RITUALIDAD ANDINA ALTO EL LOA
Claudio Pérez
RITUALIDAD ANDINA ALTO EL LOA
RITUALIDAD ANDINA ALTO EL LOA Fotografía Claudio Pérez
Textos
Mario Mamani Ramos José Pablo Concha Juan Pablo Schaeffer
Elaboración de Contenidos Pérez López Editores
Dirección de Arte y Edición Pérez López Editores
Impresión Fyrma Grafica © Claudio Pérez © Pérez López Editores © Codelco Chile
Inscripción Registro Propiedad Intelectual Nº 229230
ISBN
978-956-8072-09-4
PEREZ LOPEZ e d i t o r e s
RITUALIDAD ANDINA ALTO EL LOA
Ritualidad Andina, Alto El Loa
El Ser Andino
Con la llegada de los españoles a Perú en 1532 se produjo un choque cultural ya que dichas expediciones
Mario Mamani Ramos
venían acompañadas de misioneros que iban evangeli-
Estudiante de Antropología y descendiente de la comunidad Estación San Pedro.
zando y convirtiéndolos al catolicismo; estructurado y mandatado por el Viejo Mundo. Con esto la religiosidad y cosmovisión incaica fue sumida a un sincretismo
El esplendor del Imperio Inca con la conformación del
religioso que, si bien mantiene su cosmovisión, le agrega
Tawantinsuyu fue uno de los hitos más importantes que
elementos y fechas católicas que las hacen coincidir con
registra la región de América del Sur, una mega nación
celebraciones propias del Inca. Es así, por ejemplo, que
ubicada en el ombligo de Sudamérica, que en su mejor
la celebración de la tierra, el pago a la Pachamama, es
momento estuvo conformada por cuatro estados; al nor-
un primero de agosto, pero el sincretismo la ha acercado
te el estado Chinchasuyu, al oeste el Contisuyu, al este el
al 3 de mayo, que es la fiesta de las cruces y, en algunos
Antisuyu, y al sur de la capital del imperio, el Estado del
casos, al 6 de agosto.
Collasuyo al cual pertenecemos, como Aymaras, Quechuas y Guaraníes.
El Inti Raymi o Año Nuevo indígena, que es la llegada del nuevo ciclo o el regreso del sol, y que ocurre en
La majestuosidad de esta civilización se expandió por
el solsticio de invierno el 21 de junio, el sincretismo lo
todo el norte de Chile con una gama de adelantos tec-
asocia a la noche de San Juan, que cae el 24 de junio.
nológicos, relacionados principalmente con el uso del
Ahora bien, la cosmovisión del Imperio incaico todavía
suelo y del agua. Fueron junto a los mayas, los pioneros
perdura en comunidades del Collasuyo en el cual existe
en el manejo hidráulico con la construcción de largos y
una resistencia cultural, traspasada de generación en ge-
extensos canales de regadíos; además de lograr una efi-
neración, y que ha logrado hasta el día de hoy mantener
caz utilización de tierras, con la técnica de sembradío y
viva las tradiciones y costumbres más importantes, aun-
cultivo en andenes.
que hay muchas que se han perdido en el tiempo.
Lo anterior no solo se transformó en un traspaso de
El sincretismo religioso, esta mezcla de culturas con sus
conocimiento técnico, sino que además, instauraron
celebraciones y fiestas en honor a santos patronos y fies-
una religiosidad cosmológica ligada íntimamente a los
tas marianas, fusionó a las comunidades dando origen a
principales elementos de la tierra, (Pachamama), al Sol
una cultura, con una sabiduría y reciprocidad, algo que los
(Inti), a la lluvia, la luna y las estrellas.
científicos con el tiempo denominarían dones y saberes.
El Ser Andino
Hoy las comunidades que conformaron este Imperio
pasado y su presente con mucho arraigo y pertenencia
conviven con valores que generalmente no se imparten o
como sector andino.
traspasan en colegios ni universidades. Son valores cuya
Para contemplar ese arraigo con sus tierras y su cosmo-
movilidad y traspaso son totalmente diferentes a la vida
visión, tendríamos que necesariamente detenernos en lo
occidental; se han transferido mediante acciones, actos
que para toda comunidad engloba la fiesta, y todo lo
y hechos en la cotidianeidad, en la vida misma, en la
que circunda a la ritualidad, que es por donde transita
práctica de sus rituales y en la organización de sus co-
una festividad. Esto parte siempre en la fe que tiene el
munidades. Este proceso en la población indígena se ha
ser andino y en cómo realiza sus costumbres que vienen
logrado a través de la cohesión, al juntarse en cada cele-
estructuradas en el inconsciente mágico, el que viene a
bración, a través de cada ritual, en un floreo de animales,
ser como la brújula que guía sus usos y tradiciones.
