus» , «Zillo», «Sonic Seducer», «Gothic». КРИМИНОГЕННОСТЬ ГОТОВ И ИХ ИДЕОЛОГИИ Рассуждения о том, что гoты – это всего лишь безобидная молодежь, которая «просто слушает музыку», являются уловкой, ложным прикрытием асоциальной идеологии, социаль но опасного движения. Субкультура гoтов содержит в себе опреде ленные характерные черты, обуславливающие ее потенциальную криминогенность и высокую социальную опасность: 1. Выбор кладбищ в качестве предпочти тельных мест сходов (в Москве среди «гoтов» популярно Ваганьковское кладбище, на кото ром очень много немецких старинных могил). Некоторые группы гoтов склонны к вандализму на кладбищах, открыто заявляют об этом в Ин тернете. По сообщениям СМИ, уже неодно

Экология души кратно фиксировались факты участия гoтов в актах кладбищенского вандализма. 2. Пограничное, маргинальное состояние сознания многих «гoтов», происходящие в сре де гoтов процессы характеризуются тенденци ей к увеличению агрессивности сообщества. 3. Смычка с идеологией религиозного сата низма и расширяющиеся контакты с сатанист скими сектами. 4. Отмечена также суицидальная направ ленность отдельных движений «гoтов». Так, Университет города Глазго опубликовал ре зультаты исследования, свидетельствующие о том, что молодые люди, увлекающиеся готиче ской субкультурой, более склонны к самоубий

ству, нежели их сверстники из других молодеж ных субкультур9 . По сообщениям СМИ, в начале мая 2008 года в Казани совершили групповой суицид две 14 летние школьницы, бросившиеся под проходя щий поезд. Судя по записям в личных дневниках школьниц и по специально одетой ими в связи с запланированным суицидом одеждой, был сде лан вывод, что они относились к гoтам. Большой общественный резонанс вызвала трагедия в Благовещенске в сентябре 2006 года. Две двою родные сестры 14 и 16 лет выбросились с 12 го этажа, связавшись скотчем. В предсмертной за писке говорилось: «Самоубийство посвящается одиноким воинам декаданса». А в 1999 году в подмосковной Балашихе три девочки – 11, 12 и 14 лет – одновременно шагнули из окна, предва рительно наглотавшись таблеток. В предсмерт ной записке они попросили «похоронить их в од+ ном красно+черном гробу»10. Весной 2008 года в столице Коми на городском кладбище шестнад цатилетняя девушка готесса повесилась на кре сте. Задумав уйти из жизни, юная сыктывкарка поделилась своим намерением с подругами, но ни родители, ни учителя даже не подозревали о ее мрачных мыслях. Найдя в сети Интернет ин формацию о том, как гот может «красиво» рас статься с этим миром, она выполнила описан ный в Интернете ритуал11.

5. Криминальная направленность деятельно сти ряда объединений гoтов. Летом 2008 года СМИ сообщили о том, что ярославской милици ей раскрыто шокирующее по своей жестокости преступление. Жертвами кровавой бойни стали четыре подростка, в том числе три девочки. За держанными оказались пятеро молодых людей, причастных к движению гoтов. Первую свою жертву «готичная» группировка убила 29 июня в лесопарке в районе 5 го Торфяного переулка. Ею стала 16 летняя Ольга Пухова, затем они до брались и до 17 летней Анны Гороховой. Девоч ки были одногруппницами в училище № 30. А на следующую ночь, 30 июня, гoты там же зарезали 17 летнюю ученицу лицея Варвару Кузьмину и будущего повара из ПТУ № 31 Андрея Сорокина. Своих жертв гoты расчленяли и прикапывали не подалеку на пустыре. Там же, на пустыре их тела и были найдены. Прокуратура возбудила уголов ное дело по ст.105 УК РФ12 . 6. Много более жесткие, в сравнении с други ми социально негативными объединениями не совершеннолетних, коммуникативные барьеры,

