maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 1
ОТ РЕДАКТОРА ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! С наступившей вас светлой Пасхой Христовой! Христос воскресе! Поздравляем вас также с прошедшим в начале апреля сего года двух сотлетним юбилеем со дня рождения Николая Васильевича Гоголя, вели кого русского писателя, без которого в России не было бы ни Достоевско го, ни Толстого, ни Булгакова. Безмерно жаль, что эта круглая дата так и не нашла адекватный отклик у государства Российского, уделившего юбилеям нынешних сатириков смехачей куда больше времени и чести, чем неповторимому классику русской прозы, стоящему в одном ряду с Пушкиным и Лермонтовым. Что ж, «от избытка сердца глаголят уста»... Самый первый сюжет нового номера будет для вас весьма неожидан ным. Читайте – и убедитесь в этом сами... Что касается других публикаций, то они во многом посвящены моло дежной тематике. Мы публикуем ряд актуальных материалов, которые прозвучали на представительной московской конференции «Молодежь России: приход ко Христу», проведенной в феврале сего года духовно светским сообществом «Переправа». Разрыв между поколениями отцов и детей достиг сегодня критичес кой точки. Молодые снисходительно похлопывают нас по «пыльному» плечу. Так грибник небрежно похлопывает мшистый нарост на дереве. Молодежь смеется над нашей скромной сдержанностью и прочими хрис тианскими «заморочками», страстно желая денег, изобилия, славы и удо вольствий. Она мыслит либерально анархически, и всякая мораль отбро шена ею далеко за Можай. Все старо как мир. Извечные древние страсти наполняются новой, моло дой энергией. Молодежь в массе своей удаляется от Христа, так и не познав Его. Но неужели таков ее печальный финал? Что – разве уже никак не достучаться до ее сердца, замороженного на добро как у андерсе новского Кая? Итак, что конкретно нужно сделать, дабы нас услышали молодые? Как вложить в их уши, оглохшие от гнусного рока, зонного арго и мата, глаголы вечной жизни? Ответ прост и честен: нам, миссионерам, нужно, наконец, безотлагательно возненавидеть грех. В себе. Ибо пока этого не будет, наше слово никогда не облечется силой и не зазвучит набатом. Отчего Христос говорил простые слова, а они отдавались потрясающей живительной силой в толпах народа? Скажут: то – Христос, а то – мы. Правильно. А… святой праведный Иоанн Кронштадтский? А святитель Иоанн Сан Францизский? А отец Серафим Роуз? А отец Иоанн Крестьянкин? Ведь всегда можно стать рядом с ними. Надо только захотеть. Поэтому самая большая проблема в современной миссии – не молодежь, а мы сами. От нас молодежи нужен личный пример бесстрашия, веры, мужества и чистоты. Вот тогда и проснется у них интерес ко Христу. Настоящая сила духа никогда и никого не оставляет равнодушным. Она вызывает либо жертвенную любовь, либо лютую ненависть. Но ведь это и есть бла гословенный путь борьбы за человеческие души. Половинчатость, светобоязнь, малодушие, политические страхи перед затаенно враждебной ко Христу секулярной системой, лживое житейское двоедушие (говорим одно, думаем другое, соверша ем третье) и гражданская пассивность – вот главные преграды на пути современного миссионера. А ведь и вправду страшно – вроде говоришь молодым правильные вещи об истине, что во Христе, о смерти, которая не за горами, о святых и их великих подвигах – но нет, ничего не слышат, отворачива ются, и голос твой для них, что зудящий комариный писк. Его покроет своим надсадным воплем лю бой диджей. Выход один – личная ненависть к родимым пятнам греха, свое собственное постоянное воцерков ление. Тогда только мы и станем по настоящему желанными для своих детей. Однако для изменения себя нужен колоссальный волевой толчок. А человеку – и русскому в особенности – свойственно рас качиваться и медлить. И все же толчка мы дождались. Это – наступивший глобальный кризис. Всебла гий Господь привел в движение весь мир, снес финансовые балансы, в одночасье разбил все призрач ные политические паритеты – и вот купюрный идол мамоны стремительно заваливается на песок, при водя в смятение народы и власти, возлюбившие золотой телец. И множатся слухи, и развязываются войны. Любвеобильный Господь через попущение великих скорбей, через мировые катаклизмы и не строения вновь открывает единственно возможный путь спасения для жестокосердного рода челове ческого от гибельного пути апостасии, Содома и Гоморры. Рода, закосневшего в беззакониях и уже не способного услышать глас Божий в тихом дуновении ветра. Главный редактор, протоиерей Михаил ХОДАНОВ
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 2
.
Супруги Сергей и Людмила Сторчак на подворье собора Петра и Павла в Праге после церковного бракосочетания С.4
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 3
Духовно-светское культурно-просветительское издание
Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А. А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури
Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и верстка Алексей Молодцов Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А. И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук, редактор журнала «Народное образование», литератор; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В. А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; игумен Петр (Пиголь) – главный редактор церковно исторического альманаха «К Свету»; В. Г. Распутин – писатель; М. А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, С. В. Ямщиков – доктор искусствоведения, председатель Ассоциации реставраторов России Адрес редакции: 117571, Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарев» 127550, Москва, ул. Прянишникова, д.8А. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала
© А.И. Нотин, 2009
1. От редактора Экология души 4. Слава Богу за все! Интервью с заместителем министра финансов России Сергеем Сторчаком. Материал подготовил прот. М. Ходанов Переправа. Материалы конференции 18. «Молодежь России: приход ко Христу». Материалы московской молодежной конференции, проведенной духовноAсветским сообществом «Переправа»: 18. А.Нотин. Последняя битва за души 21. Т. Шишова. Говорить во весь голос 24. Протоиерей М. Резин. «Витязи», или О чем «громогласно» молчит общество 25. А. Коженкова. Мы – не лидеры, а братья и сестры 26. А. Замостьянов. Школьник, школа, государство 32. А. Гурковский. Церковная жизнь и кадетство 39. В. Воскресенская. Всю свою душу отдаю детям... 40. Ф. Ирзабеков. Грамотность или образование? 44. В. Острецов, Н. Попович. Наука будущего станет религиозной 56. О. Сенин. От сердца к сердцу 58. А. Бычкова. «Диалог будущего» и Святая Земля 61. А. Мельков. Когда нужно, молодые дойдут и до Президента Крик души 62. А. Остапенко. Упрямо штопать изрешеченную ткань добра Литературная страница 64. И. Гамаюнов. Шип с тернового венца Мир дальнего зарубежья 70. В. Бугаевский. Балканы 2008. Путешествие по осколкам империи «…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но еще не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом ее теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год
Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 4
Экология души
СЛАВА БОГУ
ЗА ВСЕ!
Пост, который занимает Сергей Сторчак на госслужбе, – четвертый в иерархии гоA сударственных должностей. Он – заместиA тель министра финансов России. Выше же министра на назначаемых должностях – только вицеAпремьер и премьер – предсеA датель Правительства. И вместе с тем Сторчак – отнюдь не обычный, чуждый обA ществу высокопоставленный чиновник. Он – часть русского народа, один из его сыноA вей. Конечно, узнав о том, что замминистA ра скоропалительно попал под государстA венную секиру (Сторчак отсидел почти год под следствием в Лефортово по обвинеA нию «в подозрении в покушении на хищеA ние» денег из бюджета), простой человек может легко впасть в осуждение и поспеA шить с обобщениями: ага! – да это же челоA век из кудринского окружения! – значит, неспроста его взяли! Как же, как же! Дыму без огня не бывает, а тут – сплошные фиA нансы. Все ясноAпонятно… Но не будем торопиться с вынесением вердиктов. Это – в компетенции бесприст растного суда. Для тех читателей, кто не знаком с деA лом Сергея Анатольевича Сторчака, мы, учитывая всю деликатность данной проблеA мы, предлагаем ее краткое резюме в излоA жении А.М. Ромашова, адвоката С.А. СторA чака. Главный редактор «Шестого чувства», протоиерей Михаил Ходанов встретился с Андреем Михайловичем в его адвокатской конторе на Новой Басманной. А. М. Ромашов. – В силу занимаемой должности Сергей Анатольевич был обязан рассматривать вопросы, относящиеся к меж дународной финансовой деятельности Рос сийской Федерации. Одно из направлений этой работы – урегулирование долговых про блем, возникающих между Россией и иност ранными государствами. Ваши читатели, на верное, знают или слышали о том, что нередко для решения таких проблем используются коммерческие организации – банки, компании и так далее. ЗАО «Содэксим», о котором долго говорят в СМИ, в 1996 году оказалось в числе тех, кто участвовал как представитель РФ в по гашении долгов зарубежных стран перед Рос сией. Одно из таких государств – Алжир, за
4
«Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают, которые не считаются с тем, что тебе приятно, которые тебя отстраняют, – от Меня это было» («Беседа Бога с душою человека» Преподобный Серафим Вырицкий)
должавший России как бывшей СССР более миллиарда долларов. Алжирская сторона от давала долги товарными поставками – той продукцией, которую традиционно произво дила, – финиками, ароматизаторами, мест ным вином. В середине 90 х годов у нашего государства был большой дефицит бюджета – не хватало денег даже на выплату зарплаты учителям, врачам, военным и так далее. «Со дэксим» внес в госбюджет России двадцать четыре миллиона долларов США. После этого он обрел право получить (бесплатно!) у алжир ских фирм товаров на сумму 80 миллионов долларов США и привлек к работе еще одну структуру, которая должна была стать конеч
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 5
Экология души ным получателем алжирского товара. Почему последний должен был быть получен бесплат но? И почему – на 80 миллионов, если в бюд жет было заплачено только двадцать четыре? Ответ очень прост: потому что алжирские фир мы получали деньги за поставленный товар у алжирского Минфина, который тем самым по гашал долг перед Россией. И – потому что ни Минфин, ни Правительство России не имели возможности продать россиянам упомянутые выше товары по цене, которая позволяла бы компенсировать затраты, равные 80 миллио нам долларов. Об этом говорил также опыт других российских компаний, которые в 1992 1995 годах поставили в Россию алжирские
стерством финансов. ЗАО бомбило эти струк туры письмами с различными просьбами: «просим принять участие», «просим принять меры», «просим дать возможность», «просим перевести наши средства на реализации дол гов других стран» и прочее. И надо сказать, что ни на одно письмо от ЗАО «Содэксим» отказа не было – ни от Правительства, ни от Минфи на. В течение всех десяти лет ЗАО отвечали: «подождите», «изыскиваем возможности», «сейчас пока не то время», «на переговорах все решим». Однако 10 марта 2006 года было подписано соглашение с Алжиром, согласно которому Алжир получал возможность не воз вращать советские кредиты. Это – решение
«долговые» товары на миллиард долларов США, но фактически перечислили в доход бю джета не более трети этой суммы. Итак, день ги «Содэксимом» были внесены, открылись ак кредитивы, но алжирская сторона по непонят ным причинам поставки товара в распоряже ние ЗАО «Содэксим» блокировала. Произошло это в 1996 году. Государством предпринима лись попытки разблокировать аккредитивы, но успеха это никакого не принесло. Ситуация оказалась подвешенной. «Содэксим» настаивал на том, чтобы аккре дитивы были исполнены. Началась продол жавшаяся десять лет переписка между ЗАО «Содэксим», Правительством России и Мини
властей двух стран, к которому «Содэксим» не имеет какого либо отношения. Третьей стать ей этого соглашения предусматривалось сле дующее: возможные претензии, возникающие у юридических лиц России или Алжира, долж ны самостоятельно урегулироваться той сто роной, структура которой предъявляет эти претензии. Соглашение – международный договор. В нем нет ссылок на то, что ситуации со всевоз можными претензиями должны разрешаться или регулироваться в судебном порядке. После того как соглашение было ратифицировано и Президент подписал соответствующий закон, Правительство фактически получило прямое
5
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 6
Экология души указание разбираться с вышеозначенными пре тензиями, если таковые возникают. Как только «Содэксим» узнал о соглашении и ему стало по нятно, что никаким образом реализовать ситуа цию с аккредитивами и получением товара уже невозможно (долги – прощены, а алжирский то вар предлагался ранее именно в зачет этих са мых долгов), он обратился напрямую к россий скому Правительству с просьбой вернуть деньги в размере 24 000 000 долларов США с хвости ком. И – согласовать вопрос об убытках. Деньги, собственно, в течение десяти лет как то исполь зовались казной, находились в обороте и при носили государству какие то дивиденды. И, как считают все юристы, поставленный вопрос яв лялся законным правом «Содэксима». В ответ на полученную просьбу Правитель ство России поручило Минфину разобраться с ситуацией с «Содэксимом». Министр, со своей стороны, поручает ее разбор Сторчаку – по той простой причине, что все это относилось к его прямым должностным обязанностям – урегули ровать отношения, так или иначе связанные с внешними долгами. Около года Сторчак зани мался этой проблемой и пришел к выводу о том, что требования «Содэксима» вполне пра вомерны и что спор может состоять только в размере суммы, которую Правительство сочтет уместным возвратить. Но здесь следует огово риться. Бюджетная система в России устроена таким образом, что деньги налогоплательщи ков не могут быть израсходованы только по ре шению Минфина, Правительства и, тем более, лично Сергея Сторчака. Соответствующие рас ходы обязательно должны быть предусмотрены в федеральном законе о федеральном бюдже те. Напомню, что в нашей стране любой феде ральный закон подписывается Президентом. Итак, Сергей Анатольевич, по поручению свое го руководства, проект статьи федерального закона о внесении поправки в Федеральный бюджет на 2007 год разработал. После этого проект был передан на рассмотрение министру финансов, затем исследовался экспертами Правительства, в Правовом управлении Госду мы, в Счетной Палате РФ. Далее законопроект был принят Госдумой, после чего – одобрен Со ветом Федерации ФС РФ и, наконец, подписан Президентом России. Каждая стадия в изучении и исследовании проекта предполагала участие нескольких сотен человек – компетентных экспертов различного уровня и должностных лиц. Но – как только за кон был принят, сразу же было возбуждено уго ловное дело, по которому сейчас Сергей Анато льевич и привлекается. Мне кажется, что иде альное совпадение дат процедуры принятия за кона с датами процесса уголовного преследо вания – далеко не случайное явление. Очевид но, что правоохранительные органы сознатель
6
но ожидали факта вступления закона в юриди ческую силу для последующего возбуждения уголовного дела и предъявления обвинения. Сторчак был взят под стражу за неделю до подписания закона Президентом. Почему орга ны не предупредили преступления, коль они уж за ним следили с самого начала, почему не ин формировали главу государства, Правительст во и другие федеральные органы о выявленных фактах? А вот почему: противоправное бездей ствие правоохранительных органов, своевре менно не уведомивших законодательные орга ны о наличии информации, препятствующей принятию закона, было, судя по всему, вызвано стремлением избежать объективной проверки этой информации законодательными органами, результаты которой могли исключить основание для возбуждения уголовного дела. И главное – подтвердить необходимость возвращения чу жих денег. По обвинению Сторчаку инкримини руется издание закона, который позволяет по хитить из бюджета некую сумму. То есть обвине ние расценивает законодательный процесс как способ хищения. Однако в содержании указан ного обвинения – а весь его объем практически состоит из общих фраз – нигде не указано, кого и при каких обстоятельствах Сторчак обманул или чьим доверием злоупотребил. Кроме того, вмененные ему деяния не конкретизированы. Все это говорит о несостоятельности предвари тельного следствия в целом. Как юрист, должен особо отметить следую щее: в обвинении указано, что конкретное лицо обеспечило принятие федерального закона. Фактически подобная конструкция является обвинением всем участникам законодательно го процесса в том, что все они не обладают не
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 7
Экология души
Адвокат А. Ромашов
обходимыми знаниями, квалификацией, трудо любием, добросовестностью, а также в том, что на них может оказать влияние один человек. При таком положении обвинением фактически ставится вопрос о профессиональной и поли тической неразборчивости участников право творчества, включая законодательный орган и главу государства. Таким образом, предполо жение о возможных негативных последствиях от реализации закона и даже противоправное поведение участников правотворческой проце дуры не дают основание иным органам госу дарственной власти, кроме Конституционного Суда РФ, подвергать оценке закон и осуществ лять применение мер юридической ответствен ности к участникам законодательного процес са. Кто и какой бы вопрос не поставил перед за конодателем, он не несет за это ответствен ность после принятия данного закона, так как презумпция конституционного закона распро страняется и на действия всех участников зако нодательного процесса. Их конституционность подтверждается принятием закона. Не буду касаться технической стороны ве дения следствия, которая поразила меня сво ей незаконностью и попранием основ нашего строя – откровенной ложью и так далее. Сей час до нашего сведения довели, что обвинение все таки будет перепредъявлено с учетом на ших жалоб, а также замечаний и предложений со стороны Генеральной прокуратуры – над зорного органа за следствием. * * * Сегодня президент духовноAсветского сообщества «Переправа», общественный
Переправа
деятель Александр Нотин и главный редакA тор журнала «Шестое чувство» (печатного органа «Переправы») протоиерей Михаил Ходанов – в гостях у заместителя министра финансов РФ Сергея Анатольевича СторчаA ка в его квартире, в доме преподавателей МГУ на Ломоносовском проспекте. РазгоA вор посвящен в основном духовной стороA не жизни Сторчака за последние несколько лет. С ним вместе гостей встречает и его супруга Людмила... В Можайском районе есть Лужецкий Ферапонтов монастырь, в который часто ходит семья Сторчаков. Кстати, в отличие от других олигархов и влиятельных лиц, у Сергея с Людмилой до сих пор нет собстA венного загородного дома, и они проводят время отпуска в простом деревенском доA мике Людмилиной матери, который распоA ложен под Можайском. Алтарь монастырского храма украшен иконами с изображением преподобного СерA гия Радонежского и святой Людмилы ПражA ской, частица мощей которой в настоящее время находится на чешском подворье в Москве. Эти святые – небесные покровители семьи Сторчаков. Именно в этом монастыре в течение ряда лет Сергей и Людмила периоA дически вносили скромные личные пожертA вования, молились там на богослужениях. Они также оказывали внимание монахине Василиссе – матери иеромонаха Василия, убиенного в Оптиной пустыни. Кроме того, супругов связывают добрые отношения и с маленьким подворьем МарфоAМариинской обители в селе Каменки Волоколамского района Московской области. Подворью они также оказывают посильную помощь. ИменA но там несколько лет назад сотрудники «ПеA реправы» с ними и познакомились – в глубинA ке, на отшибе, вдали от шумной столицы. ПоA казательный факт – люди, известные в фиA нансовых кругах России, обычно жертвуют средства на шумные проекты, чтобы их дела были видны и люди воздавали им хвалу и пеA ли осанну. Здесь же – все наоборот. Все деA лается самым неприметным образом. С этоA го момента – а произошла встреча в 2006 гоA ду – и начались добрые взаимоотношения «Переправы» и журнала «Шестое чувство» с этой верующей семьей. Следствие по делу замминистра все еще ведется, но после почти года неволи, проведенного в Лефортово, Сергей выпуA щен на свободу. Он сохранил прежнюю должность, правда, находится в отпуске без содержания. Людмила.– Нам всегда нравился Лужецкий монастырь, представлявший в 90 е годы сплошные руины, и мы хорошо знали отца Бори
7
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 8
Экология души
са, его настоятеля. Там шаг за шагом происхо дило воцерковление Сергея. И всякий раз, ког да появлялись свободные деньги, мы старались не забывать о монастырских нуждах. Зная об усилиях отца Бориса по восстановлению иконо стаса, мы просто не могли оставаться в стороне. Сторчак. – Людмила как то спросила отца Бориса, нельзя ли поместить в монастырском храме изображение святой мученицы Людми лы, княгини Чешской. И я очень удивился, ког да батюшка сразу же пошел к своему начальст ву и получил на это благословение. Это про изошло в 1994 году. Согласитесь, в храмах России не часто встретишь такую икону. Сего дня Людмила Чешская и Сергий Радонежский стали неотъемлемой частью иконостаса Лу жецкого монастыря. Нотин. – Как произошло ваше вхождение в храм, в веру? Что поначалу преобладало – внешнее или внутреннее? Есть ведь обрядовая сторона, почитание традиции, следование не которым нравственным нормам, а в глубину религии человек входит уже потом... С. – Большое влияние на меня оказала моя жена Людмила, дедушка которой был сельским священником. А потом… мне очень понрави лись православные песнопения. Слушал служ бу в самых разных местах – и всегда она мне
8
очень нравилась, даже такая скромная, как в Каменках. Очень благоговейно и красиво поют девочки… Крестный моего младшего сына Ан дрея также оказал на меня большое влияние. Протоиерей Михаил Ходанов. – Ощуще ние, что все мы ходим под Богом и что ничего не происходит без Его святой воли когда к вам пришло? С. – Уже в тюрьме. Прот. М. – Это очень важный момент. В не воле выстраиваются особые отношения с Бо гом, и человек начинает по иному реагировать на несправедливость, жестокость, бессерде чие и равнодушие. С. – Невинному человеку особенно сложно ощущать себя за решеткой. Знаю это по собст венному опыту, поверьте. Другое дело – ощу щение того, кто знает за собой какой то грех. А вот когда ты понимаешь, что за твоей спи ной – все вполне нормально и даже больше, чем нормально, то пережить несправедли вость без веры – крайне тяжело. Не представ ляю, как народ выпутывается из этой ситуации. Мне повезло. Когда я попал в тюрьму, то уже знал наизусть несколько молитв, пять или шесть по крайней мере. Кроме того, из подсо знания всплыли и другие молитвы или их от рывки. А думал, что я их и не знаю. Н. – А молитва шла в какой момент? Когда было особенно сложно? С. – Да, когда начинала работать память. Когда я думал: вот, столько работал, столько вложил усилий и физических, и интеллектуаль ных – и вдруг оказался крайним. Вот что было самым неприятным. Не изменение бытовых ус ловий, что, мол, плохие, нет. Условия то были даже более чем сносные. Ощущение неспра ведливости… Вот тогда и приходила на сердце молитва. Прот. М. – Мы знаем, что есть всеблагой Промысл Божий, что все в жизни человека слу чается не просто так, а для чего то. В конечном итоге, для спасения души. Знание этого помо гало хоть как то определить свое отношение к новым обстоятельствам, осмыслить причины несправедливости, понять, как ее преодолеть и выжить? С. – Безусловно, помогало. И даже не толь ко мне, но и отчасти соседям. Они видели мой настрой, и это влияло на них положительным образом. Л. – Я передала Сергею книжку молитв пре подобного Серафима Вырицкого, который сам сидел в тюрьме, и эти молитвы стали для мужа настоящим откровением. В них сам Бог обра щается к человеку и показывает ему свою бес предельную любовь. Я также передала недав но эту самую книжку с молитвой святого Сера фима Вырицкого генералу Довгию, который находится сейчас в тюрьме по обвинению в
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 9
Экология души коррупции, а до этого приложил немало уси лий по возбуждению дела против Сергея. И по христиански мне этого генерала очень жалко, потому что и в его судьбе все происходит не случайно. Несомненно, что Господь любит так же и Довгия. И он начал говорить правду. С. – Он вначале был гонителем, а потом сам попал в разряд гонимых. Все происходит пря мо по библейски, не правда ли? Информация: Д.П. Довгий с 2007 года – начальник Главного следственного управ ления Следственного комитета при проку ратуре РФ, главный следователь страны. 20 марта 2008 года был отстранен от зани маемой должности в связи с обвинениями в коррупции, а 21 апреля уволен из СКП. В беседе с Александром Хинштейном, опуб ликованной в газете «Московский комсо молец» от 30.05.2008 года, генерал Довгий признался, что относительно Сергея Анато льевича Сторчака выполнял поручение, данное ему сверху: «Первый звонок про звучал как раз из за Сторчака. Бастрыкин (А.Бастрыкин – председатель Следствен ного комитета при прокуратуре – прим. ред.) вызвал меня, приказал возбудить де ло по хищению кувейтского долга. Я изучил материалы, доложил: состава нет. «Посмо трите снова!» Несколько раз следователи выносили постановление об отказе, но Ба стрыкин требовал «возбудиться» любой це ной. В конечном счете я выполнил его ука зание, но Генпрокуратура постановление о возбуждении тут же отменила. Совершен но, замечу, законно». Л. – Вообще с Сергеем действительно все было не без промысла. За неделю до его ареста ему снится сон. Сергей идет по аллее с минист ром финансов Кудриным и беседует с ним. С правой стороны – колючие кусты, терние. И вдруг Кудрин спокойно проходит сквозь эти кус ты и идет уже по другой стороне дороги, возвра щаясь назад. А Сергей попытался пойти за ним и застрял в этих колючках. Об этом сне он рас сказал своему другу, когда находился с ним в Чехословакии. Вообще он не любитель расска зывать сны. А здесь не выдержал. Вот его слова: «Я чувствовал, что мои ноги горят, вся одежда изорвалась, а Кудрин уже далеко от меня. И я никак не могу выйти. Но потом все таки вышел, хотя одежда на мне была порвана в клочья. Кос тюм новый, мне его было очень жалко…» Когда он рассказал мне об этом сне, то я сказала ему, что, с точки зрения верования на ших бабушек, это очень нехороший сон. Одна ко мы обо всем этом вскоре благополучно за были. А потом был арест. И только впоследст вии об этом сне вспомнили. Я написала мужу в
тюрьму: «Сергей, смотри, это знак Божиего внимания к тебе. Значит, вся твоя ситуация для чего то нужна. Ты же, в конце концов, из терния вышел. Стало быть, воспринимай все это как испытание свыше. Для чего конкретно? А что бы укрепилась в беде вера твоя». Прот. М. – В случае с генералом Довгием есть явная причина и обоснованное следствие. В вашем же случае причины как бы сокрыты. До поры до времени. Чтобы человек, смирив шись перед Богом и исповедовав ему в ис креннем покаянии свои другие грехи, вышел из тюрьмы духовно более крепким и сильным, по настоящему нужным для своего Отечества, где сегодня столь велик дефицит честных людей в высших эшелонах власти. С. – Согласен. Н. – Кто были ваши соседи по камере? С. – В основном контрабандисты. Н. – Как они восприняли ваше поведение, молитвы? Это им как то помогало? С. – Вообще то некоторые из них были бо лее продвинуты в богослужении, чем я. В сво ей осведомленности о духовной сфере они могли запросто дать мне фору. Но многие ви дели меня по телевизору и относились с инте ресом. И в этом плане мое поведение не оста валось для них незамеченным. Н. – Мы не знаем будущего. Однако Господь промышляет о каждом. Могу привести свой лич ный пример. Я, как бывший банкир, вошел не сколько лет назад «в штопор», в финансовый кризис, и о вере тогда практически ничего не знал. Пытался выходить из внутренней безыс ходности поначалу с помощью разного эзотери ческого хлама, мучился страшно – да так, как будто в тюрьме сидел, но потом появилась Оп тина пустынь, схиархимандрит Илий, который прочистил мои мозги и сделал это методом шо ковой терапии, задев мою гордыньку. Он сказал мне тогда коротко и ясно: «В православии все есть!» И позже я в этом убедился. И еще мне стало ясно, что Бог готовит нас к служению Ему и нередко – через тяжкие испытания, где очища ется и отшлифовывается наш дух. Господь смо трит в душу. Видит изъяны и врачует их. Больно? Да. Но ведь и хирург лечит тоже больно. Л. – Есть еще один интересный аспект, по мимо сна моего мужа. Мы уже давно планиро вали купить дом за городом. Согласитесь, что люди на подобных должностях, как правило, уже имеют хоромы, а у нас ничего такого не бы ло и нет. И мы копили деньги. Они были полно стью законны и секрета ни для кого не пред ставляли – ни для ФСБ, ни для следственных органов. Не без трудов я нашла наконец дом недалеко от Звенигорода. Он мне понравился, и я решила его купить. Однако что то меня сдерживало. Поехала во Введенский монас тырь к отцу Илии за благословением. Там, в Оп
9
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 10
Экология души тине, я припала к мощам преподобного Амвро сия и дерзновенно попросила его дать мне ви димый знак, угодна ли Богу покупка дома или нет? И когда сразу же после молитвы я подошла к свечному ящику и начала писать поминальные записки, на меня упала тяжелая рама и рассек ла голову до крови. Служители церкви меня очень жалели, а я была в священном ужасе, по тому что вопрос о покупке был для меня закрыт. Отец Илий меня тоже пожалел и сказал: «Это хорошо – пролить кровь в храме, значит, пост радаешь Бога ради». В общем, мы приняли ре шение этот дом не покупать. Причем никто из нас не знал тогда, что наступит нынешний кри зис. И если бы мы тогда все потратили, то сегодня остались бы без всяких средств к существованию. Впереди мужа ожидал безра ботный год. Один из наших сыновей также ушел с работы. Прот. М. – Господь через вас способство вал приходу к вере вашего супруга. Вы человек решительный и смелый. Вам свойственно бес страшно говорить с любыми людьми: как на приеме в Минфине, так и на нашей сегодняш ней встрече. После ареста Сергея вы повели себя как декабристка. Такая преданность и по следовательное желание сделать для Сергея все возможное и невозможное не прошли да ром. Как вы молились, сколько храмов исходи ли! Я все это видел лишь частично, как гово рится, одним глазком, но понял, что вера поис тине передвигает горы… Помню, вы как то го ворили, что изо всей обоймы могущественных чиновников и прочих великосветских львов и «великих людей» тогда не осталось почти нико го, кто оказал бы Сергею Сторчаку реальное содействие. Как будто кто то голосом певца Расторгуева прокричал «атас!» – и все как по команде куда то исчезли, позакрывались, ис парились, затаились. Понятно, помощь в таком деле – известный риск, и силы против Сторча ка, по всей видимости, были задействованы немалые. И по этой то причине хаты многих знакомых (но к счастью, не всех) Сергея Стор чака оперативно перекочевали на самый край. Точнее, не хаты, а особняки, коттеджи и рос кошные городские апартаменты. Единствен ные, кто взял на себя все тяготы по вызволе нию Сторчака, – это его самые родные и близ кие люди. С. – Ну, не все было так мрачно. Я никогда не оставался одинок, и те настоящие друзья, с которыми мы прожили долгие годы вместе, не покинули меня и в час испытаний. Я ощущал от них поддержку, которая приходила ко мне че рез письма. Мне постоянно писало двадцать двадцать пять человек. Это меня очень утеша ло и придавало силы противостоять тесным обстоятельствам. Кроме того, меня поддержал ряд депутатов Государственной думы Феде
10
рального Собрания Российской Федерации, которые направили в следственные органы свои поручительства в отношении моего пове дения в случае, если меня освободят из под стражи. Л. – В беде с мужем Бог сподобил меня по ездить по святым местам. Я знаю, что Господь сделал человека свободным, и он, человек, не должен сидеть в тюрьме без решения суда. Каждая верующая русская женщина вымалива ет своих мужей. Я была и в Оптиной пустыне – жила там неделю, ездила в Черногорию, где встречалась со старцами, общалась с необык новенным духовным человеком, монахом Хри зостомом. Он – участник боевых действий на территории бывшей СФРЮ. Его монастырь на ходится на горе, окруженной болотами. Весной там разливаются воды и туда можно добраться только на лодке. С. – Удивительно! Скала – и вокруг нее – болота!.. Л. – 21 сентября я стояла с отцом Хризос томом на службе, посвященной Рождеству Пресвятой Богородицы. И он мне сказал: «Лю да, все будет хорошо. Через месяц Сергея от пустят». И действительно, ровно через месяц, 21 октября, его выпустили. Разве это не чудо? Прот. М. – У людей в миру отношение к олигархам, финансистам, банкирам, высоким чиновникам, как правило, предвзятое. Вы об этом, кстати, уже говорили. Сегодня, во дворе дома, где я живу, я сказал своему соседу, жур налисту пенсионеру, что еду брать интервью у Сторчака. «Наверняка он с вами поделится?» – тут же последовал каверзный вопрос. И непо нятно, что в нем преобладало – несмешной юмор или хмурая предвзятость. Среди верую щих людей, с которыми вы общаетесь, такого отношения к вам все таки нет? Л. – Конечно, нет. Я всегда чувствовала себя в храмах особенно спокойно и уютно. Батюшки окружали меня вниманием, заботой и любовью. Это – буквально излучение любви. Я помню теп лое отношение к нам и в храме святителя Нико лая в Котельниках, где находятся святые мощи мученицы Людмилы Чешской. Уверена, что от ношение к нам было искренним. Ведь мы были в беде, а не в силе и при деньгах, понимаете? Прот. М. – Сергей, в тюрьме вы принимали Святые Дары. Как это было? С. – Да, приходил батюшка, причастил меня, утешил. На встречу с ним я выходил в специаль ное помещение. Своим сокамерникам я обычно не говорил, куда иду. Это было не принято. Спро сят – отвечу. Иначе у людей подчас возникают сложные чувства – кому то уделяют меньше вни мания, кому то – больше. И сидельцы пережива ют. Но когда я вернулся от батюшки, сокамерни ки спросили меня: «Ты чего это весь светишь ся?». И только тогда я во всем признался.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 11
Экология души Л. – На свидании в тюрьме Сергей сказал мне, что только в эту первую ночь после Свято го Причастия он спал спокойно и счастливо, как младенец. Так что не иначе как по Промыс лу Божию Сергей оказался в тюрьме. Поймите меня правильно. Хотя бы потому, что только здесь, в застенках, он впервые прочитал Вет хий и Новый Завет. В других условиях он, возможно, никогда бы этого не сделал. А какая от этого ему была польза! Но самое удивитель ное и благотворное состояло в том, что он стал нести Святое Евангелие в народ. На каждом заседании суда по поводу продления ему меры пресечения, то есть содержания под стражей, он неизменно цитировал что то из Священного Писания, увещевал следователей. Об этом пи сали даже газеты. Прот. М. – Но вообще то Сергей Анатолье вич был внимателен к молитве и до ареста. Когда я впервые встретился с ним в 2006 году на подворье Марфо Мариинской обители, то принял от него исповедь. В изложении своих проблем он был искренен и серьезен, себя ни сколько не жалел, выслушивал терпеливо все мои наставления (зная, что передо мной – зам министра, я тщательно подбирал слова, волно вался, и главная моя мысль была следующая: внушить большому человеку, что все мы равны перед Богом, должны служить ближнему и ни при каких обстоятельствах не возноситься и не надмеваться) и в этом плане казался воцер ковленным человеком. Помню, он отстоял всю длинную монастырскую службу, затем остался на панихиде и молебне – и под конец внима тельно выслушал мою безыскусную и затяну тую проповедь. И я понял тогда, что передо мной – необыкновенный человек. А ведь он тогда только что вернулся с успешных перего воров из Парижского клуба, где было принято историческое для России решение о досроч ном погашении доставшихся ей советских дол гов. И при этом – никакой гордыни. Мне это, признаться, было очень приятно. И еще: в московском храме Покрова Пре святой Богородицы на Лыщиковой горе, куда Сергей Сторчак пришел поблагодарить насто ятеля храма, известного и весьма почитаемого в столице протоиерея Владимира Ригина за его святые молитвы об освобождении, он об ратил внимание на церковного писателя, игу мена Дамаскина (Орловского), который как раз проходил мимо. Когда я объяснил Сергею, что отец Дамаскин уже давно по благословению Святейшего Патриарха занимается составле нием жизнеописаний новомучеников и испо ведников российских, большинство из которых окончило свои жизни в тюрьмах и ссылках, то увидел на лице вашего супруга неподдель ный интерес и живое участие. Тема страданий и горькой неволи стала ему навсегда близкой.