en un carnaval o en una fiesta patronal, todos ellos procesos que con el tiempo, y con los casos de asimilación a
En muchos de estos pueblos la celebración de una fiesta
la cultura nacional, agradecen los miembros. Después de
va de la mano con la tierra y su cosmovisión andina.
un floreo de llamas, por ejemplo, y con palabras llenas de
Mis abuelos se criaron en el campo al cuidado del ga-
emotividad dan las gracias a los abuelos por conservar
nado (llamas y ovejas). En ellos podemos apreciar el
estas tradiciones y compartirlas con ellos.
arraigo del que les comentaba anteriormente, tuvieron una intimidad fascinante y eterna con la Pachamama
En este contexto en la zona norte de Chile, y espe-
(Tierra). Pero la ritualidad se puede sentir en un sim-
cialmente en sectores como Alto El Loa, Chiu Chiu,
ple detalle como cuando se sirven un plato de comida y
Lasana, Ayquina, Cupo, Toconce, San Pedro Estación,
comparten dos o tres cucharadas esparciéndolas sobre
Ollagüe, Coska, Taira y Conchi, conviven cada hito de
la Tierra, agradeciendo a la Pachamama y a las almas
la cotidianeidad, los saberes, dones y la reciprocidad de
benditas.
su cultura. En donde da cuenta de muchos aspectos his-
Nunca se ha visto a la gente andina, por ejemplo, tomar
tóricos de suma importancia en el desarrollo de su iden-
un trago de chicha o un trago de vino, sin antes compar-
tidad, desde rebeliones contra la invasión española, pa-
tirlo con la Tierra y sus almas difuntas.
sando por justicias comunitarias que dicho sea de paso
Otra forma que concibe la ritualidad la podemos ver
son las que finalmente le fueron dando el rasgo típico
en la movilidad que tienen, entre comunidades. Hay un
de comunidades organizadas en busca del mejor camino
viaje que se realiza cargando en los hombros a la Virgen
para su cultura e identidad, y que llevan a conservar su
de Ayquina. La imagen es llevada con tanta fe, cariño y
Ritualidad Andina, Alto El Loa
cuidado al pueblo de Toconce, a la fiesta de San San-
la reciprocidad, que se refleja en tareas como la limpieza
tiago, en una caminata eterna sobre praderas infinitas,
de los canales de regadío, cuando se ofrenda a la Virgen,
acompañados de cantos, música de flautas y tamborci-
cuando se ofrenda a la Pachamama Santa Tierra.
llos. De esa forma, demuestran que el ser andino tiene
Es un todo que transita sobre la base del buen vivir, de
una movilidad en el tiempo y el espacio sagrado donde
la armonía con la naturaleza. A ella no se le domina ni
conviven el sacrificio y la ritualidad. Esto último, y para
explota. Con ella se convive, y así por ejemplo, es sor-
entenderlo desde una mirada andina, es una comunión
prendente y maravilloso ver los pronósticos de lluvia que
íntima entre familiares, comuneros, naturaleza y sus dei-
manejan los mayores de la comunidad, cuando con la
dades. Está ligado al quehacer cotidiano y festivo de las
mirada fija al cielo por un par de segundos, te indican
comunidades andinas.
con precisión a qué hora va a llover o si es solo una falsa alarma.
Para esto, toda actividad se hace con respeto y considera-
Ese manejo que tienen en cuanto a la orientación del
ción hacia la naturaleza y las deidades protectoras. En ese
viento; saben anticipadamente cuando un año va a ser
sentido, lo trascendental para el Ser Andino tiene que ver
bueno (con lluvia) o cuando va a ser malo; con solo ver
con la renovación de ciclos productivos y tienen la carac-
la manifestación de la naturaleza, representada en la
terística de celebración festiva. Ahí, la música y la danza,
aparición de mosquitos y sapos en un tiempo y espacio
con instrumentos propios, son las riquezas más impor-
determinados.
tantes y los elementos participantes de estas festividades. Por ejemplo, las actividades agrícolas son alegres, se ha-
En Los Andes, el ritual parece satisfacer a las fuerzas
cen cantando y dando ánimo. No puede haber mal hu-
protectoras y a los hombres también. En la concepción
mor de algún hombre o mujer. Por eso, podríamos decir
andina todo lo sagrado está ahí, no está en la abstrac-
que no existe fiesta sin ritual, ni ritual sin fiesta.