исключающие участников движения из коммуни кативной системы общества, повышенная слож ность психологического выведения ребенка, втянутого в движение гoтов, из этого движения. 7. Распространенность в среде гoтов и го тесс гомосексуализма и бисексуализма. Би сексуальность как часть субкультуры многих направлений гoтов дает свои специфические результаты. По данным правоохранительных органов, зафиксировано появление гoтов про ституток и т.н. «VIP сопровождения» в «готиче ском» стиле, а также появление предложений гомосексуальных услуг гoтов в «профессио нальной» зоне «голубых» проституток (сквер у станции метро «Китай город»), при этом, по данным правоохранительных органов, стои мость сексуальных услуг несовершеннолетне го проститутки в готической атрибутике ниже, чем стипендия у курсанта военного училища, но выше, чем у рядовых «голубых» проституток. На целом ряде порносайтов появились само

Экология души стоятельные разделы порнопродукции – «секс гoтов», что свидетельствует о сформировав шемся рынке коммерческих сексуальных услуг гoтов проституток. 8. Присущая тяга к посещению заброшен ных зданий и сооружений, включая промыш ленные зоны, является виктимным поведени ем, формирует виктимное сознание. По мнению ряда специалистов, в частности кандидата медицинских наук, сексопатолога А. Воронина, кладбищенские пристрастия явля ются одной из форм проявления некрофилии. Это заболевание, которое встречается редко и преимущественно у психически больных людей. Они специально устраиваются на работу в мор

ги или на кладбища, чтобы быть ближе к объекту своей страсти. Такие люди крайне редко обра щаются за помощью к специалистам и обычно скрывают свое занятие от окружающих, даже от членов семьи. Они попадают на лечение лишь после того, как их задержат правоохранитель ные органы или разоблачат близкие13. ____________________________________ Ангст (нем. "Angst", «страх») – неопределенный безотчетный

страх тоска; экзистенциальная тревога. Датский философ и теолог Кьеркегор Серен вводит понятие ангста – метафизического страха, неизвестного животным, предметом которого является ничто и ко

Термин «херка» связан с группой «Хим» (HIM), которая издава

лась в Америке под именем "HER", так как группа Хим в Америке уже существовала. Чаще всего, херки девочки лет 15–17, хотя возмож ны варианты (существуют и образцы мужского пола, хотя их мало). Внешние признаки в принципе соответствуют базовым внешним признакам гота, но, кроме этого, присутствует футболка или иной элемент одежды с изображением Вилле Вало (вокалиста HIM.) или прочих почитаемых херками групп (The Rasmus, The 69 Eyes, Evanescence, иногда даже Rammstein). Тупо наследуют атрибуты го тик культуры, часто не понимая их сути и смысла (http://lurkmore.ru). 6

Зайцев И. Люди в черном. Россию накрыла мощная волна го

тики // Наша Версия (Москва). 21.05.2007. 7

Vitaliy Stranger. Готы – стиль жизни, музыка, мировоззрение

(1996–2005) // http://www.gothic.com.ua/Articles/gothic_faq.html. 8

http://gothicstyle.ru.

Увлечение готической субкультурой приводит к самоубийст

ву // Радио Свобода (Новости). 14.04.2006. Перетяченко Е. Коллективный суицид: почему дети решают

ся на это? // http://www.pravda.ru/society/family/pbringing/07 05 2008/266624 samoubijstvo 0. 07.05.2008. Смертельное чувство. Весной увеличилось количество под

ростковых самоубийств // Молодежь Севера (Сыктывкар). 02.05.2008. Шапиро Е. Готичное убийство //http://

www.strana.ru/doc.html?id=106875&cid=1. 13.08.2008. Грозданов Ф. Дети Дракулы Они называют себя готами и бе

гут из мира реальности // Родная газета. 12.11.2004

торый обусловлен тем, что человек конечен и знает об этом; Кьер кегор отделяет его от обычного «эмпирического» страха боязни (нем. Furcht), вызываемого конкретным предметом или обстоя тельством (http://fear inside.livejournal.com/28355.html; http://dar jan.livejournal.com/194580.html). .http://schmerz.ru.

http://lurkmore.ru.

Не бейте вампиров! // Город и горожане (Нижний Новгород).

№ 21.11.2006.