Таинство венчания. Собор Петра и Павла. Прага
Н. – Ценнее всего на этом свете – человече ская душа. Недаром в Евангелии от Марка ска зано: «Какая польза человеку, если он приоб ретет весь мир, а душе своей повредит?». К че му я все это говорю? Мне тоже приходилось сталкиваться с теми, кто с ходу осуждал: а а, Кудрин, ясно понятно, а а, олигархи нувори ши, ну ну! Заранее приклеивается ярлык, и на этом разговор заканчивается. Ваш пример – весьма важен. Он призван обратить внимание общества на то, что везде, в том числе и на са мых верхах есть честные совестливые люди, что не все еще в России заживо сгнило и умер ло. И тогда люди станут милосерднее и соблю дут слова Бога: «милости хочу, а не жертвы». В этой связи – вопрос: как вы сейчас понимаете тот этап, который мы проходим в стране? Все уже вроде понимают, что на этом политиканст ве, на этой коррупции, на этих страстях мы не двинемся вперед ни на йоту. Не выйдем из кри зиса. Не построим нормальной экономики. На до возвращаться к тем основам, которые про писаны в генетической памяти человека – душа ведь по природе своей христианка. С. – Я смотрю на этот вопрос шире. Мы вплетены в глобальную цивилизацию и уже не
11
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 12
Экология души можем существовать сами по себе. Мы стали частью мировой экономики. Поэтому нынешний кризис должен привести к переоценке ценнос тей, которые сложились в современном миро вом бизнесе за последние двадцать лет. Вооб ще, предпочтительней использовать понятие «предпринимательство». В нем заложен спра ведливый и глубокий смысл. Успеха добивается предприимчивый человек. Не ловкий, не хит рый, не пронырливый, а честный и инициатив ный. Пришло время коренного пересмотра предпринимательства и возвращения к здоро вым истокам. Предпринимательство – это не бонусы и не личные самолеты с яхтами, а преж де всего создание рабочих мест, большие соци альные программы и благотворительность с большой буквы. Но не шумливая, а спокойная и тихая. Предпосылки к такому пересмотру есть – многие политики сейчас призывают заняться именно этим. Прот. М. – Лидером глобальной экономики являются США. Как вы оцениваете предлагае мый ими путь экономического развития мира? С. – Штаты задают тон в области финансов, в сфере банков, страхового бизнеса. Правда, они же стали пионерами в развитии безудерж ного кредитования любой ценой, когда полно стью нарушаются основы этого вида предпри нимательства. Надо ведь сначала оценить пла тежеспособность заемщика – и только потом с ним работать. А американцы эту пирамиду пе ревернули, кредитование стало самоцелью. Эта политика повлияла и на Россию. Начали утверж дать, что кредит – чуть ли не двигатель прогрес са. Так в свое время говорили о торговле. Но это – совершенно разные экономические кате гории. Торгуют уже произведенными товарами и имеющимися в наличии услугами. А кредито вание в современном мире оторвалось от тор говли и производства. Если в 70 е годы в разви тых экономиках отношение суммы мировой тор говли товарами и услугами к сумме междуна родных финансовых транзакций было один к од ному, то в настоящее время сумма последних в семь раз (!) превышает сумму первых. Сейчас везде пишут, что темпы кредитования плохие, что мало дают или что дают не по тем ставкам. Из кредита делается панацея от экономических болезней. Это неправильно. Кредит – всего лишь часть экономики, ее инструмент, не более того. Причем инструмент очень острый. Н. – Обоюдоострый. С. – Да. И для меня выглядит весьма стран ным то, что люди бурно реагируют на призывы приобретать в кредит холодильники и телеви зоры. Если человек не может ужать свои лич ные потребности за счет питания, одежды, по ездок и накопить за год на телевизор, то тако му человеку явно нельзя давать деньги в долг. Он их просто не вернет. Поэтому кредитование
12
в потребительской сфере – очень опасный путь развития. Н. – Но все это, тем не менее, основано на том, что мировая финансовая система держит ся именно на кредитовании, на проценте. Если экономика начинает тормозить, то банки сти мулируют спрос. Государство подкачивает лик видность банков, и все продолжает крутиться. Но вот вопрос: как производство может посто янно расширяться, если все ресурсы в мире ограничены? Вся жизнь человека идет по сину соиде. Так же и в экономике – то спад, то подъ ем. И тогда начинается искусственная реани мация неправильно функционирующей эконо мики. Это – тупик. Как в ситуации с сегодняш ним кризисом. Смотришь на все эти долги, от крывшиеся «черные дыры» и «пирамиды» и с ужасом видишь, что все это происходит в «свя тая святых» – в американских банках, в корпо рациях, в холдингах, в страховых и ипотечных компаниях ведущей экономики, то есть там, ку да мы еще полгода назад глядели с трепетом, как обычно глядят на недосягаемые сверкаю щие вершины Монблана, где живут великие и непогрешимые небожители, безусловно ста бильные и потому всесильные. И вдруг выясня ется, что там – все лживо и порочно! С. – Я вспоминаю пророка Моисея. В одной из проповедей, обращенных к еврейскому на роду, он призывал раз в семь лет прощать дол ги ближнему. Правда, кроме иностранцев. И здесь получается интересная картина. Слежу за долговой тематикой с 1982 года, когда раз разился знаменитый мексиканский долговой кризис. И что вы думаете? «Прощение» долгов происходит и в наше время раз в семь лет. Сле дующий латиноамериканский кризис произо шел в 1989 90 годах. Далее, азиатский долго вой кризис – 1996 97 годы. И сегодняшний кризис, который отчетливо проявился несколь ко позже, но первые признаки его имели место еще в 2005 году. Весьма любопытно. Н. – Считается, что все клетки организма меняются раз в семь лет. Любопытная взаимо связь. Людмила, вопрос к вам: находясь на по дворье Марфо Мариинской обители милосер дия, вы обращались с молитвенными просьба ми о помощи к преподобномученице Елизаве те Феодоровне. Как пересеклись ваши пути с этим удивительным подворьем? Л. – Для меня преподобномученица – осо бо чтимая святая. Она входила в четверку са мых красивых женщин Европы. У нее – царст венные корни, ее родственники – короли и им ператоры. Ее бабушка Виктория – королева Ан глии. Что меня в ней покорило? Помимо того, что она полюбила православную Россию и по считала ее своей духовной Родиной, она при няла нашу веру и всю жизнь шла за своим до стойнейшим мужем, Великим князем Сергеем
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 13
Экология души Александровичем. И еще меня поразил следу ющий факт. Когда случилась наша кровавая ре волюция, которая унесла жизни миллионов христиан, перед святой Елизаветой открылась возможность уехать за границу. Но она оста лась в России. Ее необыкновенная вера во Христа, жажда помогать нуждающимся лю дям – все это меня совершенно покорило. Кроме того, ее духовный брак с мужем, девст во и целомудрие вызывают у меня особое вос хищение. А то, что она собрала буквально по кусочкам тело своего горячо любимого убиен ного Сергея и решила посвятить всю оставшу юся жизнь благотворению несчастным лю дям – разве это не потрясающий подвиг, до стойный всяческого подражания?! Начальница Марфо Мариинского подво рья – монахиня Иоанна, в миру Людмила – по Промыслу Божиему оказалась в Каменках по сле гибели иеромонаха Василия на Красную Пасху в Оптине. Она приехала туда совсем еще светским человеком и в монастыре прочитала книгу «Русское монашество». Ее поразила фраза о том, что мученическая смерть с име нем Господа на устах особенно ценна у Бога. Будущая монахиня тогда с сомнением подума ла: а есть ли сейчас такая смерть? И всего лишь через несколько дней она становится свидетелем убийства иеромонаха Василия, ко торого зарезали прямо у нее на глазах, и он, призывая имя Господа, в муках скончался. Так из паломницы Людмила со временем превра тилась в мать Иоанну, которая продолжает де ло святой преподобномученицы Елизаветы. В это трудно поверить, но отец Василий был духовником крестной одного из моих сыновей. Так что все мы духовно очень тесно связаны. Господь всех нас свел в одном месте. А от пре подобномученицы Елизаветы Феодоровны я всегда ощущала молитвенную помощь. И если в Лужецком монастыре я заказала икону царст венных мучеников, то здесь, в Марфо Мариин ском подворье по нашему заказу написана икона святой Елизаветы для восстанавливае мого храма Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, что в селе Каменки. Прот. М. – Расскажите поподробней о ва шей семье. Л. – У нас с Сергеем – обычная христиан ская семья, трое детей. У Сергея было трудное детство, рано умер отец, и он еще подростком начал помогать матери и маленькой сестре – ходил с приятелем разгружать вагоны. Потом окончил физико математическую школу, от ар мии не «косил», в отличие от многих. Служил на Дальнем Востоке, а затем началось его про движение по службе. Я родилась в старообрядческой семье, по профессии – учительница начальной школы, заканчивала педучилище Ушинского, потом ин
ститут, много работала с детьми. В Женеве, где нам с Сергеем также довелось побывать, зани малась частными уроками русского языка, су мела на этом неплохо и вполне легально зара ботать. Еще с той поры мы очень хотели купить дом… хотя ладно, хватит об этом. Я по приро де – домохозяйка. Люблю, чтобы был домаш ний уют, куча детей, любящий и заботливый муж. Вообще то я очень хотела семерых детей, как моя бабушка, но из за суеты и постоянных выездов за границу мечта не осуществилась. Но до сих пор хочу девочку. Вот, собственно, и все о нашей личной жизни. Так что мы – дейст вительно вполне обычная семья. В газетах пи сали, что мы живем в доме олигархов. Опять ложь. У нас – квартира на Ломоносовском про спекте в доме преподавателей МГУ, когда то престижном. А сейчас… Ремонт подъезда мы организовали и оплатили сами. И все равно сю да олигарха силком не затянешь, потому что дом стоит на болоте, и из за этого в нем очень трудно осуществить квартирный обмен. Рань ше, при советской власти в нашей квартире жи ла дворничиха и какая то работница ЖЭКа.
Людмила Сторчак с детьми. 90 е годы
13
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 14
Экология души
А наш нынешний сосед по этажу – предприни матель, оконных дел мастер. Вот и все. Н. – Так или иначе, мы все, независимо друг от друга, оказались в одном круге. Каждый во шел в это пространство из своей узкой двери. Отец Михаил служит на подворье Марфо Мари инской обители. Идея создания духовно свет ского сообщества «Переправа», ориентирован ного на возвращение наших неверующих сооте чественников к истокам христианской веры, по явилась у меня в Оптиной пустыни сразу же по сле разговора со старцем Илией. Он поправил меня, прекратил мои блуждания и вывел на уз кую прямую стезю. После этого произошло мое знакомство с матерью Иоанной. Причем на по дворье я пришел через губернатора Нижегород ской области Шанцева как его советник по эко номике. Но это – особый разговор. Нас Господь соединяет и укрепляет неведомыми таинствен ными путями. Прот. М. – И здесь нам надо держаться вместе и сообща носить наши жизненные тяготы. Н. – Я верю, что Промысл Божий и впредь будет всем нам помогать, потому что Бог есть любовь. Но надо иметь мужество положиться на Его святую волю. Прот. М. – У нас были испытания, которые нас и сблизили. Слава Богу за все. Н. – «Переправа» – удивительное сообще ство. Оно – в стадии формирования. Но в его поле уже есть все мы. Спастись через кальку лятор невозможно. Жизнь учит нас самоотда
14
че. И я, пройдя свои личные испытания, понял, что надо уметь отдавать, а не брать. И узнал, что мир живет по духовным, а не по атеистиче ским законам. Но чтобы постичь все это, надо приложить колоссальные усилия и постра дать. А когда покоряешься благодати Божией, ощущаешь удивительную свободу. Недавно я прочитал у толкователя Евангелия святителя Феофилакта Болгарского, что такое раб Бо жий. Оказывается, есть три уровня этого поня тия. Есть раб по бытию. То есть в этом смысле все мы – рабы Божии. Ибо все, что есть в ми ре, в том числе и мы сами, служит Ему. И чело век, и дерево, и камень. Далее – раб по уче нию. Человек принимает учение и доброволь но порабощается ему. При этом он становится внутренне свободным. Потрясающе! И нако нец – раб по жизни. Надо жить так, чтобы угож дать Богу, Источнику блага. Рабство? Рабство! Но оно стократ выше свободы, если понимать последнюю, как анархию и вседозволенность. Только угождающий Господу по настоящему свободен. Свободен от греха, а это и есть сча стье, смысл, благо. Прот. М. – Сергей Анатольевич, к вам во прос на тему свободы. Насчет внутренней – все ясно. А о внешней что скажете? Ваше дело еще не закончено, следствие ведется. Какие у вас мысли по этому поводу? Что бы ни случилось, каково ваше кредо? С. – Я совершенно спокойно жду развязки. Преподобный Варсонофий Оптинский говорил
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 15
Экология души по этому поводу так: «Замечайте события ва шей жизни. Во всем есть глубокий смысл. Сей час они вам непонятны, а впоследствии многое откроется…». Прот. М. – Прекрасные слова, бьют в са мую точку. А теперь о другом: помните, вы го ворили, что следователи, которые вели дело, не могли сформулировать суть обвинений, пу тались в экономической терминологии? С. – Собственно, поэтому меня почти и не допрашивали. Я ожидал допрос классический, по существу дела, когда у бригады следовате лей заранее подготовлены вопросы и они шаг за шагом развивают ситуацию и проясняютее. Но такого допроса так и не состоялось. Л. – Вы только взгляните на формулировку обвинения: «подозрение в попытке хищения» денег из бюджета. Что за казуистика?! А мне причина ясна как божий день. Когда дается за путанная фраза, то это четкое свидетельство того, что обвинение буксует. И придумывается расплывчатый юридический ребус – разгады вай его, как хочешь! Ведь даже «попытка» – это еще не хищение. А уж «подозрение в попыт ке» – это уже вообще что то от «добрых» вре мен Берии и Вышинского. В марте независимая экспертиза, назна ченная следствием, выяснила, что именно «Содэксиму» должны были отдать долги и что позиция Сторчака была изначально правиль ной. Они это признали. Но, как сказал генерал Довгий, от Бастрыкина поступило распоряже ние любой ценой задержать моего мужа. Все это очень напоминает ситуацию, когда тот или иной предприниматель отказывается от неко ей коррумпированной схемы и его тотчас са жают за решетку. Таких случаев по России не мало. И наши правители об этом прекрасно осведомлены. Но кто же, наконец, прекратит подобную практику?! Самый большой враг, как оказывается на поверку, – бездушное государ ство. Оно не только не помогало, но напро тив – ставило тысячи препятствий на нашем с Сергеем пути. Делало все возможное, чтобы оправдать грубый заказ. Следственные орга ны работали грубо, не стесняясь никаких ме тодов. У меня умер отец. Мы просили следст вие разрешить Сергею проводить в последний путь своего тестя, которого он любил и кото рый принимал непосредственное участие в воспитании наших детей. И это было совер шенно по человечески и гуманно – дать воз можность моему мужу присутствовать на этом скорбном событии. Я хотела, чтобы Сережа побыл на отпевании в церкви. И вот человеку, который еще только вчера общался с Прези дентом; человеку, который сэкономил для страны миллиарды, чтобы в международной долговой яме не оказались ни мы, ни наши де ти, грубо отказывают в его человеческой
просьбе – попрощаться с моим скончавшимся отцом. Прот. М. – Все это очень печально. Бог им судья. Людмила, вы упомянули о сэкономлен ных миллиардах. О чем идет речь? Наверное, уже не о «Содэксиме»? Л. – Россия как продолжатель Советского Союза взяла на себя обязательства по выплате долгов зарубежным государствам. Почему так произошло и с чьей щедрой подачи обозначи лась эта преемственность – вопрос другой. Важно, что российским руководством эти дол ги были официально признаны. А за невозвра щенные в срок кредиты полагаются проценты. И в этом смысле наши дети и даже внуки могли действительно стать должниками на астроно мические суммы. Могли, если бы не работа заместителя ми нистра финансов Сергея Сторчака, который благодаря своему безукоризненному автори тету, высокому профессионализму и личной честности сумел успешно договориться с Па рижским клубом и досрочно погасить совет ские долги. Вещь – немыслимая, если учесть, что кредиторы недосчитались 15 миллиардов долларов, а быть может, и больше. А ведь все прекрасно знают, как выгодно кредиторам иметь просроченные долги, на которые начис ляются штрафные проценты. И все таки про изошло невозможное – личность замминистра, прозрачный стиль его работы и опытная дипло матия сделали свое дело. Долг был погашен. По сути, это была великая победа для всей России: небольшая команда под руководством моего мужа вытащила целое государство из долговой ямы. Но если возвращаться к истинным причи нам Сережиного ареста, то все дело, на мой взгляд, заключалось все таки в Стабфонде: Сторчака надо было «закрыть», чтобы открыть «окно возможностей», то есть тратить народ ные деньги так, как это интересно отдельным олигархам. Вот потому его и убрали. Во всем мире дорожат честными умами и оберегают их, а у нас их – прямиком в Лефортово, чтобы не мешали воровать!.. Лишний свидетель никому не нужен. Тем более, честный и умный. Но это, повторюсь, мое личное мнение. С. – Вернемся к следствию. Оно идет. Пози ции сторон не меняются. Следователи счита ют, что правы они, а я полагаю, что прав все та ки я и мне не в чем оправдываться. Я знаю, что все сделал правильно и честно. Вот так. Во прос – во времени. Оно расставит все акценты, и мы все вместе дойдем до истины – и следо ватели и подследственные. Жаль, что я изъят из процесса деятельности министерства, но… нет худа без добра – я работаю над лекциями, о которых думал уже давно. Начал я их писать еще в тюрьме. Они посвящены участию России
15
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 16
Экология души
в глобальных финансовых отношениях. Была возможность ознакомиться с публикациями, которые были рекомендованы по этой теме на шим студентам. «Учебники» эти страшно дале ки от действительности. По мере сил пытаюсь что то передать учащимся из того опыта, что был накоплен нами с 90 х годов прошлого столетия. Н. – Мировая финансовая система сильно больна? С.– Это – долгий разговор. Но мне нравит ся, что в вашем вопросе использовано слово «система». Что же поражено болезнью? Миро вая финансовая система или международная финансовая архитектура? Для себя я сделал вывод, что действующая система сама по себе не является глубоко больной, хотя в ней и есть системные пороки. В основе современных международных финансовых отношений ле жат: свободный обмен валют, свободный пере ток товаров, рабочей силы и капитала, режим плавающих обменных курсов, центральная роль в этой системе доллара США как основ ной резервной валюты, исключительно важная
16
роль Международного валютного фонда. Все эти «киты» системы работоспособны и сохра нятся. Пока я не вижу признаков того, что они захворали настолько, что нужно полностью ме нять саму систему. А вот когда говорят, что мы движемся в сторону реформы международной финансовой архитектуры, то с этим надо со глашаться. Эта позиция адекватно отражает то, что происходит на самом деле. Архитекту ра – это воспринимаемый образ данной систе мы. С архитектурой есть проблемы. Одна из та ких проблем – сумасшедшая алчность финан систов, когда забываются основы кредитных отношений, когда кредит, по существу, навязы вается. Из него делается панацея от всех эко номических болезней. Вот такое отношение к кредитованию должно быть модифицировано и пересмотрено. На встрече глав государств и правительств стран–членов группы двадцати, которая состоится второго апреля 2009 года в Лондоне, будут заниматься, в первую очередь, вопросом регулирования финансовых рынков. Будут приняты меры по усилению прозрачнос ти финансовых операций, введению регулиро вания тех секторов финансовых рынков, кото рые по ряду причин оказались вне контроля со стороны государства. Кроме того, будет по ставлена задача введения регулирования дея тельности крупных транснациональных корпо раций, чей объем производства сопоставим с валовым внутренним продуктом многих стран и которые, как некая совокупность, оказались вне национального и международного регули рования. По итогам саммита ожидается приня тие мер, которые позволят организовать по добный контроль… Н. – В далеком Конго или «бананово лимон ном Сингапуре»! С.– Вот именно… Речь идет о надзоре, не больше, хотя это очень важно. Призывы к со зданию новой международной финансовой си стемы есть, но, думаю, все это большей частью некие популистские призывы. Убедительных и получивших общее признание идей по рефор мированию самой системы – нет. Ее основы даже не обсуждаются. Н. – Хотелось бы еще уточнить позицию по вашему делу со стороны Министерства финан сов. Его руководитель проявил определенную волю, что для наших времен – явление почти исключительное. К Кудрину отношение в обще стве очень неоднозначное. Там действуют и расхожие шаблоны и что то заслуженное. Тем не менее, министр занял совершенно конкрет ную позицию. Как лично вы ее ощущаете? С. – Словами это передать трудно. Но когда ты в изоляции, а с воли доходит информация, что «Сторчак все делал правильно», что «мы проверили», что «мы настаиваем», что «здесь все было транспарентно, честно и обоснован
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 17
Экология души но», можно сказать, что после таких слов в ка ком то смысле вырастают крылья. Образно го воря, такая позиция руководителя сильно об легчает тебе жизнь. И важно, что это говори лось не один раз, когда министр приходил ко мне на свидания в Лефортово, а повторялось с определенной периодичностью. Прот. М. – И все таки: не задавались ли вы хоть один раз вопросом, мучаясь под следствием от осознания несправедливости: Господи, да за что?! Не искушались ли ропотом на Бога? С. – Никогда не задавал себе такой вопрос: «за что?» Прот. М. – Это говорит о вашей духовной зрелости. С. – Я только пытался понять причины. Н. – Напомните, пожалуйста, формулиров ку обвинения. Если не ошибаюсь, там уже был заложен какой то явный нонсенс. С. – Это настолько сложное юридическое словосочетание, что я могу его только проци тировать. Это «подозрение в покушении на мо шенничество». Однако профессиональные юристы говорят о том, что с точки зрения тео рии права это действительно нонсенс. Мошен ничество либо есть, либо его нет. Либо я кого то обманул и это есть свершившийся факт, ли бо мы имеем дело с фантомами и домыслами. Получается, что у меня в голове созрел некий план, как кого то обмануть, – и в этот самый момент они мне «просверлили» дыру в голове, все увидели и зафиксировали. Так, что ли? Не знаю. Все это – очень «высокие» юридические материи. Не берусь их судить. Н. – Как перенесли ситуацию дети? Л. – Мужественно. Мы никогда не сомнева лись в честности нашего отца. Он не мог хит рить даже на колхозном рынке, не мог выиски вать выгоды ни для себя, ни для семьи. Мы дружно мобилизовались, писали Сергею пись ма, ходили по храмам. И здесь повторю еще раз – если, не дай Бог, с кем то случится беда, первым делом ищите опытных духовников из Святой Церкви, настоящих верующих людей. Вспоминаю, как к батюшкам на чешское подво рье приехал митрополит Чешских земель и Словакии Христофор. Они пригласили меня за трапезу, утешали. Молились, поддерживали. Я и сама начала подвизаться (то есть совершать духовные подвиги Христа ради – прим. ред.), потому что понимала, что нужно принести ка кие то жертвы от себя. Мы ездили с прихожана ми от церкви и кормили нищих на Курском вок зале, готовили им еду. Я привлекла к этому де лу своих приятельниц. И мы ясно чувствовали, что, отдавая что то бескорыстно и с сокруше нием сердечным, поступаем богоугодно и что Господь обязательно окажет нам милосердие. И от осознания этого все получалось как то
легко. И я всегда была с людьми. И каждый раз батюшки и прихожане находили для меня доб рое слово. А потоки лжи тем временем обильно лились из радио и газет. Из за этого биография Сергея все чаще ассоциировалась у меня с ис торией оболганной России: Страна моя, с твоей судьбой Я не сравню народ любой. Тебя топтали, жгли, пытали. Насиловать – и то устали, Расстреливали и топтали. И век за веком били, били Упрямо, разбивая в кровь уста. Скажи, за что тебя так? За Христа. Вера и любовь людей, которыми я была ок ружена, помогали мне жить и не отчаиваться. Прежде всего, это христиане, церковные люди. Особенно я благодарна почившему Святейше му Патриарху Алексию, которому я передала письмо с просьбой помолиться о Сергии – и Святейший молился о том, чтобы в деле моего мужа восторжествовала справедливость. Выра жаю сугубую признательность дорогой матери Василиссе, родительнице убиенного в Оптине иеромонаха Василия, монахине Софии, схиигу мену Илии, иеромонахам Василию и Ипатию Оптинским, игумену Иоасафу из Даниловского монастыря, монашествующим Свято Троице Сергиевой Лавры, батюшке Сергию Киселеву (настоятелю храма Живоначальной Троицы в Свиблово), причащавшему Сергея в тюрьме, игумену Борису. Я также рада, что Сергея под держал Кудрин. Но мне, как жене, конечно же, вначале казалось, что министр так мало сде лал… Да он с шашкой должен был пойти!.. Но на самом деле люди здравомыслящие сказали мне: как хорошо, что Кудрин все время поддер живал твоего мужа. Я их даже переспросила: да разве он поддерживал? Так, чуть чуть… А они в ответ: да ты что?! Многие в его ситуации просто бы испугались и отвернулись. Сейчас я все пра вильно понимаю и Алексею Леонидовичу Кудри ну благодарна. Верю, что в этих трудных обстоятельствах Господь не оставит нас. Перед арестом Сергей совершил паломничество на Святую Землю и на Афон, окунулся в священные воды Иордана. После такой благодати, которую он там полу чил, всегда попускаются испытания веры и си лы духа. Что ж, совесть наша чиста, а веру пусть испытывают и дальше. Ее не сломать. Не дождутся. Интервью записал и обработал протоиерей Михаил ХОДАНОВ, фотографировал Сергей ЩЕРБАКОВ
17
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 18
Переправа. Материалы конференции
МОЛОДЕЖЬ РОССИИ:
ПРИХОД КО ХРИСТУ ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА ЗА ДУШИ
18 февраля 2009 года в московском офисе «Переправы» прошла конференция «Молодежь России: приход ко Христу». В ней приняли участие известные ученые и педагоги, психологи и священнослужитеA ли. Открыл форум общественный деятель, руководитель духовноAсветского сообщеA ства «Переправа» А.И. Нотин. Он очертил в своем выступлении круг вопросов в выраA ботке стратегии для новой, молодой дуA ховной элиты. Среди выступавших были представители Москвы и различных региA онов России, гости конференции услышаA ли голос Тулы и Нижнего Новгорода, ПскоA ва и СанктAПетербурга. В этом номере мы публикуем основные выступления участA ников конференции. Верим, что их живое слово не оставит читателей журнала равA нодушными ко всему спектру поднимаеA мых вопросов. Современная молодежь, а точнее говоря, все большая ее часть приходит к Христу. Но на этом пути, при этом движении предстоит пре одолеть немало проблем, немалое сопротивле ние. Сама тема конференции «Молодежь Рос сии. Принятие Христа» обращает нас к самым
18
злободневным проблемам сегодняшнего и зав трашнего дня. Не так давно в Нижнем Новгороде мы откры вали наш цикл семинаров, посвященных духов но нравственному просвещению, и мне дове лось столкнуться с молодежным сообществом «Поколение новых лидеров». Эта молодежь – хорошо образованная, студенческая, активисты разных молодежных организаций вроде «На ших» и «Молодой гвардии». Я им задал вопрос: «А в чем ваша новизна? Новые лидеры – как вы это понимаете? В чем ваше отличие от лидеров, которых вы намерева етесь заместить?». Была разработана анкета, направленная на то, чтобы увидеть истинные намерения этих ребят, обнаруживающих амби ции. Это люди активные. Активность, любозна тельность, жажда действовать – это уже некие дарования Господа человеку. И я обнаружил, что у них есть целый набор добрых качеств. Но на вопрос о «новизне» они плывут. Признаться, что это – карьера, деньги, власть, им сложно. Хотя амбиции и страсти присутствуют, а другого они пока не видят и не понимают. Не понимают, ка кое новое должно заменить то старое, что мы имеем. В процессе работы в Нижнем с группой студентов и аспирантов – технических и гумани тарных – мы столкнулись с явлением духовной беспризорности. Ее причины – в истории, в ве ковом торжестве нигилизма и в современной информационно общественной среде, которая на порядок страшнее того, что мы имели в СССР. Тогдашняя система была не очень доб рой, но очень сильной и более менее продуман ной. Это была зрелая и разветвленная система образования и социальной поддержки. Нынеш няя система ей проигрывает. Мы имеем сто лет, за которые основы православной защиты утра тились, от нее остались ножки да рожки. И сего дня получилась слабая, неустойчивая общест венная система. Молодой человек окунается в нигилистическую, антихристианскую общест венную среду, в которой ему очень трудно найти путь к осознанию духовности. Каковы основные признаки духовной беспризорности в здоровой части региональной студенческой молодежи? Первое. Неплохой уровень общего образова
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 19
Переправа. Материалы конференции
ния. Трезвая, взвешенная позиция в жизни. Но с точки зрения духовного самосознания, с точки зрения понимания себя как человека двуипос тасного – полное невежество на уровне папуа са. Второе – страшная каша в голове, связанная с действием информационной среды, которая вливает туда множество эзотерических лжеуче ний. Обратите внимание, что творится на ТВ. Колоссальная часть времени посвящается экс трасенсам, магам и т.п. Это отвлекает на лож ные духовные ориентиры. Это второй момент – наличие отравленности. В том числе и гумани тарными идеями вроде толерантности, в кото рых заложен разрушительный потенциал. Тре тий момент – высокая степень загруженности молодых людей. Они берут под кальку западный образ, у них нет времени на духовную жизнь, на любое самопознание. Это я видел в Штатах и Германии. Бытовой уклад человека не оставляет зазора. Как белка в колесе, человек вынужден бежать, не останавливаясь. Раньше белка кру тила колесо, когда ей вздумается, сейчас она крутится насильственно: хочешь не хочешь, а нужно бежать. Этот высочайший темп навязыва ется не случайно. Как и информационный на пор, масса ненужной информации, сквозь кото рую невозможно пробиться!