ción, está en la naturaleza. Es sentida y percibida, se
Y en cuanto a los ciclos productivos, la agricultura y
conversa con ella, es reciproca a través del ritual. En
la ganadería son consideradas de suma importancia ya
la cosmovisión del mundo andino, lo humano, lo na-
que de ellas se vive, pero también generan una transmi-
tural y lo espiritual son inseparables; se encuentran en
sión oral, un conocimiento que se trasmite, cuando se
una complementación necesaria, el hecho que la gente
siembra y cuando se cosecha. De este modo, cada he-
se relacione con el mundo natural y el espiritual, nos
cho ocurrirá por algo, nada será al azar. Por eso, todo se
indica que no sólo deben desarrollar un conocimiento
agradece, todo se recibe. Aquí se genera el concepto de
y habilidades para sobrevivir materialmente, sino que
El Ser Andino
también, deben relacionarse con el mundo espiritual y
hoy día. Donde la fiesta es un eje de expresión integral
aquí el ritual es entendido como una actividad espiritual
y complementaria de la fe que promesan, de la forma de
llevada a cabo por nosotros para crear las condiciones
vida y su cultura, además de la tradición oral, intangible,
apropiadas para un evento material o social determi-
pero profundamente característica de los pueblos que
nado que se desea ocurra. Por lo tanto, los rituales son
agrupan al sector del Alto el Loa.
efectuados para todas las actividades sociales y productivas importantes. Por ejemplo, al momento que los comuneros logran las condiciones físicas adecuadas para el crecimiento de sus productos, sean estas papas, habas, hortalizas, crianza de animales, le piden a la Pachamama, a través de un ritual, que contribuya creando condiciones espirituales óptimas. Así por ejemplo, todos los años, el martes de carnaval, el Ser Andino va a sus campos para celebrar su cultivo en pleno crecimiento, con un ritual llamado la cha’lla. Entonces podemos decir que una buena cosecha, un buen animal, en cuanto a cantidad y calidad, no dependerá solamente de la tecnología adecuada, sino también, de los rituales que la acompañan. Es por eso que casi todas las ceremonias y festividades de esta naturaleza conllevan la protección y armonía, el equilibrio en las comunidades, y están apoyadas y sacralizadas en los distintos rituales. Con estas concepciones podemos entender y concluir de una manera interna las manifestaciones culturales de los pueblos andinos de esta región, cuya ritualidad está expresada en la vida cotidiana, y que se mantiene hasta
Ritualidad Andina, Alto El Loa
Fotografía, Identidad y Memoria
La comunidad se identifica porque las experiencias se
José Pablo Concha Lagos
nieto y de abuelo a nieta; en el cuento que anima al fo-
Fotógrafo, doctor en Filosofía.
gón, en la conversación que acompaña la preparación de
La identidad es el patrimonio espiritual de los pueblos;
Pero hay un espacio que casi desaparece, que se diluye,
en ella se reúnen las costumbres, los valores, las tradicio-
pero que se nutre de lo más profundo de la identidad, la
nes, los ritos y de este modo la identidad se transforma
rutina. El acto rutinario es aquel que se realiza sin pen-
en la reserva cultural de la comunidad. Al momento de
sarlo, sin tener conciencia de la manera en que hay que
nacer, la persona es cobijada por la historia de su pueblo
hacerlo, sin la necesidad de preguntarse cómo se hace
para poder mirar desde allí su propia historia y su por-
y la razón de esto se encuentra en lo más hondo de la
venir. En nuestro tiempo contemporáneo, donde las cer-
identidad de los pueblos, es aquí, en los pequeños deta-
tezas se extraviaron en la razón del hombre, la identidad
lles en que se reconocen las particularidades de una co-
aflora como la vertiente de la cual beben y se entienden
munidad. La rutina, en el mejor sentido de la palabra, es
las experiencias cotidianas y se produce el encuentro en-
el resultado de la tradición que la lleva moldeando desde
tre los miembros de la comunidad.
tiempos inmemoriales. Estos detalles que muchas veces
transmiten de generación en generación, de abuela a
la comida, en la fiesta que unifica los espíritus.
pasan desapercibidos son material privilegiado para la Los valores de la comunidad se construyen en el contac-
fotografía y fundamento identitario.
to ancestral con su tierra y a través de ella con los antepasados que vuelven a la vida por medio del rito y son
La fotografía es una poderosa herramienta para resguar-
estos valores los que nos indican lo bueno y malo, lo que
dar la identidad. El registro de ese espacio rutinario, que
se debe respetar y lo que se debe cuidar. La identidad
se transforma en una cotidianeidad llena de significado,
es el reconocerse como parte de un grupo con el que se
permite resguardarlo del olvido, de la falta de memo-
comparten experiencias comunes, costumbres, lengua,
ria, porque si esto sucede se condena a la desaparición:
fiestas, ritos y territorio. Mirarse a los ojos y advertir que
la verdad con que una comunidad ve al mundo. Si se
se es parte de la misma tradición, sin la necesidad de de-
borra el pasado el ser humano queda a la intemperie,
cirlo, bastando solo con recordar que ya se han compar-
desprotegido, a la suerte del azar mezquino de un futuro
tido felicidades y penas, años fértiles y años de escasez,
incierto. El pasado es la fuente de la que se nutre el fu-
inviernos más duros e inviernos más clementes.