Доктор юридических наук, член общественного Консультативного со вета «Образование как механизм формирова ния духовно нравственной культуры общества» при Департаменте образования города Москвы,член Общественного совета при МВД России Игорь ПОНКИН

Наши партнеры

«ЛИТЕРАТУРНАЯ УЧЕБА» – ШКОЛА БУДУЩИХ КЛАССИКОВ

М. Лаврентьев

В конце 1980%х – начале 1990%х журнал «Литературная учеба» стал для многих лю% дей голосом возвращения к православию. Целое направление православной эссеис% тики связано с историей этого издания. В новом году мы надеемся на сотрудниче% ство «Переправы», «Шестого чувства» и «Литературной учебы». А для начала по% ближе познакомимся с сегодняшней «Ли% тературной учебой». * * * Появление любого нового издания литера турно критической направленности не может остаться незамеченным на горизонте совре менной отечественной словесности. А если столь серьезному изменению подвергается журнал с непростой и славной судьбой, то гра дус интереса у читающей публики повышается соответственно значимости бренда в истории. С нее и начнем. История «Литературной учебы» насчитыва ет без малого восемь десятилетий: в 1930 году издание было основано Максимом Горьким. При всем неоднозначном восприятии личности

и творчества этого писателя, нельзя отрицать его выдающиеся заслуги в деле восстановле ния российской литературы после кризиса ре волюции и Гражданской войны. Во вступитель ной статье к первому номеру «Литучебы» Горь кий, в частности, писал: «Наша задача – учить начинающих писателей литературной грамоте, ремеслу писателя, технике дела, работе сло вом и работе над словом». И надо сказать, с поставленной задачей журнал в те годы успеш но справлялся. Так, в первое десятилетие су ществования «ЛУ» на ее страницах публико вался цвет молодой литературы – Михаил Иса ковский, Николай Тихонов, Ольга Форш, Все волод Вишневский, Константин Паустовский и другие. После закрытия в связи с началом вой ны, это литературно критическое издание бы ло возрождено в далеком уже 1976 м. Здесь публиковались Дмитрий Лихачев, Лев Гумилев, Виктор Астафьев, Валентин Распутин, Алексей Лосев – всех и не перечислишь. В ту пору о «Литературной учебе» знала буквально вся «са мая читающая страна», ведь тираж издания в эпоху журнального бума приближался к милли ону экземпляров. Роль «первооткрывателя» журнал выполнял и в девяностые годы, когда новое Смутное вре мя отбросило всех нас к ситуации послерево люционного хаоса. Нелегким было это время и для «Литературной учебы». Только благодаря тому, что неофициальное руководство в эти го ды взяла на себя Людмила Карханина (с 2007 го – главный редактор), журнал продолжал приходить к подписчикам, как и прежде, с перио дичностью раз в два месяца. В последнее время Россия переживает из дательский бум. Как любое искусство – мастер ство музыканта, живописца – искусство писате ля требует определенных навыков, которые на чинающий творец способен освоить только с годами, в процессе приобретения опыта. Но специализированных учебных изданий практи чески нет. В этих условиях обновленный коллек тив «Литературной учебы» приступил к «рестав рации» уникального журнала, чьей задачей про должает оставаться обучение «литературной грамоте, ремеслу писателя, технике дела, ра боте словом и работе над словом».

Наши партнеры И вот в минувшем ноябре произошло собы тие, о котором так долго (приблизительно с авгу ста прошлого года) говорили в редакциях раз личных литературных изданий, – вышел шестой номер журнала, переквалифицировавшегося из расплывчато литературно философского снова в сугубо литературно критический. В дебютном номере основной упор сделан на критические статьи о современной литературе. Руководитель поэтического семинара в Литературном инсти туте Сергей Арутюнов выступил с острой про граммной статьей «Спасибо, спето» – анализом текстов современной российской «попсы». Сер гей Брель рассуждает о возможных будущих русских классиках: кто они? В специальной под рубрике «Живые журналы» Вадим Муратханов рассказывает о проекте «Интерпоэзия». В руб рике «Мастерство писателя» Владимир Козаро вецкий рассматривает под увеличительным стеклом критики одно из стихотворений Ольги Седаковой, а Олег Филиппенко предваряет об стоятельной вступительной статьей публикацию стихов Анастасии Харитоновой (1966–2003), за мечательного поэта рубежа XX–XXI веков. Выда ющийся русский филолог, нынешний редактор Ожеговского словаря профессор Лев Скворцов представлен в журнале воспоминаниями о своих предшественниках – Викторе Виноградове, Сер гее Ожегове, Александре Реформатском, в кото рых они предстают живо и «без галстуков». Про фессор из Иркутска Валерий Даниленко пишет в одной из статей рубрики «Культура речи» о вуль гаризации русского языка, а главный редактор русской службы радио «Свобода» Петр Вайль выражает профессиональное мнение о языке современной российской журналистики.