Промыслом Божиим так устроено, что Рос сия не идет по западному пути. Нас могучая сила сбивает с этих рельс и не позволяет долго дви гаться в этом направлении. Иначе страну залила бы огромная толща этой патоки – потребитель ства, высоких стандартов… И на духовной жизни России был бы поставлен крест. Мне кажется, что восемь тучных лет не привели к расцвету по западному образцу – это с точки зрения духов ной спасительно для нас. Это сложный, но важ ный вопрос. Мы испытали на себе измы, потом испытали либеральные ценности, выпили эту ча шу быстро, за 15 лет, в виде концентрированно го раствора и очень точно распознали его вкус. Либеральная революция – продукция все того же отца лжи. Из этой тени торчат рога. Мне бы хотелось, чтобы в центре внимания оказалась фигура молодого россиянина, кото рый находится в состоянии растерянности и дезориентированности, хотя это скрывает. Он ощущает давление угроз внешних и внутренних, не видит четких ориентиров. Вот тот же База ров, который говорил своему другу: тебе нужно рожать детей, потому что они вырастут уже не в наше время. Не в наше – значит в лучшее. Луч шее впереди. Была вера в будущее! Сейчас этот козырь выбит. Рационально мыслящие люди
19
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 20
Переправа. Материалы конференции
уже не видят в будущем надежды, не верят в прогресс. Мы подошли к глобальному тупику. Разрушены системы мироустройства, на кото рых все держалось, которые провозглашались как вечные алгоритмы, гарантирующие ста бильность. Теперь массы людей ощущают, что дальше хода нет. Интересна роль России в этих условиях, когда проявляют себя в нашей жизни две Истории – духовная и материальная. Мы чувствуем, что материальная история на пороге конца. А с точки зрения духовной Запад мертв. Архиепископ Берлинский, Германский и Вели кобританский Марк говорил мне: у вас моло дежь живая, а у нас, в Европе, уже нет. На Запа де нигилизм решил все проблемы… Если смот реть глазами духовного историка, можно ска зать, что потому в России все так извилисто и коряво, что здесь идет последняя битва за души людей. Против нас ополчились все силы миро вого зла. Все наши социальные деформации – отсюда. Как и невероятный напор нигилизма. Меня неприятно поразили слова Президента Медведева, что у нас прекрасное телевидение. Нельзя с этим согласиться. На том же Западе на телевидении все гораздо более пуритански! А у нас – разгул агрессивной бесовщины… Мы находимся в фазе дикого, изощренного, хо рошо финансируемого наступления нигилизма. Важно отметить еще один момент – наше со стояние чрезвычайно тяжелое, задачи серьезны, но есть и позитивные моменты. Политическое поле расчищено: партии из папье маше показа ли недееспособность и другой реальной силы, кроме Церкви, сейчас нет. Это примета нашего времени. Политические структурные опоры раз рушены. Верхушка изолирована от народа и раз венчана. Это серьезный фактор стратегического действия, который себя еще обнаружит. Церковь становится единственной силой, которая связы
20
вает верхи и низы. Возможна формализация этого явления. Власти будут более активно взаи модействовать с Церковью… Два слова о сущности нашей работы с моло дежью. Молодежь, оказавшись перед объемом проблем, действием Промысла находится в со стоянии невероятного страдания – и таланты бо гопознания в ней раскрываются более легко, чем в любые другие времена. И та небольшая группа рационально мыслящих ребят, которые поначалу боялись священников и православия, по мере общения менялась. Только нужно подходить к ним с любовью. Они убеждаются в том, что они существа двуипостасные с плохо развитой вто рой ипостасью. Сначала они должны идентифи цировать в себе душу, осознать, что есть мир не зримый, – и войти в душу, по ступенькам, кото рые указывают нам Отцы. Познание себя – адап тированный вариант аскетики. Их угол зрения меняется за несколько занятий. Учатся понимать православие как самопознание и обнаруживать в себе скверны. Этот факт для них – откровение. Они понимают, что внутренний человек болеет, страдает, им нужно заниматься больше, чем те лом. И они вдруг понимают, что это, оказывается, океан, а не лужа. Под коростой нашего невежест ва – целая вселенная. Для них, как для людей та лантливых, это возможно – удивительный про цесс, простой и сложный. Применять заповеди в отношении к самому себе. Начинается процесс синергии. Они неуклюже, неловко пытаются вой ти во внутренний мир – и Господь идет навстречу, помогает. Как минимум, 50 процентов ребят хо рошо двигались. Значит, не их вина, а наша об щая беда – неверие. И назревает необходимость таких семинаров, необходимость создания в Москве центра духовно нравственного развития молодежи. Нынешний 20 летний равнозначен по опыту скорбей сорокалетнему 20 лет назад. По этому они открываются легче. Это хорошая сре да для работы. Был один семинар с движением «Наши» – это преторианская гвардия Кремля, де сятки тысяч людей без идеологии. Никто не пони мает, что мы строим или ломаем. Их основная за дача – бузить. Вместе с тем это хорошо структу рированная система. Мы встречались на Селиге ре, во Пскове. Я понял одно: они точно так же от крыты, готовы к разговору, восприимчивы. Но они мне сказали: ни о чем не договаривайтесь с нашими вождями, мы сами все устроим. Мы связаны с регионами. И я понял, что это – хо роший резерв, в который можно запустить вирус осознанности, который в состоянии эту моло дежь изнутри завоевать. Это выглядит фантас тично, но я уверен, что им это лекарство нужно. Только для этого требуется время. Александр НОТИН, президент духовно светского сообщества «Переправа»
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 21
Переправа. Материалы конференции
ГОВОРИТЬ ВО ВЕСЬ ГОЛОС
Расскажу о нашей работе, в которой есть не сколько направлений. Вот уже около двадцати лет мы занимаемся психологической коррекци ей трудных детей и подростков. В каком то смысле это тоже духовно нравственное воспи тание, потому как у этих детей, как правило, бы вает трудное поведение с перекосом в сторону агрессивности, непослушания родителей, свое волия... Так что духовно нравственное воспита ние здесь, конечно же, очень важно. Наша методика предполагает теснейший контакт с родителями: они участвуют в этих за нятиях, у нас предусмотрены беседы с ними, индивидуальные консультации. Мы работаем не только непосредственно с детьми, но и с их родителями. А как иначе? Нужно решать вполне конкретные проблемы, с которыми обращают ся люди, потому что у каждого есть свои жало бы. Лейтмотив прост: они не справляются с ре бенком. Тем не менее, мы стараемся и в по следние годы все откровеннее объясняем, что без опоры на традиционные этические мораль ные нормы, без воцерковления семьи невоз можно добиться какого то психологического и психического равновесия, гармонизации пси хики ребенка. Ведь мы существуем в условиях, когда масс культура очень изощренно, очень профессионально (ибо в этом с давних пор за действованы и профессиональные психиатры и психологи!) расшатывает детскую, подростко вую и вообще человеческую психику, используя многочисленные приемы, направленные на деструкцию. Поэтому и нам приходится осваивать раз ные направления работы. Немного расскажу о работе с детьми. Изначально наша методика – театральна. Мы совместно с Ириной Яковлев ной Медведевой, замечательным детским пси хологом, начинали когда то осваивать литера
турное ремесло и публиковаться. Я занима лась переводами художественной литературы. А потом познакомились на совещании моло дых писателей – и стали вместе писать пьесы. У нас достаточно много пьес, которые шли и продолжают идти в кукольных и драматических театрах, ТЮЗах. Это пьесы для детей и подро стков, и как то так получилось, что в начале 90 х мы объединили свои специальности (писа тельскую, психологическую и педагогическую) и создали методику куклотерапии. Дети, кото рые приходят к нам, просто учатся играть в ку кольный театр, учатся быть артистами, разыг рывают определенные сценки. Мы просим ро дителей не посвящать их в это заранее. В кон це концов может получиться законченный спектакль, который мы и разыгрываем. Но не любые сценки, а те, которые позволяют понять истинную причину – почему ребенок не справ ляется с теми или иными проблемными ситуа циями. Понять, откуда берутся проблемы и как их скорректировать. Все это происходит в за нимательной для детей форме – много сказоч ных сюжетов, которые сочиняем мы и наши ученики. Один из принципов этой методики – поставить ребенка в определенные условия, фактически навязать ему те обстоятельства жизни и, главное, такое поведение, которое для него не характерно. То есть в житейской реальности ребенок ведет себя с обратным знаком. А в том маленьком спектакле, который он разыгрывает (это – домашнее задание, ко торое он готовит вместе с родителями), ему надо показать сценку, где он ведет себя пра вильно. Многим детям это поначалу дается с большим трудом. Есть, к примеру, дети недоб рожелательные. Понятно, что у них груз своих обид, каких то разочарований, желание быть лидерами, которое не может осуществиться в силу определенных причин, и так далее. Ребе нок может быть завистливым, часто может го ворить что то неприятное, дразнить других де тей. То есть таким образом старается привле кать внимание и пытаться самоутвердиться. Это, конечно, всего лишь один из примеров для пояснения. Такому ребенку мы можем дать сценку, в которой он идет по улице и видит ка ких то хулиганов. И идет бабушка, которая па дает, а яблоки из ее авоськи просыпаются. Ху лиганы начинают смеяться, им кажется, что ба бушка очень смешно упала. А нашему герою хоть и хотелось того же, но он сдержался. И пусть он подумает: что же его заставило сдер жаться, как он себя уговорил не присоединить ся к хулиганам?.. Или же не нажимать на этот
21
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 22
Переправа. Материалы конференции
момент, а просто представить, что он помог ба бушке собрать яблоки и довел ее до дому, и как она была рада и благодарила его. Вот такая очень простая сценка. Детям, у которых действительно есть зако ренелые проблемы, очень трудно бывает вна чале показать это даже в театре, даже пона рошку. Видно, как ребенка подчас просто коре жит. Но мы стараемся, хвалим его, говорим, что у него все отлично получилось. Или вот такая простая сценка: мама заболела, а ребенок за ней ухаживает. Есть мамы, которые считают, что ребенок их не любит, что он такой сякой… Она придет, будет жаловаться на то, как он плохо к ней относится, какой он эгоист. А в этой сценке мы видим, что ребенок за ней ухаживает охот но, сочувствует, старается. Конечно, есть дети, которых очень трудно поставить в подобную си туацию даже в сценке. Была у нас небольшая девочка, ей шесть лет. Она сначала дома вовсю упиралась, но ей все же очень хотелось пока зать спектакль и, в конце концов, она показала, как мама заболела, а она вызвала доктора, и как пришел доктор и... выкинул маму в окошко. Но мама, правда, потом встала и сказала: «Как я хорошо полетела». То есть девочке хотелось произвести доброе впечатление, но она произ вела его вот таким образом. Встречаются дети и с какими то психичес кими отклонениями, потому как это весьма се рьезный диссонанс, если ребенок еще в ран нем возрасте уже не жалеет свою маму. Однако часто это бывают дети в общем то психически изначально здоровые, но попавшие под влия ние масскультуры, насаждающей эгоистичес кое отторжение и от родителей, и от людей. По
22
этому, работая с такими детишками и более взрослыми ребятами, мы стараемся донести до родителей, насколько важно ограждать де тей от компьютерных игр, некоторых книг и фильмов. На эту тему мы даже выпустили книгу о влиянии СМИ на детей и молодежь, она вы держала много изданий. У нас работа такого плана с подростками тоже проводилась, но на все времени, увы, не хватает. Тоже получались интересные результаты, хотя подростковый контингент – самый сложный. Им кажется, что все они – очень взрослые и независимые, и от родителей они во многом уже оторваны. В них еще нет того, что заставляет более взрослых людей прибегать к консультациям или прихо дить в храм. Их, что называется, еще не клюнул жареный петух, не было еще настоящего горя. И только когда они сами становятся родителя ми и видят отражение собственного своеволия и хамства в своих детях и не могут с ними спра виться, что то начинает происходить. И они мо гут быть готовы что то переосмыслить. Другое направление нашей работы – лек ции и семинары, которые бывают для психоло гов, педагогов, желающих овладеть нашей ме тодикой, ее элементами. В основе ее лежит опора на наши традиционные ценности, и мы можем очень много донести до молодых пси хологов, которые воспитаны преимущественно на принципах западной психологии. Западная психология очень влиятельна, о ней нужно ска зать подробнее. Она, в основе своей, очень ча сто диаметрально противоположна православ ным представлениям о жизни. Поскольку пси хология имеет дело с душой человека, с нрав ственными категориями, тут очень важно знать – а на каких основаниях она, эта психология, стоит. Одна женщина рассказала мне, как она пришла со своими проблемами в официальное и известное медицинское учреждение, где ра ботают квалифицированные психологи. Поскольку у нее были проблемы с мужем, у нее там прежде всего спросили: вот вы решите, на что вас настраивать – если на развод, то у нас один специалист, если же вы не хотите разво диться и нужно сохранить брак, у нас есть дру гой специалист. И оба – профессионалы и работают в государственном учреждении. Это профессионализм в чистейшем либераль ном ключе. Очень востребованы темы взросления детей и воспитания в семье, тема взаимоотношений с детьми. В клубе «Православная семья» мы такие беседы регулярно проводим. Что касается просветительской и миссионерской работы с молодежью, то – как это ни парадоксально – нам, двум женщинам, которые никогда не думали, что будем этим заниматься, все чаще и чаще приходится рассказывать молодым людям об информационно психологической войне.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 23
Переправа. Материалы конференции О самых разных ее аспектах, о том, чем это обо рачивается, в том числе и непосредственно для них, для каждого человека. В этом смысле мож но упомянуть нашу книгу о планировании семьи, которая выдержала несколько изданий, много было и лекций на эти темы. Сейчас мы видим свою сугубо важную зада чу в том, чтобы на примере самых разных ве щей, для многих обыденных, привычных, пока зать, насколько все наши ценности могут стать пронизанными духом либерализма, духом анти христианским и насколько это может далеко увести нас от православного понимания жизни. Так, наша статья «Наше новое все» посвящена проблеме здоровья. Ведь сегодня принято счи тать здоровье самой главной ценностью. Статья как раз и посвящена этой теме – так ли это на самом деле? Кстати многие наши статьи опуб ликованы на сайте Сретенского монастыря. Од нако мы не только пишем, но и активно участву ем в общественной жизни, пытаемся противо стоять инициативам, идущим с Запада, которые подрывают и наше психическое здоровье, и нравственность, которые очень тесно друг с другом взаимосвязаны. Ведь безнравственный человек очень часто приобретает психические отклонения. Начались эти инициативы в девяно стые годы, когда Министерство просвещения получило от Запада деньги на проект полового образования в школах. Сегодня честные и неан гажированные психиатры уже приравнивают сексуальное просвещение к психическому на силию, а нам все твердят про реформы, про но вации и прогресс... Если сегодня будет принят закон о ювенальной юстиции, то воспитание подростков в традиционной семье станет не возможным. Для противодействия этой тенден ции создано Всероссийское родительское дви жение с центром в Екатеринбурге. Активисты движения делают фильм, в котором данная про блема освещена с православных позиций. Я на деюсь, фильм будет широко распространяться. Россию побуждают подписать Европейскую социальную хартию. Там много пунктов, но для того, чтобы мы ее ратифицировали, мы должны подписаться под двадцатью пунктами и испол нять их. Проект отдали на анализ Минздраву и Минобрнауки, и в недрах министерств подгото вили порядка двадцати пунктов. Но там есть па раграф одиннадцатый, пункт два, в котором за писано очень обтекаемо, что каждый гражданин имеет право на информацию о собственном здоровье. Есть документы, которые разъясняют этот основной документ. И в этих разъяснениях сказано, что здесь подразумевается сексуаль ное просвещение со школьного возраста, а так же программы Антиспид, профилактика ВИЧ заболеваний, наркомании. А в рамках этих про грамм рано или поздно дело доходит до пропа ганды презервативов, одноразовых шприцов,
альтернативных видов секса и так далее. Когда об этом стало известно, Всероссийское роди тельское движение собрало несколько тысяч подписей и послало их в Минздрав с просьбой изъять этот пункт, но им ответили дипломатич ным отказом. В начале февраля премьер В.В.Путин подписал проект постановления о том, чтобы эту хартию ратифицировали. Теперь дело за Думой, за Медведевым. В принципе, мы стоим на пороге принятия этой хартии. И тогда сексуальное просвещение будет у нас по зако ну. В нашей Конституции, к несчастью, зафикси рован приоритет международного права над на циональным, это было сделано при Ельцине. Примеры налицо: Молдавия, которая хартию подписала, встала перед проблемой того, что из Европы в нее приезжают комиссии, очень недо вольные тем, что в городах у них сексуальное просвещение уже пошло, а вот в деревнях пока нет. Я уверена, что наш премьер министр не в курсе щекотливых деталей упомянутой хартии. Найти эти разъяснительные документы было очень сложно, а внешне все звучит весьма бла гообразно. Значит, мы должны об этом открыто и настойчиво говорить, должны действовать, открывать истинный смысл реформ, которые навязывают России с Запада. И делать это нуж но вместе, всем нам, во весь голос. Татьяна ШИШОВА, писатель, психолог, педагог, председатель Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку
23
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 24
Мир незримый
«ВИТЯЗИ», ИЛИ О ЧЕМ ГРОМОГЛАСНО МОЛЧИТ ОБЩЕСТВО Сексуальное образование есть не просто психическое насилие, а именно убийство, осуще ствляемое постепенно. Мы очень опаздываем со своими новациями, ведем арьергардные бои. Новое поколение – не читающее, а смотрящее. И это надо учитывать в нашей работе. Не только на социальном, но и на лингвистическом уровне, памятуя, что Бог есть Слово, а не картинка. Идет страшная деградация интеллектуального уровня молодежи. Они не воспринимают текст как об раз, читать для них – и об этом говорят они са ми – «ужасно». Буквы – это для них «мерзкие на секомые». Стал свидетелем такого вопроса: «А зачем надо читать?». Ну да ладно, продолжать не буду. По моему, здесь и так все ясно. Переходя к «Витязям», хочу познакомить вас с Анжеликой, одной из наших замечательных ак тивисток, которая занимается с молодыми не за страх, а за совесть. Организация «Витязи» вос требована сегодня потому, что исторически уже себя зарекомендовала. Возникла она за рубе жом, в среде первой волны русских эмигрантов, когда лучшие представители российского об щества были вынуждены покинуть Родину. Воз никла для того, чтобы сохранить русскую веру, язык, культуру в молодежной среде, эта органи зация была создана во Франции Николаем Фе доровичем Федоровым. Это конец 20 х – начало 30 х годов прошлого века. Основатель движе ния, почивший двадцать пять лет назад, не уви дел, к сожалению, возвращения своей благой идеи в Россию. А между прочим даже митропо лит Сурожский Антоний в своих воспоминаниях признается, что только благодаря «Витязям» он пришел к вере. В основе организации лежат русская исто рия, русская вера и русская культура. Сущест вует прекрасно разработанный устав, символи ка, гимн, молитвы, в том числе и коллективные. А это в среде юношеской – где то в лесу, напри мер, когда звучит единым сердцем, представ ляет собой нечто совершенно отличное даже от церковной молитвы. Работа организации ве дется круглогодично, но ее пиками, яркими и наиболее эффективными, являются летние ла геря, когда дети – пусть частью невоцерковлен ные, могут приезжать и знакомиться с основа ми православной веры, культуры, песнями ис торического прошлого. Это тот дух, который подросток ищет в окружающем мире и не нахо дит. Это дух чистоты, правды и цельности. В Пи тере было уже пятнадцать лагерей. Мы благо дарим руководителя «Переправы» Александра
24
Нотина за возможность публиковать материа лы о «Витязях» на его сайте и в журнале «Шес тое чувство». О нас был снят фильм, который неожиданно получил признание, и его неодно кратно показывали по телеканалу «Спас». Дея тельность «Витязей» заключается в том, чтобы дать детям возможность жить духовно и идти к тому главному, к чему призван каждый из нас – к спасению. К тому, о чем современное общест во старается «громогласно молчать». Протоиерей Михаил РЕЗИН, руководитель организации «Витязи» в с. Ардатово Нижегородской области
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 25
Переправа. Материалы конференции
МЫ – НЕ ЛИДЕРЫ, А БРАТЬЯ И СЕСТРЫ
Я тружусь в лагере уже десятый год. Если кратко, то «Витязи» – это синтез, золотая сере дина в воспитании детей. Изначально организа ция создавалась русскими офицерами с мыс лью о том, что они никогда не вернутся на Роди ну. Это сильнее всего придает организации се рьезность. Она настоящая, не придуманная. Мы ни во что не играем, в чем нас иногда пытаются упрекнуть. Наша идея – любовь к Родине. Над этим порой смеются: как это можно любить Ро дину? Что это такое? Ее и вправду нельзя потро гать руками. Тем более такую страну, как наша, которая так часто бросает своих граждан. А из этой любви вырастает организация, которая в течение 75 лет существует в условиях не только русской и советской культуры, но и в условиях французского менталитета, где наши люди, в принципе, могут поехать куда хотят, на любые курорты. Но они всю жизнь посвятили воспита нию своих детей в этих лагерях. Здесь ничто не чересчур: ни молитвы, ни игры. Все – взвеше нно, и когда дети приезжают домой, родители часто в радостном шоке: что вы сделали с наши ми детьми? Они читают молитвы, поют тропари. Основное отличие «Витязей» от скаутов – в русских православных корнях. Скауты – это ор ганизация, созданная для выявления лидера. «Витязи» – русское братство. Основой устава «Витязей» является кадетский устав. Мы благо
дарны нашим зарубежным коллегам, которые вот уже в пятом поколении живут за границей, за то, что они передали нам это сокровище. Струк тура лагеря построена на принципах семьи, это наш главный принцип: братья и сестры, которые ухаживают за младшими. Это то, что нужно именно русским детям. У нас есть утренние и ве черние молитвы, потрясающая литургия под от крытым небом. А еще – крещение, если приез жают некрещеные дети. Причем на литургии де ти читают, поют, прислуживают в алтаре, что очень редко бывает в реальной жизни. У нас все по настоящему, все построено на воспитании чувства ответственности. Все через собствен ный опыт, хотя никто показным образом не дек ларирует любовь к Родине и Церкви. Анжелика КОЖЕНКОВА, активист «Витязей»
25
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 26
Переправа. Материалы конференции
ШКОЛЬНИК, ШКОЛА, ГОСУДАРСТВО В прессе широко освещаются образова тельные программы государства в контексте капиталовложений – как повысить зарплату учителям? Как оснастить школу оргтехникой и информационными системами? Как переобо рудовать классы? Все это, несомненно, очень актуально, и школа ждет (и дожидается!) реали зации этих планов. Но вряд ли президентская программа «Образование» будет успешной, ес ли мы не определимся с идеологической стра тегией образования. Наверное, такая идеоло гия не может связываться с политическими крайностями: школе необходима высокая сте пень компромисса. От распрей сильнее стано вится только мошенник, а главный союзник со зидателя – мир и спокойствие, воспетая Ломо носовым «царей и царств земных отрада, воз любленная тишина». Необходимо сплочение общества – хотя бы детей и подростков, а не война всех против всех и каждого. Когда то эти стихи были известны каж дому, их любили декламировать на школьных праздниках: Единица – вздор, единица – ноль! Один (даже если очень важный) Не подымет простое пятивершковое бревно, А тем более дом пятиэтажный. Стихи эти вышли из моды, может быть, из за того, что устаревшим показался дух коллек тивизма. Казалось, что обезличенная масса по давляет свободную волю личности, порождая царство шаблона. Подавляет – и только. И не принято было вспоминать, что причина дегра дации личности – в крайнем индивидуализме, присущем «продвинутым» представителям мо лодежи, которые активно вводят в обиход нар котики, насилие. Именно таким образом они самоутверждаются как личности – вне семьи, вне любого коллектива. В нашей жизни стало куда меньше признаков армейской дисципли ны: ее заменила свобода. И что же? Мы видим, как у различных социальных групп (особенно среди подростков!) воинское сознание сменя ется сознанием криминальным, «бригадно ма фиозным», враждебным по отношению к окру жающему миру. В чем только не упрекали воин ское сознание, упрекали резонно. Но мы ви дим, насколько оно прогрессивнее криминаль ных нравов, насколько армейская дисциплина лучше подходит к ритмам современного науч но технического прогресса, чем современные уголовные «свободные» нравы. Армейская дис циплина ограничивает инициативу? Да, неред
26
ко инерция субординации срабатывает именно так. Но торжество мафиозных понятий – это уже явная деградация, возвращающая нас к примитивному кастовому, разобщенному об ществу, главный враг которого – государствен ность, а главный союзник – смута. Вокруг «ма фий» возникает самая непритязательная, отуп ляющая массовая культура, не признающая ка нонов высокого мастерства, которые связаны с покровительством государства. Любой ценой поддержать своего и утопить чужака – вот един ственная задача такой группировки. Поэтому мы сегодня наблюдаем такой всплеск нацио нальной розни, для которой логика «свой – чу жой» весьма питательна. Нужны ли нашему об ществу организованные национальные диаспо ры? Если их задача – поддержание дружбы на родов, то они ее многократно провалили. На деле мы видим разрастание бюрократии «об щественных организаций», среди которых до родностью трутней блистают патентованные лидеры диаспор. И, как ответ, – появление рус ского этнонационализма со своими организа циями, со своими лидерами, профессиональ ными русскими. Все это – признаки деградации государства, а ведь раньше строгий институт прописки и пропаганда цивилизованной друж бы народов не давали разгуляться националь ным мафиям… Нелишне напомнить и о том, что в начале 1990 х законодатели отказались от принципа главенства государственных интере сов, что отразилось и на новых кодексах, и на конституции. Права личности потеснили права государства – и символично, что в итоге снизи лась эффективность правоохранительной сис темы. Права личности защищены на бумаге, но
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 27
Переправа. Материалы конференции ущемлены в реальности. А права государства отброшены на обочину и юридически, и факти чески. Сработало правило: когда мы помним о государстве, есть шанс и на благополучие граждан. Когда мы забываем о государстве и декларируем «человекоцентризм», можно га рантировать как кризис государства, так и де прессивный настрой большинства граждан. Ориентация на индивидуальный успех, как правило, очень быстро переходит в эгоизм без руля и без ветрил. И выходит, что школа, забы вая о государственном интересе, потворствует развитию худшего, низменного в человеке. Принцип примата общественного над личным, которому были верны и Расин, и Монтескье, и Ломоносов, а еще – Суворов, Толстой, Мака ренко, рано списывать в архив. Обществу необ ходимо страховаться от катаклизмов, от воз можного сползания в пропасть. Сегодня на фо не агрессивного индивидуализма распростра нен недуг социального пессимизма, злокачест венного скепсиса. Люди драматизируют ситуа цию, чтобы на фоне паники оправдать собст венный радикализм. «Все настолько беспро светно, что впору браться за топор». К этой по зиции подталкивает молодежь и политическая оппозиция – во вполне корыстных целях борь бы за власть, борьбы за умы, за оранжевую смуту. Вдалбливаются в умы самые трагичес кие сценарии. Для одних это – «Русский народ порабощен (американцами, инородцами и т.п.). Наше государство настолько антинародное, что подлежит уничтожению». Для других – «Страна сползает к фашизму, следует подавить эту го сударственность силами цивилизованного ми ра. Оба сценария – химеры. Сравнительный анализ развития России и других стран за по следние пять лет свидетельствует, что все у нас не столь безысходно и браться за топор в такой ситуации – значит, играть на руку злейшим про тивникам России. Только как объяснить это школьникам? Критиковать ведь всегда легче, чем рекламировать текущую историю, неиз менно кишащую проблемами. Здравицы, даже по адресу искренне любимой Родины, всегда получаются несколько натужными, шаблонны ми. Сложный жанр. Но в работе со школьника ми этот жанр необходим – он существует в ней веками. Многое зависит от учительского талан та, от умения завоевать авторитет у ребят. Без такого авторитета патриотические проповеди уж точно будут вызывать в лучшем случае зево ту, в худшем, увы,– отторжение. Стоит ли строить наше отношение к истории Отечества на паническом восприятии траге дий, на постоянных разоблачениях, которые, конечно, удобны в политической борьбе, но столь депрессивно сказываются на обществен ном сознании?.. У тех, кто представляет нашу
историю в черном свете, благородные намере ния. Их задача – не допустить новых потрясе ний. А получается наоборот: с оплеванными идеалами народ теряет мотивацию к самосо вершенствованию. Верны эти идеалы или лжи вы – вопрос спорный, объективных критериев не имеющий. А вот их радикальное разоблаче ние наносит объективный, вполне осязаемый вред. Если представлять русский ХХ век чере дой кровавых преступлений – мы получим (да уже получили!) беспросветную апатию миллио нов граждан, которые, лишившись идеалов, придут к кистеню, к бутылке, к шприцу… Логика очевидна: «Если все настолько скверно, если наши отцы и деды жили в преступной стране – так и гори все синим пламенем!». Когда интел лигенция сгущает краски, сводя счеты с эпо хой, – она забывает об ответственности перед обществом, она «раскачивает лодку». Разгово ры дилетантов о «геноциде» и «утраченном ге нофонде» мотивируют общество на деграда цию: бессмысленно тянуться к просвещению, когда с «генофондом» такая беда. И не мы вино ваты, а – как в очаровательной сказке Евгения Шварца – «Предки. Прадеды, прабабки, внуча тые дяди, тети разные, праотцы и праматери. Они вели себя при жизни как свиньи, а мне при ходится отвечать». Подобную генетическую ал химию приспосабливал к своим нуждам Гитлер; под вздохи об «уничтоженном генофонде» в де вяностые годы удушили нашу науку, вполне от вечавшую вызовам ХХ века… Бескрылая теория «загубленного генофонда» порождает логику универсального самооправдания: «Да, я веду себя как скотина, ничего не поделаешь, уж из вините: большевики весь генофонд загуби ли…». Мировая история не подтверждает эту логику: эпохи расцвета европейской культуры последовали за смертоносной эпидемией чу мы, кровопролитными гражданскими войнами и, наконец, революционными войнами конца XVIII – начала XIX века. С генофондом должна была случиться непоправимая беда: а вот поди ж ты, цивилизация блистала. Зато с середины ХХ века Европа стала относиться к своему гено фонду весьма бережливо. И каков результат? Полная зависимость от США, в перспективе – от Китая и других азиатских стран, а сбережен ный, в отличие от советского, генофонд пред почитает самовыражаться в гей парадах. И ведь молодые люди восклицают из лучших по буждений: «А вот если бы не было революции, гражданской войны, репрессий, голода... какой бы генофонд у нас был! какие благородные, до брые, замечательные люди здесь у нас бы жи ли... если даже сейчас такие встречаются, по сле такого долгого геноцида всего лучшего, что было в русском народе... а что было бы, если бы...». Неправильная это логика. Ни одному на роду оранжерея не шла на пользу. И мы не
27
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 28
Переправа. Материалы конференции знал опасностей своего положения и беспечно ел, спал спокойно, слушал пенье птиц и иногда сам пел вместе с ними. Приходит злосчастный глазной врач и возвращает ему зрение, не имея, однако, возможности вывести его из ужасного положения. И вот наш бедняк про зрел, но он страшно несчастен: не спит, не ест и не поет больше; его пугают окружающая про пасть и доселе неведомые ему волны; в конце концов он умирает в цвете лет от страха и отча яния». Иногда и слепота бывает благотворной – но нам, оправдывая советскую цивилизацию, не приходится прибегать к столь радикальным маневрам, достаточно обратиться к здравому смыслу. Ниспровергать, конечно, легче, чем прославлять, восторгаться, слагать дифирам бы и панегирики. Поймать фактуру зла и опи сать отрицательного героя проще, чем создать третий том «Мертвых душ», эпоха которого в России так и не настала.
Дидро
должны чувствовать себя ущербными, обде ленными. Все зависит только от нас самих – от усилия души, от способности молитвенного противостояния греху. Так и хочется сказать: кустарная генетика – последнее прибежище если не негодяя, то спе кулянта идеями. Стоит ли увлекаться самона деянным, необузданным правдолюбием? Куда мудрее нас была Е.Р. Дашкова, рассказавшая в воспоминаниях о своем споре с Дидро: «Од нажды разговор коснулся рабства наших крес тьян. – У меня душа не деспотична… вы можете мне верить. Я установила в моем орловском имении такое управление, которое сделало крестьян счастливыми и богатыми и ограждает их от ограблений и притеснения мелких чинов ников. Благосостояние наших крестьян увели чивает и наши доходы, следовательно, надо быть сумасшедшим, чтобы самому иссушить источник собственных доходов…». Спор на этом не завершился – Дидро почти требовал от Дашковой освобождения наших крестьян… Тог да Екатерина Романовна ответила мудрой притчей, обезоружившей французского про светителя. Эх, если бы эту притчу помнили все наши реформаторы позднейших времен! «Я много думала над этим, и мне представляется слепорожденный, которого поместили на вер шину крутой скалы, окруженной со всех сторон глубокой пропастью; лишенный зрения, он не
28
Теперь уже ясно, что основным качеством российской «августовской демократии» стала бесконтрольность. Нелепой казалась сама идея, что в контроле нуждается наш основной капитал – школьники, будущие специалисты, кадровый фонд будущего. Государство не име ет права пускать на самотек свое будущее, бу дущее миллионов граждан, не имеет права от брасывать дирижерскую палочку. Корни современной демократии уводят нас в историю античной Греции. Афинскому полису благословенная демократия принесла не толь ко расцвет торговли и культуры, но и смуту, чу му, тяжелые военные поражения, как следствие беспорядочных политических интриг. И Сократ был принужден к самоотравлению в результате самой демократической процедуры, как две тысячи лет спустя столь же демократично была избрана в парламент Национал социалистиче ская рабочая партия Адольфа Гитлера. Напом ню, что Гитлер был одним из самых бескомпро миссных политиков в истории. Бескомпро миссность он поставил во главу угла идеологии, о чем настойчиво писал в своей «Борьбе». Куда привела Германию бескомпромиссность фюре ра – пояснять не нужно. Хочется поостеречься и максимализма наших предвыборных ораторов, которым тоже не до компромисса – лишь бы представить себя на телеэкране эффектно и эпатажно, чтобы запомнили… В эти игры легко заиграться, как школьникам в компьютерные «стрелялки». Необходима ненавязчивая сила, которая бы смягчала нравы, укрощала «не в ме ру горячих» – наверное, это должна быть госу дарственная сила, ведь именно государство за интересовано в позитивной ориентации обще ства, в усмирении истерик. Русские летописцы всегда как беду воспринимали смуты и дрязги, а примирение, усмирение почитали за благо.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 29
Переправа. Материалы конференции На всякую амбицию нужен укорот – иначе нам очень скоро станет тесновато и в стране, и на планете. Агрессивный индивидуализм, овладевший умами в расцерковленном ХХ веке, особенно болезненно аукнулся в России, в обществе, ис конно выбравшем опору на государство как об раз жизни. Либеральная истина: «Свобода од ного кончается там, где начинается свобода другого» – не защищает от агрессии индивиду ализма. Сколько бы ни говорили о свободе как об осознанном самоограничении, пока это ос тается утопией. И по следам свободы идут рас при, агрессивное противостояние эгоизмов. В судьбе русского народа отношение к госу дарству, если угодно, государственнический патриотизм – это ценность первостепенная. Увы, многим хотелось бы рубануть сплеча и пе реориентировать древнюю культуру на либе ральные или этнонационалистические основы. Эти две крайности, которые в России никогда не приживались, объединяет ставка на лич ность, на эгоизм. «Коллектив подавляет личность» – этот те зис лет 15 20 назад стал общепризнанным, во шел в моду. В книгах, фильмах, десятках статей и книг писатели, психологи, кинематографисты показывали затравленную коллективом живую душу, вызывая сочувствие к одиночке, к борцу с системой (школьной, семейной, государствен ной). В годы перестройки эта линия, в сочета нии с чернушным гиперреализмом, была оппо зиционной реакцией на реализм социалистиче ский, царивший безраздельно и в массовом ис кусстве, и в школьных программах, и в самой стратегии образования. Реакцией на «лакиров ку действительности». Так и с коллективизмом: в среде прилежных учеников советских педву зов, где коллектив ставился на пьедестал, вы зревало отторжение этой «манной каши», кото рой нас перекармливали. Но в начале девянос тых очень быстро школу успели перекормить индивидуализмом, который молниеносно вы родился в учительское равнодушие к воспита нию… И снова магистральная линия тогдашне го Министерства образования подкреплялась артиллерией массовой культуры. Художники слаженно дудели в одну дуду, правда, мелодия сменилась. Теперь в ходу был такой навязчивый мотив: «Человек человеку – волк». Не в послед нюю очередь именно поэтому общество стало криминальнее, а молодежь все чаще стремится к опасному радикализму. Любая идеологическая кампания чревата как «недосолом», так и «пересолом». Как изве стно, недосол на столе, а пересол – по спине. Необходимо помнить об изъянах советской школьной «симфонии» личности, коллектива и государства. Дело в том, что организаторы ок
Екатерина Дашкова
тябрятской, пионерской и комсомольской жиз ни создавали у школьников представления о нашем государстве как о самом справедливом, сильном, честном. Сталкиваясь с реальностью, многие разочаровывались в системе именно из за «завышенных ожиданий», созданных шко лой и пропагандой. Нечто подобное мы можем наблюдать в современных США, для которых трагедия 11 сентября 2001 года стала болез ненным крушением завышенных представле ний о неуязвимости Pax Americana. Школа, в ко торой громогласные утренние политинформа ции проводились даже в начальных классах, со здавала насколько идеальный, настолько и хрупкий образ державы. Сама линия на дер жавность – верная, но, перенимая ее, следует помнить о чувстве меры. Конфликт личности и государства, личности и общества… Столкновение интересов, под час – крушение надежд, отказ от собственного прошлого во имя своего «Я», внутренняя эмиг рация, крайний космополитизм… Отрицать возможность такого конфликта мы не будем. Чего только не бывает в биографии человека! Но не следует такой сценарий объявлять един ственно типичным, ориентировать на него всю этику общественной жизни. Такой «человеко центризм» нередко приводит к самым бесчело вечным результатам. Благими намерениями, как известно, мостят самые опасные дороги.