turo de un pueblo, es el fundamento de las nuevas gene-
Fotografía, Identidad y Memoria
raciones. Y para mantener vivo ese pasado se debe velar
rostro de nuestros antepasados; podemos reconocernos
por el cuidado de las huellas que deja. En este sentido, la
en ellos e identificar nuestra pertenencia. Este ser parte
ritualidad es la sacralización de lo más importante para
de una tradición que se reconoce a través de la fotogra-
el espíritu colectivo; en el rito la comunidad se encuen-
fía, nos hace más fuertes al desafío de permanencia de la
tra en un espíritu unido, todos son lo mismo y en esta
identidad. Más aún, por medio de la fotografía se unen el
comunidad se produce el ordenamiento valórico que los
tiempo y el espacio y por esta razón la fotografía se trans-
regirá. El pasado no es solamente un vestigio de algo
forma en herramienta ritual. En una fotografía tomada
que se fue, no es una huella borrosa; por el contrario, un
en el pasado vemos el mismo lugar en el que hoy puedo
pueblo que se quiere es el que se estremece en la iden-
aparecer yo. Esta es la certeza que nos entrega la fotografía.
tificación de la ritualidad heredada y de este modo el pasado deja de serlo y se vivifica en el rito comunitario.
La fotografía registra el rito. La procesión, el sacrificio en honor de la celebración, el baile al ritmo y armonía de
En el rito las generaciones se aúnan: lo que se hizo en el
la banda que se despliega en medio del desierto, Cristo
pasado se sigue haciendo exactamente en el presente, así
que brilla sostenido por las manos piadosas; la virgencita
como la luna y el sol retornan perpetuamente iguales a sí
que se proyecta al cielo con su corona de flores. Pero
mismos en ciclos inalterables, el espíritu se renueva des-
además de esto, la fotografía se detiene en la sombra de
de el pasado en el ciclo ritual. Los colores, los brillos, los
las cruces que se posan en un pequeño muro o en la cruz
gestos, los rostros, las vestimentas, las casas, el paisaje, la
en lo alto de un techo de paja, los adornos particulares
luz, la tierra, el río, los animales, las manos, las sonrisas,
de flores, los globos que bailan con el viento, el brillo de
las piedras, el cielo, el sacrificio, quedan perpetuos en las
los trajes a pleno sol, los disfraces de osos, de toros, de
fotografías y dispuestos en su intensidad simbólica para
vaqueros del oeste, la figurita de Cristo niño al lado de
ser vistos en el tiempo que viene.
la Virgen. Estos detalles muchas veces se escapan del relato épico que se traspasa de generación en generación,
La fotografía ha tenido siempre la vocación de resguar-
pero son estas pequeñas marcas, estas huellas, las que
do, de cuidado, de ternura con lo frágil, con lo que está
permiten ir construyendo la identidad de los pueblos.
expuesto a enfrentarse desigualmente con la modernidad avasallante. La fotografía se pone del lado de esa
El carnaval es alegría y júbilo, gozo espiritual en ho-
fragilidad y permite identificar la importancia de esa
menaje a la Virgen y al niño, pero que se concreta en la
identidad amenazada. Por la fotografía conocemos el
algarabía, a veces, desenfrenada. Es juego embriagado de
Fotografía, Identidad y Memoria
lo divino y lo humano. El carnaval se santifica y con él a
nada por el encuentro de los tiempos del fotógrafo y
todo el pueblo; hay permiso para el desenfreno porque
del acontecimiento; el fotógrafo no es inventor, sino más
todos son santos en la fiesta. En el carnaval el espíritu
bien creador de nuevos espacios y de nuevos tiempos
se libera, se suelta por los cerros, quebradas y caminos,
que quedarán para ser vistos en un futuro indetermi-
salta y baila y ríe como un niño pequeño y por esto está
nado por un observador que, desde su nuevo tiempo y
más cerca de Dios.
espacio, nuevamente resignificará la imagen.