Особая рубрика – «Классик» – это блок ста тей, приуроченных к юбилею недавно ушедше го из жизни Александра Солженицына. Нема лый интерес представляют здесь материалы Дмитрий Шеварова – о похоронах выдающего ся писателя в Донском монастыре, Рафаэля Соколовского – о малоизвестных подробнос тях пребывания Солженицына в Казахстане и, наконец, размышление Ларисы Даниленко о повести «Раковый корпус». В следующих номерах читателей ждет встреча как с уже знакомыми авторами, так и с

новыми, поиском которых активно занимается редакция. Это прежде всего философ и лите ратурный критик Михаил Бойко со статьей о персоналиях нынешней русской поэзии, поэт и издатель Евгений Степанов с исследованием современной палиндромистики, критик Алена Бондарева с обзором текущего состояния под ростковой романистики в России. В особый блок собраны материалы Ивановских чтений, прошедших в ноябре 2008 года в московском Литературном институте. Одной из «изюми нок» номера стали мемуары Георгия Иванова, ранее не публиковавшиеся в нашей стране. Этими и другими статьями о минувших и нынешних днях словесности, а также профес сиональными разборами публикуемых художе ственных текстов «Литературная учеба» вновь активно и мощно включается в современный литературный процесс. Заместитель главного редактора журнала «Литературная учеба», писатель Максим ЛАВРЕНТЬЕВ

Русское зарубежье

ЧТО ЗНАЧИТ

БЫТЬ РУССКИМ В ЭМИГРАЦИИ?

акой сложный вопрос и какой простой... Еще до недавнего времени никому из нас не приходилось давать строгий отчет в своей национальности. Быть русским казалось естественным, как дыхание; перестать быть русским означало бы перестать быть самим со бой. А между тем наши предки, покинувшие Россию после событий 1917 года, сознательно и систематически, годами воспитывали в нас любовь к России, ее культурному наследию и великому прошлому. И теперь, когда приходит ся подвести итог их стараниям и дать отчет в своей РУССКОСТИ, хочется ответить на постав ленный вопрос буквально в двух словах: быть русским в эмиграции это – МОРАЛЬНАЯ ОТ ВЕТСТВЕННОСТЬ. Считается, что любой эмигрант представля ет свою нацию на чужой земле. Для русской же эмиграции революционного периода вопрос этот всегда составлял особую важность: рус ская эмиграция того времени была, прежде всего, ПОЛИТИЧЕСКОЙ, а точнее – ДУХОВНОЙ эмиграцией, в отличие от экономической или какой либо другой, поскольку русские люди по кинули Россию главным образом из за воинст вующего безбожия. Поэтому сознание, что рус ский человек на чужбине отражает собой Рос сию, обязывало его быть в ответе не только пе ред приютившей его страной или перед поки нутой родиной, но и перед своей совестью, ко торую в огромной мере сформировало его