29
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 30
Переправа. Материалы конференции
Джон Кеннеди
Что же такое симфония личности и государ ства? Думаю, для каждого человека достиже ние такого идеала связано с множеством ком промиссов. И, конечно, личности приходится идти на компромиссы чаще, чем обществу. Се годня наша образовательная система направ лена на успех личности. Особенно это проявля ется в рекламе престижных платных учебных заведений и образовательных услуг. Реклама – это обещания напичкать ребенка знаниями, на шпиговать грамматикой нескольких иностран ных языков, подготовить к поступлению в пре стижный вуз, в котором, в свою очередь, можно будет уже выстраивать свою карьеру – в рос сийской или зарубежной компании. Весь разго вор пестрит местоимениями в единственном числе: твой путь, твоя карьера, твой успех. Яс но, что на этом пути не избежать агрессивной конкуренции с другими такими же индивидуу мами. Увы, мы впитали в себя такие идеологи ческие химеры, что вопрос «А выгодно ли это государству?» многими воспринимается с раз дражением. Мол, снова бездушная машина хо чет поживиться за счет человека. Думаем, это представление превратное и наивное. Отнюдь не в государствоцентризме причина наших не
30
удач, но именно в нем – залог многих наших ус пехов в прошлом и будущем. Дело в том, что гармоничное счастье человека в условиях рос сийской культуры возможно только в согласии с государством, которое – отнюдь не бездушная машина, а самое ясное и реальное отражение чаяний общества, народа – причем не только современного, здесь впору вспомнить о многих поколениях наших предков и потомков. Их судьбы пересекаются в орбите государства. Почему же в официальных заявлениях Минис терства образования идея о целесообразности той или иной реформы для государства звучит так робко? А вот о том, что среднее образование (не го воря о высшем!) должно ориентироваться на нужды корпораций, мы слышим все чаще – и от чиновников, и от директоров школ. На наш взгляд, логичнее было бы сначала сопоставить корпоративные интересы с интересами госу дарства и общества (они далеко не всегда сов падают, а нередко входят в жесткий клинч) – и только взвешенный на весах государства кор поративный интерес связывать со стратегией образования. А маневры в фарватере различ ных отраслевых баронов напоминают реаль ность банановых республик. Слишком идиллически мы отреагировали на процесс утечки мозгов из России, начавшийся уже в конце 1980 х, а в девяностые ставший для нашей науки и высокотехнологичных отраслей поистине роковым. Теряем перспективу, в мир ное время лишаемся человеческого ресурса… Что гуманнее – либерально отпускать молодых специалистов на все четыре стороны или ста вить преграды? На первый взгляд, гуманнее первое. Но обратимся к прогнозам, согласно которым через 20–30 лет Россия превратится в страну пенсионеров, то есть высококвалифи цированных специалистов, у которых по объек тивным физиологическим причинам главное уже в прошлом. Общество осознает эту про блему в контексте демографического провала. Президент дал установку на повышение рожда емости и продолжительности жизни. Но у про блемы есть и иной аспект: России ведь нужны не просто люди, а люди для перманентной на учно технической революции, которая харак терна для ХХI века. И здесь передним краем идеологии является наша школа: более того, младшие классы. Если младшие школьники бу дут неосознанно ощущать Родину заштатной периферией цивилизации, для них ярким, ма нящим, желанным станет далекий «закордон ный» мир, с которым и будут связаны самые че столюбивые надежды. Чтобы почувствовать се бя частицей государства, необходимо позитив ное (вместо скептического) отношение к его истории, к его символике.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 31
Переправа. Материалы конференции Государство отстранилось от воспитания – и что же? Общество 1990 х могло противопоста вить молодежному радикализму только гедони стическую «мещанскую» программу – потреби тельство. Она, конечно, привлекательна, но да леко не всесильна. Хорошо прочувствовал этот вакуум писатель Эдуард Лимонов, создавший для подростков политизированную героичес кую легенду – «Национал большевистскую пар тию». И ведь небезуспешно! «В декабре 1998 года я сказал сытому министру Крашениннико ву (тогда Минюст внаглую отказал нам в регис трации как общероссийской партии и тем ли шил нас права участвовать в выборах): «Не до пуская нас, радикалов, к избирателю, вы полу чите вскоре молодежный терроризм в масшта бах всей страны». К этому все и идет. Ведь если перегородить мощную реку, засыпать ей путь, она все равно прорвется сбоку, рядом. И тем сильнее будут разрушения. Такова природа рек. И такова же природа наций». Прав Александр Проханов, в своих стихий ных, полумистических опытах россиеведения формулирующий важнейшие постулаты: «Про блема русской империи упирается в категорию развития. Мы живем в период остановленного развития, и наша задача состоит в том, чтобы запустить «машину развития»: не корпоратив ного развития, как в ЮКОСе или в РАО ЕЭС, а развития общенационального, имперского». Общее дело, огромный, под стать России, созидательный проект – вот достойная цель, которая может направить энергию целого на рода не на бессмысленную агрессию. Одиноч ки на такое не способны. Скажете: а при чем здесь школа? Да просто в истории Англии и нынче остается крылатым выражение: «Битва при Ватерлоо была выиграна на спортивных площадках Итона и Харроу». Бисмарк выразил ся еще конкретнее: «Битву при Седане выиграл немецкий школьный учитель». А Джон Кеннеди, анализируя послевоенный рывок Советского Союза от разрухи к статусу ядерной и космиче ской сверхдержавы, обращался к специфике советской средней школы с ее блистательными курсами точных наук. В успешном государстве школа никогда не бывает пятым колесом. Вот и предполагаемый объединительный проект ес ли начнется, то именно со школьных классов. Если рассуждать без отрыва от реальности, этот проект, скорее всего, будет связан с энер гетическим комплексом. Это может быть и строительство сети современных нефтепере рабатывающих заводов, и обеспечение транс портных линий для связи с ними. Непременно – строительство нефте и газопроводов, разви тие геологии на самом современном уровне. Наверное, некое подобие экономического рыв ка могут совершить и разобщенные амбициоз
Э. Лимонов
ные специалисты с психологией «легионеров». Чего проще – дополнить отечественных специ алистов дешевой рабочей силой с Востока и из «бывших советских республик», добавить высо кооплачиваемых западных контрактников, ко торые в России получают в 2–3 раза больше, чем в родных Лондонах, Римах и Берлинах. Но такой рывок вряд ли будет восприниматься как личная победа большинством граждан России: государство корпоративного меньшинства не может стать всенародным. Если со школьных лет ненавязчиво, не прямолинейно воспиты вать в гражданах чувство сопричастности к на роду и государству – мы получим почву для все народного проекта, который и объединит, и примирит. Это – прямая противоположность «войны всех против всех». Здесь нужно сделать оговорку: «всенародное» – не тотально одно родное. Нас интересует магистральная тенден ция, а не агрессивное подавление личности го сударством. И, на мой взгляд, такая перспекти ва «большого общего дела» – это единственный социально экономический фон, при котором можно остановить дехристианизацию. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ
31
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 32
Переправа. Материалы конференции
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И КАДЕТСТВО Первостепенное место в процессе воспита ния кадет искони принадлежало Церкви, и да же весь уклад жизни корпуса покоился на пра вославном календаре. Религиозное воспита ние, лежавшее в основе нравственного воспи тания, достигая глубины кадетских сердец прививало им не только любовь к Богу, но и чувство долга, любовь к великой Родине, поч тительность к родителям, преданность Госуда рю, уважение к старшим. Один из выпускников Новгородского (позд нее Нижегородского) графа Аракчеева кадет ского корпуса по случаю пятидесятилетия кор пуса направил письмо в адрес юбилейного ко митета: «Могу ли не благодарить Бога за то, что почти дитятей попал в добрые руки воспи тателей Новгородского корпуса, укоренивших в нас нравственные начала. Мир Вам – незаб венные. Буду помнить Вас до конца моей жиз Мы, люди Церкви, очень родственны с армией. Богослужение – это строй, чеканный строй. Когда я стал петь со всем народом «Верую!» – я вспомнил свое сержантское училище. И в кадетских корпусах была ежедневA ная общая молитва в строю, это замечательно. И замечательно рассказал об этом Владлен Гурковский. ПоA казать бы это сейчас по телевизору, какое бы это имело значение для мальчишек. Но – попробуйте достуA чаться до «нашего» телевидения, это, увы, невозможно. – Дьякон Николай Попович, участник конференции. ни. Вас нет на свете, но деяния и труды Ваши Бог видел въяве, и я свидетельствую о них. Пусть время рушит нашу старину, но оно не разрушит сделанного нашими наставниками и учителями. А ты, колыбель моего воспитания, Новго родский корпус, приют родной, где судьба ле леяла меня, – да будет во мне свята память о тебе. Воспоминание о тебе вызывает во мне гордость именоваться Новгородским Кадетом. Где Вы, мои милые друзья? Обнимаю Вас как братьев, милых сердцу моему». Несколько слов о храмах (домовых церквах) кадетских корпусов Сразу после закладки первого камня в осно вание здания для вновь учрежденного корпуса начиналось строительство корпусного храма. Дата окончания строительства храма станови лась наряду с корпусным праздником одним из самых почитаемых кадетами праздников. Для церкви Суворовского кадетского кор пуса, первоначально находившегося в Варша ве, а затем переведенного в Москву, был высо чайше пожалован иконостас, находившийся при армии Суворова во время ее вступления в Варшаву в 1794 году, а затем – при главной штаб квартире императора Александра I во время его походов за границу в 1813–14 годах. Официальным праздником Суворовского ка
32
детского корпуса стало 1 октября – день, когда была освящена корпусная церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Поиском Суворовско го иконостаса, исчезнувшего в годы револю ции, исследователи и ученые продолжают за ниматься до сих пор. Во Втором кадетском корпусе, одном из старейших в России, в главном здании наряду с учебными классами и музеем находились ка толическая и лютеранская церкви. В 1803 году в корпусе была открыта православная церковь св.Александра Невского. Корпусная церковь 1 го Московского Ека терины II кадетского корпуса, располагавшего ся в Екатерининском дворце в Лефортово, бы ла знаменита тем, что принцесса Анхальт Цербская, будущая императрица Екатерина II, приняла в этой церкви православие. У правого клироса в церкви стояло в черном кожаном чехле с Гвардейским двуглавым орлом корпус ное знамя. На стенах висели черные мрамор ные доски с именами убитых в боях кадет. Столовая кадетского корпуса была отснята кинематографистами в 1915 году для фильма «Отец Сергий». В Санкт Петербурге в Александровском ка детском корпусе в 1899 году была построена и освящена корпусная церковь во имя преподоб ных Сергия и Германа Валаамских. Церковь от
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 33
Переправа. Материалы конференции личалась большим изяществом и красотой. После Русско японской войны в храме были помещены черная мраморная доска с фамили ями выпускников кадетского корпуса и офице ров, служивших в нем, погибших в годы войны или при других обстоятельствах, и белая мра морная доска с именами георгиевских кавале ров, окончивших кадетский корпус. Во Владимирском Киевском кадетском кор пусе церковь находилась на втором этаже зда ния. Она была освящена в память святого рав ноапостольного Князя Владимира. Император Николай II во время посещения кадетского корпуса с особым вниманием осмотрел исто рическую святыню корпуса – икону, получен ную корпусом в 1852 году в благословение от императора Александра II, бывшего в то время еще наследником цесаревичем и Главным на чальником военно учебных заведений. Праздник открытия 2 го Московского ка детского корпуса и корпусного храма был на значен на 6 декабря 1849 года. Митрополит Филарет во время соборной литургии отметил, что «еще не наступило обещанное Богом через пророка время, «когда раскуют мечи на орала и копья на серпы», что взаимный мир между народами находится в беспрерывной опаснос ти, а потому и самая любовь к миру должна быть вооружена, чтобы охранять мир». «Да придут мудрые наставники, да придут благо родные юноши, одни преподавать, другие изу чать науку воинов, науку побеждать врагов Царя и Отечества»,– закончил свою проповедь Филарет. Приглашенные на торжества поставили свои подписи под протоколом, который гласил: «2 й Московский кадетский корпус открыт по велением благочестивейшего Государя Импе ратора Николая Павловича 6 го декабря в лето от Рождества Христова 1849. Храм во имя Ар хистратига Михаила освящал смиренный Фи ларет – митрополит московский». Корпусной храм Одесского кадетского кор пуса был освящен 6 октября 1902 года в память святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Освящение храма, Божественную Литургию и окропление всего здания корпуса святой водой совершил архиепископ Херсон ский и Одесский. 11 мая, день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, стал храмовым праздником корпуса. Корпусный храм был вместительным и по фасаду занимал второй и третий этажи центра корпусного зда ния над главным входом. Иконостас и настен ные образа были прекрасного письма в визан тийском духе. Настоятелем храма, законоучи телем кадет 3 й, 2 й и 1 й рот, а также духовни ком начальствующего состава и семей корпус ного персонала был протоиерей о.Сергий Пет ровский. Отец Сергий был весьма знающим
историком, и его лекции на исторические темы принимались с громадным интересом не только в стенах корпуса, но и в университет ских аудиториях. Во время торжественной церковной службы по случаю открытия Ташкентской приготови тельной школы протоиерей Спасо Преобра женского собора в своей проповеди сказал: «Помолимся же Господу Богу, чтобы имеющие учиться в школе дети при полном здоровье росли, развивались умственно и нравственно готовились быть доблестными защитниками Отечества и достойными сынами своих слав ных туркестанских отцов». Из за отдаленности школы от городских церквей и из за отсутствия собственной церк ви первое время большинство церковных служб совершалось в образном зале школы и кадетского корпуса. Каждое воскресенье вос питанники строем отправлялись в Спасо Пре ображенский собор. В царские дни воспитан ники сначала посещали собор, а затем прини мали участие в параде. Причащаться также хо дили в собор. В сентябре 1903 года с благо словения епископа Туркестанского и Ташкент ского в одном из залов корпуса была устроена и освящена временная церковь. Побывав на службе в кадетской церкви, ин спектировавший Донской корпус генерал Лай минг отметил религиозность кадет, благого вейное исполнение молитв: «Был на всенощ ной и обедне. Служба чудная, пение кадетско го хора прекрасное, стоят кадеты в корпусе очень хорошо. Заметно значительное влияние в корпусе духовного отца. Он представляет со бой того священника, какой именно необходим кадетскому корпусу». Пораженный тем, что он увидел в корпусе, генерал лейтенант Лайминг в конце отчета, представленного Главному на чальнику военно учебных заведений, написал: «Бросается в глаза выходящая из ряда дисцип линированность кадет этого корпуса и образ цовый порядок во всем». В эмиграции, в Югославии, в Сараеве 1 му Русскому кадетскому корпусу до устройства собственной церкви было предоставлено мес то в православном соборе, построенном час тично на средства, пожертвованные в свое время императором Александром II, в память чего в иконостасе была помещена икона Свя того Благоверного и Великого Князя Александ ра Невского. В марте 1921 года для церкви был отведен зал с прилегающей к нему читальной комна той, и 13 марта 1921 года в новоустроенной церкви, освященной во имя святого Александ ра Невского, была отслужена первая всенощ ная, а на другой день, когда отмечался празд ник Дворянского полка, – первая литургия. Не обходимые для служб священные сосуды и
33
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 34
Переправа. Материалы конференции книги были получены во временное пользова ние из местной сербской церкви. В обыкновенное время в зале корпуса пе ред запрестольной иконой, которой служило знамя Симбирского кадетского корпуса (голу бые кайма и орнамент), стоял лишь аналой с иконой, большой подсвечник и деревянная раздвижная ограда Престола, окрашенная в палевый цвет с отделкой корпусным, малино вым цветом. В этих же двух цветах был оформ лен и иконостас с большими крестами ордена Александра Невского. Во время богослужения ограда образовывала два клироса, у которых на стенах были укреплены траурные доски с именами почивших чинов персонала и кадет. С переводом в 1929 году Русского корпуса в город Белая Церковь знамя Симбирского ка детского корпуса, бывшее запрестольным образом, поместили в корпусной музей, а запрестольным образом стало знамя Сум ского кадетского корпуса. Складень 36 го Си бирского стрелкового полка был помещен в столовой строевой роты, ставшей вскоре ротой Его Высочества. Из кадет 1 го Русского Великого князя Кон стантина Константиновича корпуса вышло три иерарха Русской православной церкви за рубежом и несколько священников, чьи име на встали наравне с наиболее известными именами православных пастырей русского зарубежья. Теперь – о религиозном образовании и вос питании кадет. При поступлении в корпус каде там выдавалась в красивом переплете книга «Слова Святого Евангелия» с русским и старо славянским текстами. Мусульманам выдавал ся Коран. На первой странице Евангелия было вклеено стихотворение Великого Князя Кон стантина Константиновича (известного люби телям поэзии как К.Р.), заверенное корпусной печатью. НАДПИСЬ НА ЕВАНГЕЛИИ Пусть эта книга священная, Спутница нам неизменная, Будет везде и всегда. Пусть эта книга спасения Вам подает утешение В годы борьбы и труда. Эти глаголы чудесные, Как отголоски небесные, В грустной юдоли земной, Пусть в наше сердце вливаются, И небеса сочетаются С чистою вашей душой. Атеизма в корпусах не было. Конечно, не все веровали с одинаковым рвением. Религи озность в младших классах была выше, к Еван
34
гелию и к Кресту все подходили благоговейно и осеняли себя крестным знамением. Почти у всех кадет у изголовья кровати висел образок благословение из дома, перед которым они совершали молитву каждое утро и при отходе ко сну. Для воспитания у кадет религиозных чувств было предписано требовать, чтобы за всякое общее дело кадеты принимались с молитвой. Каждое утро после подъема и утреннего туале та звучал сигнал «на молитву». Все выстраива лись в своих помещениях. Старшие осматри вали, хорошо ли умылись кадеты, чистые ли уши, нет ли грязи под ногтями, вычищены ли сапоги. После обхода комнат фельдфебель да вал приказание громко читать установленные утренние молитвы: «молитву Господню» и «мо литву за царя» с коленопреклонением в по следнем случае. Первый урок в классах также начинался с молитвы. Перед началом приема пищи и по окончании трапезы также читались молитвы. В Полоцком кадетском корпусе по возвращении из столовой, по команде дежур ного воспитателя, пелись молитвы «Отче наш» и «Спаси, Господи, люди Твоя». В субботу и в предпраздничные дни все ка деты, остававшиеся в корпусе, должны были поротно идти в корпусную церковь к всенощ ной, а в воскресенье и в праздники – к литур гии. Стоять в церкви полагалось смирно, мож но было только отставить ногу, разговаривать не разрешалось. Во время службы пел кадет ский хор. На всех богослужениях присутство вали директор, командиры рот и офицеры вос питатели. Если дежурный воспитатель заме чал, что кто либо из кадет стоит небрежно, то подходил к такому и напоминал, что в церкви надлежит стоять «смирно» и внимательно слу шать богослужение. Религиозное воспитание кадет начиналось с первого класса и непрерывно продолжалось до окончания корпуса. По учебной программе в первом классе проходили Ветхий Завет, во вто ром – Новый, в третьем – богослужение, в чет вертом – катехизис и в последних трех клас сах – историю церкви и Вселенских соборов. В Одесском кадетском корпусе в третьем классе при прохождении богослужения отец Сергий каждую неделю брал в алтарь по шесть кадет, чтобы они могли видеть вблизи прино шение Бескровной Жертвы, а также слушать ту часть службы, которая скрыта от стоящих в храме, когда Царские Врата закрыты. Во время пения «Херувимской», «Тебе поем», «Отче наш» и чтения Евангелия все опускались на колени. В Сумском кадетском корпусе большим уважением пользовался корпусной священник отец Василий Виноградов. Если воспитатель считал необходимым «покрепче» пробрать ка дета, повлиять на душу юноши, то направлял
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 35
Переправа. Материалы конференции его на «разговор» с отцом Василием. На общих заседаниях воспитателей и преподавателей, когда решалась судьба какого нибудь кадета, слабого в учебе или отличающегося плохим по ведением, батюшка, пользуясь своим автори тетом, «спасал утопающего». Во время пере мены между уроками, когда каждый препода ватель имел возможность спокойно отдохнуть в учительской, отец Василий всегда находился среди кадет, желавших побеседовать с ним, разрешить какое либо недоразумение. После обеда он совершал прогулки вокруг плаца в ок ружении кадет, задававших ему самые разные вопросы. О его необыкновенной отзывчивости свидетельствует такой случай. Из корпуса был отчислен кадет, который уже два года сидел в одном классе. Мальчика отправили домой, но мать не имела средств для содержания ребен ка. И вот однажды в квартире, где жил батюш ка, раздался звонок. На пороге стоял запла канный кадет. Он рассказал отцу Василию свою историю. Священник, воспользовавшись тем, что не присутствовал на педагогическом сове те, когда решалась судьба мальчика, уговорил директора корпуса ходатайствовать перед Ве ликим князем, чтобы мальчика оставили в ка детском корпусе. Судьба мальчика была реше на, он продолжил обучение в кадетском корпу се и успешно его закончил. Преподавая Закон Божий с первого до седь мого класса, отец Василий отлично знал каждо го своего ученика и часто ставил хорошие баллы некоторым кадетам, даже не спрашивая их в четверти. Иногда, пользуясь этим доверием, ученики не готовились к урокам, откладывая это на следующий раз. Однажды, спросив у кадет трудный текст из катехизиса и получив неудов летворительные ответы, батюшка обратился к отличнику, которого вообще редко спрашивал, сказав: «Ну, юноша, ответь ты, посрами незнаю щих». Однако кадет не знал урока. «Ну, юноша, – произнес батюшка, – я думал ты столп, а ты столб! Все же я тебе поставлю 12 баллов, ибо знаю, что завтра ты будешь знать все». Иногда, не выучив урока, кадеты целым классом обращались к батюшке с просьбой их не спрашивать. Согласившись вместо опроса почитать Библию, батюшка, как будто случайно открыв нужную страницу, начинал читать: «На кого нужна узда, а на кого и палка… кто не бьет свое дитя, тот его не любит», и выразительно смотрел на класс. В другой раз, когда уже не было необходимости продолжать урок, отец Василий решил что то почитать кадетам. Но кадеты стали разговаривать и мешать, и тогда о. Василий с сердцем сказал им: «Ну и свиньи же вы!». С задней парты раздался голос: «Ба тюшка, в Писании сказано: «Блажен, иже скоты милует». Отец Василий не мог сдержать улыб ки, конфликт был улажен.
Выпускник 1 го Русского Великого Князя Константина Константиновича кадетского кор пуса вице фельдфебель Михаил Скворцов особо отметил значение молитвы для кадет во время пребывания их в строю: «Мне до сих пор не удалось нигде прочесть, чтобы молитве ко Всевышнему в общем строю, ее колоссально му значению в воспитании людей давалась до стойная оценка. А ведь множество уст стано вятся едиными устами, множество сердец – единым сердцем, локтями чувствуешь своих соседей слева и справа... Нет, я убежден, что сила общей молитвы неизмерима, а красота ее неописуема! И эту красоту особенно чувству ешь именно в строю, а в кадетском – еще силь нее. Вот почему, мне думается, что в новых от крывающихся Корпусах без ежедневной общей молитвы в строю будет утеряна его, этого строя, огромная духовная сила. Главное, каки ми бы замечательными качествами ни отлича лись стоящие в строю, без общей молитвы они никогда не почувствуют себя принадлежащими к Христолюбивому Воинству». Накануне Великого поста в приказе дирек тора кадетского корпуса говорилось: «На четной неделе Великого поста кадетам предстоит говеть и приобщиться Святым Таин-
35
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 36
Переправа. Материалы конференции
ствам. Отнестись к этому надо с благоговением и обдумыванием. Законоучителю в своих беседах разъяснить и подробно указать, как надлежит говеть православным христианам. Господ ротных командиров и офицеров-воспитателей прошу путем соответствующих разъяснений ввести воспитанников в понимание всей святости тех таинств, к которым они готовятся, поддержать в кадетах надлежащий внутренний настрой, и поведение их будет хорошим. Господам служителям говеть вместе с кадетами. Говение начать с вечера понедельника и приводить кадет к 8.30 утра к литургии прежде освящения даров в 9 часов утра. Вечернее богослужение в 18.00 часов вечера. Исповедь в дни и часы, назначенные расписанием. В день причащения литургия в 8 часов утра. Господам отделенным воспитателям заготовить исповедные списки кадетов православного вероисповедания и передать их священникам корпуса». В приказе директора Владикавказского корпуса № 342 от 31 декабря 1906 года указы валось: «Завтра 1 го января по случаю празд ника Обрезания Господня и Нового года будет совершено в корпусе церковное богослужение и Господу Богу молебствие. Присутствие всех
36
чинов корпуса и кадет обязательно, форма одежды парадная». Во Владимирском Киевском кадетском кор пусе во время Великого поста говение кадет происходило по следующему распорядку: 1 я и 2 я роты – на первой неделе поста, а 3 я и 4 я роты – на четвертой неделе поста. Говение на чиналось: в бытность в корпусе первых выпус ков для 1 й и 2 й рот с понедельника, а для 3 й и 4 й рот со вторника – «Вечерними «часами». Со следующего после начала говения дня классные занятия в говеющих ротах прекраща лись до следующей недели. Начиная со среды по день принятия Христо вых Тайн включительно присутствие на всех ежедневных церковных службах было обяза тельным. В течение четверга, между завтраком и обедом, происходила исповедь: на первой неделе 2 й роты, а на 4 й неделе 4 й роты. Эти роты в соответствующие пятницы приобща лись Христовых Тайн. В пятницу на 1 й неделе исповедовалась 1 я рота, а на 4 й неделе – 3 я рота, а в субботу соответствующих недель эти роты приобщались. После причастия бывал улучшенный завтрак с обязательным крупным апельсином, а после завтрака причастников отпускали в отпуск до вечера воскресного дня. В Великом посту на 1 й, 4 й и 7 й неделях стол был постным, а на остальных неделях пости лись по средам и пятницам. Говеющие, в про межутках между церковными службами, при хорошей погоде, могли выходить на плац, но особенно шумных игр не допускалось. В неде ли говения жизнь в корпусе становилась тише и сосредоточенней. Многие воспитатели соби рали вокруг себя кадет, беседовали с ними и читали им что либо на религиозные или исто рические темы. Ничто не могло заменить кадетам той радо сти, которую они испытывали с приближением отпусков к родным на праздники Рождества и Святой недели. И не было больше горя, как по пасть под наказание и не быть уволенным в от пуск. На Рождество Христово устраивалась ел ка для кадет, не имевших возможности, по тем или иным причинам, быть среди своих родных. Что касается Церкви и повседневной жизни кадетских корпусов, то особое место там зани мало вручение корпусу знамени и освящение его. Этому мероприятию предшествовала тща тельная подготовка начальствующего состава и воспитанников. День, когда корпусу вруча лось знамя, запоминался кадетам на многие годы в мельчайших деталях. Вот как вспоминали об этом знаменатель ном событии через многие годы воспитанники Одесского Великого Князя Константина Кон стантиновича кадетского корпуса: «В день кор пусного праздника, 11 го мая, после литургии, на плацу состоялось освящение знамени. Из
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 37
Переправа. Материалы конференции парадных дверей здания корпуса сопровожда емый директором корпуса выходит генерал Ан чутин. Под марш военно учебных заведений он обходит строй кадет, здороваясь с каждой ро той отдельно. На плацу появляется церковная процессия. Замыкает процессию вице фельд фебель Потоцкий, несущий неосвященное зна мя. Звучит команда: «Барабанщики, на молит ву!» Затем: «На молитву, шапки долой!». Гене рал Анчутин берет знамя из рук вице фельдфе беля и вставляет его в специальную скобу у аналоя. Начинается молебен. По окончании освящения генерал Анчутин прочел Высочай шую Грамоту и передал освященное знамя ди ректору корпуса. Со словами: «Тебе, достой нейшему, вручаю нашу Святыню», директор вручает знамя первому знаменщику корпуса вице унтер офицеру Козловскому. Знаменщик принимает знамя, становится на колено, целу ет его и встает. Весь корпус приводится к присяге. Звучит команда: «На молитву, шапки долой! Поднять руки для присяги!» Корпус впервые прошел це ремониальным маршем с пожалованным ему знаменем. По окончании парада знамя было от несено в корпусной Храм и водружено на свое постоянное место – правее правого клироса. Напротив знамени, на стене Храма, в рамке под стеклом была прикреплена Высочайшая Грамо та о даровании корпусу знамени». В Первом кадетском корпусе накануне 100 летнего юбилея в 1832 году в течение трех не дель, предшествовавших празднеству, началь ство употребило все старания, чтобы наруж ный вид храма и прилегавших к нему перехо дов соответствовал предстоявшему торжест ву. Вся церковь была обновлена и снабжена но выми ризами, напрестольными и прочими одеждами из голубого бархата, обита по полу коврами и алым сукном. Алым сукном были по крыты все смежные с церковью покои, лестни ца, ведущая к церкви от главного подъезда. Кадеты, по приходе в церковь, были выст роены поротно таким образом, что между ними по длине церкви оставался устланный ковром свободный проход для императорской фами лии. Перед кадетами, посредине церкви, стоял подпрапорщик с новым знаменем, а по бокам от него – выпускники корпуса, произведенные в этот день в офицеры. Вместе с кадетами ро ты Его Величества находился наследник цеса ревич, стоявший во время службы в шеренге с унтер офицерами этой роты. После того как корпус был построен, в цер ковь вошли император и императрица в сопро вождении нескольких дам и фрейлин двора. Литургию совершил обер священник Музов ский. После обедни последовало благодарст венное молебствие, совершенное митрополи том Серафимом. При отправлении литургии на
клиросе пели кадеты и придворные певчие. К молебствию было приурочено освящение нового знамени. Император принял от подпра порщика знамя и после окропления его святою водой передал директору корпуса генерал лейтенанту Перскому. Один из историков Пер вого кадетского корпуса так описал эту торже ственную процедуру: «Минуты, в которые мит рополит совершал окропление знамени, нахо дившегося в руках самого Венценосца, были торжественны. Под первым знаменем Корпу са, дарованным ему императрицей Анной Ио анновной, в этом заведении выросли фельд маршалы: Румянцев, Прозоровский и граф Ка менский, множество других генералов и зна менитых людей. Перед памятником первого из них началось торжество второго столетия Кор пуса. Кто знает, возможно, под новым знаме нем, пожалованным рукою царствующего им ператора, из среды юных питомцев корпуса возникнут полководцы, перед памятниками ко торых признательное потомство будет встре чать третье столетие Корпуса». Знамена кадетских корпусов хранились в храмах. И никто не имел права подходить к свя тыне, дотрагиваться до нее или совершать со знаменем какие либо действия без санкции директора корпуса. Но в жизни корпусов воз никали ситуации, когда необходимо было про никнуть в храм в чрезвычайном порядке и из влечь оттуда знамя. Во 2 м Московском кадетском корпусе на кануне корпусного праздника 5 декабря 1898 года в корпусе произошел пожар. Обгорели церковь, актовый зал и приемная корпуса. Во время пожара подполковник Зыбин вместе с кадетом 6 класса Всеволодом Кандуровым с опасностью для жизни проникли в горящую церковь и оттуда вынесли корпусное знамя, за что были награждены: первый – орденом Вла димира 4 степени, а второй – серебряной ме далью на Станиславской ленте с надписью «За усердие» для ношения на груди. В Орловском Бахтина кадетском корпусе ежегодно, в день престольного праздника кор пуса, 8 ноября (день святого Михаила), лучшим по успехам кадетам выдавались в награду кни ги с похвальными листами. В этот день после богослужения в корпусной церкви все классы вводились в конференц зал и выстраивались лицом к портрету царствующего императора. На возвышении стоял длинный стол, покрытый красным сукном с золотыми кистями, на кото ром лежали книги и похвальные листы. За сто лом сидел в центре архиерей, а возле него ди ректор корпуса, инспектор классов и почетные гости. В зале присутствовали родители и род ственники кадет. Инспектор классов вызывал по списку награждаемых кадет. Каждый из них подходил к столу под звуки «туша», делал по
37
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 38
Переправа. Материалы конференции клон сидевшим за столом, получал книгу и по хвальный лист и возвращался на свое место. В 1 м Московском кадетском корпусе выпу скники, прежде чем окончательно покинуть стены кадетского корпуса, присутствовали в корпусной церкви на благодарственном молебне, по окончании которого, преклоняя колена, прощались с корпусным знаменем и получали от священника последний подарок корпуса – серебряную с позолотой, овальную иконку, на обратной стороне которой было выгравировано: имя и фамилия кадета и над пись «От I го Московского Императрицы Ека терины II кадетского корпуса», а по ранту – «Спаси и сохрани». Во Владимирском Киевском кадетском кор пусе выпуск 1915 года был осуществлен без выпускных экзаменов и без летних каникул. Когда в последний раз 1 я рота под командой вице фельдфебеля была в церкви, отец Кон стантин после напутственного молебна вручил каждому кадету освященную серебряную с це почкой иконку с ликом святого Владимира. На обороте иконки были выбиты год окончания корпуса, имя и фамилия кадета и надпись «Благословение Владимирского Киевского ка детского корпуса». Кадеты всех корпусов были большими лю бителями различных розыгрышей, в которые вовлекались преподаватели и даже священно служители. В Сумском кадетском корпусе ка деты знали, что прибывший в корпус препода ватель французского языка ни слова не гово рит по русски, и решили воспользоваться этим. При входе преподавателя дежурный ка дет поднимал класс, докладывал по француз ски, после чего начинал читать одну молитву за другой, растягивая время минут на 15–20. Пре подаватель Параф стоял на вытяжку перед классом, ожидая окончания богослужения. Ин спектор классов однажды поинтересовался у Парафа состоянием дел. «Отлично, – ответил Параф, – очень милые и послушные дети. Но вот только не знаю, как сумею провести полно стью курс. Понимаете, из 45 минут, отведенных мне на урок, для выполнения программы мне остается мало времени, потому что религиоз ность, свойственная русскому народу, остав ляет мало времени для прохождения програм мы». Все попавшиеся отделения две недели были без сладкого. Однако Параф горячо лю бил Россию и кадет. Очутившись после отъезда из России у себя во Франции, он всегда был рад помочь любому кадету Сумского корпуса. Среди традиций Суворовского кадетского корпуса было развлечение, похожее на тотали затор, которого не было ни в одном из других кадетских корпусов. Из учительской для прове дения уроков одновременно выходило не сколько преподавателей. Кадеты выпускной
38
роты делали на них ставки. Предстояло выяс нить – кто из учителей придет в роту, «к фини шу», первым. У доски с расписанием уроков во время перемены толпились кадеты игроки, оп ределявшие, кто за кем и в каком «заезде» на блюдает. Верными фаворитами были матема тик Винокуров, преподаватели немецкого язы ка Кориус и Коппель. Самым безнадежным но мером в этой игре был священник отец Григо рий. По пути в роту он то и дело останавливал ся, беседовал со встречными. Ставкой в тотализаторе было пирожное или что нибудь из сладкого, подаваемого на обед. И вот однажды во время урока по Закону Божь ему один из кадет серьезным недовольным то ном заявил батюшке, который в очередной раз где то задержался и опоздал на урок: «Батюш ка, что же это такое, на Вас хоть не ставь, ни когда выиграть нельзя, хоть бы раз первым пришли». Батюшка, ничего не понимая, попро сил объяснить, в чем, собственно, дело. Когда ему все подробно рассказали, он долго от ду ши хохотал и допытывался, кто же является верными «фаворитами», и пообещал когда ни будь прийти первым. В Пажеском корпусе младшие классы, по свидетельству одного из выпускников, молча и покорно выстаивали службу. Однажды священ нику прислуживал какой то незнакомый дья кон, чей внешний вид вызывал улыбку. Кое кто из мальчиков тихонько начал хихикать. Звук стал распространяться, разрастаться, и вско ре уже все до одного мальчишки смеялись в го лос. Службу прекратили. Пажей вывели из ча совни и построили в одном из смежных поме щений. Перед ними взад и вперед нервным шагом ходил заместитель директора, пытаясь пристыдить и угрожая всяческими карами, в случае если подобный инцидент повторится. Пажи вняли этому предупреждению, и больше во время службы никто не смеялся. Отец Василий, священник Сумского кадет ского корпуса, терпеливо выслушивал всех «еретиков» среди кадет и неизменно посрам лял их своей культурностью и логикой. Особен но запомнились кадетам его слова: «Вот вы не которые считаете, что нет Бога, и не верите в Него. Подождите, не дай Бог, свистнет первая пуля или случится беда – тогда обратитесь к Нему и поверите…». На уроке Закона Божьего отец Василий неустанно повторял: «Блажен, кто пролил кровь за друзи своя». Возможно ли возрождение старых кадет ских традиций в современных корпусах? Ду маю, для этого необходимы совместные уси лия Церкви и армии. Верим в это! Владлен ГУРКОВСКИЙ, руководитель программ Фонда содействия кадетским корпусам им. А.Б.Йордана
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 39
Переправа. Материалы конференции
ВСЮ СВОЮ ДУШУ ОТДАЮ ДЕТЯМ
Я учительница, заканчиваю 53 й учебный год, очень люблю свою работу и этому делу от даю все мои силы. Последние восемнадцать лет занимаюсь задачами духовно нравствен ного воспитания на основе нашей богатейшей русской литературы. Когда я открыла для себя такие книги, как, например, «Умение жить в об ществе» (написана монахами XIX века), – они меня потрясли, и я подумала: «Господи, как же мы детей то своих воспитываем!» И это пере вернуло всю мою жизнь. Я и до этого была ак тивный товарищ, а уж после таких книг совсем быстро закрутилось веретено. Мы сначала со здали семинары по духовно нравственному воспитанию, а потом возник православный просветительский центр. Не было ни помеще ния, ни мебели, ни сотрудников. Но имелся ак тив, и его трудами сплотился постоянно дейст вующий семинар. Теперь у нас есть выездные семинары, которые я провожу по школам. Замечательна идея работать со студента ми – и это превосходно выходит у Александра Ивановича Нотина. А я работаю с младшими школьниками – и эта работа тоже необходима. Чем раньше работать с детьми, тем лучше. В трех направлениях: с самими ребятами, с их учителями, воспитателями и с родителями. На этом базируются все мои выездные семинары. Они, кстати, не должны быть поучающими. Учиться никто не хочет. Особенно вытягиваются лица, если сказать слово Бог. А вот когда спро сишь: а как ты к себе относишься, а любишь ли ты себя, умеешь ли себя любить? А в каком со стоянии ваше сердце?.. И начинается работа с ребятами из третьего класса. Кратко расскажу вам об одном уроке. Мы ведем разговор о маме. Как мы ее бере жем, как мы ей помогаем, как мы ее обижаем.
Я рисую на доске сердца и говорю: вот мамино сердце, вот папино сердце, вот твое сердце, а вот сердце учительницы. И вот ты прогулял, те бя долго не было – у мамы заноза в сердце. Ты пришел и нагрубил: что ты, мама, мол, за меня волнуешься, я уже большой – и у мамы еще од на заноза в сердце. Вот это сердце в занозах они мне и рисовали. А как с учительницей быть? Вот вас двадцать два человека, у каждо го свои недостатки: кто то нагрубил, кто то по дрался, кто то не выучил урок – сколько же у учительницы заноз в сердце и что нам делать с этими занозами? Дети сразу четко говорят, что им надо де лать: извиниться. А некоторые говорят: пока яться надо. Давайте убирать занозы, вместе убирать занозы! Некоторые занозы остаются, не залечиваются раны. Чем больше ты рас тешь – тем больше ран на сердце… Вот такие уроки идут от третьего класса до восьмого. В восьмом, как бы ни просили учителя и ро дители, ребята эти занозы уже не воспринима ют. Эта игра с ними не проходит, нужны другие подходы. Общий принцип этих семинаров – от ношение к самому себе. Прежде всего. У нас в обществе огромная проблема – одиночество внутри семьи, даже если имеется полная се мья. Дети не слышат родителей, родители не слышат детей. Я спрашиваю в восьмом, девя том, десятом классе: кто из вас может дома по делиться всеми своими проблемами с родны ми? И если раньше, буквально до старших клас сов, они могли поделиться всем и не было от чуждения от родителей, то сейчас, за послед ние три года – одна две руки на целый класс, а то и ни одной. Вот недавно была в маленькой сельской школе. До девятого класса ребята учатся, дальше идут в другую школу… И отвеча ют: а не хочется делиться. Не с кем. Пьют все. Вот это ответ детей, это их оценка. Страшная ситуация! Боишься иной раз даже задать такой вопрос. И, когда рисуешь сердца, папино сердце рисуешь не всегда, потому что боишься ранить: нет там папиного сердца, сов сем нет. Отчуждение… И дальше – обязатель ный разговор с родителями. Вот недавно на се минаре в одном районе целый час с родителя ми разговаривали, целый час. И они ахали: кто бы нам это раньше сказал!.. И так постоянно… Влада ВОЗНЕСЕНСКАЯ, народный учитель
39
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 40
Переправа. Материалы конференции
ГРАМОТНОСТЬ ИЛИ ОБРАЗОВАНИЕ? В свое время мною было сделано неволь ное открытие, которым я и спешу поделиться с вами. Оказалось, что образование и грамот ность, которые мы привычно считаем чуть ли не синонимами, на деле таковыми не являют ся. Достаточно вспомнить печально известное письмо десяти российских академиков, в чис ле которых значатся даже нобелевские лауре аты (?!), к тогдашнему президенту страны с требованием воспрепятствовать преподава нию в российских школах такого замечатель ного предмета, как «Основы православной культуры». Как и в былые, недоброй памяти, времена призывы остановить «мракобесие». Ну никак сии «ученые мужи» не могут (или не желают) взять в толк ту очевидную истину, что у русского народа с его тысячелетней христи анской историей попросту нет иной культуры. Та, что есть, – православная. Так было и, хо чется надеяться, будет всегда. Что они, собст венно, предлагают упразднить: изучение рус скими (и не таковыми) детьми, проживающи ми в России, основ традиционной русской культуры? Но тогда так и надо было откровен но заявить, а не упражняться в словоблудии. Во всяком случае, честнее. Вот и получается, что такие грамотные и даже высокограмотные (и, что немаловажно, каждый в своей конкрет ной области знаний) люди оказались попросту необразованны в том главном, сокровенном смысле этого слова, что несет в себе наш муд рый язык. И не о таковых ли поется в акафисте Матронушке, блаженной московской старице: «Радуйся, слепотствующих умом мудрецов ве ка сего посрамляющая» (Икос 1). Помнится, авторы сего дерзкого послания (а по сути, ультиматума) главе нашего госу дарства даже как то гордились эдакой своей светскостью, педалировали на собственный атеизм, как твердую гарантию их некоей объ ективности. Не хочется даже комментировать этого, позволю себе лишь сослаться на изве стные слова из Священного Писания: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1). Да еще напомнить «мудрецам века сего» слова воистину премудрого Соломона: «…право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его, ибо Он обретается не иску шающими Его и является не неверующим Ему. Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо святой Дух премудрости удалится от лу кавства и уклонится от неразумных умствова
40
ний, и устыдится приближающейся неправды» (Прем. 1, 1–5). И не об этой ли великой тайне Христовой благовествует святой апостол Павел, обраща ясь к первым христианам: «Посмотрите, бра тия, кто вы, призванные: не много из вас муд рых по плоти, не много сильных, не много бла городных; но Бог избрал немудрое мира, что бы посрамить мудрых, и немощное мира из брал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнат ное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом… чтобы было, как написано: хвалящий ся хвались Господом» (1 Кор. 1, 26–30, 31). Как важно, наверное, вникать в подлинный смысл привычных слов, не сулящих, казалось бы, никакой новизны. Известно, что восприя тие какого либо предмета или явления во многом зависит от того, с каких позиций мы их воспринимаем. Меняется ракурс – и тогда слова, привычные слуху и не сулящие, каза лось бы, ничего нового, приобретают совер шенно иной смысл. Блистают – как дивной красоты алмаз – многоцветием граней. И тог да по новому осознаешь, кажется, давно из вестное: что в том же слове образование со держится очень важная для всех нас – и тех, кто учит, и тех, кто учится – информация. Ведь корень этого слова – образ, то есть икона. Сам язык наш многомудрый подсказывает нам, тугоухим, что самое главное для «образо вателей» всех ступеней вовсе не передача суммы неких знаний. Это подразумевается са
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 41
Переправа. Материалы конференции мо собой. Куда важнее, оказывается, восста новление в человеке образа Божия. Да да, из вечное христианское стремление вернуть че ловеку, созданному по образу и подобию Бо жию, иконичность, некогда им трагично утра ченную. Нам, Иванам, не помнящим своего высочайшего родства, русский язык настойчи во напоминает о нем, зовет прежде к постиже нию – еще до законов физики и химических формул, до математических уравнений и правил грамматики – именно этого совершен ства. А потому безобразие – есть именно по теря образа Божия. И как же понятна стано вится наша любовь к иконам, трепетное к ним отношение, ведь образ всегда стремится к первообразу. Вдумаемся, привычное питание человека воспринимается нами как насущная потреб ность, не подлежащая никакому сомнению. Но что же тогда есть воспитание? Какая между ними разница? Наверняка такая же, как между хождением и восхождением. И вправду, если результат питания, простите великодушно, привычно устремлен банально вниз (вспом ним классическую иллюстрацию процесса пи щеварения из школьного учебника биологии), то вектор подлинного воспитания, напротив, направлен к Горнему. Справедливости ради следует отметить, что бытует еще мнение о том, что воспитание – это восполнение питания, дополнение к естественному пита нию плоти, памятуя о двухсоставности челове ка. Считаю, что оно никак не противоречит первому. Младшая дочь моя, ученица девятого клас са обычной московской средней школы, пове дала нам занимательную историю, которой хо телось бы поделиться с вами. Учительница ли тературы предложила всему классу прочесть на память молитву «Отче наш». И в результате (весьма печальном) из двадцати восьми уче ников, двадцать из которых природные рус ские люди, только двое, как выяснилось, знали Господню молитву. И это в Москве, призван ной стать Третьим Римом! Самое же интерес ное случилось позже: как только прозвенел звонок с урока, товарищи окружили этих двух с просьбой переписать для них эту молитву. Не могло не откликнуться русское сердце! И в то же время какая поучительная для всех нас ис тория. В течение многих и многих веков выра жение «знать как «Отче наш» стало нарица тельным на Руси. Еще бы, ведь из сонма хрис тианских молитв эта – единственная, дарован ная нам Самим Христом, и именно потому она – Господня: в нейТворец всего сущего называ ет нас с вами своими детьми. Этого нет ни в одной другой религии! Лично у меня после взволнованного рассказа дочери возникло ос трое желание посмотреть в глаза родителям
этих самых детей. Наверняка, они немало пе кутся о питании своих любимых чад, да чтоб компьютер не хуже, чем у других, и обувка, и одежка… Такого же подхода ожидает от нас и слово наказание. В процессе образования и воспи тания без него, и в самом деле, никак не обой тись; однако понимать его нужно не как истя зание, а как дачу наказа, то бишь наставления. Словом, наказание есть не что иное, как важ ная органичная составляющая этого процес са. Как же мудро поведал об этом преподоб ный Амвросий Оптинский: «Еще в Ветхом За вете сказано: Сын ненаказанный – скорбь отцу и печаль матери (Притч. 17, 25), то есть сын, не наставленный в страхе Божием и законе Господнем. В настоящее время многие роди тели детей своих учат многому, часто ненуж ному и неполезному, но не радят о том, чтобы наставлять детей страху Божию, и исполнению заповедей Божиих, и соблюдению постанов лений Единой Соборной Апостольской Церк ви, отчего дети большею частию бывают непо корны и непочтительны к родителям, и для се бя, и для отечества непотребны, иногда зло вредны». Господи, до чего же современно! В замечательной книге Н. Левитского «Жи тие, подвиги, чудеса и прославление препо добного Серафима Саровского читаем: «При ехал в Саров помещик Теплов с женою и двумя детьми, из которых старший сын особенно лю бил заниматься чтением священных книг. Лас ково принял отец Серафим всю эту семью, всех благословил, причем старшего сына на зывал «сокровище мое» и давал наставление матери не торопиться учить детей наукам, а «приготовить душу то их прежде». – Какая за ботливость отца Серафима о добром, христи анском воспитании детей!». Пройдет около двух столетий, и православный американец, иеромонах Серафим (Роуз), избравший своим небесным заступником и ходатаем богоносно го отца нашего, в одном из писем своему кре стнику напишет удивительные слова пророче ства: «Не доверяй своему уму, он должен быть очищен страданиями, иначе он не выдержит испытания нашего жестокого времени. Я не верю, что «логичные» пребудут со Христом и Его Церковью в наступающие грозные време на, ибо будет слишком много «различных при чин», препятствующих этому. Те, кто доверяют своему разуму, убедят себя уйти». Что же касается пресловутого атеизма, то вот какая незадача: в № 6 за 2007 год нашего журнала напечатано занимательнейшее фото, на коем запечатлен один из подписантов, при обретший печальную известность своими яро стными нападками на Русскую православную церковь, академик Гинзбург. Но – как?! Улыба ющийся самой широкой голливудской улыб
41
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 42
Переправа. Материалы конференции
Святитель Иоанн (Максимович)
кой в момент совместного возжигания хану кальной свечи на религиозном празднике в си нагоге в паре с главным раввином России Берл Лазаром. Позвольте, господа хорошие, но это вовсе не то место, не тот повод и не та компания, которая приличествует атеисту. Или атеизм у этого, с позволения сказать, госпо дина просыпается лишь в те моменты, когда речь заходит о Русской православной церкви и русской же православной культуре?! Ну как не вспомнить слова святого апостола Павла: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обра тил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1 Кор. 1, 19–21). Для автора этих строк совершенно очевид но, что совершающие злобные нападки на православную культуру и православных же церковнослужителей не являются русскими людьми. И дело не в их фамилиях. Родившись в России, проживая в ней, они, на удивление автора, не русские в главном – именно по духу. И не о таковых ли говорит герой романа Ф.М.