Para que la fotografía sea eficiente en el desafío docu-
El fotógrafo debe dejar de serlo y pasar a ser un espíritu
mental no basta con solo estar ahí y accionar el obtu-
más al servicio de la fiesta; una exigencia, como ya decía-
rador. La experiencia del fotógrafo es la de desplazarse
mos, ineludible es no ser más espectador y fundirse en el
hacia un tiempo y un espacio distintos a él mismo, pero
espíritu y regocijo ritual y festivo, sólo de este modo se
que lo estimula existencialmente; ir al encuentro de una
puede comprender la importancia de la unión entre lo
realidad que le otorga una nueva dimensión a su propia
divino y lo humano. Si no se tiene esta experiencia los
mirada. La cámara fotográfica enmarca y re-encuadra
ojos recorren solamente la superficie de las formas y no
la materialidad percibida por el ojo para liberarla en la
la profundidad del ritual en Lo Alto del Loa.
nueva significación. De este modo, la cámara es la mediación misteriosa del paso de la materia a la imagen y esta imagen es, además, la figuración de la sensibilidad del que obtura. El fotógrafo no inventa nada, sino que lo que existe lo simboliza a partir del lenguaje particular de la imagen fija bidimensional; es decir, su trabajo es de la más alta importancia porque dar sentido es llenar el vacío que deja el pasar por arriba de las cosas. El fotógrafo se detiene, mira con la mayor finura para reconocer en las formas la profundidad de la vida y así no sólo es testigo, sino que se transforma en uno con lo visto. Si bien más arriba afirmamos que no se “inventa nada”, la fotografía es una profunda creación determi-
Ritualidad Andina, Alto El Loa
Reconocimiento a los Pueblos Originarios Juan Pablo Schaeffer Vicepresidente de Asuntos Corporativos y Sustentabilidad de Codelco. Desde el año 2003 la Corporación Nacional del Cobre de Chile, Codelco, ha reconocido formalmente a los pueblos originarios, aunque desde sus inicios se ha relacionado con personas de las comunidades indígenas, a través de sus operaciones y proyectos principalmente en las regiones de Antofagasta y Atacama. Sin embargo, esta convivencia ha estado marcada por diferentes situaciones que en muchas oportunidades han ocasionado incomodidades y conflictos causados frecuentemente por el desconocimiento de quienes trabajamos en esta empresa de su cultura, ritos, costumbres, mecanismos de decisión, de generación y distribución de riqueza, en definitiva, de su cosmovisión. Sabemos que no es un camino fácil, tenemos que superar la desconfianza que nuestro actuar ha fundado, aprender que existen diversas maneras de entender el mundo, es decir, escuchar, comprender e integrar esa cosmovisión en nuestra manera de operar y esforzarnos para una comprensión mutua, de modo que nuestros trabajadores entiendan la cultura, los valores y las aspiraciones de los pueblos originarios y también para que los pueblos originarios entiendan los principios, objetivos, operaciones y futuro de esta empresa.
Reconocimiento a los Pueblos Originarios
Entendemos que hoy Codelco opera en una sociedad
tar con los pueblos originarios de manera oportuna y
que está avanzando en el reconocimiento y valoración
culturalmente apropiada todos los planes y actividades
de los pueblos originarios de Chile, los cuales por mu-
productivas de las Divisiones y los proyectos. Tenemos
chos años han estado postergados, por ello nuestro com-
la firme intención de trabajar sobre la base de la colabo-
promiso no se circunscribe sólo a nuestras operaciones.
ración, el respeto, el apoyo mutuo y el suministro hones-
Nos interesa difundir el conocimiento a la sociedad en
to y abierto de información, de una forma accesible para
general; que en cada lugar del país se entienda cada día
los pueblos originarios, desde la etapa más temprana
más la riqueza y aporte cultural de estos pueblos.
posible de las actividades mineras previstas.
En este contexto, hemos querido apoyar la publicación de este libro. A través de sus imágenes buscamos dar a
Estamos conscientes que tenemos mucho trabajo por
conocer la riqueza de la cultura, ritos y tradiciones an-
hacer, pero tenemos la voluntad y buena intención de
cestrales de los pueblos del norte.
hacerlo sin descanso y con el compromiso de todos los que trabajamos en Codelco.
En Codelco, queremos reconocer que los Pueblos Originarios existen como otro diferente y como interlocutores válidos para los diálogos necesarios de generar. Nos interesa conocer lo que son, lo que hacen y cómo entienden la naturaleza y el mundo, cooperar compartiendo actividades, conocimientos y recursos, buscando finalmente una asociación que nos permita llevar a cabo iniciativas conjuntas que miren a largo plazo y que aporten al desarrollo sostenible de los territorios y habitantes de estos pueblos. La Corporación, a la par con los tiempos y con la férrea decisión de avanzar hacia una minería del siglo XXI, ha diseñado nuevas políticas, estándares y procedimientos que nos guían hacia un comportamiento diferente al del pasado y nos impulsan a informar, colaborar y consul-
Ritualidad Andina, Alto El Loa
Cerro Chela.
Salar de Carcote.
Volcán Poruña.
“Cruz de la protección”. Caspana.
Iglesia de la comunidad de Coska.
“Cruz del calvario”. Estación San Pedro.