ПРАВОСЛАВНОЕ мировоззрение. И потому – независимо от его личного отношения к суще ствующему строю на чужбине – русский чело век всегда стремился вести себя так, чтобы ни когда ни один иностранец не мог плохо ото зваться о России. Всю свою любовь, всю тоску по потерянной родине и надежду на ее возрождение эмигран ты передавали своим детям. Они воспитывали в детях чувство патриотизма к земле предков, они прививали им понятие о русских обычаях, культуре, традициях, но превыше всего – вер ность ПРАВОСЛАВИЮ. Эмигранты также знако мили с русской культурой иностранцев. Стара лись, чтобы иностранцы, видя в них самих отра жение истинной, настоящей России, проник лись бы к этой необыкновенной стране искрен ним уважением и любовью. А русские обычаи, традиции – что и говорить, они хороши! Конечно, соблюдение традиций всегда играло огромную роль в жизни русского эмигранта, но все же говорить только о пасхаль ных яйцах, куличах, о сверкающем огнями со чельнике, или восхищаться русским венчанием, крестинами, или умиляться проникновенным об рядом православных похорон – мало. Это бы не только слишком упростило понятие о РУССКОС ТИ, это бы его попросту исказило. Вся эта красо та – это всего лишь внешнее проявление истин ного, глубокого смысла. Ведь для русского чело века обычаи и традиции неразрывно связаны с православной верой – они построены на ПРАВО СЛАВИИ, и только ПРАВОСЛАВИЕ придает им смысл. Поистине только тот человек вправе на зывать себя «русским» – не только в эмиграции, но и у себя на родине, – кто всем своим сознани ем, всем существом проникнут искренней любо вью и уважением к православной вере, кто все ми силами старается хранить ее заветы и по мнит, что именно ПРАВОСЛАВИЕ формировало величие былой России – ее историю, культуру, традиции... Это особенно важно помнить нам, потомкам эмигрантов, чтобы не затеряться в иностранной среде, чтобы не загубить свое ве ликое наследие. А потому быть русскими в эмиг рации, это значит – быть православными. Неумолимо идут года. Уж давно не сидим мы возле самовара и о прогулках на санях на Мас

Русское зарубежье леницу знаем только из русской литературы, или воспоминаний наших престарелых родст венников... И едва ли кому то из нас, молодых, придется морозной ночью прокатиться на трой ке с бубенцами по необъятным русским просто рам, которые многие из нас даже никогда не ви дели... Или коротать зимний вечер в бревенча том домике у потрескивающей печи. Но русские песни с их безудержным весельем или чисто русской тоской по прежнему туманят глаза, ли хая пляска все так же зажигает всем кровь. Ко нечно, представители старшего поколения ча ще предпочитают картины русской зимы, так как они напоминают им родную сторонку. И рус ские березки, запах майского ландыша, сирени или тени легендарных героев из великой рус ской истории – очарование давно ушедшего ми ра – теперь уже больше затрагивают души взрослых, чем молодежи... Что же касается рус ского языка, то – что греха таить! – за эти деся тилетия он у многих эмигрантов в третьем и чет вертом поколении сильно пострадал. Давно ушли в лучший мир наши предки, по степенно уходят и наши родители. Что же оста ется у нас? Что теперь делает нас, их потомков, РУССКИМИ в эмиграции? На этот вопрос мож но ответить совершенно точно и определенно: ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА. Она, как жемчужная нить, связывает в одно целое и язык, и культуру, и традиции России, и дорогую для нас память родителей. Без веры русский человек – ничто. Ведь березки, сирень да майские ландыши найдутся и в других странах. Точно так же най дется там и своя захватывающая история... и пляска, и музыка, и живопись... и свои легенды. Но только у русских вековая культура жила и дышала ПРАВОСЛАВИЕМ, эта вера вдохновля ла людей на неслыханные подвиги. И сейчас, так много лет спустя, за границей, та же самая вера способна побудить потомков эмигран тов – пусть даже единицы – на великий труд во имя РУССКОСТИ, во имя России. Вспоминают ся знаменитые слова Достоевского: «Русский без православия – дрянь...» Жестко сказано, но верно. Конечно, православным может быть че ловек любой национальности – независимо от цвета кожи, но русский действительно может быть только православным. Это именно то, что делает русского РУССКИМ, определяет его сущность. В конце концов, человек может гово рить на любом языке мира, но тогда он будет относиться к разряду «англоязычных», «фран коязычных» или прочих «...язычных», и среди них, кстати, и «русскоязычных», населяющих теперь все части земного шара. Как просто и вместе с тем сложно ответить на вопрос: «Что значит быть русским в эмигра ции?» Ведь это – боль за лучшую, загубленную, духовную часть России; это – сознательное стремление всеми силами сохранить ее отра