*
42
Достоевского «Бесы» Ставрогин: «Атеист не может быть русским. Атеист тотчас же пере стает быть русским». Слава Богу, что последовал адекватный от вет других российских ученых. Мне же вспо минается в этой связи бесхитростная история, рассказанная одним молодым священником, получившим приход в небольшом селе, где од на старенькая бабушка, по его словам, пона чалу (пока не попривык) мешала ему служить. Выражалось же это в том, что она, привычно выстаивая в течение своей жизни все службы, не просто знала назубок Евангелие, но и зача ла, с которых оно оглашается в строго опреде ленном порядке в годичном богослужебном цикле. Причем всякий раз чуть, на самую ма лость, опережая самого батюшку. Комизм си туации усиливался еще и тем обстоятельст вом, что, будучи в силу возраста изрядно глу ховатой, говорила довольно громко, наивно полагая, что шепчет их. И лишь раз ошиб лась, – когда произнесла слова о том, что «во время оно прииде Иисус во Иерусалим», в то время, как на сей раз речь шла о Еммаусе. И чем доставила, по словам рассказчика, ему неподдельную «мстительную» радость. Ну что ж, как говорится в замечательном словаре В.И. Даля, «у всякой старушки свои проруш ки». «Понимаете, – недоумевал батюшка, – за явление в сельсовет самостоятельно написать не может, меня попросила, а всю службу – на до же – назубок!» Такая вот, милая моему сердцу, русская ба бушка. Правда, почти неграмотная, но так чуд но образованная – Самим Христом. Так и хо чется воскликнуть словами грибоедовского героя: «Блажен, кто верует! Тепло ему на све те». Да и то сказать, что неграмотный – он не только заявление в сельсовет (конечно же, к сожалению), но и поганую – недоброй памяти советских времен – анонимку на ближнего не напишет. Воистину, «мудрость мира сего есть безумие пред Богом…» (Кор. 1, 19). «ОБРАЗ ЕСМЬ НЕИЗРЕЧЕННЫЯ ТВОЕЯ СЛАВЫ…» Так и слышу возражения: это как же всякий человек есть икона?! А как же убийцы, терро ристы, воры, всякого рода проходимцы, которым несть числа. Парадоксальность (но только внешняя!) заключается именно в том, что и они, так страшно распорядившие ся данной им божественной свободой воли, – тоже созданы по образу и подобию, тоже ико ны, только сильно поврежденные, порой до неузнаваемости. Восстановить же утраченную иконичность под силу ее Создателю, которому, в отличие от человеков, все возможно. Это происходило в истории христианства со многими святыми.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 43
Переправа. Материалы конференции Как случилось и с Савлом, который непости жимым для нас Промыслом Божиим из неис тового гонителя христиан превратился в свя того первоверховного апостола Павла. Так случилось в одночасье на Голгофе с благора зумным разбойником, который принес ис креннее покаяние и первый последовал вос лед за воскресшим Спасителем в рай. Да и в отечественной истории отыщем мы немало подобных примеров, наиболее известным из которых стал подвиг Опты, разбойника с боль шой дороги, позже покаявшегося и принявше го постриг с именем Макарий. Плоду его дея тельного покаяния – иноческой обители – уго тована была дивная участь жемчужины рос сийской духовности, снискавшей в веках не увядаемую славу всемирно почитаемой Свя то Введенской Оптиной пустыни. А мы нередко бываем так прискорбно по спешны, с суровой безоговорочностью судий определяя конечную участь пусть заблудших, но пока еще живых (!) людей: «Этот все пьет? Все гуляет? (и так далее и тому подобное). Ну да конченый он человек!» Да нет, не конченый он, жив еще! А там посмотрим, как Господу бу дет угодно. Этот «конченый» на самом то деле бесконечен. Как и мы с вами. Вслушаемся же в слова панихиды, где свя щенник воспроизводит обращение самого усопшего к Создателю: «Образ есмь неизре ченныя Твоея славы аще язвы ношу прегреше ний». То есть, несмотря на признание собст венной греховности, осознаю таки себя носи телем Твоего Божия, пусть помраченного, ис каженного, поврежденного, но все таки обра за, иконы Бога, иконы неизреченной Божест венной Любви. Во мне живет воспоминание об одной из встреч с моими дорогими слушателями курса «Русский язык как Евангелие», случившейся на четвертый день после печальных событий в Беслане, при одном упоминании которых и ныне стынет в жилах кровь и больно сжимает ся сердце и когда осознаешь, что грозное слово трагедия блекнет в этом жутком контек сте. Похоже, эта рана не заживет никогда. Я запомнил ту тишину, установившуюся в ау дитории после моих слов о том, что всякий че ловек есть икона Божия. Пришлось объяснять ся, и, как мне кажется, мы поняли тогда друг друга, хоть это и было непросто. И не раз, и не два повторялась эта ситуация; более того, случилось как то держать ответ и перед вы ходцами из Осетии, перед их таким законо мерным вопросом: почему и как такое могло быть попущено? И тогда (как и сейчас) предла гал совместно порассуждать, попытаться дать ответ на иной вопрос, которому почти две ты сячи лет: как же, дорогие мои, могло быть по пущено, как могло случиться, что были
Иеромонах Серафим Роуз
умерщвлены на глазах обезумевших матерей две тысячи (!) младенцев? За что?! В чем их вина?! И в чем, ответьте тогда, вина Того Един ственного Младенца, которого с таким остер венелым ожесточением искали среди этих де ток?! И только когда поймем мы, наконец, при чину той давней резни малышей, то в ней, воз можно, будет сокрыт ответ и на нашу непрохо дящую сердечную боль и душевную муку. А ведь трагедия в Вифлееме – не миф и не ле генда! Мне доводилось не раз и не два прикла дываться к иконе с их святыми мощами, обре тенными в свое время на Святой Земле. Многое, обидное для кого то, наверное, мож но и нужно сказать по этому страшному пово ду, но одно для меня неопровержимо: всегда, когда глумятся над детьми, избивая и убивая их, невинных, – глумятся, избивают и пытают ся, безумные, убить – в который раз! – самого Христа.
Фазиль ДавудAоглы ИРЗАБЕКОВ, в Святом Крещении Василий
43
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 44
Переправа. Материалы конференции Игорь Николаевич Острецов, доктор техничесA ких наук, профессор, физикAядерщик, академик АПЭ, в недавнем прошлом заместитель директоA ра ВНИИ атомного машиностроения, любезно принял участие в молодежной конференции. Ниже мы публикуем живую дискуссию, которая завязалась между маститым академиком и извеA стным в церковных кругах отцом дьяконом из храA ма Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни НикоA лаем Петровичем Поповичем. Отец Николай – фронтовик Великой Отечественной, кавалер орA дена Боевого Красного Знамени, имеет высшее юридическое и экономическое образование, эруA дит и прирожденный миссионер, многих людей обративший ко Христу. Его слово обращено, прежде всего, к молодому поколению (он еще и преподаватель церковноAприходской школы), к интеллектуальной элите, вообще к думающим людям. Недавно он отметил свой день рождения. Ему – восемьдесят три года, но он поAпрежнему бодр и активен, имеет великолепную память и отA личается необыкновенной трезвостью мысли.
НАУКА БУДУЩЕГО СТАНЕТ РЕЛИГИОЗНОЙ Острецов. – Я по специальности ядер ный физик, не так давно написал моногра фию «Введение в философию ненасильст венного развития», которая была одобре на почившим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Хотел бы сделать акцент на нескольких моментах, которые я уже апробировал на встречах с молоде жью. Этим летом меня пригласили в лагерь на Дону, в Воронежской области. В основ ном там были дети работников ФСБ и спецназа. Скажем прямо, нестандартные дети и привилегированный лагерь. Я также постоянно встречаюсь и со студенческой молодежью. Согласен с Александром Ивановичем Нотиным в том, что те процессы, которые мы наблюдаем, обоснованы следующим обстоятельством: период материалистиче ского развития нашего общества завер шен. И поэтому в основу дальнейшего раз вития полагается именно духовная жизнь. Это вещь предопределенная. Второй тезис состоит в том, что к подавляющему боль шинству людей мы должны искать рацио нальные пути подхода, чтобы привести их к пониманию необходимости духовного. В чем они заключаются? Расскажу в двух сло вах. Я задаю молодежи простой вопрос: на земле живет пять миллиардов человек, нормально живут полтора. Если всех под
44
нять до уровня западных стандартов – жизнь на земле прекратится. И американ цы тоже говорят: если полтора миллиарда китайцев посадить на автомобили – жизнь остановится. Кончатся энергоносители, кончится все, и человечество будет дегра дировать на свалке ядерных отходов. Пер спективы грустные – и молодежь воспри нимает это немедленно и очень остро. Мы, люди старшего поколения, «уверенно смо трим в будущее», потому что нам за семь десят… а молодым людям придется жить в тяжелейших условиях. И надо понять, какие пути ведут к спасению на земле и за ее пре делами. Такие процедуры есть, их надо пропагандировать, озвучивать, доносить до каждого человека. И выявить рацио нальную проблему, которая стоит перед молодежью: если она, молодежь, будет бездумно воспринимать те ценности, кото рые навязывает ей современное общество, и следовать по пути чисто материалистиче ского развития, которое западное общест во пропагандирует, она погибнет. Когда мо лодежь поймет эту реалию, то автоматиче ски придет к Христу и к научному понима нию той истины, которая была сформули рована Богом Отцом при сотворении мира. В основе любой точной науки лежат именно ценности христианства. Пришло время идеологии, основанной на признании бытия Бога. Она станет аб солютно безальтернативной и против нее никто уже не сможет ничего возразить. Обычно спор между идеалистами и мате риалистами сводится к диспуту Остапа Бендера с ксендзами. Одни говорят, что Бог есть, другие – что Его нет. Но и то и другое недоказуемо. Однако оказывается, что можно привести совершенно неопро вержимые доказательства в пользу того, что наш мир есть результат Божиего Про мысла. Доказательства эти сводятся к до статочно простой вещи, которую понима ют очень много людей, а практически и все. Несмотря на то, что это – глубокая фи зика, все это вещи достаточно простые. И вот к чему они сводятся. В чем реальное отличие материализма и идеализма? Ма териализм отрицает Бога, а идеализм его утверждает. Попович. – Ленин говорил, что если вы идеалист, то вы, батенька, мракобес и поп, и нам с вами не по пути! О. – Вот именно. Но в чем здесь дело? А в том, что утверждение о первичности и вторичности никаких дальнейших поводов для рассуждения не дает. То есть одни за являют одно, другие – другое, совершенно противоположное. И никакого позитивного
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 45
Переправа. Материалы конференции обсуждения при таком раскладе в даль нейшем быть не может. П. – Дальше начинаются действия. О. – Именно так и есть. И это плохо. П. – Конечно! О. – На самом деле все можно доказать. Отличие материализма от идеализма за ключается в том, что идеализм признает существование конечных индивидуальных объектов. А материализм их не признает. Почему эта вещь продуктивна? Самое точ ное определение материализму дал Ленин. Он сказал: электрон так же неисчерпаем, как и атом. Что это означает? Мы берем по роду. Она состоит из химических элемен тов. В последних мы обнаруживаем моле кулы. Смотрим, а внутри них получаются атомы. Смотрим атомы, а там есть ядра и электронная оболочка. Ядро же состоит из протонов и нейтронов. Так было в начале века – Ленин сказал, что этот процесс бу дет бесконечен. Почему? А потому что в
нием физики двадцатого века было дока зательство существования элементарных объектов. То есть существует мир элемен тарных частиц. Физика двадцатого столе тия показала, что мир состоит из шести кварков, шести лептонов и четырех типов взаимодействий. И задавать дальше во прос о том, что внутри, – нельзя. Есть и второй существенный момент – свойства этих объектов подобраны исключительно точно. Если заряд электрона изменить хо тя бы на 10–15 процентов, мира не будет. Современный мир, созданный из кирпичи ков, уже весь считается. То есть мы знаем полностью о том, как устроен материаль ный мир. Но если свойство кирпичика из менить хотя бы чуть чуть, мир исчезнет. Как отвечает материализм на эти вопро сы? Кто то бросает кирпичики в случайном наборе – и мир существует, допустим, од ну секунду. Второй раз бросает – 10 лет. Третий раз – 100 лет. И так далее. И нако
противном случае материализму будет тут же задан вопрос. Если там уже внутри ни чего нет, то как же тогда все устроено? П. – Верно! О. – То есть материализм в принципе не может остановить процесс, который в на уке называют экспериментальной индук цией, бесконечного проникновения в глубь вещества. И это есть не что иное, как ос новная догма материализма. А именно то, что будем бесконечно двигаться внутрь и никакой остановки здесь быть не может. Любая остановка порождает вопрос – а дальше что? А на этот вопрос может отве тить только идеализм. Основным достиже
нец, удачная комбинация – мир существу ет. В результате, так сказать, статистичес ких манипуляций. П. – А кто бросает? О. – Материалисты не говорят. А ответ прост. Вот я поставил перед собой вопрос: какова вероятность того, что в результате бесконечного количества бросаний мы вы бросим удачную комбинацию? Результат – однозначный. Вероятность такого выброса равна нулю. Набор подобного рода может быть осуществлен только в результате ра зумного отбора. Здесь доказана не прямая теорема, а обратная: без разума, без предварительного плана ничего не будет.
45
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 46
Переправа. Материалы конференции В Евангелии сказано: в начале было Слово. То есть в начале был проект. То есть если бы меня, разумного существа, не было, то и удачный набор было бы невозможно вы бросить. То есть обязательно должен быть разум. Впрямую это утверждение доказа но быть не может – в него надо верить. Но положение, что вне разума, вне Создателя мира быть не может, доказывается строго логически от обратного. П. – У Солоухина есть два талантливых возражения против тех положений мате риализма, что мир произошел сам собой и никакого Бога нет. И он, как писатель, при водит пример: в пруду между карасями за шел разговор – что есть за пределами на шего пруда? Есть там что нибудь или же ничего нет? Выбрали космонавта. Он вы прыгнул из воды на солнце, сразу ослеп, упал обратно в воду и на вопрос: и что же там? – сказал: там ничего нет. Один свет. Или, продолжает Солоухин, возьмите рус скую азбуку и положите ее на поднос. И – трясите – год, два, три, пять. Сто лет трясите. Выйдет ли у вас – «Выхожу один я на дорогу»?! О. – Прекрасный пример из этой же се рии. Удачная комбинация может быть вы брана только с помощью разума. П. – Совершенно верно! Блестящая ар гументация! А вот еще пример. Владыка Вениамин Федченков, известный церков ный писатель, говорит, что большинство семинаристов в Петербургской духовной академии выходили оттуда рационалиста ми, отрицали чудеса и стало быть не вери ли в Бога. И вот в Академии зашел самый настоящий диспут о вере. Один академист встал и спросил: а кто Бога видел? Как до казать, что Он есть? А ему – в ответ: а ты свою прабабушку видел? Тот отвечает: нет, не видел. – Но она же была? – Была. Ну вот. А почему одна роза черная, другая желтая, а третья красная? Церковь уже давным давно определила две степени познания. Естественное откровение – это гармония природы, ее красота и удивительная инди видуальность, неповторимая субъектив ность каждого предмета, растения и жи вотного. И есть откровение от Бога, сверхъестественное. В книге Бытия запечатлена эта уникаль ность творения. Например, жираф. Отчего у него длинная шея? Он должен был сразу же помереть, согласно дарвинской теории отбора, ибо из за такой шеи не выдержал бы давления. Но жираф живет себе и жи вет. А почему у него такая странная и не объяснимо длинная шея? Дарвинисты го ворят: тянул, чтобы достать пищу. А почему
46
олень не тянул? Он тоже хотел бы апель синчиков. Есть, простите, анекдот. Прихо дят два работяги в зоопарк, остановились около клетки с жирафом. Один смотрит на него уже пять минут и оторваться не может. Другой – ему: ты чего, Вась? Пойдем! – Нет, хочу полюбоваться на его шею! Сто грамм выпьешь – долго идет!.. Но это в по рядке шутки. О. (смеется) – Да, сколько времени гор ло смачивается!.. На самом деле Солоухин не совсем прав. Выкинуть комбинацию «Выхожу один я на дорогу» теоретически можно. Вероятность будет мала, но она – конечна. А в моем примере этого нельзя сделать принципиально. Там наличие за мысла Создателя абсолютно необходимо. Эту теорему вообще то доказал еще Кан тор, я лишь использовал ее для других це лей. Но смысл ее абсолютно понятен и связан с тем, что выборки этих конечных структур, элементарных кирпичиков, про исходят из иррациональной мощности, или, говоря языком математики, – мощно сти континиума. Существование иррацио нального в математике никогда не было проблемой. Оно доказано там давным давно. Другое дело, что математика не оперирует разумом. Чем, к примеру, хрис тианская религия принципиально отлича ется от той же математики? Ведь и та и другая признают иррациональное. Однако в математике отсутствует феномен разу ма. А Христос сказал о Себе, что Он – Сын Человеческий. П. – И Творец! О. – Да. Так что же создало человечест во? Разум. Христос – олицетворение разу ма человечества. П. – И Он – совершеннейший Человек, вот что важно. И Бог. О. – Конечно. И выборки, которые про изводятся из множеств, имеющих ирраци ональную мощность, несоизмеримо более великие, чем те, которые связаны со сче том. И поэтому их отношение тождествен но равно нулю. Поэтому любая метричес кая форма – будь то вы или дерево – это всегда продукт Разума. Как и написано в Евангелии: «В начале было Слово. И Слово было у Бога и Слово был Бог». То есть все создавалось и будет создано только Гос подом Богом. П. – И это так и есть. О. – Но главное, что это можно совер шенно строго доказать. П. – Я с математиками немножко на вы, потому что некогда было учиться. Сначала, до войны, – семилетка, потом фронт, затем десятилетка экстерном, юридический ин
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 47
Переправа. Материалы конференции ститут. Так что организованно, системати чески я ни физики, ни математики не знал, только старался по мере сил своих что то постичь. Но фундамента не было. О. – Каждый работает на своем попри ще. А чтобы было все ясно, любому мате риалисту нужно задать простой вопрос: ты признаешь существование элементарного объекта? Если скажет – нет, то – простите, как это нет, когда современная физика это уже все доказала? Если бы мне устроили диспут с Гинзбургом, я бы закопал его на пятой минуте. П. – Но он не нуждается ни в каких дока зательствах! О. – Понятно, но диспут может происхо дить при наличии аудитории. П. – Он не пойдет на это. О. – Ну тогда если Патриархия попро сит Академию Наук найти кого то для по добного рода дискуссии, они выделят специалиста. П. – При Патриархе Тихоне первым нар комом просвещения был Луначарский. Об разованный человек, окончил гимназию, университет, но преимущественно мате риалист с налетом идеализма. У него были диспуты с Илларионом Троицким, блестя щим профессором, мучеником за веру, не обыкновенным эрудитом. Троицкий в этих диспутах всегда побеждал. А чем кончи лось дело? Расстреляли. О. – Это я все понимаю. Но в то время не приводилось доказательств такого ма териалистического толка. П. – А Ленину нужны были такие дока зательства? О. – Он же их не знал. П. – А если бы и знал?! О. – Ну не знаю, как бы он себя повел. Просто в девятнадцатом веке та процеду ра, о которой говорил Ленин, действи тельно казалась реальной. Материализм тогда буквально затмил взор всех ученых. Те успехи материализма, которых он тогда достиг, были грандиозными. И это сбило всех с толку… А двадцатый век показал, что существуют индивидуальные объекты. И на это надо обязательно обратить вни мание ученых. Это народ очень консерва тивный. Если вы у человека материалиста спросите: существуют индивидуальные объекты или нет? – он зачешет тыкву и, ес ли будет совсем набитый дурак, скажет, что таких объектов нет. Если же он более менее грамотный, то он знает, что сущест вуют элементарные частицы, предельные частицы кварки. А дальше то, что внутри? Не знают, что сказать. После этого вы за дадите ему вопрос: кварк обладает кон
кретными свойствами? – Да. – А как они возникли? П. – Игорь Николаевич! Вы – человек науки, поиска и мысли, а они… О. – Но наша задача – вкладывать по добные знания в других людей. П. – Апостол Павел рассматривал лю дей и делил их на три категории – плот ские, душевные и духовные. Плотские – с ними все понятно. Душевные все равно связаны с плотью. А духовные – такие, как преподобные Серафим Саровский, Сер гий Радонежский, – это гиганты, которые подчинили материю духу. И материя стала им служить. А отчего это произошло? А от того, что они поступали по евангельски. А в Священном Писании сказано: «Где со кровище ваше, там будет и сердце ваше». О. – Большинство людей не могут осо знать такие реалии. Их ум достаточно при землен, поскольку они живут в тех услови ях, в которые их поставили. П. – Согласен. О. – Задача на двадцать первый век, учитывая, что вся материалистическая на ука сегодня уже известна, состоит в необ ходимости исследования индивидуальных объектов. П. – А как донести эту идею до простого обывателя? О. – Обывателю нужно создавать усло вия. И очень важно, чтобы при этом имелась достаточно большая группа, которая бы все это осознала. Ведь когда наступает кризис и хаос, должен быть тот, кто скажет слово и поведет общество за собой. Человек этот отличается от других лишь тем, что говорит внятно. И тогда люди за таким пойдут. П. – Понятно. О. – К сожалению, тяжелое положение будет очень скоро. Поэтому основное на значение XXI века – это познание индиви дуальных объектов. Зачем, с какой целью? Если мы будем знать, как устроены кирпи чики и как они производятся, то мы смо жем строить новые миры по подобию Бога Отца, который строил этот мир. Предназ наченье человечества – достичь потенциа ла Бога Отца. П. – И каким же образом? О. – За счет знания. П. – Знания чего? Истины? О. – Нет, не истины, а замысла Божиего. П. – Так. Повторяю вопрос: каким же образом? О. – В основе настоящей науки лежит религия. П. – То есть связь с Богом. О. – Да. Человек должен понимать, что мир создан Творцом и – учиться у Творца.
47
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 48
Переправа. Материалы конференции П. – Правильно. О. – И в этом – смысл науки. П. – Подождите минуточку! Мы с вами имеем девятнадцатый век и прошлое сто летие, когда закончились национальные истории – голландская, французская, не мецкая, русская, итальянская. И – искусст во. А закончились почему? Как говорил Бердяев, из за машин, через которые че ловек превратился в эксплуататора приро ды. Человек перестал жить в храме приро ды и уподобил его скотному двору. Потре бительство, извечная психология буржуа. До девятнадцатого века история все же имела духовные корни и доминанту. Имен но отсюда – истоки европейской культуры. И мы до сих пор еще ею живем. Двадцатый век – это тотальное крушение христианст ва. Начала господствовать материя. И се годняшний рынок с его ценностями убива ет религию так же, как и в начале ХХ века. Человечество превращается в биомассу, лишается индивидуальности. Вспомните – расцвет материализма еще в начале XX ве ка опьянил интеллигенцию, в том числе и семинаристскую. Церковь осталась свя той, но ею пренебрегли. Сегодня, когда обессмыслилась история, даже советскую эстраду нельзя сравнить с этой совершен но жуткой современной какофонией. Под именем красоты, и женственности несут Бог знает что, и это – финал. Вспомним, митрополит Вениамин Федченков, наш знаменитый церковный писатель и извест ный архиерей, пишет, что он, крестьянский парень, выросший в верующей семье, хо дил босиком, а его приняли в духовное училище, а потом за казенный счет – в се минарию. Блестяще сдал все экзамены по первому разряду. А когда поступил в Санкт Петербургскую академию, то поте рял веру в Таинства Церкви. И если б не святой праведный Иоанн Кронштадтский и не оптинские старцы, стал бы безбожни ком. Это тот самый Федченков, который позже стал духовником армии Врангеля. Но ныне этот мир соблазна исчерпан для людей думающих. Властителям нужна без ликая масса. Задача – убить личность. А всякий человек есть замысел Божий. Еще студентом юристом, атеистом, я был по ражен дактилоскопией, что у каждого че ловека – свои неповторимые отпечатки пальцев. Как же мы себя обокрали, не рас крыв своего внутреннего человека. Итак, как пробудить того же молодого человека к духовной жизни? Помните, Дмитрию Ивановичу Менделееву не дали академика, забаллотировали. Дали босяку Горькому. А все потому, что Менделеев в
48
ответ на вопрос: как вы открыли таблицу – сказал, что в этом ему помогло учение Тро ицы. Это восприняли как мракобесие. Так что вопрос остается открытым – как доне сти до человека истину? Ведь что такое Церковь? Она признает человека со вре мен грехопадения и до наших дней как су щество больное, пораженное страстями. То есть пороками. А пороки есть матери альные и духовные. Материальные пороки сравнительно легко преодолеть. И это мо жет сделать даже неверующий человек. Перестать, например, пить. А духовные по роки, как змеи в лесу, невидимы, и они прячутся. Поэтому Церковь говорит: даже если ты сделал что либо путное, всегда считай себя рабом неключимым, то есть ничего не значащим. Ты сделал только ми нимум того, что должен был сделать. Но все равно по сравнению с Богом ты – ни что. Он – Абсолют, Совершенство, Полнота Света, по сравнению с которой ты – тьма. Но это – не унижение. Всегда есть возмож ность пойти за Богом, который говорит те бе: Я – Гармония, Я – твое подлинное Сча стье. В неделю о мытаре и фарисее в церк ви читается Евангелие от Матфея. Там речь идет о Господе Иисусе Христе, кото рый идет из Иерихона в Иерусалим, окру женный громадной толпой. Он проповеду ет, исцеляет. И сборщик податей по имени Закхей, наш сегодняшний фининспектор, этот извечный жулик, узнав, что идет вели кий Учитель, решил на Него посмотреть. Но он был маленького роста. И чтобы уви деть Его, мытарь влезает на дерево. И Гос подь, видя его, говорит: Закхей, слезь с дерева, Мне сегодня нужно быть у тебя в доме. Еврейские учителя вознегодовали: кого Он приглашает?! Сборщика податей для римских властей, который обирает свой народ и много чего присваивает се бе. От них, мытарей, стонали все евреи! И вот, когда Господь сидел в доме мытаря за столом, Закхей, встав, сказал: Господи, пол имения отдам нищим, а кого чем оби дел, воздам четверицей. И что ответил Господь? «Ныне пришло спасение дому се му». Понимаете? Ведь что по настоящему спасает? Не знание, оно – только условие и средство. Спасение – в покаянии и со крушении сердечном. Так вот – желание соединиться с Богом и подтолкнуло Закхея на эти вещи. Это – самое главное. Но как донести такой настрой до простого чело века? Посмотрите в прошлое и вы пойме те: наш народ, не зная учения о материи, жил Церковью и спасался покаянием. О. – Все верно. Но для подавляющего числа сегодняшних расцерковленных лю
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 49
Переправа. Материалы конференции дей необходимо создать специальные ус ловия, при которых они бы веровали. Иначе вера у многих будет поверхностной и нетвердой. Те примеры, о которых вы рассказываете из Евангелия, – все таки единичные. П. – Но это – учение, призванное стать всеобщим достоянием! О. – Верно. Однако учение надо донес ти. В том числе и до молодежи. А как доне сти? Каков метод? Все очень непросто. Христианскому учению уже две тысячи лет. И истинно верующих всегда было сравни тельно мало. Как вы сами и сказали: духов ных – единицы. П. – А что говорит Господь? «Не бойся, малое стадо!» Имеется в виду, что спасе но, скорее всего, будет малое число лю 0дей даже из числа верующих. А осталь ные сами, добровольно обрекут себя на погибель. О. – В Евангелии так и написано: одни станут по правую руку, а другие – по левую. П. – Справа и есть то малое стадо, кото рое отринуло все земное и предпочло Хри ста. По левую же выстроятся те, кто создал себе в жизни кумира – богатство, власть и наслаждение. О. – В первую очередь, золотого тель ца. Миссия двадцать первого века заклю чается в том, чтобы показать – должно спа стись максимальное количество людей. Людям надо объяснить, что материализму пришел конец. Вы очень правильно сказа ли, что до девятнадцатого века еще была духовная жизнь. Сейчас же мы дожили до того момента, когда материалистической науки больше не будет. Отныне – время до стижений только науки духовной. А по следняя, если выражаться научным рацио нальным языком – это постижение сути ин дивидуального, из которого строится все остальное. Индивидуальное – это элемен тарные объекты в физике, это – интеллект человека. Отсюда мы сможем строго дока зать феномен Бога Отца, приход к Которо му станет смыслом и результатом разви тия человечества за все время его сущест вования. В конце истории люди должны прийти к Богу Отцу, Который и создал мир. А это – иррациональная область. П. – Однако нельзя забывать, что Бога Отца как Творца – не грозную Силу, а имен но Творца, – открыл людям Господь наш Иисус Христос. О. – Совершенно точно. П. – И Христос – не Посланник, а Бог. О. – Да, Он – Совершенный Разум. И каждый человек, достигнув такого разума, который достиг Христос, станет богом.
П. – Тут вы неправы. Объясню почему. Христос ничего не достигал, у Него как у Бога – все было. Он сам – Творец. Он же – вторая Ипостась Пресвятой Троицы. О. – Согласен. Сказано: «Как Ты, Отче, во Мне, так и Я – в Тебе». Они – единая Суть. П. – Верно. В чем одна из ересей като лицизма? Они отрицают Божественную сущность Духа Святого и сводят Троицу к некоей внутренней иерархии, отрицая рав ночестность трех ипостасей христианско го Бога.
О. – В Евангелии четко написано: кто скажет хулу на Духа Святого, тому не про стится ни в этом веке, ни в будущем. Кста ти, эту хулу совершил социализм. П. – Ну, это же демонизм, с ним все ясно. О. – Я имею в виду, что там хула на Духа проявилась особенно сильно. П. – Социализм и фашизм одинаково хулили Бога. Но лучше вернемся, с вашего позволения, к теме. Итак, основу жизни че ловека заложил Христос. Что я хочу ска зать? Двенадцать учеников входят с Учите лем в Иерусалим. Он идет на доброволь ную казнь. Его приветствуют толпы людей. Идет сплошное ликование. Христос едет на маленьком ослике. А рядом идет осли ца. Ослик – это Новый Завет, а ослица – Ветхий, который Господь ведет за собой. Так образно трактует этот сюжет святитель Иоанн Златоуст. Господь едет и плачет. Он знает, что эта восторженная толпа будет завтра орать: «Распни Его!».
49
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 50
Переправа. Материалы конференции О. – Толпа есть толпа. П. – Да. Но Он же сотворил великие чу деса: воскресил четверодневного Лазаря, остановил бурю на море, исцелил слепо рожденного, поднял расслабленного у Си луамского источника, накормил тысячи ал чущих пятью хлебами, преобразился на Фаворе. Он – Царь Израилев. В духовном плане. А они все считают Его только мате риальным. И что же происходит? Его отзы вают в сторонку два любимых ученика, Иа ков и Иоанн со своей матерью. И та просит Его посадить ее детей справа и слева от Себя, когда Он станет во главе Израиля. Один, говоря современным языком, будет вице спикером, а другой – премьер мини стром. А почему они отошли в сторону? Боялись Петра. Он ведь тоже ближайший ученик Христов. Другие апостолы, услы шав их разговор, вознегодовали – а поче му не мы?! О. – Началась конкуренция. П. – И у кого?! В маленькой Святой Церкви, у самых ближайших учеников. У тех, кто своими глазами видел Его удиви тельную силу и Божественную сущность. И Христос отвечает им: «Не знаете, чего про сите». Что происходит дальше? Его распи нают. «Если все и отрекутся от Тебя, то только не я», – говорит Господу Петр неза долго до этого, и, прежде чем трижды про пел петух, отрекся. Со Христом остался только один Иоанн и женщины. Они не ис пугались, потому что любовь победила ра зум. Женщины стояли у Креста и плакали. Так русские женщины в свое время спасли Церковь при советской власти. По любви, а не по уму. Далее, Господь является ученикам вос кресшим, в новой плоти. И что говорит Ему Фома? «Пока не вложу персты свои в раны гвоздинные, не уверую»… И Господь не медленно повелевает: «Вложи». И Фома, вложив, восклицает: «Господь мой и Бог мой!» Тогда Христос говорит: «Ты уверо вал, потому что увидел. Блаженны не ви девшие и веровавшие». Опять мы ясно ви дим несомненный приоритет веры над ес тествознанием. Затем Господь, убеждая учеников в том, что Он – не призрак, а вос кресший Богочеловек, говорит им: «Дайте мне что нибудь поесть». А Он уже оделся в новую плоть, скинув плоть ветхого Адама. У Него было уже бессмертное тело – то, которое Бог даровал Адаму до грехопаде ния. Бог ведь смерти не творил. Человек сам захотел ее. Адам был бессмертным и, как пишет Библия, общался с Богом непо средственно. Мы же, смертные, общаемся с Ним через молитву, через Таинства, че
50
рез Церковь. Наше общение, по словам апостола Павла, происходит с Богом как бы сквозь тусклое стекло. И все это по при чине грехопадения. А первый святой Адам, как вы помните, нарек имена всем тварям. Стало быть, ему было дано знать их сущ ность. Он был воистину великим творени ем Божиим. Такого человека, как Адам, го ворит наш общепризнанный тайно зритель, преподобный Серафим Саров ский, не было и вряд ли когда будет. И тут некая тварь в виде змеи, которую Адам также нарек сущностным именем, становится вместилищем дьявола – тот входит в змею и начинает искушать Еву. «Кто сказал, что яблоко нельзя есть? Да полноте! Съешьте – и будете как боги, бу дете знать добро и зло». Ева соблазни лась, съела сама и дала Адаму. И тут же произошло грехопадение – они спрята лись от Бога в тени деревьев, ибо им от крылось, что они – наги. «Почему вы спря тались?» – спрашивает Бог. – «А мы – на гие». – «А кто вам сказал, что вы нагие? Не ели ли вы от древа познания добра и зла?». – «Жена дала мне, и я ел», – ответил Адам. Смотрите – он сваливает вину с себя на жену. «А ты что сделала?» – «А мне змей велел!». Что мы здесь видим? Люди иску сились, захотев стать на уровень Бога и даже превыше Бога. Гениальная пушкин ская сказка о золотой рыбке! Сделать так, чтобы Бог служил тебе так же, как золотая рыбка – старухе! Адам пошел здесь точно по пути дьявола. Почему пал дьявол? Ог ромная власть, необъятная благодать, и он восхотел стать как Бог. И – сразу же пал. Но извините, я отвлекся. Итак, апостолы. Их было двенадцать. Они, в отличие от неко торых наших современных батюшек, не иг рают в рок, в теннис, не боксируют. Они благовествуют силой Духа Святого и пре ображают народы. И делают это не мате матикой и не физикой. Хотя в те времена был уже и Пифагор. А чем они преобража ют? Любовью. О. – Пифагор – материалист. П. – Я говорю в принципе. Апостолы – люди неученые, рыбаки. И мы, сегодняш ние архиереи, священники и дьяконы, только тогда откроем миру Отца, когда явим человечеству любовь. Но вот беда – наша интеллигенция не идет ко Христу. О. – Так вот и надо ее притаскивать! П. – А она не хочет. О. – Но она может захотеть, если ей это сделать доказательно. Это – наша задача. Ибо следующий этап развития связан с по знанием иррационального, которое не даст материальных благ.