Procesi贸n de San Juan y San Antonio. Fiesta de la Virgen del Carmen de Conchi Viejo.
Fiesta de “Los Nacimientos�. Calama.
Cantos y recitados durante la ceremonia de “Al cabo de año”. Toconce.
Ceremonia de la “Mesa del Huaque”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
Fiesta de “Los Nacimientos�. Calama.
Ceremonia de los capitanes en la “Limpia de Canales�. Toconce.
MĂşsicos en la fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Saludo de los bailarines en la fiesta de “Los Nacimientos�. Calama.
San Santiago, patrono de Toconce.
Entrada de “Tobas�. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Romer铆a a los difuntos. Fiesta de San Antonio, Estaci贸n San Pedro.
Despedidas en la fiesta de la Cruz de Mayo, Caspana.
Ceremonia de “Entrada de Ceras”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
Bailarinas en la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
Ceremonia del “Pago a la Tierra”. Toconce.
Ceremonia de al “Cabo de Año”. Toconce.
Fabriquero, alfereces y pasantes. Fiesta de San Antonio, Estaci贸n San Pedro.
“Mesa del Huaque”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
“Sahumerio”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
Ceremonia de agradecimientos a la Pachamama. “Limpia de Canales�. Toconce.
Ceremonia de “Floreo del Ganado”. Toconce.
Procesi贸n en la fiesta de Las Cruces. La Isla, R铆o Loa.
Despedidas en la “Cruz del Calvario”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
Saludo a los santos. Fiesta de las cruces, Caspana.
Ceremonia de la “Limpia de Canales�. Toconce.
Entrada de m煤sicos. Fiesta de San Antonio, Estaci贸n San Pedro.
Preparaci贸n para el sacrificio de animales. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Fiesta de “Los Nacimientos�. Calama.
Comunidad quechua de Estaci贸n San Pedro.
Zapatos de bailarina. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Adornos para la Fiesta a San Antonio. Estaci贸n San Pedro.
“Pago a la Tierra”. Toconce.
“Challa de pulmón de llamo”. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Ceremonia del “Floreo de Ganado”. Toconce.
Transporte de llamos para las ceremonias. Ojos de San Pedro.
Torito, Toconce.
Comunidad quechua de Estaci贸n San Pedro.
Ceremonia del “Floreo del Ganado”. Toconce.
Corazón de llamo, “Pago a la Tierra”. Fiesta de San Antonio, Estación San Pedro.
Cruz del calvario, Ayquina.
Adornos para la fiesta de la Virgen del Carmen de Conchi Viejo.
Comunidad quechua de Estaci贸n San Pedro.
Altar para el descanso de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
MĂşsico en la fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
“Carnaval”. Chiu Chiu.
Ceremonia de “Floreo del Ganado”.
“Tinkus”. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
Fiesta de “Los Nacimientos�. Calama.
Ceremonia del “Floreo del Ganado”. Toconce.
Saludo a Santa Cecilia. Fiesta de San Francisco de Chiu Chiu.
Baile de alfereces. Fiesta de San Francisco de Chiu Chiu.
Bailarinas. Fiesta de la Virgen del Carmen de Conchi Viejo.
Entrada de mĂşsicos. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Entrada de mĂşsicos. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Caporal de baile. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Almas”. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
BailarĂn gitano. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
Entrada de “Tobas�. Fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska.
“Virtud�. Fiesta de la Virgen de la Candelaria de Caspana.
M煤sicos en la fiesta de San Antonio, Estaci贸n San Pedro.
Procesi贸n en la fiesta de San Francisco de Chiu Chiu.
Procesi贸n en la fiesta de la Virgen de la Candelaria, Caspana.
BailarĂn en la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
Entrada de mĂşsicos y estandarte en la fiesta de San Francisco de Chiu Chiu.
“Tinkus”. Fiesta de San Francisco de Chiu Chiu.
Bailes en la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Tinkus”. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Chinas Supay”. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
Bandas. Fiesta de la Virgen de la Candelaria de Caspana.
“Negro Zambo�. Fiesta de la Virgen del Carmen de Conchi Viejo.
“Osada devotos”. Fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Romería a los difuntos”. Fiesta de San Antonio. Estación San Pedro.
Elizabeth FernĂĄndez (47) y Anita Mamani (8), le bailan a la Virgen de La Candelaria y lo hacen junto a toda su familia en el baile “Fraternidad Osada de Caspanaâ€?.
“Virtud” o “Angelesa”. Leticia (35), baila desde hace cuatro años en la “Fraternidad Diablada Ciervos de la Candelaria de Caspana”.
Rosa Ansa (37), hace 16 años que baila para la fiesta de la Virgen de la Candelaria en Caspana y Nicole Cruz (12) quien baila hace 12 años, ambas en la “Fraternidad Diablada Ciervos de La Candelaria”.