жение на чужбине; это – боль за несчастье ни в чем не повинных русских людей, оттого, что на их исконной земле вот уже более 80 лет хозяй ничают власть имущие заезжие инородцы; это и радость, радость оттого, что в России вновь пробуждается вера и русский богатырь, вос став от заколдованного сна, вновь расправляет свои могучие плечи... Быть русским в эмиграции – это сознание, что ты всегда и везде чужой, даже в самой гос теприимной стране. Это значит – быть всегда

«один на один» со своей русской думкою, со своими убеждениями, верой и совестью среди чужих, не разделяющих этих взглядов людей. Это значит – всю жизнь проверять себя: «кто я» и «что я», – и не бояться быть самим собой. По тому что полнота «русскости» начинается и за канчивается ПРАВОСЛАВИЕМ. Тамара МАЛЕЕВСКАЯ (ПОПКОВА) Австралия, Брисбен

Литературная страница

БЛАГОДАТЬ – С приездом! Меня зовут Лиза. Я буду со провождать вас, пока вы будете гостить во Франции. Где бирка, Анна? Шофер должен по лучить багаж. – А все со мной. – Да!?. Тогда пошли! У машины девушка извинилась, сказала, что на минутку отойдет. Вернулась быстро, с ог ромным букетом полевых цветов. – Это вам, Анна, не знала, какие вам подой дут цветы, а порадовать хочется... – Спасибо, моя девочка, очень красиво... Порадовала. – Как полет, все нормально? – Прекрасно, я тринадцать лет не летала, приятно было вспомнить прежние ощущения. (Продолжение. Начало читайте в № 6 «Шестого чувства» за 2008 год и № 1 за 2009 год, www.pereprava.org). Речь в предыдущих номерах шла о репрессированной в 1934 году семье священника. Его дети и приемная дочь остаются живы и их разбрасывает по всему свету. Одна из главных действующих лиц в начале повести – еврейская девочка София, настоящая христианка. У нее есть брат Николай. Ее с маленьким братом после тра% гической гибели их отца и матери принимает многострадальная семья русского священника. Дальнейшие со% бытия разворачиваются уже в наше время во Франции.Повесть привлекает сердце своей простотой и жизнен% ной правдой. И еще она поражает несокрушимой верой людей в бесконечное милосердие и любовь Божии.

лизавета держала плакат и всматрива лась в прилетевших рейсом Москва Па риж. Вон идет напомаженная дама, кос метики килограмма два, прошла мимо. А вот крашеная блондинка не первой молодости с жвачкой... мимо. Неужели эта, сейчас из платья выпадет через декольте... опять мимо. Навер ное, та хищница, у которой ногти сантиметров по пять... Ура, тоже мимо. Все не то... И где же наша? А это что за звук? Так скрипели папины сапоги, так скрипят протезы, надо подать мило стыню. Повернулась. Рядом стояла женщина чуть за сорок, неприметная, в длинной простой юбке и батистовой белой блузке, советских времен, с вышивкой, через плечо – сумка. Лиза вздрогнула. – Здравствуйте, простите, что напугала... – Вы слышали странный скрип? – Это мои шлепки... В дорогу очень удоб ны, – женщина сделала на месте несколько ша гов, скрип повторился. – Вы что то хотели? – Просто вы меня встречаете, на плакате моя фамилия... – и, переминаясь с ноги на ногу, женщина опять заскрипела обувью. Они какое то мгновение молча смотрели друг на друга, а потом обе расхохотались.

– Да, Николя просил извиниться, ему срочно пришлось уехать, но к концу недели он вернется, ему надо с вами переговорить, вы не обидитесь? – Лизонька, какие обиды?! Если бы не он, я бы никогда не попала во Францию. Машина тронулась. – Анна, у вас есть какие нибудь пожелания по поводу осмотра Франции? – Все! Все, что только можно... Конечно, главное – святыни... и скоро праздник Преобра жения Господня, я бы хотела на вечерне побы вать на подворье Трех Святителей, а на литур гии в соборе во имя Святого Благоверного Кня зя Александра Невского, главного храма рус ской эмиграции. Если получится, посетить Лес нинскую Свято Богородицкую обитель. И еще просто покататься на речном трамвайчике по Сене. Вот, Лизонька, посмотрите и скорректи руйте – что, когда, куда и все ли возможно. Она передала листок. – Да, насыщенно, компактно, грамотно... Вы не домосед... – Все на ваше усмотрение. Где возможно, там и побываем, как Господь управит. Лиза достала свой блокнот и что то стала писать. Гостья смотрела в окно и все время улыбалась.