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 51
Переправа. Материалы конференции П. – Конечно! О. – В этом – принципиальное отличие предыдущего этапа развития науки и со временного. Поэтому привлечь интелли генцию и молодежь к участию в этом но вом этапе – первейшая задача! А без на уки, которая происходит из религии и име ет там корни, человечество, в том числе та же интеллигенция и молодежь, не сможет выжить. Так что привлекать молодежь не обходимо именно на этом пути. П. – Да. А что ей мешает ступить на не го? Латентная праздность, иногда под ли чиной неполезных, а зачастую и душевред ных дел. Страшная проблема, и я часто над ней думаю. Как же победить праздность? Вся нынешняя преступность в молодежной среде, среди подростков, все эти жесто кие игры, публичные бои, снимаемые на мобильники, оргии с ширянием иглы – от праздности. Святые Отцы говорили, что она – мать всех пороков. Владимир Даль определял праздного человека так: это – бездельник и шатун, бьющий баклуши. Та кой человек со временем становится не пригодным к настоящей работе, к совме стной жизни и к духовному развитию. Пра здный человек, как утверждал святитель Тихон Задонский, живет по своей слепой воле, а поступающий так мертв для Бога. Внешне у него может быть тысяча темных дел – шоу бизнес, игорные дома, притоны, обменные пункты, финансово пирами дальные интриги, создание лживых идео логий, срамные грехи, наркомания, пьян ство, цинизм, пофигизм и нигилизм, бес численные и пошлые телеканалы и теле проекты, деструктивная деятельность де вяти десятых СМИ, ненависть к людям, вы раженная в соответствующих доктринах или действиях, развязывание войн, на сильственные переделы мира, глобальные проекты нового мирового порядка – но все это есть не что иное, как по сути пустое времяпровождение. Далекое, глубоко враждебное Богу, а потому совершенно бессмысленное и душепагубное. А исток его – зуд праздности, нежелание прило жить свои руки и сердце к путным и бого угодным делам. Как же преодолеть дух праздности? Вспомним, что после грехо падения первых людей Бог, провидя, что праздность рано или поздно убьет их, по становил: «в поте лица своего будете до бывать хлеб свой». Фурье, Сен Симон, равно как и Маркс полагали, что человека наоборот надо освобождать от физическо го труда и заменять его машиной. Тогда, мол, у людей будет больше времени для духовного развития. Эта розовая мечта
легла в основу всех материалистических учений, в том числе и социализма с комму низмом. Однако она была несовместима с волей Божией в отношении падшего чело века – трудиться до изнеможения – и через это спасаться. Коммунисты разорили де ревни, создали огромные города, уничто жили крестьянство, убили любовь к труду, сделали его казенной и ненавистной обя заловкой. У пролетария и у горожанина отобрали природу с домом на земле, за менив их «каменным мешком» – убогой квартирой и производственным цехом. И как результат, повсеместно возросло же лание праздности. Вспомните отсидки на работе при социализме, массовые прогу лы, инфантильное отношение к своим обя занностям, нежелание работать на общее благо, в которое никто уже не верил. Вследствие всего этого усилилось пьян ство, подскочила преступность, упала нравственность. У населения СССР выра боталась антисоциальная и духовная бес печность, патологическая безответствен ность, безвольная рассеянность, появился феномен окамененного нечувствия в осо знании всей пагубности своей ситуации. И в результате безбожное общество рухну ло. Осмысленное существование человека на земле было всегда обусловлено его по стоянным трудом. Вроде бы тяжкое нака зание за ослушание, но какое спаситель ное! Как вернуть людей в состояние ос мысленного труда и духовной ответствен ности? Вот вопрос вопросов. Сколько вре мени упущено!... О. – Для этого человек должен стать ак тивным… П. – Но как его сделать активным? О. – Умом, головой. П. – Только ли? Возьмите наших с вами крестьян. Академик Игорь Шафаревич тщательно изучил Маркса, Энгельса и Ле нина. И показал, что все они – а после них уже Сталин и Хрущев – ненавидели кресть янство как самый отсталый и непрогрес сивный класс. Понятно почему. Потому что его нельзя пролетаризировать, он весь – в трудах. И эти труды не позволяют ему уча ствовать в революционном шабаше. А кре стьянин был настоящим тружеником. Он спасался созидательным трудом и не хо тел никаких революционных потрясений. От этого – и классовая к нему ненависть со стороны коммунистов – горлопанов, об манщиков и паразитов. О. – В идеологии коммунизма так и бы ло заложено, что в его основе находится пролетариат. И из крестьян, по существу, хотели сделать тех же пролетариев.
51
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 52
Переправа. Материалы конференции
П. – И сделали! О. – Маркс даже с точки зрения мате матики совершил ошибку. Он использовал в своих построениях так называемый ме тод индукции. В чем он заключается? Раз рабы победили рабовладельцев, раз крес тьяне одолели феодалов, значит, новый класс пролетариев непременно победит буржуев! В этом – примитивность рассуж дений Маркса. А на самом деле как рабо тает метод индукции? Надо сделать не сколько таких построений и потом дока зать, что из произвольного члена вытекает следующий. Только тогда доказательство будет абсолютно строгим. А он этого не сделал, поэтому и вывод оказался оши бочным. Ибо ряд был не бесконечен. И пролетариат никого не победил. П. – Кто то хорошо сострил, что дикта тура пролетариата – это диктатура без пролетариата! Почему Ленина считают со здателем нового учения марксизма лени низма? Дело в том, что он разошелся с Ка утским и с Энгельсом. У тех – принцип эво люции, а у Ленина – революция, да еще ос нованная на диктатуре, то есть на голом насилии. О. – Должен заметить следующее. По чему меня привлекло Евангелие? Оно – аб солютно строгий документ, а никакой не ряд отдельных утверждений. Евангелие построено как геометрия, где все можно доказать из первичного положения. То
52
есть из первого евангельского положения доказываются все последующие. Как у ме ня все это произошло? Я полтора года бо лел, лежал в больнице. А была как раз пе рестройка. И я ее все время перелопачи вал в голове: что было правильно, а что – не так. А поскольку я считал, что можно об мануть кого угодно, кроме себя, то именно для себя я считал все до логического кон ца. И пришел к некоему стройному ходу мыслей. А тут как раз принесли Евангелие, прямо в больницу. Ну, я открыл и стал чи тать. Раньше я его никогда не читал. И – просто обалдел. Там все – один в один. Там нет промежуточных доказательств. Две тысячи лет назад общество могло бы такие доказательства и не понять, но сей час их можно строго привести. Каждое по следующее утверждение вытекает из ос новной аксиомы, которая есть Триединст во. В основании мира находится Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. П. – В 1992 году меня оперируют в больнице. Я лежу в общей палате. И народ там подобрался очень интересный. Ну, а я человек темпераментный – и начинаю го ворить с ними о Боге, о Церкви. И был там профессор, кажется, тоже математик. Он мне и говорит: «Вот я несколько дней вас слушаю. И думаю – неужели вы верите в то, что говорите?» Я отвечаю: «Обманщи ком никогда не был. А вот вы у студентов экзамены принимаете по шпаргалкам или по знанию основ?» – «Конечно, по осно вам». – «Ну так вот, – отвечаю я. – Как же вы можете что то отрицать, когда вы и Еванге лия то наверняка не читали? Хотите почи тать? Оно у меня всегда с собой». Слушай те, что было дальше. Он неделю его читал, а потом поблагодарил и сказал: «Я поду маю». И уже не стал со мной спорить. А вы вод – какой? Вот вам Евангелие дали? Дали. И у вас открылись глаза. Приведу пример из жизни нашего замечательного хирурга Пирогова. Отец у него был вольте рьянец, интеллигент, дворянин. Мать – то же. И отец своего сына духовно несколько подразвратил – философией Возрожде ния и Просвещения, то есть вольнодумст вом и атеизмом. И Пирогов признавался, что в тот период был материалистом. По том он окончил Московский университет и поехал учиться в Германию. И вот, говорит он, мне было около двадцати лет, я препа рирую труп и говорю: господа, ну где здесь душа? Вот – сердце. Вот – мозг, печень, желудок и прочие атрибуты. Какая уж там душа?! А мать его была очень верующей. Пирогов вернулся к себе в имение и очень сильно заболел. И начал умирать. Тогда
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 53
Переправа. Материалы конференции мать стала читать над ним Евангелие. И молилась. Пирогова это так потрясло, что он выздоровел, ознакомился с Писани ем и стал удивительно православным че ловеком. А тут как раз началась дискуссия с нашими эволюционистами: откуда чело век – от обезьяны или от Творца. И Пиро гов, уже совсем старенький, сказал: «Зна ете, господа, давайте не будем спорить, ибо если вокруг нас и дальше будет тво риться такая же безнравственность, то хвост обязательно вырастет». Так что весь вопрос – как донести правду. Причем не факт, что все могут ее на одном уровне понимать. О. – Да, должна образоваться малень кая, сплоченная и грамотная группа, функ ция которой – произнести слова, понятные массе. Иначе будет хаос. П. – Я уже двенадцать лет занимаюсь с детьми в церковно приходской школе. И заметил, что до 13–14 лет с ними все нормально. Слушают, искренне интересу ются. А потом – стопор, подростковый воз раст. Гормоны и все такое. И они почти полностью отключаются. И, делая первые шаги в большой мир, впуская в сердце секс, компьютерную развлекаловку »жесть» и прочую нравственную нечистоту, охладевают к слову Божиему. Начинается ломка. И как тут свести концы с концами? Общество не помогает, школа не воспиты вает, милиция приезжает только по вызову, у родителей у самих полный сумбур в голо ве, да тут еще шоу бизнес подминает их под себя, ну, а мамона, наркотик, водка и культ потребления вышибают у них мозги окончательно. Все против них, понимаете? И только Церковь – этот зеленый спаси тельный островок, оазис в бушующем ми ре зла. Но они пребывают далеко от Нее. Повторяю – ничто вокруг не способствует приходу детей в спасительную ограду Церкви. Ни нынешняя государственная идеология синкретизма, ни семья, ни шко ла. Только отдельные православные во лонтеры, в сане и без сана. Но их мало. Страшное дело… О. – Так надо создать условия, чтобы в четырнадцать лет у них не было таких со блазнов! П. – Значит, надо, чтобы наше прави тельство захотело этого и издало закон, запрещающий развращать людей. О. – А куда оно, правительство, денет ся? Сейчас ситуация развивается таким образом, что оно, возможно, уйдет и при дет другое, которое будет более правиль но понимать ситуацию. А мы как раз долж ны такое понимание готовить. Нам уже
много лет и, к сожалению, жить осталось совсем чуть чуть. Но надо приложить все усилия, чтобы нас не прокляли потомки. П. – В конечном итоге, мы должны со единиться с Творцом. Так? Так. Но соеди ниться с Ним можно только по закону тож дества. Подобное тянется к подобному. А что препятствует сегодня такому соеди нению? Грех. Распад личности. Деграда ция нравов. Как ее остановить? О. – Забота только о себе – это, скажем так, более простая задача. А вот примени тельно к большому числу людей все будет гораздо сложней. П. – Но начать то все равно надо с себя. И это – отнюдь не просто. Искусство из ис кусств. Добровольная болевая хирургия. Вырезать из себя грех – это, брат, такая несокрушимая воля нужна и поистине свя тая ненависть к греху! И таких людей – еди ницы из единиц! О. – Я имею в виду то, что, работая с со бой, ты работаешь с одним человеком. Вот почему такой вариант проще. А привлечь огромную массу людей – тяжелейшая за дача. И тяжесть эта усиливается прямо пропорционально их количеству. П. – В этом смысле я согласен. О. – Задача – сложная. Она включает в себя комплекс мер – и рациональных, и ду ховных. Нужен такой инструмент воздейст вия, который позволит спасти максималь ное число людей. Их нельзя бросить. Пас тырю нельзя бросать стадо, если ему дано свыше вести его за собой. П. – Тут очень важен собственный при мер. Суворовские победы проистекали из того, что он был человеком глубочайшей веры. О. – Поэтому он и пассионарий. П. – Совершенно верно. И солдаты, ви дя его веру, преображались. Вот ключ: собственная жертва. Осознанная и добро вольная. О. – Если человек – не пассионарий, он просто ничего не сделает. Есть разница между французами Второй мировой вой ны, которых Гитлер мгновенно скрутил, и французами времен Наполеона?! П. – Да, есть, и еще какая! О. – Либо толпа баранов, либо непобе димая армия. П. – Прекрасный пример! О. – Сегодня нет личности и нет, образ но говоря, стада. Нет единодушного наро да. И сейчас такое время, что вряд ли най дется такая сильная личность. Нужна груп па пассионариев, которая заражена одной общей идеей и ею горит. И совершенно четко понимает ситуацию, что надо де
53
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 54
Переправа. Материалы конференции лать – как в области рациональной (что притягательно для многих), так и в области духовной. П. – Верно. О. – Именно поэтому я и ищу, как уче ный, с вами контакта. П. – Мы забыли упомянуть здесь, что именно Церковь является лечебницей народа. О. – Я же говорил о группе. И зародыш, семя этой группы – там. Я очень хочу встретиться с новым Предстоятелем Рус ской православной церкви, чтобы расска зать ему о наличии тех рациональных пу тей, которые ведут в иррациональную об ласть. В математике они уже очень давно и хорошо известны. В математике любое ир рациональное понятие определяется че рез рациональные процедуры. И для моло дых людей, которые зачастую имеют чисто рациональное мышление, это будет наи более оптимальный и продуктивный спо соб вхождения в область иррациональную, духовную. На эту тему, как я уже говорил выше, мною была написана книга, и я пе редал ее покойному Патриарху Алексию. Мне кажется, что ответ на нее мне готовил тогдашний митрополит Кирилл. Потому что он знает физику и математику. По сво ей первой специальности. П. – Вот как! О. – Ну конечно! Во всяком случае, у ме ня такое подозрение, что читал мою книж ку именно он. Так вот – ее общий тезис за ключается в том, что сердце рационально го человека, не довольствующегося разго ворами о том, что он должен быть чист и так далее, находит путь в иррациональное через математику. Например, понятие ра ционального числа Дедекинд и Кант вво дят через иррациональные процедуры. П. – Тогда скажите, пожалуйста, каким же образом апостолы, не зная ни матема тики, ни философии (Петр и Иаков – про стые рыбаки), сумели победить не только всю вселенную, но и создать богословскую школу, которая процвела такими духовны ми гигантами, как Святые Отцы?! О. – Некоторое время назад вы сами на этот вопрос и ответили. Люди делятся на три категории. Апостолы были духовными личностями, которым ничего не надо было доказывать. В них присутствовала полнота веры. Тем не менее людей такого уровня даже из числа их последователей было сравнительно мало. А потому наступило время, когда люди рационалисты декла рировали себя христианами, лишь при крываясь верой. Особенно на Западе, где эта вера быстро начала вырождаться, ибо
54
была воспринята большей частью внешне, юридически, с точки зрения выгоды. Им ператор – православный? И я приму пра вославие! В общем, если бы люди были идеальны, никакого рацио не потребова лось бы. Они были бы как первый Адам. Но они совратились, так как занялись рацио нальными вещами и понимают теперь только их. Поэтому и нужно придумать ра циональные пути, которые приведут их в мир духовный. Для подавляющего боль шинства – это единственный путь. И я здесь не исключение. Я окончил физтех, работал в космической области, потом – в ядерной физике. И пришел в духовность с помощью рационального познания. П. – А то, что вы открыли в больнице Евангелие – не это ли явилось причиной веры? О. – Не совсем так. К выводу о сущест вовании Разума я пришел через собствен ный путь рационального познания. А когда я открыл Евангелие, то увидел, что там на писано то же самое! П. – Великолепно! Только не отождеств ляйте Христа с эволюционным развитием человечества! О. – Ни в коем случае! Я этого не гово рил. Христос – Абсолют хотя бы даже пото му, что две тысячи лет назад Он создал та кое учение, которое может быть познано только в результате развития всего чело вечества. Лишь через приобретенные в длительном процессе огромные знания можно правильно понять, что именно там, в Евангелии, написано. Так что просто человек такой текст написать бы не мог. П. – Я не о том. В течение всей истории христианства имеются колоссальные сви детельства святости очень простых людей, очень неграмотных. О. – Это зависит от того, что преобла дает в человеке. Он может быть изначаль но пассионарий, в потенции сильная ду ховная личность. Вот отсюда и святость. Но все таки таких людей относительно мало. Но задача таких пассионариев – спасти максимальное количество людей, в том числе и молодежь, которая живо от кликается на пассионаризм. А ей в массе своей доступны только рациональные процедуры. П. – Для меня абсолютная истина за ключается в том, что вера есть драгоцен нейший дар Божий. О. – У меня в книжке знаете что написа но? Христос сказал: «Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, ис ходящим из уст Божиих». То есть у нас, как у людей, есть две задачи. Первая – вы
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 55
Переправа. Материалы конференции жить. Это – рациональная процедура. И вторая задача – верить. Человека от всего остального материального мира отличает разумная вера. Таким образом, в основа нии человека лежат две вещи: выживание, чтобы жить и развиваться, и вера, которая есть основное условие развития. П. – А свобода разве не лежит в основа нии человека? О. – Свобода – понятие производное. И мало кто даст ему определение. П. – Отчего же так? Готов его дать. О. – И что же это такое? П. – Свобода – в Боге, во Христе. О. – Это правильно. П. – Свобода – в отсечении грехов. Ког да уже вы командуете всем, и ничто – вами. О. – Да, я всегда говорю, что истинно свободен только раб Божий. Тот, кто абсо лютно следует учению Христа. П. – Помните беседу Христа с фарисея ми? Они говорят Ему: почему Ты, будучи человеком, делаешь себя Богом? И Он от вечает им замечательными словами ветхо заветного псалма: «Разве вы не читали, что вы – боги?» То есть боги в потенции, в заданности. О. – Именно в потенции. Всякий чело век подобен Богу, ибо он – разумен. И он может увеличить свой потенциал только в том случае, если будет жить правильно. П. – Да, только тогда он совершит о се бе замысел Божий. А вера есть драгоцен нейший дар свыше. О. – Я и говорю, что единственное отли чие человека от других созданий – вера. Выжить то могут почти все, а вот веро вать – только люди. Поэтому у Христа и сказано о приоритете слова, а не хлеба. Это абсолютно точная теза. Возвращаясь к теме материи, должен сделать следующее заключение: материализм сокрушил ду ховные начала общества тем, что внес туда огромные соблазны – наслаждения, удо вольствия, расслабления. Теперь же мате риальный мир достиг точки излома. Чело вечество больше неспособно развиваться по схеме материального нарастания. Зем ные резервы исчерпываются. Так что нуж ны сильные духом люди, которые бы при вели общество силой собственного при мера к иррациональным началам. И – ис пользовать рациональные понятия для прихода в сферу иррациональную. Вы са ми сказали, что молодежь, пока чиста, слышит Бога. Но потом появляются соблазны – и привет! Им нужны веские альтернативы. П. – Во всяком случае не менее веские, чем сами соблазны. Вот для этого то и не
обходим пример. Нужно горение в вере. И все таки, как вы полагаете рациональ ным способом объяснить молодежи ее заблуждения? О. – Надо объяснить, к чему объективно приведет весь мир нынешний гедоничес кий и потребительский образ жизни, если он продолжится хотя бы еще пару десятков лет. Все закончится мучительным коллапсом и полным цивилизационным крахом. Нужно задействовать в молодежи ин стинкт самосохранения. Объяснить ей также, что в каждом человеке есть ирраци ональная сущность, душа, которая остает ся даже после прекращения нашего мате риального бытия. И что ее судьба напря мую зависит от того, как мы проживем данное нам Богом время на земле. И так далее. Меня в этом году приглашали на беседу в один молодежный лагерь. Ре бята там были разных возрастов – от девя ти до семнадцати лет включительно. Об щая картина была такова – подавляющая их часть осталась глуха. Но небольшая группа в меня буквально впилась. После лекции мы сидели с ними еще часа три че тыре. Так что всегда найдутся люди, кото рые воспримут твои слова как положено. Надо только их вовремя поддержать. Они то и станут закваской. И этой актив ной группе надо понять замысел Божий о человеке. П. – Замысел у Бога один – спасти че ловека. О. – Вот ради этого спасения и нужно создавать рациональные процедуры для большинства людей. А разработка пра вильной процедуры – приоритет науки, ос нованной на вере. П. – Наш диалог можно закончить сло вами апостола Павла. В послании к Тимо фею он говорит о великой тайне Божиего домостроительства: «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». Как донести это откровение людям, чтобы они все адекватно поняли? Через приближе ние их к Церкви. Ибо только Она «есть столп и утверждение Истины». А Истина – во Христе. Он есть Путь, Истина и Жизнь. И живущий по заповедям святого Еванге лия выполняет замысел Божий самым не посредственным образом. Созиданием в себе личности во Христе, собственным добрым примером. А это и есть главная задача тех пассионарных групп, о которых вы говорите. О. – Да, Церковь есть то Семя, из кото рого рождается новое человечество.
55
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 56
Переправа. Материалы конференции
ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ Мне довелось работать катехизатором и миссионером с 1995 года, а в 2003 году меня избрали депутатом областной думы. И вскоре мы инициировали закон о духовно нравствен ном воспитании молодежи. Тульская область стала одной из четырех, где такой закон прове ден. Мы инициировали эту программу, и с Бо жией помощью я являюсь ее непосредствен ным толкачом и исполнителем. Слава Богу, для этого есть возможности – машина, телефон… Пользуясь всем богоданным, нарезаю круги по епархии. Наша работа представлена на сайте духовно светского сообщества «Переправа», где у меня есть своя страничка. Мы выпускаем также и газету, в которой ведем речь о духов ном воспитании. Разговор у нас непринужденный, от сердца к сердцу. Что мне хочется сказать? О проблеме взращивания молодежи. Мы во главу угла ста вим, что совершается это только спасительным светом Христовым. Как на храме великомуче ницы Татианы в МГУ написано: «Свет Христов просвещает всех». И, конечно, это относится к молодежи. Но это просвещающее действие ис ходит от Церкви. Я каждый воскресный празд ник бываю в том или ином храме нашей епар хии. Если говорить о проблеме молодежи – по смотрите на любой приход, и вы увидите, что присутствие там молодежи ничтожно. Просто ничтожно! Здесь требуется развернутость Церкви к этой проблеме. Без этого и Церковь оскудеет, и общество лишится фонда, который будет залогом нашей славной будущности пра вославной цивилизации. Несмотря ни на что, я связываю свои боль шие надежды с новым Патриархом, сознавая, что почивший Святейший совершил благосло венное дело, которое было необходимо для преодоления духовного разора, в котором ока залась Россия. Это было время восстановле ния святынь, накопления сил. Сейчас же, по большому счету, пришло время заниматься, прежде всего, душами. У нас в Туле проходили рождественские чте ния, у нас это дело хорошо поставлено благода ря счастливому альянсу епархии с властью. Чте ния проходили в филармонии, в присутствии гу бернатора и владыки. Наличие во властных структурах людей, осознающих эти проблемы, – залог хорошего развития духовного процесса. Что касается участия епархии – здесь идет чересполосица: каков поп, таков и приход. Мы стараемся побудить священноначалие к необ ходимости массового выхода духовенства и ак тивных прихожан в школы. Давайте реализуем программу, разработаем методичку – экскур
56
сия по храму. Для нас такая программа очень важна. Чтобы все классы с первого по одиннад цатый прошли программу «твой храм» в тече ние года. А сколько открывает храм! – просто невероятно много. Одна только беседа об ико ностасе раскрывает историю всего нашего гря дущего спасения. Не говоря уже о духовной значимости, которая заключена буквально во всем – от архитектуры до богослужения. Надо ли говорить, что сведения эти будут для подав ляющего большинства детей настоящим откро вением. Владыка принял это предложение. Есть много открытых батюшек, которые во всем этом участвуют, работают в воскресных школах с молодежью. Но и они, эти батюшки, признают, что нам нужен новый язык общения с молодежью. Новый! Это отнюдь не значит, что нам нужно поступаться ценностным рядом, ду хоносным пластом наработанной культуры. Но надо признать очевидное: если литургию моло дой человек может выстоять, то всенощное бде ние – два с половиной часа – едва ли. Плюс ко всему, они не знают символики. В силу непро свещенности прихожан, особенно молодежи, у нас в церковной жизни преобладает статика, а не динамика. Динамика – это вовлеченность, когда литургия воспринимается как общее дело. Без этого она проходит втуне, как нечто внеш нее, формальное, обрядное. Основная беда: мы
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 57
Переправа. Материалы конференции доселе, к великому сожалению, на уровне церк ви не можем преодолеть обрядоверие. Когда человек воцерковляющийся, по непросвещен ности своей, главное значение уделяет исклю чительно культу, богослужению, обрядам. А культ никогда не был целью христианской жиз ни, а был лишь средством. Через культ мы при ближаемся к Богу и соединяемся с Ним. Боль шая проблема внешнего обрядоверия – показ ное благочестие, формальное и отстраненное. Мы не можем преодолеть этого даже на уровне того или иного прихода. Я своим семинаристам говорю: братцы, вы должны раскрывать прихо жанам суть евангельского зачала, которое бу дет читаться на следующий день, которое мало понимается. Вы должны его раскрыть, сделать доступным и дать ему толкование. Я уж не гово рю об апостольском зачале, которое вообще мало кто понимает. Другая проблема – мира и клира. Некоторые батюшки ревниво относятся к инициативам мирян, хотя я хорошо помню сло ва пасхальных обращений покойного Патриар ха, что каждый приход должен быть миссионер ским, каждый приход должен быть катехизатор ским. На деле этого не происходит. В епархии мы готовим катехизаторов с 1996 года. И там была следующая установка: чтобы перед таин ством Крещения катехизаторы, ревностные, проникнутые, с хорошей закваской, совершали оглашение для родителей, которые сидят и то мятся с младенцами в крестильной. Чтобы они чуток им рассказывали о значимости Таинства. Нет. Нередко это вызывает неприятие со сторо ны батюшек: как же кто то, кроме меня, будет кому то что то рассказывать. А батюшке неког да, он требный, у него одно, другое, третье. В некоторых приходах это преодолено. Это большой положительный опыт. Конечно, нам нужно работать в контакте со священноначали ем – на уровне Святейшего и епархиальных вла дык. В нашей епархии есть позитивные подвиж ки, которые приносят надежды. Что касается работы с учителями: мы гото вим педагогов уже несколько лет, проводим вы ездные семинары. Действительно, то призва ние, которое нам вменено Господом: вы есть свет и соль мира, – при работе с общественно стью, с прессой, с учащимися сказывается. Но мы должны помнить, что нельзя возлагать всю работу только на плечи священников. Это не по евангельски. И вот мы начинаем работать с учителями, преодолевая холодное недоверие. Так мы шесть лет назад стали работать в Нащо кине. У них лица вытягивались, когда им начи нали говорить о Господе, они сидели набычив шись, недоверчиво. А сейчас это группа воцер ковленных педагогов, которые горят, которые и от владыки много наград получили, которые са ми устраивают паломнические поездки, жадно все воспринимают, покупают на свои жалкие
деньги кассеты, диски, литературу. Это явление победоносности дела Христова в нашей жизни. Только не нужно бояться. И, я считаю, установ ка на создание новой духовной элиты оправда на, только эта элита начинается с семьи, с дет ского садика, со школы. Потому что основы православной культуры закладывают понятия, которые облегчают путь к Богу. Без этого дети так и будут «ботать по фене», по уродскому лек сикону, который губителен и мертв. У нас накопился богатый опыт проведения семинаров: каждый день – выезды в города. Для учителей мы начинаем со знакомства с ду ховной литературой. Я что нибудь с собой при вожу – как дед Мороз, спонсоров привлекаю, батюшки помогают, сам раскошелюсь. И учите ля, получая что то в руки, начинают листать, мыслить, думать. Сейчас для нас важно что то делать по живому. И я рад, что здесь собрались люди, которые этим занимаются. Не голослов но, отстраненно, а каждый на своем месте, ис поведуя теорию малых дел. Векторная направ ленность разная – педагоги, кадеты, предпри ниматели. Но мы объединены тем, что сверша ется просвещающее действие, и оно – едино. Олег СЕНИН, депутат Тульской областной думы
57
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 58
Переправа. Материалы конференции
«ДИАЛОГ БУДУЩЕГО» И СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
«Святая Земля дает каждому столько, сколько кто может в себе вместить» В.Н. Хитрово
С 21 до 31 декабря 2008 года Международ ный молодежный центр «Диалог будущего» (одна из молодежных программ ИППО – Императорского православного палестинского общества – прим. ред.) продолжил развитие проек та «Галилея» в Израиле. Молодежная группа по сетила Святую Землю. Хотелось бы немного рассказать о проделанной работе, дать инфор мацию, в каких краях мы побывали, чему был посвящен наш проект, что нового узнали в путешествии. В Галилее во все времена соседствовало множество племен и народов: арабы, друзы, самаритяне, иудеи, бедуины… Находясь на этих землях, ярко представляешь себе образы из библейских притч, еще и еще раз задумыва ешься, кто такой твой ближний, как точны про рочества о судьбе Капернаума, оживают слова, сказанные Христом на Горе Блаженств. Мы с ребятами побывали в Хайфе, в русской церкви Илии Пророка, по фрескам в храме про чли о событиях, описанных в Ветхом Завете. В
58
этих горах ворон, посланный по воле Бога, при носил пророку пищу, а потом Господь забрал Илию на огненной колеснице. Еще одно место в Галилее связано с пророком Илией, на горе Фа вор с ним и с пророком Моисеем беседовал Христос во время Преображения. Один из са мых известных городов Галилеи – Назарет, го род, с которого начинается Новый Завет, имен но здесь Дева Мария, обрученная Иосифу, увидела у источника ангела, принесшего Ей благую весть. Здесь открылась новая страница истории. Мы посетили и деревню Кана Галилейская, где произошло первое чудо, сотворенное Хрис том: на свадьбе Он превратил воду в вино. Ко нечно, невозможно представить себе Галилею без Галилейского моря, или, как еще его назы вают, Тивериадского (Генисаретское) озера, по водам которого ходил Господь, показывая ма ловерным, что может сделать человек, имею щий веру хоть с горчичное зерно. На берегу этого озера много храмов и монастырей, стоит греческий монастырь Учеников Христа, рус ский монастырь св. равноапостольной Марии Магдалины, именно в этих местах Господь учил будущих апостолов, как стать ловцами душ человеческих. Именно здесь Магдалина увидела Христа, и жизнь ее полностью измени лась после той встречи. Нашей молодежной группе были показаны и те холмы, которые помнят, как во дворце Ирода танцевала Соломея, как обезглавили пророка предтечу Иоанна Крестителя, того пророка, ко торый в водах реки Иордан крестил Господа Ии суса Христа. Каждый год воды этой священной реки «ходят вспять» на праздник Крещения Гос подня. Но это не единственное чудо, что проис ходит на Святой Земле. Со времени проповеди Христа проходили века. Слово о Богородице и Иисусе распрост ранялось далеко за пределы Израиля, вере по корились и язычники на славянских землях. Со времени крещения Руси (а то и раньше, во вре мена княгини Ольги) Святая Земля была для на ших предков сердцем, центром, из которого истекала духовность и православная вера, оживляя и освящая всю жизнь. Русская культу ра вросла корнями в православие, питалась ду ховной почвой Святой Земли. История знает очень много распрей, битв за возможность присутствия на Святой Земле. Крестоносцы, турки завоевывали Иерусалим. Палестинские земли до сих пор не знают мира. Поэтому особое внимание привлекает к себе пример русского присутствия у Гроба Гос подня. Своим проектом «Галилея» мы расска зывали школьникам о том, что делали наши предшественники на Святых Землях, какую па мять о себе оставили среди местного населе ния, чего сейчас ждут от нас. Русские никогда
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 59
Переправа. Материалы конференции не воевали на тех землях, пример присутствия русских на Святой Земле – свидетельство «духовной геополитики», по выражению яркого ученого современности Н.Н. Лисового. Главное влияние, которое оказывала Россия на библей ский регион, – это духовное, просветительское влияние. Проводником российской политики в Пале стине во многом стало Императорское право славное палестинское общество. Таким его за помнили арабы, таким его помним и мы. Ог ромное внимание Палестинское общество уде ляло просветительской деятельности. До 1917 года им было открыто 114 школ для детей пра вославных арабов. Русские школы и семинарии отличались от других учебных заведений Пале стины того времени, Палестинское общество делало ставку на светское образование. В этой связи выпускница женской семинарии в Бейт Джале, а впоследствии видный арабист, про фессор МГИМО Кульсум (Клавдия Викторовна) Оде Васильева писала: «Характерный штрих рисует разницу в целях деятельности европей ских миссионерских обществ и Палестинского Общества. Первые… старались арабов мусуль ман обращать в христианство и резко высказы вались против ислама. А вот в школах Палес тинского Общества не только никогда не дела ли этого, но старались знакомить нас, арабов христиан, со славным прошлым нашего народа, даже с возникновением ислама, знакомили с историей родной литературы». В нашем молодежном проекте больше всего уделялось внимания как раз просветительской деятельности русских в Палестине. Во время экскурсий была возможность увидеть здания, которые строились как русские школы и семи нарии ИППО. Во многих поселках (Бекиин, Рам ма, Басса), где остались лишь стены русских храмов, люди до сих пор со слезами умиления и признательности вспоминают русских. Целью образовательного проекта «Галилея» стало знакомство молодежи с деятельностью ИППО на Святой Земле, с историей создания Общества и его современным состоянием. Члены российской группы, молодежь 14–20 лет, десять человек, жили в арабских домах, окунулись в жизнь израильских арабов, ходили друг к другу в гости и постоянно были вместе на протяжении всех десяти дней на Святой Земле, участвовали в семейных праздниках, выпускном утреннике после литургии в право славной школе. Членами ИППО в Галилее, при самом актив ном участии настоятеля православного храма в Кфар Ясиф отца Феодосия, была организована насыщенная и познавательная программа по святым местам с посещением христианских церквей, монастырей, подворий, многие из ко торых связаны с русским присутствием на Свя
той Земле (Хайфа, Тверия, Назарет, Вифлеем, Иерусалим…). Программа носила и общий об зорный характер по Израилю: экскурсии в зам ки крестоносцев, сады Бахай, гроты Рош ха Ни кра. Конечно, в центре программы были встре чи с членами ИППО в Галилее, с историками, изучающими отношения России и Библейского региона. Многие рассказывали о своих родст венниках, учившихся в русских школах ИППО: Михаил Булос, преподаватель Хайфского Уни верситета, учитель истории в школе им. Яни в Кфар Ясиф, доктор Шокри Арраф, директор православной школы при храме св. Георгия в Кфар Ясиф Насиб Худи, педагоги в школе. Осо бенно трогательны были встречи с Михаилом Булосом, доктором университета города Хай фа, который принес тетради своего отца (им уже сто лет, они достойны быть музейными экс понатами), учившегося в русской школе в Наза рете. Навсегда запомнились его слова о том, что «невозможно переоценить влияние русских в Палестине, доброе и полезное влияние, кото рое помогло сохраниться христианству в араб ском мире, безвозмездную помощь, повысив шую уровень культуры среди арабского населе ния как в XIX веке, так и в середине XX века, уже
59
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 60
Переправа. Материалы конференции
благодаря выпускникам русских школ». Он был искренне рад, что дожил до того времени, ког да в его родном Кфар Ясиф русские опять го ворят об активной деятельности ИППО, благо дарен России за то, что вся его семья, родите ли и дети, одиннадцать братьев и сестер, род ственники жены стали образованными людьми. Где бы ни принимали российскую группу, где бы ни заходила речь об Императорском право славном палестинском обществе, о целях посе щения Святой Земли молодежью, везде ощу щалось, что этого ждали и что все рады реали зации подобных инициатив, хотят помогать развитию проекта и принимают всем сердцем русских. Это чувствовалось и в Вифлееме, и в Назарете, и в Хайфе, и во многих маленьких по селках, где когда то стояли русские церкви и школы, где светское образование для всех же лающих учиться давалось на самом высоком уровне. Ребята встречались с генеральным консу лом РФ в Хайфе В.П. Ковалем и с сотрудниками
60
консульства, беседовали об исторической мис сии ИППО, которая не может быть забыта. Мы не имеем права потерять такое наследство. Со временная молодежь действительно интересу ется подобной деятельностью, приезжает в Из раиль узнать о том, что делали наши предки на этих землях. В Кфар Ясиф, этом древнейшем поселе нии, упоминающемся еще в Ветхом Завете, до сего дня не утеряна связь поколений. Зерна просвещения, посеянные русскими в конце XIX и начале ХХ века, дают ростки спустя несколь ко поколений. Например, один из выпускников русской школы ИППО, Яни Косдани, грек по происхождению – его дедушка приехал в Пале стину в XIX веке, – учился в русской школе ИП ПО в Кфар Ясиф, а затем в Назарете. После окончания учебы Яни стал главой местного со вета в Кфар Ясиф в 1924 году (это был первый местный совет в Палестине) и был на этом по сту до 1967 года, основал школу в Кфар Ясиф, помня, конечно же, русскую школу в родном поселке. В новой школе образование давалось на очень хорошем уровне, учили мальчиков и де вочек, шли в эту школу дети со всех окрестных деревень (в то время образование в палестин ских деревнях еще не было широко распрост ранено, тем более женское). Сестра жены Ми хаила Булоса была женой Яни Косдани. В деле гации израильских арабов, которые приезжали в Москву в августе 2008 года, были учащиеся и выпускники школы (high school), которая носит теперь имя Яни Косдани. Многие образован ные люди Кфар Ясиф связаны с Россией и по мнят о мягком влиянии русского слова и благо дарны за такой бесценный дар. Поездка показала перспективность и реаль ную возможность продолжения проекта. К нему проявляется большой интерес с обеих сторон, в частности в Кфар Ясиф настоятель храма св. Георгия Победоносца аталла Феодосий и глава православной общины Ханна Махули высказа ли предложение о возрождении русских школ на севере Израиля, об организации курсов рус ского языка в имеющихся школах. Предложено продолжать молодежные поездки с образова тельной, познавательной целью, поездки, предполагающие также и трудническую дея тельность. Это помощь в уборке урожая, и уборка храмов, и первичная помощь при реста врации… Есть предложения и со стороны сту дентов, обучающихся на исторических факуль тетах, будущих археологов... Надеюсь, наши начинания будут продолжены. Анна БЫЧКОВА, руководитель молодежного сектора Императорского православного палестинского общества
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 61
Переправа. Материалы конференции Исследовательский фонд «Межвузовская ассоциация молодых историков филологов», созданный в 2004 году, объединяет творческую молодежь, которая настойчиво отстаивает ин тересы русской науки. Члены ИФ МАМИФ – мо лодые патриоты, которые борются за отечест
венное образование, проявляя активную поли тическую позицию. В ИФ МАМИФ регулярно проводятся историко культурологические се минары, форумы, встречи с учеными и общест венными деятелями. Православная проблема тика является одним из основных направлений деятельности Фонда МАМИФ. Объединенные в Исследовательском фонде МАМИФ молодые ученые готовы посвятить свою жизнь служению Отечеству и его науке. Деятельность МАМИФ сосредоточена на том, чтобы подготовить начинающих педагогов. Передать им опыт служения, основанного на традициях православия. Это не клерикальная база, но так получилось, что много православных студентов, не имеющих возможности себя от крыто проявить, объединились в этой организа ции. Мы изучаем язык, историю, литературу. По лучилось православно ориентированное сооб щество, имеющее отделения в различных горо дах России. Ежегодно проводим чтения, посвя щенные святителю Филарету (Дроздову), в хра
КОГДА НАДО, МОЛОДЫЕ ДОЙДУТ И ДО ПРЕЗИДЕНТА
ме Архистратига Михаила в Тропареве, а также Кирилло Мефодиевские чтения в Институте рус ского языка им. А.С. Пушкина. Организация кон центрирует вокруг себя неравнодушную моло дежную мысль. Многие наши акивисты защити ли диссертации, преподают в школах, в том чис ле и православную культуру. Проблемы есть, и они связаны с тем или иным конкретным проти водействием, которое оказывают подчас и госу дарственные системы образования, и отдель ные чиновники в отношении наших идей. Мы да же обращались с открытым письмом к тогдашне му Президенту В.В. Путину с призывом содейст вовать преподаванию ОПК в школах. Письмо я передал в свое время через президентского полпреда Г. С. Полтавченко. Это вызвало силь ное неприятие со стороны Педагогического уни верситета, а также требование, чтобы письмо было дезавуировано. И только Церковь оказала нам тогда помощь и поддержку. В завершение хочу сказать, что работа должна вестись с самой разной молодежью, в том числе и с той, которая завтра будет преподавать в школе. Андрей МЕЛЬКОВ, кандидат филологических наук, преподаватель церковной истории Коломенской духовной семинарии, первый заместитель председателя МАМИФ На этой жизнеутверждающей ноте молоA дежная конференция закончила свою рабоA ту. С ее остальными материалами можно ознакомиться на сайте «Переправы».