María Chumasero (57), hace cincuenta años que baila para la fiesta de la Virgen de Andacollo de Coska y Enrique Lovera (21), diez años bailando para la fiesta de San Santiago de Toconce.
Lindaura Velásquez (60), desde los dos años de edad que baila en los “Chinos de Guadalupe” de Ayquina.
Luis Arnes (33), veintitrés años bailando en los “Vaqueros del Norte” y Rosa Ansa (37) bailando hace dieciséis años en el baile “Toba”, para la fiesta de la Virgen de la Candelaria de Caspana.
Valentina (11) y Bastián (8), bailan hace un año para la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina en el baile “Morenos, hijos de Guadalupe”.
Santiago Lovera (47), treinta y cuatro años bailando en el baile de “Los Llaneros” para la fiesta de San Santiago de Toconce y Damian Rafael (9), hace nueve años que baila con la “Diablada hijos de Guadalupe de Ayquina”.
“Arcángel” Luis Guzmán (65), baila desde que nació, para la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina en la “Diablada Hermanos del Norte”.
Rosa Ansa (37) y Nicole Cruz (12) -madre e hija- bailan juntas en la “Fraternidad Diablada Ciervos de La Candelaria de Caspana�.
Cristián Cortés (29), Luis Arnes (33) y César Sáez (27), bailan juntos en los “Vaqueros del Norte” en la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Virtud”, Leticia (35) y su hijo “Lucifer”, Bastián (16) bailan juntos hace años en la “Fraternidad Diablada Ciervos de la Candelaria” en Caspana.
Carlos Orellana (53) y Cristina Araya (25), bailan hace treinta y tres y doce años respectivamente en el baile “Estrella Dorada” para la fiesta de la Virgen de Guadalupe de Ayquina.
“Diablesa”, Camila (14), a los cuatro años de edad empezó a bailar en la “Diablada Hijos de Guadalupe de Ayquina” y Axel Ramírez (6) que desde que nació baila en los “Chinos Devotos de Guadalupe”.
Wladimir Lovera (17), empezó a bailar hace un año para la fiesta de San Santiago en el baile “Osada de Toconce”.
Robinson Mamani (49), “Toro-figurín”. Baila con su mujer y sus dos hijos en la fiesta de la Virgen de La Candelaria de Caspana.
Glosario Pago a la Tierra: Es una ceremonia ancestral que se
santos o cuando sus abuelos los han traído de otros
realiza en agradecimiento a la Madre Tierra (Pachama-
lugares. Ellos se encargan de estar siempre preocu-
ma), por el cultivo, por el agua, por los pastizales para
pados de la conservación de los santos y las vírgenes.
el ganado. Esta ceremonia la realiza una persona mayor que conoce a cabalidad las costumbres y tradiciones de
Fabriquero: Es el encargado que puede ser volun-
la comunidad.
tario o puede ser nombrado en turnos de un año para encargarse de que la iglesia se encuentre en condiciones
Pachamama (Santa Tierra): Es el elemento prin-
para ser ocupada. Él tocará las campanas para llamar a la
cipal del Ser Andino. Es la base de la cosmovisión andi-
gente, de mantaner vivo el incienso y de tener las llaves
na. Se le respeta y se convive en armonía con ella.
para abrir y cerrar la iglesia.
Yatiri: Es el hombre que tiene conocimientos acaba-
Cruz de la Protección: Cuando uno termina la
dos sobre las costumbres y ceremonias rituales. Dicho
construcción de una casa se hace el entechamiento, se
conocimiento es heredado en general de sus padres. En
coloca la paja, los tijerales y al final el barro, es allí donde
la comunidad es el más sabio y sus palabras son recibidas
se pone la cruz de madera envuelta en lanas de colores
por la Tierra, por Dios y por la Virgen.
la cual es para espantar los males, para que no llegue “el malulo”, para que no llegue nada malo.
Mesa del Huaque: Es una ceremonia compleja en
donde conjugan almas y elementos como la Tierra y el
Boda: Es un almuerzo que se hace en agradecimiento a
Sol en una mesa. Allí se colocan dos cántaros de greda
los fieles, a los bailes, a la gente, a las visitas que asisten a
en donde los invitados ofrecen con diferentes manos un
la fiesta y a la procesión. Lo hace el alférez que tomó la
puñado de harina de maíz y quinoa, hoja de coca, más
fiesta y agradece a todos quienes lo acompañan.
licor como vino o alcohol potable. Mediante esta ceremonia se pide permiso y se agradece a la Madre Tierra
Alfereces o Pasantes: Son las personas que orga-
Pachamama y a las almas para que en la festividad no
nizan (toman) la fiesta. Corren con todos los gastos de
existan novedades malas ni percances.
comida, alcohol y músicos. Voluntariamente se comprometen para la realización de la fiesta. La toman por el
Esclavo: Es la persona que queda a cargo de los
santo patrono o por la Virgen. Es una forma de agrade-
santos. Este cargo suele asociarse a los dueños de los
cerles a ellos sus favores y su protección.
