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31 de Octubre de 2006, No. 32 Segunda época, Año II Portada: Ulises Concha Director General: José Homero Consejo de Edición: Rafael Antúnez Nina Crangle Juan Carlos García Raciel D. Martínez

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Diseño de Logotipo: Carlos Torralba

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Diseño de portadas: Artesanos Gráficos Diseño: José Homero Jefa de Redacción: Nina Crangle Formación: Héctor Gogeascoechea Asistente Editorial: Ayulía Lira Grajales Leonardo Sánchez San Martín Fotografía: Jorge Castillo Juan Javier Rivera-Mora Distribución: Leonardo Sánchez San Martín Consejo de Redacción: Rafael Antúnez, Esteban Azamar, Nina Crangle, Martín Corona, Raúl Alberto Criollo, Carlos D’Arbel, Eduardo de la Torre, Alex Flores, Luis Horacio Heredia, Miguel Fematt, Raciel D. Martínez, José Luis Martínez Suárez, Rodolfo Mendoza, Juan Javier MoraRivera, Dionicio Morales, Luis Arturo Ramos, Hipólito Rodríguez, Ramón Rodríguez, Severino Salazar ✝ , Víctor Toledo.

Oficinas: Xalapeños Ilustres 99-3, Zona Centro, C.P. 91000, Xalapa, Ver. Tel. y fax: (01228) 8 18 35 69 Correo electrónico: editoralgraffiti@gmail.com Performance es una publicación quincenal de distribución gratuita, editada por Editorial Graffiti.

Editor responsable: José Homero Hernández Alvarado.

Número de Certificado de Licitud de Contenido (en trámite), Número de Reserva al Título en derechos de Autor (en trámite).

Tiraje: Cuatro mil ejemplares La publicación de colaboraciones no solicitadas está sujeta a los criterios de la redacción.

Las opiniones de los artículos no reflejan necesariamente el criterio de la editorial ni del Consejo, aunque es probable que expresen las ideas de quien las escribió.

Títulos, subtítulos, leyendas y pies son sangronería de la redacción Ejemplar gratuito, prohibida su venta “ASÍ QUE PARA AQUELLO ERA LA EDUCACIÓN: MEJORES CONVERSACIONES SOBRE VINO Y COMIDA”.

HANIF KUREISHI

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FÉLIX BÁEZ-JORGE

Fruto de una dedicada y paciente labor, Olor a santidad de Félix Báez-Jorge, explora las diversas y a menudo divergentes facetas de Rafael Guízar y Valencia; no sólo el compasivo clérigo amigo de los pobres, también el activista político. Pero sobre todo este volumen aborda “los contenidos simbólicos que le configuran como el referente sagrado de una devoción popular”.

Esta obra de madurez del miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y del Sistema Nacional de Investigadores será presentada el viernes 17 de noviembre en la USBI de Xalapa y el 3 de diciembre en la FIL de Guadalajara. Ofrecemos a nuestros lectores un fragmento del capítulo final de este libro iluminado por la inteligencia que la UV ha editado recientemente.

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n las páginas de este estudio examiné el ciclo vital de San Rafael Guízar y Valencia entreverando a su quehacer eclesiástico y político, y a los contenidos simbólicos que le configuran como el referente sagrado de una devoción popular. Construí mi pesquisa más allá de de las exégesis hagiográficas y los planteamientos de la historia oficial. Hombre pluridimensional, controvertido por unos y venerado por otros, la luz de la lente histórica lo perfila de cuerpo entero: acaudalado hijo de terratenientes predestinado al ejercicio del sacerdocio; seminarista ejemplar; tenaz misionero ajeno a los “apetitos de la carne”; implacable adversario del Diablo; potentado que aplica su riqueza a la caridad y al beneficio de la iglesia; cotidiano practicante de la humildad; activo militante político ligado al Partido Católico Nacional; elusivo confesor de moribundos en pleno campo de batalla; obispo trashumante que auxilia a desamparados, prepara curas, y enfrenta enemigos de la Iglesia; implacable juez de clérigos licenciosos; sacerdote que cree espiritualmente en el exilio; catequista innovador que anticipa los debates del Concilio Vaticano II; hábil negociante protector del peculio familiar; singular operador de la comunicación oral y escrita; núcleo de leyendas y exaltaciones imaginativas; en fin, santo prefigurado por la devoción popular. Estas diferentes facetas ocurren en una personalidad creadora que construyó cotidianamente su propia hagiografía.

Al concluir el análisis advierto hiatos informativos relacionados con distintas épocas, contextos, acciones eclesiales y políticas emprendidas por el santo. Estos “puntos muertos”, término utilizado por Duby (1988: 56) para establecer los límites de la historia de los acontecimientos, resultan de la pérdida de documentos durante la persecución religiosa, o bien de la destrucción intencionada que de ellos hicieran sus familiares ante el temor de ulteriores complicaciones. Tal es el caso de los escritos relativos a la suspensión a divinis que le aplicara el obispo de Zamora José María Cázarez.

Por otra parte, estimo que (posiblemente por razones de reserva y confidencialidad), la mitad guarda todavía valiosos testimonios que contribuirían a esclarecer aspectos puntuales en torno a la relación de Rafael Guízar y Valencia con grupos seglares contrarios al gobernador Adalberto Tejeda; así como a sus consensos y disensos con las altas jerarquías de la Iglesia mexicana y la delegación apostólica, durante los años en que la religión y la política colisionaron en Veracruz. De forma tal, si bien se ha avanzado en el examen de la Leyenda dorada, debe ahondarse la pesquisa en lo relativo a las estrategias ideadas por el prelado para enfrentar la acción anticlerical en toda la diócesis y negociar, después, la reanudación pública de los cultos.