Литературная страница – Знаете, я уже не застала мадам Вивье, мать актера, она пять лет назад умерла, ей бы ло 86 лет, слышала, что она не была набожна, хоть и имела русские корни. А вот Алекс, ее не вестка, кстати, русская... Леснинская Свято Богородицкая обитель им дорога. Думаю, Ни коля будет приятно, что его гостья посетит эти места. А на речном трамвайчике вы будете с патроном. – Вот и славно. Надеюсь, я вас не сильно загружу? – Это моя работа, да и сама я еще нигде не была... у святынь, – и она грустно замолчала. – Девочка, ты чего загрустила? Знаешь, мне в голову пришло, что я приехала к преста релой тетушке Санкт Петербурга, былая красо та увяла, но она все еще очень хороша собой и интересна... – А почему тетушка? – Потому что Франция, – и они опять обе рас смеялись. – Лизонька, куда мы направляемся? – В родовое поместье недалеко от Парижа. Анна, говорите мне, пожалуйста, «ты». – Расскажи, что там находится... – Старинный особняк, парк, пруд, конюшня, это все и музей и часто – съемочная площадка... – А кто в доме живет? – Николя, прислуга, кот Кузя и две борзые, Маркиза и Барон, но они, по моему, сейчас в отъезде, на съемках. Еще есть гостевое крыло, там вас и разместят. – А из семьи с Николя никто не живет? – Дети двойняшки, дочь и сын, они прекрас ные журналисты, художники, вместе пишут кни ги, снимают документальные и научные филь мы. Талантливы, как папа и мама. Вот сейчас в арктической экспедиции собирают очередной материал, они 1980 года рождения. Очень хо рошие ребята и любят отца. Бывают наездами. Русский знают в совершенстве. Мать у них по гибла, когда им было по десять лет. – Печально. А Николя говорит по русски? – Не знаю. Пару раз приглашал быть пере водчицей на встрече с нашими журналистами. – Лиза, а ты из России недавно? – Год, а что? – Тебе тут нравится? – Сказать сложно, пока терпимо... – Прости, девочка, я проявила излишнее любопытство, прости... – Вообще то я работаю у княгини Кашиной, подруги мадам Вивье, ей 90 лет, а Николя по просил уделить вам внимание, поскольку со мной будет проще общаться, чем с французами. – Здоровья и долгих лет княгине Кашиной и Николаю, за внимание и понимание, – посмот рев из окна машины, добавила: – Напоминает детство, я приезжала в Ленинград летом, там у меня было четыре дедушки, вот они меня вози ли по всем пригородам, во все дворцы и парки.

Пьетро Перуджино, Мадонна с Младенцем. XV век. Лувр

Сейчас за окном я вижу свое детство, еще бо лее красивое и интересное, здорово. – А я не знаю, что такое дедушки... – Да вот у моей детворы тоже не случилось. Сколько любви они дают, настоящие дедушки, мне с этим повезло, может, через это и челове ком стала... Проходя по галерее гостевого крыла, Анна с грустью думала, что если б не революция и вой ны в России... И все равно в ней милее, потому что там ты – дома и там – все свято, потому что все оплачено кровью и огромными человечес кими потерями. Любимая моя, многострадаль ная Россия, как я люблю тебя, как горжусь то бой и преклоняюсь!.. Апартаменты, отведенные гостье, представ ляли собой смежные комнаты, по площади они были, как две ее российские квартиры, потолки около четырех с половиной метров с прекрас ной, старинной лепкой. В гостиной три окна с выходом на балкон, в спальне – два. Кровать по площади была как комната, в которой жила ее мама, где то в двенадцать квадратных метров. Везде много цветов и света, все казалось лег ким и воздушным. – Надо же, как в музее. Только там специфи ческий запах, а тут прекрасный аромат цветов, здорово! Сказка! Вот только страшно ко всему притрагиваться, все такое красивое!.. – Не стесняйтесь, Анна, будьте как дома, хо тя я из России и представляю, как это для вас парадоксально звучит, но вы держитесь достой