61
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 62
На злобу дня
УПРЯМО ШТОПАТЬ
ИЗРЕШЕЧЕННУЮ ТКАНЬ ДОБРА
Н
есколько лет назад, когда мои младшие дочери были первоклашками, кочевая ко мандировочная жизнь занесла меня в ма ленькую сельскую школу на юге нашей страны. Дело было в бархатном сентябре. В школьном дворе с видом на море бегала резвая ребятня, нехотя реагируя на резкий школьный звонок. Пропустив эту веселую ватагу, я неспешно вошел в незнакомое здание, с профессиональным ин тересом стал разглядывать стенды и плакаты. Первое, что бросилось в глаза, – дюжина плака тов «Антинарко» на стенах вестибюля. Особенно запомнился один. На нем был изображен силуэт маленькой девочки в парадной школьной форме с беленьким фартуком и со… старушечьим ли цом. Под этим странным коллажем красовалась надпись: «Если ты будешь употреблять наркоти ки, ты будешь такой!». Я сразу вспомнил своих первоклашек и живо представил, как я, пример ный папаша, привожу их первый раз в первый класс, а им в глаза бросается фраза: «Если ты бу дешь употреблять наркотики, ты будешь такой!». – Папа, а что такое наркотики? – спросит любопытный малыш. А взрослый подумает: «И зачем я только научил их читать до школы!» и будет лихорадочно искать ответ, который все равно окажется нелепым. …В одной из сибирских школ я увидел се рию настенной наглядности под названием
62
«Антитеррор». На одном из плакатов изобра жены пятнадцать способов, как и куда можно заложить взрывное устройство. Я пой мал себя на мысли, что одиннадцать из них мне и в голову не приходили. А ведь мимо этого плаката проходят разные люди. И для одних это станет предупреждением, а для других – инструкцией. Странные взрослые, которые сочинили эти плакаты, почему то думают, что рассказывать подросткам в подробностях о тех или иных по роках и грехах – это и есть профилактика. Как говорит мой знакомый профессор, «основ ное тактико техническое свойство греха – это его приятность». Помните у Александра Галича: «И тогда ты узнаешь, как сладок грех…» Грех сладок, порок привлекателен и легок в усвое нии. Таковы их свойства. Как и все сорняки, они распространяются безо всяких усилий,
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 63
На злобу дня
тогда как добродетель, как культурное расте ние, требует ухода и усилий по ее взращива нию. Это аксиома. Настоящее требует усилий, а попса, как манная каша, заглатывается без пережевывания. В массовом взрослом мировоззрении за последние десятилетия произошла опасная де формация. Зло было поставлено на один уро вень с добродетелью. Сколько раз мне прихо дилось слышать от «умных» взрослых о том, что, дескать, ребенку с детства надо делать профилактическую прививку против всяких га достей и пакостей. Зло, твердили эти странные взрослые, – такая же важная и необходимая сущность, как и добро. Если бы не было зла, ни кто бы не оценил положительность добра. Добро может определяться только на фоне зла. Зло его оттеняет и делает заметнее. Между тем незаметно зло стало затенять добро. Добро и зло не могут быть равновеликими и равнозна чимыми сущностями. Добро есть бытие, зло есть небытие. Добро есть бублик, а зло – дырка в нем. Мир создан добрым, а зло – это дырка в сплошной ткани доброго мира. Ткань может быть без дырок, а дырки без ткани – нет. Порок – это дырка в сплошноте добродетели. Если «профилактировать» пороки путем раз вешивания плакатов «Антитеррор», «Антинар
ко», «Антиспид», то это все равно что пальцем расковыривать дырки в ткани добродетели и го ворить: «Вот видите, какие гадкие дырки!», «Вот видите какие отвратительные грехи!». Но дырок будет от этого только больше. И мир чем даль ше, тем больше будет похожим на решето. Но ведь «тактико техническое свойство порока и греха» следует помнить: он сладок, приятен и соблазнителен. Это все равно что перед малы шом положить сладости и бесконечно расска зывать, что от них будут болеть зубы и чесаться диатезная попа. К сожалению, перестало быть очевидным то, что борьба с пороками может вестись только посредством взращивания добродете лей. Бороться со злом можно только одним способом – упрямо штопать изрешеченную ткань добра. А это во много раз труднее, чем развесить плакаты, по сути рекламирующие сладкий порок. И если вы получили очередной циркуляр, принуждающий вас к профилактике очередного порока, подумайте, «как слово ваше отзовет ся». А то снова какая нибудь первоклассница недоуменно спросит: – Папа, а что такое наркотики? Андрей ОСТАПЕНКО, доктор педагогических наук
63
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 64
Литературная страница
C ТЕРНОВОГО ШИП ВЕНЦА
1. …В мае 53 го я вкатывал велосипед через калитку, когда увидел во дворе, у крыльца, ря дом с отцом, человека в темно синем желез нодорожном кителе, форменных брюках и до блеска начищенных туфлях. Оба курили. Человек в кителе был повыше отца, заметно моложе, но точно с такими же на брякшими веками, слегка проступившими ску лами, ровно очерченным, с небольшой вмяти ной, подбородком и таким же ровным зачесом – слева направо – чуть тронутых сединой волос. Он рассматривал меня внимательно и серьез но, словно запоминал, как я прислоняю к забо ру велосипед, треплю за ухо пса по кличке Бокс, подхожу здороваться. – Вы тут знакомьтесь, а я помогу Аське стол накрыть, – сказал отец, поднимаясь на крыльцо – Ну, здравствуй, племянник.– Человек в ки теле протянул руку, мягко сжал мою ладонь, за держав в своей, смотрел, улыбаясь. – Давнень ко я тебя не видел, ты уж взрослым сделался. В
64
какой красоте вы тут живете то! – повел он взглядом. Вокруг – в нашем саду и у соседей за забо ром – клубились белой кипенью вишневые и яб лоневые деревья, гудели пчелы в цветущих кро нах, сияло бессарабское небо теплой голубиз ной над просевшими камышовыми крышами, испятнанными налетом зеленого мха, а за ни ми, в низине, серебрилось окутанное дрожа щей дымкой петлистое русло Днестра. – Питерку то не забыл? Степь ковыльную? Там сейчас тоже тепло, и жаворонки поют. А на пруды да речки уток налетела тьма… Ты, гово рят, кроличье хозяйство ведешь. Покажешь? В сарае, разглядывая клетки, он одобри тельно кивал, приговаривая: – Смотри ка, справная у тебя живность. Ку курузой кормишь? А клетки сам сколачивал? С отцом? Хорошо сделаны, по нашему. – У вас, что, тоже кролики были? – У нас то? В Глотовке? Там у Капитона Аста фьевича, нашего деда, а твоего прадеда, чего только не было: дом на берегу Терешки, овцы, лошади, дощаник с неводом, земля своя. – А отец говорил, что Капитон бедняком был. – Бедняком? – гость усмехнулся, вздохнул сдержанно.– Да, и бедняком тоже однажды стал. В тридцатых, перед смертью, когда в кол хоз всем велели вступать. – А мой дед Афанасий почему оттуда уехал? – Такая у него планида – в чужом краю век доживать. И перевел разговор на другое. – Да, красиво здесь. У нас в Глотовке и в тво ей Питерке поскромнее. Но и там – своя красо та. Да ты должен помнить, тебе годочков пять было, когда вы в сорок пятом с матерью в Бес сарабию уехали. Что я помнил? Широкие улицы, приземистые дома с прочными на окнах ставнями – их закры вали, когда начинались сильные степные ветра; посиделки у ворот в тихие летние вечера с тле ющими в горшках кизяками – их дым отгонял ко маров; разнообразие живности – в каждом дво ре коровы, овцы, гуси, козы, а у кого то и верб люды; пересыхающую летом речку Малый Узень (он превращался в цепочку бочажков, кишащих рыбой) да еще – непаханую ковыльную степь. Здесь, в Молдавии, в правобережном селе Олонешты другая была картина: кудрявые ви
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 65
Литературная страница ноградники на холмистых склонах, в широкой речной пойме – дикие сады и камышовые деб ри (откуда весенними вечерами выкатывался и звучал ночь напролет пронзительно стрекочу щий лягушачий хор), а за Днестром, в синей равнинной дымке – огни украинских сел. Позвали нас в дом. Стол был накрыт в боль шой комнате. Пахло привезенным из Саратова балыком, нарезанным коричневато золотисты ми тонкими ломтиками. Завели патефон, но тут же и захлопнули – мешал разговаривать. Два брата, с одинаковой сединой на висках, сидели друг против друга. Отец – в клетчатой рубашке с распахнутым воротом, чуб взъерошен, глаза блестят. Дядя Володя – уже без кителя, в празд нично белой, жестко накрахмаленной сорочке с приспущенным синим галстуком, улыбкой светится. Оба то пускались в воспоминания, то спорили по пустякам, то пели. Мама, в цветас той кофточке, сновала из кухни в комнату, при носила тарелки с пахучей мамалыгой и жарены ми баклажанами, пододвигая их гостю. Но от еды без конца отвлекались – вспоми нали родственников, имена которых я слышал впервые. Оказалось – где их у нас только нет; если по гостям пуститься, всю страну объез дишь. Отец время от времени, я заметил, оса живал брата, косясь на меня, – мол, подробно сти потом, не загружай пионерскую голову лишней информацией. Догадывался я – скры вают что то. Что? Уже взрослым узнал я ту опасную тайну, что берегли от меня родители. 2. …А был мой прадед Капитон Астафьевич Га маюнов в селе Глотовка в чине старосты, жил в большом бревенчатом доме, при нем – две ко ровы, отара овец, конюшня. Словом – богач. Старший сын Капитона – Афанасий (мой дед), обстоятельный и многодетный, пошел «по цер ковной стезе». Младший Михаил (дед двоюрод ный) служил в Петербурге, в лейб гвардии, во евал в Первую германскую, но потом волею су деб тоже стал священнослужителем. В мирные годы, съезжаясь в Глотовке, се мейство Гамаюновых будоражило все село. Вначале Капитоновы сыновья – Афанасий и Ми хаил, сопровождаемые родней и соседями, поднимались по дороге, круто вьющейся меж верблюжьих колючек, в гору, к церкви. Оттуда видны были рассыпанные внизу крепкие, обши тые тесом избы, змеисто сверкавшая в ивовых кустах Терешка (приток Волги), а за ней – про сторный луг и помещичья усадьба на взгорье, затененная старыми липами. Церковь по случаю приезда молодых Гамаю новых отпирал священник, отец Серафим (Га маюнов), наш дальний родственник (он то и пристрастил басистого Афанасия к церковной
службе, сначала – псаломщиком, потом – дьяч ком, надоумив двигаться по этой стезе даль ше). Там сыновья Капитона пели псалмы для набежавших в храм односельчан («Голосища у обоих такие мощные – свечи тухли!» – вспоми нал дядя Володя), но то была лишь распевка. Затем все спускались в село, к дому Капитона Астафьевича, где пелось другое – «Вечерний звон», «Скакал казак через долину», «Ревела бу ря…», и те, кто не поместился за накрытым в доме столом, сидели на бревнах, под распахну тыми окнами – слушали. …Да разве можно было пионеру пятидеся тых (полгода назад сочинявшему недоуменное письмо Сталину о нехватке в Олонештах хлеба, гвоздей и мыла – везде есть, судя по газетам, а здесь нет!) рассказать, не надорвав его психи ки, о том, как двоюродный его дед Михаил Капи тонович, рослый красавец, капитан лейб гвар дии, оказавшийся перед революцией в охране императрицы матери, в декабре 17 го вдруг по явился в отцовском доме с отпоротыми погона ми. Как потом он по совету старшего брата Афа насия пошел служить в соседнюю церковь, а за тем был рукоположен в священный сан. И три года спустя, услышав в толпе крикливого агита тора, призывавшего вступать в коммуну, нео сторожно спросил, уравняют ли там, в коммуне, лентяев с трудолюбивыми. А наутро агитатора обнаружили убитым, виновников не нашли, но схватили батюшку Михаила, избив до крови «за подстрекательство», заперли в сарай, откуда он ночью, выломав подгнившие доски, бежал. Гэпэушникам, не нашедшим его ни в Глотов ке, у отца Капитона Астафьевича, ни в селе Си нодском, у брата, Афанасий Капитонович, сер дито зажав бороду в кулак, напомнил извест ную фразу из Священного Писания: «Не сторож я брату моему». Ему это аукнулось в конце 20 х, когда его церковь со сбитым крестом была пре вращена в склад сельскохозяйственного ин вентаря, а сам он (грамотных не хватало) пошел служить в сельсовет писарем, надеясь: вблизи власти его, многодетного отца (четыре дочери и два сына), не тронут. Тронули. Пришла команда из волости об очередной «зачистке», Афанасий Гамаюнов оказался в списках. И бывший его прихожанин, теперь сельсоветовский охранник, Сенька Рябой, во оруженный старенькой винтовкой, болтавшей ся у него за спиной на веревочной петле, повел его за неимением транспорта пешком на волж скую пристань – сдавать конвою. А по дороге, после длинного разговора, отпустил, объяснив начальству, что будто стрелял вслед беглецу да промахнулся. В 30 х это ему припомнили: в очередную кампанию борьбы с «врагами наро да» Сенька Рябой попал в списки вредителей и сгинул в лагерях.
65
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 66
Литературная страница 3. Да разве можно было в те годы, не рискуя семейным благополучием, рассказать, как рас сыпалась по стране большая семья Гамаюно вых в поисках безопасного угла, как, прячась за чужими фамилиями, таила свое прошлое от цепких глаз и чутких ушей служителей власти!.. Правоверному пионеру (коим я был) не под си лу носить в себе такую тайну, считали родители. Проговорится сгоряча, искалечит судьбу и се бе, и другим. Но хоть что то же про свою семью он знать должен?.. – Тебе бы на Терешку съездить, – сказал тог да за столом дядя Володя. – Дом, конечно, не уцелел, а камень остался… Ты помнишь тот ка мень, Николай? – Как не помнить! – отец звякнул графином, разливая вино. – Его наш прадед Астафий с го ры скатил. Нужно было угол кухни укрепить, а то Терешка, разливаясь, подмывала. – А как мы с Капитоном в половодье за саза нами ходили! – Владимир Афанасьевич поднял стакан, но тут же и отставил, вспоминая. – Плы вем, бывало, на лодке через лесную поляну, глядь – трава шевелится. Накрываем корзиной без дна, а там сазан в полпуда весом! Братья, наконец, выпили. Гость кивнул хозяйке. – Ты ведь, Аська, в прежние времена на ги таре играла. Помню, мама твоя Евдокия Ива новна пельмешек нам наготовит, мы их умнем, и ты за гитару: «В глубокой теснине Дарьяла, где роется Терек во мгле…» Так, да? – Сейчас не играет, вон инструмент на шка фу пылится, – сердито пожаловался отец. – Гос ти придут, она на них – букой. Всех распугала. – Это, извини, брат, твоя недоработка… Ты, Анастасия, за этим следи, чтоб вы оба не лома лись – не гнулись, мало ли какие возникают об стоятельства!.. А без песен, что за жизнь? Вот мы сейчас возьмем да и споем. Не забыл, Коля, нашу любимую? Владимир Афанасьевич ослабил галстук, опустив его ниже, и, чуть откинувшись, легонь ко, словно пробуя мотив на ощупь, мягким ба ритоном то ли проговорил, то ли пропел совсем незнакомые, звучащие из какой то другой да лекой жизни, слова: «Не осенний мелкий дождик Брызжет брызжет сквозь туман…» Отец, подавшись вперед, к брату, навалился грудью на стол и, вздохнув, подхватил негромко: «Слезы льет наш добрый молодец На свой бархатный кафтан…» И тут же, перебив самого себя, махнул рукой: – Ну ее, со слезами… Давай ка нашу, лихую: «Не разбужу ли песней удалою…» – «Роскошный сон красавицы младой», – поддержал Владимир Афанасьевич.
66
Но и эту песню они не допели, вспоминая другие, торопясь услышать полузабытые слова, возвращая ими ушедшее время, а с ним – и чув ство утраченного дома, того самого дома, от которого, как они предполагали, остался на берегу обмелевшей Терешки лишь прадедов камень. – Нет, не то, не то, – опять поморщился отец, досадливо ероша побитый сединой чуб, – мо жет, сразу нашу, козырную. И они тихо, затаенно, будто подкрадываясь, запели, глядя глаза в глаза, вторя друг другу: «Вечерний звон, вечерний звон, Как много дум наводит он… А потом все увереннее и громче – об отчем доме, о невозвратимых днях, о невольных странствиях и тоске по оседлой жизни. Их лица помолодели от подступившей бледности, в гла зах стояли непролившиеся слезы, голоса зву чали чисто и крепко. Взлохмаченный отец ди рижировал вилкой, пока вдруг не уронил ее, прикрыв лицо рукой. Плечи его тряслись. Дядя Володя вскочил, рванув с себя галстук, отбросил его и, пере гнувшись к брату через стол, обхватил его голо ву, целуя ее, торопливо бормотал: – Ну, будет будет, Коля, все еще наладится. Только бы продержаться чуток. Только бы продержаться. 4. Отец учительствовал в сельских (русско язычных) школах юга Молдавии. Нигде мы на долго не задерживались – через год два он со общал, что нашел другое место, живописнее этого. Мы грузили домашний скарб на полутор ку и переезжали. И однажды оказались на правом берегу Днестра, в райцентровском селе Олонешты (там отец, учитель географии, работал завучем русской школы), на крутом склоне, с которого открывались заречные дали, подернутые синей дымкой. (Про них дядя Володя сказал: «Почти как у нас, на Терешке».) Все эти годы приходили от родни из разных мест письма, отец их от меня прятал, а одно как то (еще до приезда дяди Володи) забыл на комоде, возле патефона, распечатанным. Меня поразил почерк на конверте – калли графически правильный, с затейливыми зави тушками. Взял рассмотреть поближе – выпала фотография: лицо отцовское, только очень по жилое, окладистая борода, стекающая с широ кого подбородка двумя потоками вразлет, ста рорежимная прическа – длинные волосы раз делены посередине ровным пробором. Спра шиваю: кто? – Дед твой, Афанасий, – нехотя отвечает отец. И на все мои приставания – почему на об ратном адресе другая фамилия, и ни мы к нему
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 67
Литературная страница не едем, ни он к нам – оборвал сердито: – Пока не время. А после его застольных песен с братом и хмельных слез стал мучить меня недоуменный вопрос: ну раз уж отец так тоскует по родине, почему бы нам всем туда не вернуться?.. Все равно мотаемся из села в село, нигде не укореняясь. И вот миновала первая «оттепель» середи ны 50 х, затем вторая – в 60 х, когда, казалось бы, обо всем можно рассказывать без опаски. Что помешало? Инерция страха? Родительские неурядицы, разорвавшие семейные узы? Наконец, в третью «оттепель» в конце 80 х, когда изменился не только уклад жизни, но и карта страны, а отец с матерью унесли в небы тие недосказанные свои обиды и напутствия, открылась мне драма отцовской семьи. 5. Приезжаю в Саратов. Иду к дяде Володе – навестить. Он совсем стар – девятый десяток на исхо де, голова в серебристой седине, узловатые руки в пигментных пятнах. В сумрачном углу комнаты, за шкафом, согнав кота с сундука, по крытого выцветшим ковриком, долго возится с замком, открывает, шуршит, вытаскивает, нако нец, потертый альбом с неясным рисунком на обложке. Из него высыпаются на пол пожелтев шие снимки. Владимир Афанасьевич, упав на колени, торопливо сгребает их – руки дрожат, глаза слезятся: – Все, что осталось… На снимках многодетная семья Гамаюновых. – Вот он я, – показывает на трехлетнего мальчишку дядя Володя, – вот отец твой, он на четыре года старше, а сестры наши тут уже поч ти невесты, у отца Афанасия в хоре пели… В этой же пачке снимок, обрамленный вен зелями, наклеен на картон; в его центре сидит бородатый и насупленный дед Капитон в тулу пе, внук Колька к его колену прислонился, а за спиной Капитона высится его младший сын красавец Михаил, в картузе и куртке. Все у него пока впереди – война, лейб гвардия, охраняв шая императрицу мать, возвращение к отцу в Глотовку и служба в церкви, закончившаяся арестом и побегом. Спрашиваю о побеге. Владимир Афанасье вич медленно сосредотачивается, скрипит сту лом, перебирая на столе ворох фотокарточек, словно бы оживших и готовых выпорхнуть из его неустойчивых рук. Рассказывает: после того как агитатора крикуна нашли убитым, а Михаила заперли в сарай, он ночью, сумев развязаться, бежал, и родня спрятала его в Глотовке. Он дал знать се мье – жене с двумя дочками, и, собравшись,
они тайком уехали – подались по Волге на юг, к Каспию, осели в пригороде Баку, под другой фамилией. Но прожил Михаил после побега недолго. – Гэпэушники вычислили? – Он им сам повод дал. Любил петь до бес памятства, это его и погубило. …Работал Михаил в рыболовецкой артели – вначале рыбу разделывал, потом, когда узнали, что грамотный, бухгалтерию артельную вел. За звали его однажды в поселковый клуб, на вечер самодеятельности, ее тогда власти поощряли. Не удержался он – вышел, спел «Вечерний звон», песню, ставшую к тому времени бело гвардейским гимном. Тут будто всех заклинило – повтори да по втори! Трижды повторял Михаил, зал подпевал, кто то слезы рукавом утирал – там, в той арте ли работали беженцы из центральных россий ских областей. А через день раскрыл он местную газету, видит: заметка о талантливом певце из народа – про него. Минул еще день, и в артели появил ся шустрый малый с мандатом ОГПУ – допыты вался у всех, и у Михаила Капитоновича в том числе, из каких он мест, да когда и почему приехал. – Уезжать надо, – сказал после этого жене Михаил. Начали спешно укладываться. Тут у него ста ло давить в левой стороне груди. Прилег отды шаться и не встал. Сердце не выдержало. 6. Со старшим братом судьба обошлась милосерднее. Когда Сенька Рябой, бывший его прихожа нин, вел Афанасия Капитоновича по пыльной дороге на пристань, в спецкомендатуру, возник у них такой разговор. – Сень, а я ведь тебя крестил. – Знаю, отец Афанасий, – виновато моргал конвоир, – да ведь велено мне. Шли дальше, но Афанасий не отступался: – Я и сына твоего крестил. – Помню, отец Афанасий, только воли моей нет – тебя отпустить. Присели у дороги отдохнуть. И тут совершил Афанасий (всю жизнь потом вспоминавший об этом) самое настоящее пре ступление: снял с пальца обручальное кольцо и отдал Сеньке, все равно, мол, в комендатуре отберут. Тут Сенька говорит: – Ладно, спрячься куда нибудь. Скажу – убе жал, а я стрельнул, да промахнулся. С тем и расстались. Жене Анне о своем спасении он дал знать уже из Саратова, где все его дочери, вышедшие к тому времени замуж, обретались под другими фамилиями. Анна с младшим Володькой (сын
67
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 68
Литературная страница Николай к тому времени уже пробовал себя в Пи терке в роли учителя начальных классов) спешно к нему приехала. И оставив младшего у его сес тер, пустились они вслед за Михаилом вниз по Волге, к Каспию, поселились в Дербенте, где Афанасий Капитонович прожил всю свою ос тальную длинную жизнь. Работал конюхом в при городном совхозе, затем – кладовщиком, счето водом, садовником. И все это время исполнял должность церковного старосты. А еще пел в церковном хоре. До последнего своего дня. – Помнишь, – говорю дяде Володе, – ты к нам в Молдавию приезжал, вы с отцом старин ные песни пели. «Вечерний звон» знаю, а остальные – что за песни? Никогда больше не слышал… Стал он, путаясь, вспоминать слова и гово рит вдруг: – Я тебе их лучше спою, так они быстрее вспомнятся. И запел. Слабый, надтреснутый голос его звучал как бы издалека, прорываясь сквозь прошедшие годы, сквозь весь грохочущий, кровоточащий двадцатый век. И я, включив диктофон, молил Бога, чтоб не сели батарейки, ведь, может быть, я последний, кто слышит, как поет эти за бытые песни человек, для которого всю его жизнь они были неумирающей душевной потребностью. Он спел «Осенний мелкий дождик», «Не раз бужу ли песней удалою», а «Вечерний звон» да же дважды, потому что, оказывается, в Сарато ве – объяснил мне мой седовласый родич – ис полняют эту песню не так, как в Москве. И, наконец, спрашиваю о Капитоне. – Упрямый был дед, – жалуется на него Вла димир Афанасьевич, осуждающе качая сереб ристой головой. – Сколько его с бабкой ни зва ли жить – и в Саратов, и в Дербент, и в другие места, так и не уехал из Глотовки. Все твердил, мол, дома умирать легче. Вздохнул прерывисто. – Теперь то я понимаю, дома действительно легче. – И добавил: – Ты съезди к нему. Если стариков встретишь, они должны помнить, его там все Капитой звали. Хотя вряд ли – вымерли или разъехались. Ну, хоть на кладбище зай дешь, навестишь, там у нас целый угол гамаю новский – уж и не разобрать, кто где. Когда в тридцатых всех голод накрыл, хоронили там друг друга кое как, лишь бы земле предать. 7. В Глотовку повез меня саратовский при ятель на своем стареньком «Москвиче», дорогу знал плохо, и мы, ныряя по разбитым просел кам, долго не могли найти нужный поворот. Наконец, свернув у прозрачной лесополосы (за ней вдалеке мелькнула темно зеленым
68
гребнем неожиданная здесь сосновая крепь), миновали заросший бурьяном искореженный остов ржавеющего комбайна и увидели впере ди обрыв, край земли, за которым – знойное марево. А на самом краешке обрыва – церковь без креста, с дырявым куполом и облупленной ко локольней. Внизу – цепочки домов с огородами, сияю щая излучина Терешки, бегущей к Волге, а дальше – синие дали с набегающими пышно белыми облаками… Почти как и за тысячу верст отсюда, подумал я, в приднестровском селе Олонешты, куда отец, гонимый ветром исто рии, однажды привез нас с матерью и скарбом на полуторке, сказав, что живописнее места быть не может. Теперь я понял почему: днестровская пойма там была почти копией того, что открылось мне здесь; отец метался по южным селам Молда вии в поисках привычного образа утраченной родины. Пошел я к церкви. Сухая ломкая полынь хру стела под ногами. Шагнул в дверной проем. Су мрачно. Прохладно. В углу – шевеление. Всмо трелся – овцы от жары прячутся. Штукатурка с церковных сводов почти вся осыпалась, но там, где удержалась, сохранила роспись: вон рука, в ней – кусок свитка со старо славянской вязью. Вот фрагмент золотистой ри зы в крестах. А вон там, среди дождевых пятен, жгуче темнеет глаз, сияет шип тернового венца. Спуск к реке извилист и крут. Там, в низине, у самой излуки – несколько обшитых тесом и тесом же крытых ветхих домов, кажущихся нео битаемыми. Это все, что осталось от Глотовки. Чуть выше по течению, в полукилометре, приезжими поселенцами выстроены новые до ма, под шифером, издалека белеющим, и на звано село по новому – Подгорное. А здесь ос талась лишь одна короткая и безлюдная улица. На всякий случай вхожу на крыльцо ближне го дома (ни заборов здесь, ни ворот). Стучусь. Слышу за дверью какое то шевеление. Откры ваю и вижу: бредет навстречу ветхий старичок, серебристая щетина на впалых щеках, подсле повато щурится. Интересуюсь, знал ли он Капитона. – Да кто ж Капиту не знал! – неожиданно звонким голоском откликается старик. – Он же у нас сельским старостой был. Вон там, на буг ру, за церковью сосны видел? Это он насадил, всех нас гонял на посадки, чтоб песчаный бугор укрепить. «Капитонов бор» тот сосняк называ ется. А дом его напротив нашего стоял, вот здесь, на берегу, я мальчишкой к нему бегал песни слушать, сыновья его – Афанасий и Ми хаил – больно голосистыми уродились. Слушаю, переживая ощущение чуда: словно скрипнула ось времени и, остановившись, пош
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 69
Литературная страница ла в обратную сторону. На восемьдесят лет на зад! Моему собеседнику и однофамильцу – де ду Анатолию Гамаюнову – в те времена было то ли пять, то ли семь лет, точно он не знает. Но хо рошо помнит: приезжают к Капите сыновья, и все село тянется в церковь – слушать псалмы. Потом пение продолжалось в Капитоновом до ме, за праздничным столом. Кто не помещался, стояли на улице, у распахнутых окон. Что пели? «Степь да степь», «Скакал казак через долину» – «все нашенское». Капитон знал их все, он то и пристрастил сыновей к песням. – Разворотливый был мужик, – рассказыва ет дед Анатолий. – За все брался: кожи выделы вал, колеса мастерил, лошадей разводил. На барже зерно по реке сплавлял, да не рассчитал чегой то, разорился, снова колесником стал. Все к нему – у него колеса крепче. Денег нако пил, сынам образование духовное дал, они в церквях окрестных служили. Показал мне Анатолий Гамаюнов взгорок, заросший репейником, где стоял дом Капито на, выходивший углом к Терешке. – Раскатали его по бревнышку в 30 х, когда перемерли все твои да разъехались, – объясня ет дед. Иду туда, в заросли репейника. Вот здесь, на взгорке, стоял наш пятистенок. Из его окон сквозь ивняк видно было, как крутит речка во довороты. А ведь (вспоминаю я рассказы дяди Володи) почти вся эта приречная улица, с деся ток семей, была заселена Гамаюновыми, род ственными узами связанными! Настолько дав ними, что запутались считать, кто кому кем до водится. И жили зажиточно, скота много, зер новые запасы у всех; в 30 х, когда после неуро жая и коллективизации по Поволжью прокатил ся голод, наверняка выжили бы, если бы не без жалостные конфискации. По селам продотряды метлой выметали все – до последнего зерныш ка. Народ из Глотовки – кто на погост, кто в го род; дома оставались пустые, с мотавшимися на ветру ставнями. Спускаюсь ближе к Терешке. И – вижу тор чащую из сухой травы сизую макушку мощного камня. Неужели того самого, сейчас ушедшего в землю, а когда то подпиравшего угол нашей кухни?! Тут то я и спохватываюсь: если дом раската ли в 30 х, то даже век еще не прошел! И та граж данская распря была совсем недавно. Да, мо жет быть, она еще длится в нас, не осознающих этого. Велел мне дед Анатолий, когда к церкви на кладбище приду, свернуть в левый угол. Прихожу. Сворачиваю. Петляю меж оград и крестов. Останавливаюсь в том самом дальнем углу. И – зарябило в глазах от собственной фа милии. Здесь, под стоящими и под упавшими уже крестами, помеченными тридцатыми года
ми, с полустершимися именами, под холмика ми без крестов и надгробий лежала почти вся вымершая улица Гамаюновых. Где то здесь навсегда остались прадед Ка питон и прабабка Анисья, упрямо не желавшие вслед за сыновьями и внуками податься в чу жие края. 8. … Теперь я знаю, почему отец сюда не вер нулся: он бы здесь изошел слезами, вспоминая все то, что сотворили с его многолюдной семь ей, разметанной в 20–30 х годах прошлого века по окраинам нашей страны. А кассета с записью песен, спетых мне Вла димиром Афанасьевичем незадолго до своей кончины, лежит у меня в ящике стола. Недавно я ее снова слушал. Странно, но пока она там, в столе, лежала, голос Владимира Афанасьеви ча – показалось мне – окреп. Он звучит теперь увереннее и звонче. Игорь ГАМАЮНОВ Саратов–Москва
69
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 70
Мир дальнего зарубежья
БАЛКАНЫ 2008. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ОСКОЛКАМ ИМПЕРИИ
В. Бугаевский
Б
алканы… Думаю, мало кого из русских людей этот полуостров на юге Европы может оставить равнодушным. И не по тому, что там продолжают творить историю по сей день и, пожалуй, ни одно значимое событие в Европе не обошло стороной этот регион. Про сто там живут народы, которые говорят, как мы, думают, как мы, молятся, как мы. История государств, ранее входивших в со став бывшей Югославии, всегда была противо речива и драматична. Особенно в ХХ веке. Нахо дясь в составе разных империй, исповедуя раз ные религии, славянские народы Балкан часто оказывались по разные стороны баррикад в мно гочисленных войнах, прокатившихся через этот регион. И несмотря на то что большую часть двадцатого столетия они состояли в едином го сударстве, в ходе каждого очередного конфликта с особой жестокостью обнажались их противоре чия. Исторически сложилось так, что именно сербский народ стоял в авангарде объедини тельных процессов на южно славянских землях. Именно в Белграде принимались непопулярные решения, направленные на сохранение союзного государства в начале 90 х. Как следствие, каж
70
дый раз при усилении националистических наст роений и выдвижении требований о расширении автономии или независимости главным объек том нападок неизбежно становилась Сербия и сербское меньшинство в «братских» республи ках. Стоит ли вспоминать о той травле, которая началась в Хорватии против сербов? Массовые увольнения с государственных должностей, из полиции, школ, больниц, бытовая истерия, кото рая нагнеталась с подачи хорватских властей… А тот факт, что после «разрешения» конфликта в Сербской Краине (узкая полоска земли на грани це Хорватии и Боснии, исторически компактно заселенная сербами), при полном попуститель стве западных «миротворцев», полумиллионное сербское население уменьшилось в разы?!!! Примерно аналогичная ситуация складыва лась в Боснии и Герцеговине (далее – БиГ). Го сударственное образование, в котором при мерно в равных пропорциях живут сербы, хор ваты и босняки, говорящие на одном языке, но исповедующие православие, католицизм и ис лам соответственно. Это пространство даже с юридической точки зрения трудно назвать го сударством, ведь до недавнего времени БиГ находилась под управлением ООН. Непростой характер межэтнических отношений в крае пре допределил, что первая половина девяностых годов прошла под знаком войны всех против всех. И в конечном итоге ущемленной стороной вновь оказались сербы, которые были не в со стоянии противостоять объединенным силам католиков и мусульман, пользующихся полной поддержкой Запада. Именно в 90 е годы российская дипломатия стала активно использовать термин «двойной стандарт». В тот период ЕС и США всячески способствовали дроблению социалистической Югославии по республиканским границам. Бо лее того, в случае с Косово, на тот момент яв лявшимся автономным краем в составе Сер бии, Запад пошел на нарушение исторически сложившихся границ уже по этническому прин ципу. При этом все попытки сербского мень шинства обособиться или хотя бы расширить свою автономию в рамках Хорватии или БиГ пресекались в крайне жесткой форме. Аналогичную политику США и их союзники пытались проводить и в отношении России по чеченскому вопросу, с той лишь разницей, что имели значительно меньше рычагов воздейст
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 71
Мир дальнего зарубежья вия на нашу страну. В те далеко непростые и для России годы РФ, как могла, поддерживала Сербию в ООН и на других дипломатических площадках. Неоднократно сербам посылалась гуманитарная помощь, российские миротвор цы реально защищали мирное население (кста ти, и не только сербское) в зонах конфликтов, а не смотрели сквозь пальцы на произвол обезу мевших полевых командиров, как часто посту пали их западные коллеги. Сотни русских доб ровольцев принимали участие в боевых дейст виях на стороне сербских сил в разных уголках пылающих Балкан. И это не забыто. Наш народ там называют братским, и звучит это не на эк ранах телевизоров и не в речах политических деятелей, а из уст самых простых людей, где бы вы с ними не столкнулись. Побывав в Сербии и Черногории, смело могу сказать, что остались места на земле, где русских любят просто за то, что они… русские. БЕЛГРАД Убедиться в этом мне, как всегда, помогли обстоятельства. Являясь болельщиком фут больного клуба «Московский Спартак», я давно собирался совершить какой нибудь евровыезд с любимой командой. На этот раз «Спартаку» выпало сразиться с загребским «Динамо» (Хор ватия) в рамках группового этапа турнира Кубка УЕФА. И вот отели забронированы, намечены маршруты передвижения, и воскресным утром 23 ноября, по выпавшему накануне снегу, я мчусь в «Шереметьево–2», или, как принято говорить, во «Второй Шарик». Непривычно пу стая Ленинградка, на удивление сговорчивый частник, регистрация, металлоискатели, слегка подвыпившие и радостные соотечественники в Duty Free, посадка, 2,5 часовой перелет, – и мы в белградском аэропорту. Белград встречает нас обманчивым солн цем, которое светит, но не греет. С опаской, свойственной любому слегка обтертому жиз нью мегаполиса горожанину, садимся в такси и остаемся приятно удивлены, что меньше чем за 15 евро смогли доехать до своей гостиницы, почти до самого центра. По дороге всматрива юсь в очертания домов, в названия улиц, в лица прохожих, но ощущение того, что я за границей, ко мне так и не приходит. Прямо при въезде в город стоит огромное несуразное бетонное строение позднетитовской эпохи, состоящее из двух соединенных зданий, которое в народе называют «два идиота». Оказывается, не только у нас в Союзе давали разгуляться фантазиям горе архитекторов. Все названия и указатели – на кириллице, из монотонно бубнящего радио, передающего сводку новостей, то и дело выле тают знакомые корни слов. Нас везет довольно типичный представи тель своей профессии. Сердитый мужичок в