Cruz del Calvario: Está instalada a la entrada al
Cabo de Año: Es un ritual que se realiza cuando se
pueblo. Para las fiestas todos la saludan antes de entrar
celebra la muerte una persona. Cuando ésta fallece se
al pueblo. Le ofrecen hojas de coca en sus cuatro esqui-
guardan durante un año todas sus pertenencias -como
nas que representan los cuatro Suyus del estado incaico.
su ropa y sus cosas queridas- en una pieza donde nadie
Además ofrecen vasitos de vino, circulando alrededor de
puede entrar. Se guarda con llave. Las únicas dos veces
ella en sentido contrario al reloj acompañados por los
que se abre la puerta es para el 1º de noviembre y para
músicos. Después de eso pueden ingresar al pueblo y
cuando se cumple un año de su partida. Allí se hace la
saludar a los pasantes y a la gente.
ceremonia como en el velorio, se ponen velas, comida y
Al salir del pueblo hacen el mismo ritual al final de las
la ropa que mas le gustaba al difunto. Al final del día se
ceremonias, le ofrecen hojas de coca y vino y luego se
reparten las ropas y las que no quiere nadie se queman.
retiran. Carnaval: Fiesta que se realiza cuarenta días antes Limpia de Canales: Es una ceremonia funcional
de semana santa. En esta fiesta los comuneros se visten
donde se aprovecha de limpiar malezas y lamas de los
de viejas y viejos alegorando la fertilidad de esa dupla.
canales por donde fluye el agua que riega las chacras de
Recorren el pueblo y visitan de casa en casa, donde son
los comuneros. Es agradecer a la Pachamama, agradecer
recibidos por los demás comuneros con comida y bebi-
al agua, agradecer al canal que se hizo hace cientos de
da, cantos y coplas andinas. Durante este festejo hay un
años y que nunca se rompió ni se fué abajo por la que-
día donde se “challan los bienes” que generan trabajo y
brada.
dinero, como autos, micros, camiones y chacras.
Floreo del Ganado: El hombre andino es muy re-
Challar: Es el acto donde se esparcen diferentes li-
cíproco y por ende celebra y festeja los bienes que tiene y
cores y challa de colores en son de buenas vibras para
uno de ellos que le aporta transporte, abrigo y alimento
que el bien que se challa dure y genere trabajo y dinero.
son los llamos y las obejas. Por eso, él florea a sus animales. A los animales hay que vestirlos como cuando
Entrada de Ceras: Es la ceremonia en donde con
nosotros vamos a una fiesta, ponerles coloridas flores de
velas y flores los comuneros entran a la iglesia a saludar
lana y de algodón. La realizan los comuneros que tienen
a los santos patronos. Es dirigida por los alfereces y la
animales, el pueblo y la familia lo acompañan.
comparte toda la comunidad.
Aguayos: Es la manta de un metro cuadrado que teje
la mujer andina y está hecha de diferentes colores y diseños. Es utilizada tanto para llevar diferentes productos en la espalda como para cargar todos los frutos, ceras y flores para las fiestas patronales. Cacharpayas: Es la parte final de la fiesta. Esta se
realiza el último día y consiste en la entrega al alférez promesante el cargo para hacer la fiesta del año siguiente. Se despiden bailando alrededor de la cruz del calvario donde se inició la fiesta.
Dedicado a todos los comuneros
que me aceptaron en sus ceremonias y
especialmente a mis compadres Norma y Mario Mamani.
A la prima Eufemia Pérez de Lasana, a doña Victoria Saire y Félix Lovera
de Toconce, a Rosa Ansa y Nicole Cruz
por su amistad y cariño al acogerme en su hogar allá en Caspana,
a mi mami Miguelina Ramos de
Estación San Pedro, a doña Rosa y don José Galleguillos de Conchi Viejo, a don Eliseo Lovera de Toconce,
al fabriquero de Estación San Pedro don Francisco Luizaga y a mi amigo Alex Cruz Ramos, a don Simón Molina y
a doña Guillermina Lovera de Toconce por su hospitalidad, a doña María
Ayavire, a Isidora Ansa por su exquisita cama donde alojamos en Toconce, a Julio Condori de Coska por su
invitación sin condiciones, a mi alegre y hermosa amiga Satuca de Cupo y a la memoria de don Edmundo Huaca, esclavo de Estación San Pedro.
PEREZ LOPEZ e d i t o r e s