Литературная страница но. Предлагаю принять душ с дороги, потом по звоните вот в этот колокольчик, вас проводят в столовую, отобедаем, вернее отужинаем, и бу дем знакомиться с домом, парком, конюшней и на прогулке уточним дальнейшую программу. – Нельзя вместо столовой где то на террас ке, воздух чудный... – Договорились. Вот вход в туалетную ком нату, – и Лиза подошла к незаметной дверке в спальне. Помещение было просторное, светлое. Свет был разноцветным, веселым из за боль шого витражного окна. На нем были изображе ны полевые цветы, колосья, трава. Ванна была размером три на три метра, как маленький бассейн. Кафель сочетался по рисунку с витра жом, везде – полевые цветы. Было пять акку ратных ступенек вниз. Все это великолепие за вершал старинный медный кран. Слева было зеркало с раковиной, справа две кабинки, душ и туалет. Даже тут стояли в вазе цветы. Аня вспомнила рассказ знакомой из Риги про сослуживца, который в советское время жил в «буржуазном квартале», в коммуналке из трех комнат (он занимал с семьей из пяти человек самую большую комнату), кухня, коридор по тридцать метров и похожая туалетная ком ната с мини бассейном ванной, с витражным стеклом и старинным медным краном, только там были головы львов, а тут бутоны цветов. Полюбовавшись на красоту, гостья разобрала

вещи из сумки, приняла душ и позвонила в колокольчик... – Елизавета, объясни мне, почему девочки надо мной хихикают? – Вы понимаете по французски? – Нет, но понимаю, что надо мной, а ты сму щаешься... И не ври. – Говорят, что были вчера в бутике «текс тиль» и видели там ткань для постельного бе лья... у вас из такой – юбка... – Вот глазастые! – Анна чуть покраснела – просто хлопок, некрупный рисунок, были остат ки, намного дешевле, чем плательная ткань, это пока все, что я могу себе позволить... у меня четверо детей, и я без мужа... с мамой. – Как четверо детей? – А кто будет Россию возрождать? Это мой патриотический вклад, а юбка... Поменяем, главное не в ней. Давай молитву перед трапе зой прочитаем, я голодна. – А муж? – Умер... – Вы, наверно, дали Богу обещание больше не выходить замуж... – Да что ты, девочка... Грешная, обещаний не даю, тем более Господу, ведь человек слаб... Но точно знаю, на все воля Божья. Анна СОРОКОВИКОВА, Пятигорск (Продолжение следует)

ЖИЗНЬ – КОРОТКА.. Ничего не откладывай – жизнь коротка. Ты наивно считал, что она, как река, А она, как ручей после таянья льдов, – Протечет, не оставит следов. Не откладывай – другу помочь поспеши. Не обкрадывай душу – лишишься души, Пусть в расчете с мерзавцем не дрогнет рука, Не откладывай – жизнь коротка. Не успел, не сумел... Ну а вдруг – навсегда?!.. Оглянулся – в потоке другая вода. Жизнь, считал ты наивно, продлится века. Не откладывай – жизнь коротка.

Николай НОВИКОВ

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональных услуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сфере недвижимости. Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектов совместно с такими компаниями, как ДСК%1, СУ%83, МФС%6, Центр «Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – Волго%Вятской строительной компанией. Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день: – подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционно%строительных проектов; – профессиональный анализ рынка городского жилья и загородной недвижимости; – решение земельных вопросов; – инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческого назначения. Тел./факс (495) 788%9347, 788%9348, e%mail: irg%monolith@mail.ru

Читайте в следующем номере: Время иррациональной науки Воспоминания о патриархе Алексии II Россия виновата?.. Колючка с тернового венца Благодать

Читайте в новой журнальной рубрике «На злобу дня»:

РОССИЯ Духовный взгляд на российско грузинские отношения стр. 34

ВИНОВАТА?..

М. Ю. Лермонтов. Вид Тифлиса. Фрагмент. 1837 Наш подписной индекс в каталоге Роспечати: 36726