кепке злобно ругается на хулиганящих водите лей и медлительных пешеходов. Не знаю поче му, но сначала он принял нас за поляков, одна ко узнав, что мы русские, мгновенно преобра зился, улыбнулся и стал спрашивать что то про Путина, Жириновского и футбольный клуб ЦСКА. Отвечать мы толком не успевали, но, по хоже, ему это и не требовалось. Въехав на ули цу Кнеза Милоша, где и располагалась наша гостиница, мы сразу же обратили внимание на несколько полуразрушенных зданий, по архи тектуре напоминавших сталинские дома. Води тель, поймав наш взгляд, сказал лишь одно сло во – НАТО и перестал балаболить. Среди разру шенных домов только один принадлежал воен ному ведомству. Что поделаешь, демократия в действии… Мы разместились в отеле, к слову сказать, довольно колоритном, под названием «Эксельсиор». Такое ощущение, что мебель в последний раз там меняли в эпоху Карагеорги евичей, последних югославских королей. Одна ко все – очень добротно. Бросив вещи, мы незамедлительно отпра вились на прогулку. Белграду, как, впрочем, и Москве, свойст венно нагромождение стилей в архитектуре. Рядом со зданием, построенным в классичес ком стиле в середине ХIХ столетия, можно встретить и монументальное сооружение ти товской эпохи, и модерн начала ХХ века, и стек лобетонные конструкции, возведенные на зака те эры единой Югославии. Вялотекущая строй ка офисных и торговых центров идет и сейчас. Однако на Балканах не принято торопиться, да и кризис не мог не затронуть эту и без того не самую богатую страну. Так что насладиться эти ми островками западной корпоративной и по требительской культуры жителям и гостям Бел града суждено, видимо, еще не скоро. Шатаясь по городу, мы незаметно для самих себя оказались посреди пешеходной улицы Кнеза Михаила, вроде нашего Арбата. Интерес но, что прямо в ее начале стоит здание, которое по сей день носит название «Албания». И это после всех перипетий в отношениях двух стран! Уверен, что в Албании такое было бы в принци пе невозможно. На улице идет довольно бойкая торговля сувенирами, простенькими акварель ками, каштанами. Одним словом, прогуляться там было довольно приятно. Сразу за этой улицей находится цитадель Калимегдан. Как и Белград, крепость множест во раз переходила из рук в руки, перестраива ясь новыми хозяевами. Свой след там, помимо славян, оставили кельты, римляне, венгры и турки. Если прочитать историю этой твердыни, то минимум половину истории Сербии вы усво ите. Прямо у входа в крепость стоит памятник Франции в виде женщины. Дело в том, что в Первую мировую войну бои между сербскими и
71
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 72
Мир дальнего зарубежья австро германскими войсками носили исклю чительно ожесточенный характер. Сербская ар мия была довольно боеспособной и в начале войны не раз громила австрийские войска. Од нако превосходство в численности армии и во оружении у огромной Австро Венгерской им перии было колоссальным. Сербские части уже были в шаге от полного разгрома, когда Фран ция эвакуировала их на один из островов Сре диземного моря, сохранив тем самым костяк сербской армии. Вместе с военными спаслось и множество гражданских лиц. В конце же вой ны именно французы помогли сербам взять ре ванш на Балканах. В тот момент отношения двух стран можно было смело назвать братски ми, в честь чего и был возведен памятник в юго славской столице. На обратной стороне мону мента выбита надпись: «Мы любим Францию так же, как она любила Сербию в 1914–1918 гг.». До 1999 года много спорили о том, уместно ли привязывать благодарность к оговоренному периоду. Но варварская бомбардировка Бел града и других сербских и черногорских горо дов странами НАТО, в которой участвовали и ВВС Франции, расставила все по своим мес там. В те трагические дни памятник был укрыт черным полотнищем. Разумеется, посетить Белград и не увидеть собор святого Саввы – это все равно что не по бывать там вообще. Величественная белока менная громада расположена в паре километ ров от пешеходной зоны. Храм начали возво дить еще в середине ХIХ века, однако по разным причинам строительство было закончено лишь несколько лет назад, а некоторые отделочные работы и внутренняя роспись продолжаются и поныне. Интересно, что храм строился исклю чительно на пожертвования, прямо скажем, не в лучшие для Сербии годы. При этом собор явля ется третьим по величине действующим право славным храмом мира, после Храма Христа Спасителя и Исаакиевского собора. На первый взгляд, проблемы где перекусит ь в Белграде не существует. Но только неиску шенный турист зайдет и уютно расположится в первом попавшемся кафе, чтобы плотно и вкус но поесть. Значительное количество заведений представляют из себя кафешки, где подают только напитки. Это не значит, что завсегдатаи данных заведений – хронические алкоголики, которым не требуется даже закуска. Просто за рюмкой ракии, чашечкой кофе или бокалом ви на неторопливые обитатели полуострова могут провести не один час, листая газету, смотря футбол или же просто неспешно беседуя друг с другом. Поэтому прежде чем рассаживаться, убедитесь, что в заведении вам предложат еду. Чтобы не ошибиться, советую вечером отпра виться на улицу Скадарлию, где все первые эта жи домов являются ресторанами, каждый из ко
72
торых имеет богатую, минимум стопятидесяти летнюю, историю. Впрочем, насытиться там вполне реально и местным фастфудом типа плескавицы или колбасницы, где в лепешку по ложен здоровенный кусок мяса с приправами и овощами. Стоит такое удовольствие пару евро и вполне заменяет далеко не диетический обед. НОВИ САД На третий день мы нехотя стали прощаться с Белградом и на арендованной машине выдви нулись в сторону Нови Сада. На выезде из Белграда пришлось постоять в пробках, не в московских, конечно, но все та ки... Вырулили на автопут (автобан по местно му) и меньше чем через час доехали до окрест ностей Нови Сада, остановившись в городке Сремски Карловцы. Городок небольшой, но до вольно милый. Из достопримечательностей там можно выделить лишь центральную пло щадь, на которой находятся собор, Богослов ская академия, гимназия и административные здания. В архитектурном плане ощущается влияние Западной Европы. Этот небольшой городок также тесно связан с Россией. В период с 1921 по 1927 год здесь в эмиграции проживал барон Петр Врангель. Там же располагался его штаб. В 2007 году в Срем ских Карловцах ему был поставлен памятник. Поскольку городок находится в горах, то его жители предпочитают передвигаться на внедо рожниках, и, как ни странно, в большинстве случаев отдают дань нашей «Ниве». Удивитель но, но в Сербии и Черногории наш автопром до нельзя востребован. А «Нивка» встречается чуть ли не на каждом шагу. Странно… Наутро мы выдвинулись в сторону Нови Са да, но сперва решили посетить некоторые из ближайших монастырей. Дело в том, что неда леко от Нови Сада расположено протяженное плоскогорье под названием Фрушка Гора. В этой области находится около 20 монасты рей. Мы побывали в двух из них. А именно – в Великих Реметах и Крушедоле. В Реметах нас встретил строгий батюшка. Мы подошли под благословение, перебросились парой слов, и только когда он понял, что перед ним русские, суровое выражение оставило его лицо. Он от крыл нам храм (служба давно закончилась), на дарил книжечек и календарей, предложил кофе и очень расстроился, узнав, что мы торопимся. Слегка заплутав, мы застряли на размытой грунтовке и где то минут 20–25 подкладывали палки, камни, траву и прочий хлам под колеса нашей оранжевой малолитражки. Машина при обрела защитный окрас, впрочем, как и все мы. Кое как добрались до монастыря Крушедол. Внутри монастыря стоит церковь Благове щения с барочной колокольней. Сам монастырь
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 73
Мир дальнего зарубежья
возник в ХVI веке как усыпальница династии Бранкович, однако в результате очередного ту рецкого набега был разрушен и позже построен заново. Если будет время, советую задержать ся в этих краях подольше, так как на Фрушка Го ра сохранилось немало монастырей с уникаль ными росписями позднего Средневековья. Ти то не был таким оголтелым богоборцем, как «русские» большевики, поэтому югославским храмам и монастырям удалось избежать участи наших церквей в советское время. Фрески не заштукатуривались, иконы не шли на растопку, в алтарях не устраивали отхожих мест. В общем, сохранность более или менее удовлетворительная. До Нови Сада добрались минут за 20 и без приключений. Нови Сад, второй по величине город Сербии, является столицей автономного края Воеводина. До 1918 года край входил в со став Австро Венгрии. По итогам Первой миро вой войны он отошел к королевству Югославии, однако после фашистской оккупации в 1941 м был поделен между усташской Хорватией и Венгрией. Сейчас, несмотря на то что 65 про центов населения края составляют сербы, ис кусственно ставится вопрос о защите прав вен герского меньшинства (около 15 процентов) и об отделении автономии от сербского государ ства. После фактического отделения Косова Воеводина остается последней автономией в составе Сербии. При въезде в Нови Сад стоит огромная кре пость под названием Петроварадин. Крепость
так же как и Белградская, весьма старая. Здесь первые укрепления возникли задолго до появ ления славян. Само название крепости – вен герского происхождения. Крепость по площади если и уступает белградскому Калемегдану, то ненамного. Зато сохранность значительно луч ше. Внутри не счесть переходов и галерей, а с многочисленных смотровых площадок откры ваются шикарные виды на город. В Нови Саде, как и в других городах Сербии и Черногории, люди тоже хорошо запомнили уроки «демократии», преподанные «человеко любивым» Западом. Во время бомбежек было снесено три моста из четырех через Дунай. Сейчас восстановили все, кроме одного. Рядом с крепостью – совсем старые улочки, на кото рых дома стоят возрастом, наверное, не мень ше 300 лет. Переехав через мост, вы попадаете в более современную часть города. Там есть пешеходная улица, которая застраивалась в XIX–XX веках. Снова на ум приходит аналогия с Арбатом. На ней, помимо большого количества магазинов и кафешек, расположена православ ная гимназия, католический собор и действую щий православный храм. Прогулявшись по ок рестностям, мы вышли на улицу под названием Еврейская, поэтому, дойдя до очень большой синагоги, ничуть не удивились. И опять хочу от метить, что сербы – очень терпимый народ в от ношении других наций и религий. На право славном храме и синагоге висели объявления о проведении детского межконфессионального благотворительного концерта, где должны бы
73
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 74
Мир дальнего зарубежья ли принять участие представители всех религи озных конфессий Нови Сада. Православные, католики, мусульмане, евреи, евангелисты. И это при том, что межконфессиональных обид в Югославии накоплено великое множество. Ре ально есть чему учиться тем же хорватам или боснякам, которые не сегодня так завтра всту пят в ЕС. Еще хочется отметить Художествен ную галерею Матицы Сербской. Там собрана внушительная коллекция сербских икон и ико ностасов. Даже не будучи специалистом, я за стрял там на два с половиной часа, знакомясь с самобытной и в то же время кровно близкой сербской иконописью. Погуляв по городу до темноты, мы выехали в Хорватию. Решив не заморачиваться на сель ских дорогах, проехали километров 40–50 на юг и снова выехали на автобан. Магистрали на Балканах вещь довольно удобная и недорогая. В общей сложности мы проехали по ним чуть меньше тысячи километров, заплатив за это 40 45 евро. При этом мы существенно сэконо мили драгоценное время и нервы. Ведь куда приятнее ехать на приличной скорости по почти пустой трассе, нежели постоянно тормозить из за ограничения скорости, светофоров или с риском обгонять фуры. Итак, часа за два мы доехали до сербо хор ватской границы. ЗАГРЕБ Сербскую границу прошли без проблем, а вот хорваты докопались до нас основательно. Двадцать раз проверив все документы, спроси ли, наконец, не на футбол ли мы едем? Отпи раться не имело смысла, так как в багажнике лежала наша спартаковская атрибутика. Снача ла один из пограничников вообще хотел ото брать ее, равно как и упакованный подарочный шарф белградской «Црвены Звезды» и мой пе рочинный швейцарский нож. На попытку «ка чать права» нам посоветовали смириться (ус покоиться), иначе, сказали, нам вообще отка жут во въезде. Затем оказалось, что кто то из погранцов являлся фанатом сплитского «Хай дука», хорватской команды с побережья, бо лельщики которого отчаянно ненавидят загреб ское «Динамо» и, даже когда оно выступает на международной арене, страстно желают ему поражения. Он сказал своему коллеге что то вроде «да отстань ты от них», пожелал с помо щью характерного движения обыграть «Дина мо», и нас пропустили. Как говорится, «ложечки нашлись, но осадок остался». Настроение под портили сильно. Так долго мурыжили только нас и парочку подозрительных южан тревожно го вида с евросоюзными номерами. Надо признаться, что той душевности, с ко торой нас везде встречали в Сербии, по другую сторону границы здесь не было вовсе. Тем за
74
метнее это было на фоне того, что у сербов и хорватов фактически идентичный язык, только первые пишут на кириллице, а вторые на лати нице. Нельзя сказать, что, узнав, откуда мы ро дом, на нас начинали косо смотреть, хотя быва ло и такое. Отношение к нам было скорее нейт ральное, с примесью любопытства. Вообще, раны, оставленные на Балканах войнами конца ХХ века, заживут не скоро. В этих небольших государствах взаимные обиды запоминаются надолго. Поэтому хорваты, об щаясь с нами, не могли не делать поправку на особые отношения между сербами и русскими. Конечно, на юге, где побережье Далмации дав но облюбовано российскими туристами, все выглядит несколько иначе. Но залогом такого отношения являются те деньги, которые наши соотечественники там оставляют. Рано утром, в день матча, въехали в Загреб. Разместившись в гостинице и приведя себя в порядок, поехали гулять в центр. Что сказать? Столица Хорватии – относи тельно небольшой и уютный город. Центр, до вольно типичный для Восточной и Центральной Европы, сочетает в себе элементы готики, ба рокко, классицизма и модерна. Визитными карточками города являются собор святого Степана (огромный готический собор с двумя высоченными башнями по краям), а также цер ковь святого Марка, расположенная в верхней части старого города, знаменитая своей свое образной крышей. Понравился рельсовый подъемник по круто му склону. Сразу вспомнился Киев. Еще впечат лили местные трамваи футуристического ди зайна на фоне старинных зданий. Интересный контраст. МЯЧ И МЕЧ Проведя несколько часов в городе, мы от правились обратно в гостиницу. Ехать на фут бол на машине с белградскими номерами было бы даже не авантюрой, а чистой воды безуми ем. Поясню почему. В балканских странах фут бол – это не просто спорт или часть повседнев ной жизни. Это политика, экономика, междуна родные отношения в одном флаконе. Именно столкновения болельщиков на футбольном матче между загребским «Динамо» и белград ской «Црвена Звездой» на стадионе «Макси мир» в Загребе считаются точкой отсчета вой ны в Югославии. Легендарный сербский поле вой командир Аркан являлся лидером фанат ского объединения «Црвены Звезды» «Герои Северной Трибуны», и многие бойцы его отря дов, воевавших в Боснии, были из числа бо лельщиков. Столкновения между фэнами серб ских и хорватских футбольных клубов носят же стокий и бескомпромиссный характер. По по нятным причинам футбольные федерации ста
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 75
Мир дальнего зарубежья
раются свести к минимуму вероятность встре чи команд из бывшей Югославии в еврокубках. Поэтому столкновения болельщиков регулярно происходят на соревнованиях даже по таким видам спорта, как баскетбол и теннис. МАТЧ На матч мы решили ехать на трамвае. Стади он находился на противоположном конце горо да. Весь путь занял немногим более 40 минут. Трудно сказать, имел ли место риск столкнове ния. Атрибутику мы не демонстрировали. Нельзя утверждать, что игра с загребским «Динамо» но сит для «Спартака» столь же принципиальный характер, как матчи с ЦСКА, киевским «Динамо», пражской «Спартой», где вероятны столкнове ния как с фанатами, так и с властями. Однако ряд интриг в околофутбольном противостоянии все же имел место. Во первых, «Спартак» является клубом побратимом белградской «Црвены Звезды», единодушно ненавидимой всеми фа натскими группировками Хорватии. Во вторых, к
русским, как к традиционным союзникам сер бов, в Хорватии в принципе не самое лучшее от ношение, и это не могло не проявиться на фут больном матче. В третьих, уже болельщики «Спартака» изначально негативно относятся к любой команде, которая называется «Динамо». Для кого то это может показаться странным, но это факт. В четвертых, вратарь «Спартака», лю бимец нашей торсиды Стипе Плетикоса, хорват по национальности, раньше защищал ворота сплитского «Хайдука», а, как писалось выше, от ношения этой команды с загребским «Динамо» далеки от дружеских. Выйдя на остановке, мы двинулись к стади ону. Трибуны на «Максимире» обозначаются по сторонам света, и в поисках южной трибуны мы выбрали неправильное направление, оказав шись при входе на сектора, где собирался весь хулиганский актив хорватов. Однако особого риска эта ситуация в себе не несла, так как внешне нас было трудно отличить от динамов ских фэнов. Поняв, что заплутали, мы решили
75
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 76
Мир дальнего зарубежья
76
обратиться к местным полицейским, чтобы вы яснить, куда идти. Те оказались вполне адек ватными людьми (во всяком случае, на контра сте с нашей милицией). Кое как объяснив, что здесь нам находиться не стоит, и немного посо вещавшись, они выделили нам провожатого, который через подтрибунные помещения отвел нас до сектора. Узнав по пути, что мы еще не ку пили билеты, махнул рукой и договорился, что бы нас пропустили просто так. От предложен ных ему денег он отмахнулся как черт от ладана (что немыслимо для нашей милиции) и, даже не выслушав наши словесные благодарности, мгновенно ретировался. Незадолго до начала матча прошла инфор мация, что любые выкрики политического ха рактера, а также демонстрация сербской сим волики будут пресекаться жесточайшим обра зом. Для убедительности к нашему сектору бы ло подтянуто около сотни омоновцев местного разлива. Многие хорошо помнили выезд за сборную, когда почти полторы сотни россий ских болельщиков были задержаны без всякого объяснения и несколько часов, вместо того что бы поддерживать команду, провели в спортза ле местной полицейской школы. К тому же в этот раз большую часть болельщиков «Спарта ка» составляли люди уже солидного возраста, многие из которых приехали с женами и были
шего сектора то и дело кто то выкрикивал «Ко сово е Сербия», «Аркан», «Ратко Младич», од нако три четыре голоса тонули в многотысяч ном реве динамовской торсиды на «Максими ре». Кто то из наших парней пытался прота щить на стадион сербские флаги, но безуспеш но. Вообще в Хорватии демонстрация любой сербской символики – большой риск, так как она официально запрещена. Такая вот демо кратия в сочетании с общечеловеческими цен ностями и терпимостью. Все эти моменты сильно испортили настроение, однако победа есть победа. Что сказать про матч? Играли две разобран ные команды. Говоря дипломатическим язы ком, «Спартаку» есть куда стремиться. Во мно гом благодаря удаче, а также нашему вратарю хорвату, нам удалось удержать минимальное преимущество и победить со счетом 0:1. В гостиницу мы возвращались усталые, но счастливые, даже несмотря на то что полтора часа нас не выпускали со стадиона, а потом за ставили взять такси, пятнадцать минут езды на котором обошлось нам в 45 евро. На следующий день, хорошо выспавшись, мы еще немного погуляли по Загребу, а потом вырулили на автобан и направились в сторону Сплита. Выехав на магистраль в светлое время суток, мы смогли от души насладиться красота
явно не настроены выяснять отношения с мест ными «космонавтами». Сжав кулаки и стиснув зубы, пришлось слушать, как северная трибуна стадиона «Максимир» заряжала «Уби», а Вос точная вторила ей в ответ «сербина», и снова – «Уби», а в ответ – «русина». Было много других «зарядов», которые по цензурно этическим со ображениям я приводить здесь не стану. С на
ми местной природы и в течение нескольких ча сов наблюдать перемены времени года и кли мата. Если в 30–40 километрах от Загреба ме стность была относительно равнинная, а снега не было вообще, то по мере приближения к го рам пейзаж стал резко меняться. На меня, как на человека редко бывавшего в горах, красота природы произвела незабываемое впечатле
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 77
Мир дальнего зарубежья
ние. Мы завороженно наблюдали горные скло ны, поросшие хвойным лесом, под покровом свежевыпавшего снега. Ближе к побережью погода стала меняться. Снег исчез, появились листья на деревьях, местами даже зеленые. Запомнилось, что при выезде из Загреба температура была минус три градуса. Теперь же термометр пока зывал плюс 16!!! СПЛИТ. НА РАЗВАЛИНАХ ИМПЕРИИ По дороге мы долго не могли решить, стоит ли заезжать в Сплит. Изначально мы не плани ровали там останавливаться, рассчитывая сра зу доехать до Дубровника. Но путь по автобану занял значительно меньше времени, чем мы предполагали, и, поборов уже поднакопившую ся хандру и лень, мы пришли к выводу, что уста лость пройдет, а впечатления останутся. И, за бегая вперед, скажу, что сожалеть о принятом решении не пришлось. Основная достопримечательность Сплита – дворец Диоклетиана. Правда, сначала мы и не поняли, что это дворец. С виду – обычная кре пость с типичной средиземноморской застрой кой внутри. Когда гуляешь по закоулкам, то и дело сворачиваешь в какие то галереи и поме щения. Поднимаясь по очередной лестнице, я вдруг увидел пожилого мужчину, который за чашкой кофе смотрел телевизор. Оглядевшись
по сторонам, я понял, что забрел в квартиру. Дедушка, видимо, привык к гостям подобного рода. Он смерил меня взглядом, поднял чашку в знак приветствия и снова уставился в экран. Нам хватило минут тридцать, чтобы обойти территорию дворца с остановками у колоколь ни мавзолея Диоклетиана, являющегося ныне католическим собором, и подземные галереи, которые используются теперь как торговые ря ды. В соборе подумалось: как же причудливо плетет жизнь свои кружева... Диоклетиан был одним из самых яростных борцов с христианст вом среди всех римских императоров. И вот на месте его гробницы стоит храм Божий, а в его дворце уютно устроились сувенирные лавки, мелкие забегаловки и парикмахерские. Не знаю, как днем, а вечером, в сочетании с удачной подсветкой, этот исторический ком плекс выглядит весьма живописно. Обойдя дво рец, мы попали на набережную. Сразу же не вольно замочили ноги в Адриатике (на море был шторм, и мы как раз попали под высокую волну). Покинув город, были вынуждены ехать уже не по автобану, а по побережью. Все бы хорошо, вот только дорога уже петляла по горам, имела лишь две полосы в обе стороны, почти везде были на селенные пункты, и шел дикий ливень. Сквозь стену дождя мы видели, что вокруг почти лето. Хвоя сменилась папоротниковыми растениями, лиственные деревья окончательно позеленели. В поисках ночлега пересекли границу с Бос нией. Дело в том, что Хорватия разделена на две части: большую и совсем маленькую, где расположен Дубровник. Имея выход к морю, Босния как раз и разъединяет Хорватию. Зано чевать мы решили именно там. С третьей по пытки нашли сдающиеся комнаты по весьма умеренной цене. Наутро, пожарив купленные еще в Загребе каштаны, отправились дальше. Утро выдалось довольно теплым, и, свернув в какую то курортную зону, мы решили полно ценно искупаться. Какой то абориген поинте ресовался, как водичка. Вода была, конечно, не комнатной температуры, но и не смертельно холодной. Градусов, наверное, 10–12. Вполне сносно для конца ноября. ДУБРОВНИК Я даже не знаю, с чего начать. Историчес кий центр Дубровника – сплошная достопри мечательность. Тут дворцы, соборы, образова тельные учреждения соседствуют с жилыми домами. Старый город окружен двухъярусной стеной со рвом и башнями. Общая протяжен ность стен – примерно два километра. Если доведется там побывать – не поленитесь и поднимитесь на стену. Перед вами откроются десятки сногсшибательных видов на город, море и скалы. Я бродил по стенам Дубровника, и мне стало не по себе от мысли, что в Средние
77
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 78
Мир дальнего зарубежья века кому то приходило в голову штурмовать эту крепость. Дубровник имеет богатейшую историю. Эта область стала местом сосуществования роман ских и славянских народов на протяжении поч ти 1000 лет. В разные времена город и прилега ющие земли находились в вассальных отноше ниях с Венецией, Венгрией, Османской импе рией, но почти всегда Дубровник сохранял са моуправление и считался республикой. Даже девиз города звучал так: свобода или смерть. Значительная часть построек Дубровника появилась в XVII веке, после разрушительного землетрясения. Главная улица старого Дубров ника – Страдун. Она выложена большими ка менными плитами, отполированными до блес ка. Одним словом, город красив, и даже в конце ноября, когда туристический сезон почти завер шен, в нем можно встретить множество турис тических групп из Италии, Японии, Америки. Подпортил настроение тот факт, что во мно гих местах мы увидели стенды с планом города, где были дотошно изображены места разруше ний после атак Югославской армии в 91–92 го дах. При этом везде в скобочках уточнялось, что «атаковали город исключительно сербы и черногорцы». За несколько месяцев осады по гибло больше сотни человек, часть из которых была мирными жителями. Но война есть война, и сомнительно, что сербы стали бы осознанно стрелять по мирным объектам. Не думаю, что, приехав в Книн (Сербская Краина), вы найдете там много подобных табличек. ЧЕРНОГОРИЯ Покинув Дубровник, мы вновь отправились в путь, а через час или полтора уже пересекли черногорскую границу. Когда мы приехали к го родку Херцог Нови, уже начало темнеть. Обойдя минут за двадцать исторический центр, полю бовавшись на местную эклектичную церквушку, сочетающую в себе элементы готики и традици онной балканской архитектуры, мы без особой спешки двинули в сторону Подгорицы. По доро ге мы останавливались в курортных городках Будва и Котор, где в изобилии сохранилось на следие эллинской эпохи. В виде развалин. Заночевали мы, немного не доезжая до Подгорицы, а утром решили съездить на Ска дарское озеро. Места оказались действительно красивые. Широкие водные просторы на фоне гор, камы шовые заросли. Небольшие домики с приста нями. Красиво. Но, увы – не сезон. Да и стоило немного отъехать от побережья, как сразу же вернулось осеннее настроение. Температура 3–5 тепла, мелкий моросящий дождик, небо, затянутое облаками. Бывший Титоград нас чем то особым не по разил. Возможно, мы что то пропустили, но
78
единственной достопримечательностью черно горской столицы является почти достроенный и частично расписанный храм Воскресения Гос подня. Внутри есть частички мощей сербских святых, в нижнем храме в настенной росписи можно увидеть Царскую Семью Романовых. Храм нам показала женщина по имени Вес на, которую мы о чем то спросили. Узнав, что мы русские, она страшно обрадовалась и очень долго водила нас по храму, все показы вая и рассказывая. То ли мы уже привыкли к балканской речи, то ли еще почему, но языко вой барьер практически не ощущался, хотя говорила прихожанка с очень приличной ско ростью, словно боясь не успеть нам о чем то поведать. После посещения храма мы решили побро дить по городу и встретиться вновь через пару часов. После некоторого блуждания по райо нам с типовой застройкой, так и не найдя исто рического центра, я решил пропустить пару кружек местного пива, а заодно узнать о место положении городских достопримечательнос тей. Узнав, что я русский, посетители заведе ния стали наперебой заказывать для меня пиво и ракию. На мои смущенные отказы они не об ращали никакого внимания. Чтобы не остаться в долгу, я тоже попросил барменшу угостить но вых знакомых. Сам собою завязался стандарт ный мужской разговор про футбол и политику. Отметив победу «Спартака», мы перешли к об суждению вопросов глобальной политики. По мнению всех присутствующих посетителей за ведения, отделение Черногории от Сербии бы ло очередной тщательно спланированной ак цией Америки. Клеймя на чем свет стоит свое руководство, мужчина лет сорока пяти по име ни Бранко рассуждал о потерянном крае Косо во, как о части своей страны. Интересно, что похожую участь он предрекал и южной части Черногории, где проживает значительное число албанцев. От общения с этими добродушными людьми у меня осталось грустное впечатление, что после всех этнических и территориальных встрясок они уже сами порой не знают, в какой стране живут. Пропустив еще одну рюмку ракии и обсудив все основные события ХХ столетия, я вышел из бара. Встретившись у машины, мы единогласно решили двинуть на север, в монастырь Острог. Как и множество других монастырей Сербии и Черногории, Острог расположен в горах. До рога в Острог идет по горному серпантину, с ко торого открываются замечательные виды на округу. Сам монастырь как бы встроен в верти кальную скалу. Молельные комнаты и служеб ные помещения вырублены прямо в скале. Оби тель была основана в XVII веке местным еписко пом Василием, который позже был канонизиро ван. История монастыря, как и вся история Чер
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 79
Мир дальнего зарубежья ногории, – это борьба за выживание. Неодно кратно его штурмовали турки, обстреливали немцы, бесновались в нем и коммунисты. Мо щи Василия Острожского, несмотря на много численные перипетии, и по сей день хранятся в одном из храмов монастыря, обладая цели тельной силой. Святой Василий Острожский почитается не только православными христианами, но и като ликами и даже мусульманами, которые едут к его мощам на поклон со всего света. После посещения Острога остались самые радужные впечатления. Да и голова как то про
яснилась. Не то чтобы мы устали, но взгляд уже был замыленным. Еще раз взглянув на карту, мы решили ехать обратно в Белград через Ча чак, где находится целый район с горными мо настырями. Когда выехали на трассу, уже нача ло темнеть. Чтобы не выбиваться из графика, ехать приходилось со средней скоростью 80 километров в час. Вот тут я в первый раз имел
счастье покататься по реальным горным доро гам в условиях снегопада и в темноте. Все же до сербской границы мы не доехали, решив продолжить путь утром. Не могу не восхититься непередаваемой мо щью и красотой скал, которые возвышаются по обе стороны трассы и вертикально уходят ввысь, оставляя вверху лишь узкую полоску света. Днем горы Монтенегро произвели на нас еще большее впечатление, которое усилилось благодаря маленькой, но буйной речке, окру женной скалами. От частых перепадов высоты периодически закладывало уши. Выехав на от носительно прямой участок дороги, мы позво лили себе разогнаться, значительно превысив разрешенную скорость. За первым же поворо том нас остановил полицейский. Хищно щу рясь, он продемонстрировал нам показания ра дара. Мы молча протянули ему документы, уже приготовившись «решать» вопрос на месте, но лишь мельком взглянув на мои права, он тут же вернул их со словами: «братья русы», козырнул и что то сказал в рацию. И СНОВА СЕРБИЯ Сербскую границу вновь пересекли до вольно быстро. А вот в приграничных террито риях Сербии местность начала меняться. При чем менялась не только природа (скалы поти
79
maket__#3_end.qxd
17.04.2009
5:26
Page 80
Мир дальнего зарубежья
хоньку превращались в холмы), но и среда че ловеческого обитания. Не могу сказать, что в Сербии и в Черногории – идеальная чистота. Гигиена там примерно на нашем уровне. Но вот чтобы так загадить обочины и текущую вдоль дороги речку чисто бытовыми отходами?!.. Сначала мы вообще подумали, что это какой то местный обычай повязывать ленточки к низ ко склонившимся у воды деревьям. Но потом, специально присмотревшись, разобрались, что это были пластиковые пакеты, тряпки и прочая дрянь, которая зацепилась за ветки во время подъема воды. Мы долго не могли по нять, в чем дело, а потом в мелких населенных пунктах стали одна за другой попадаться мече ти. Тут и вспомнились рассказы серба Радуле про то, что на границе Сербии и Черногории есть большой албанский анклав. Вот, собст венно, и ответ. Неужели и в этих краях будет второе Косово? ЕС и НАТО стоит крепко подумать, кому и за чем они дают независимость. И прежде чем от пускать своих питомцев в свободное плавание «самостоятельности», им следует научить их хотя бы элементарным нормам общежития и уважения к другим народам, иначе завтра уже австрийских, итальянских, венгерских и прочих детей будут похищать, разбирать на органы, за ставлять заниматься проституцией и сажать на наркоту. Что будет с их пригородами, тоже объ яснять не надо. Проехав Чачак, мы свернули по указателю в сторону монастырей. Нам удалось посетить пять из них. Я не стану вдаваться в подробнос ти наших до обидного коротких визитов в оби тели, лишь перечислю посещенные нами свя
80
тыни: монастыри Иоанна Предтечи, Николая Чудотворца, Благовещенский, Преображен ский и Вознесенский. Кстати сказать, далеко не все монастыри сохранились в первоначальном виде. Какие то восстанавливались в середине XIX века, а некоторые вообще в наши дни, на деньги мирян. Почти везде вы увидите старин ные фрески и иконы, найдете теплый прием со стороны монахов, монахинь и прихожан. К рус ским там пока относятся очень хорошо. Наша национальность там, как визитная карточка. От Чачака часа за три мы добрались до Белграда. Остаток дня мы провели, прощаясь с Бел градом. Оказалось, что прямо рядом с нашей гостиницей на соседней улице Краля Александ ра стоит величественный собор святого Марка, построенный незадолго до Второй мировой. Позади этого храма находится русская Свято Троицкая церковь, где покоится прах барона Врангеля. Нельзя не сказать о том, что в 20 е годы прошлого столетия Сербия стала при ютом и новой родиной для десятков тысяч на ших соотечественников, бежавших от людоед ского режима большевиков. Пожалуй, ни одна страна мира, куда судьба заносила русских эмигрантов, не оказывала им столь теплый прием. Стараниями югославского короля Алек сандра, русские беженцы не только получили хлеб и кров, но и смогли заново строить свою жизнь фактически на равных правах с другими славянскими народами этой страны. И надо сказать, что, реализовав себя в армии, науке, культуре, строительстве, они дали мощный тол чок развитию югославского общества, оставив о себе добрую память. Погуляв еще немного по городу и закупив подарки родне и друзьям, я было двинулся к отелю, но не смог отказать себе в удовольст вии съесть еще одну плескавицу и пропустить кружку местного пива. За стойкой бара стоял унылый молодой человек, который явно считал минуты до конца рабочего дня. Посетителей было мало, и он, видимо, рассчитывал за крыться пораньше. Поэтому, окинув меня не приветливым взглядом, он вяло поинтересо вался, чего я желаю. Однако стоило ему только услышать русскую речь, как он сразу же изме нился и включил запись нашего гимна на мо бильнике. Каково же было мое удивление, ког да двое присутствующих мужчин мгновенно под него вскочили. Такого я не ожидал, но было приятно. В отель я вернулся в хорошем, но немного грустном настроении. Время пролетело быст ро, а уезжать не хотелось. Утром поехали в аэропорт. Белград прово жал нас яркой солнечной погодой. Владимир БУГАЕВСКИЙ