Relacionado con este conflicto es pertinente mencionar otro “punto muerto” referido a la supuesta participación de Marcial Maciel Degollado en la apertura de los templos de Orizaba, así como a sus vínculos eclesiales con el prelado, (más allá de los lazos de parentesco) y las razones que determinaron su salida del Seminario, que en esos agitados años funcionaba en la Ciudad de México.

Si bien los severos patrones familiares cimentaron la personalidad multifacética y creadora de Rafael Guízar y Valencia, fue el estudio de la vida de los santos el que perfiló de manera definitiva su vocación mística y personal, que tuvo por objetivo instalarse en sus altares. Por propia voz (o la de sus compañeros seminaristas y clérigos) sabemos que leía con pasión la hagiografía de san Alejo, el “loco de Dios” que repartió su fortuna entre los pobres. Es posible que Santa teresa de Liseux fuera su principal guía, según lo observa Cuevas Cansino (2003: 21-23). En efecto, lo hacía a finales del siglo XIX, leyó la autobiografía de la santa (que le inspiró a practicar la oración mental) y buscó por todos los medios un trozo de su indumentaria religiosa, reliquia que le acompaño hasta la muerte. Fueron ambos (Teresa y Rafael) “santos burgueses” que impulsaron a la Iglesia “a romper el círculo fatídico de la decadencia”, en palabras del autor precitado.

Sin embargo, ciertos hábitos, opiniones, y actitudes diversas del beato evidencian semejanza con los que caracterizan a otros notables protagonistas de la Leyenda dorada. Así, su autodefinición como “Mulo de Dios”(cf. Peñalosa 1995:143) referida a la negativa del descanso durante sus visitas pastorales, recuerda lo expresado por San Félix de Cantalicio (1513-1587) que se autonombra “pobre jumento” que “ya no camina más”, en vísperas de su muerte. Este lego capuchino dormía, escasamente, sobre una tarima; paseaba por las calles romanas rodeado de niños, y acostumbraba cantar y componer coplas religiosas (según lo anotan Santidrian y Astruga 1997: 128-129). En efecto, pasajes enteros de la vida de Rafael Guízar y Valencia parecen reproducidos de la hagiografía de este austero franciscano. Parangón semejante ocurre en el plano pastoral respecto a la conducta piadosa de San Juan María Vianey (1786-1859), nombrado patrono del clero parroquial y canonizado en 1925. Los testimonios indican que como presbítero de Ars pasaba horas enteras en el confesionario (“en los últimos años hasta doce y dieciséis horas diarias”). Los temas centrales de su predicación referían a la blasfemia, la inmoralidad, los bailes y las tabernas. En plena exaltación imaginativa, sus hagiógrafos aseguran que sostuvo una cotidiana lucha contra el Diablo durante 35 años. Dan por sentado que Satán no logró expulsarlo de su parroquia pese a los ruidos, golpes e incendios provocados para tal propósito (Santidrian y Astruga, ibid.214-215).

Rafael Guízar y Valencia acompañado por sus hermanos Emiliano, Antonio (obispo de Chihuahua) y la monja María de Jesús

Estos perfiles pastorales y místicos parecen remedados en el quehacer eclesiástico del beato Guízar y Valencia, atendiendo lo escrito en este estudio en relación con su quehacer misionero. En el mismo orden de ideas tiene que mencionarse que, su afán por redactar, publicar y difundir millares de escritos dirigidos a la catequización, emula las tareas de San Antonio María Claret, las cuales debió conocer puntualmente durante su exilio en Cuba.

Por otra parte, su proclamada castidad (que, como sabemos, le llevaba, al extremo de no mirar al sexo opuesto) fue imbuida, sin ninguna duda, por el ejemplo de San Luis Gonzaga quien confesaba “nunca haber puesto sus ojos en una mujer” (Véase Englebert 1985: 384-385; 226-227).

En opinión de Cunningham (1987:198-199 ss) uno de los rasgos característicos de la tradición católica es el conocimiento de la vida de los santos, información que abre nuevas posibilidades y nuevas formas para la imitación de Jesucristo. Estos modelos de conducta son un nexo con la iglesia y con los fieles, vinculo que es conocido como “la comunión de los santos”. En este marco teológico debe explicarse su permanente interés por adentrarse en los ejemplos de santidad que, finalmente, terminarían por definir la razón de ser de su propia existencia.

Sorprende, entonces, que sus hagiógrafos y los historiadores eclesiásticos estudiosos de su ministerio sacerdotal, no hayan profundizado en este tema, o en otros casos, que ni siquiera lo hayan anotado en sus escritos.

La configuración de Rafael Guízar y Valencia en imagen-memoria que nuclea una creciente devoción popular en el centro de Veracruz, es resultado de un dilatado

proceso iniciado en sus primeros años de trabajo misional. Alcanza planos de liderazgo social y patronazgo comunitario al ser reconocido como defensor de la Iglesia, santo genésico y terapeuta, definida anticipación de los fieles a la opinión de la Sagrada Congregación para la causa de los Santos, y al veredicto del propio Pontífice.

En términos de la doctrina católica, la vida del santo evidencia que lo preconizado en el Evangelio es una opción ontológica viable y, por tanto, digna de ser difundida e imitada como ejemplo. Observada en una amplia perspectiva, la singular tarea pastoral del santo de Cotija trasluce la influencia de las enseñanzas vertidas en los Ejercicios Espirituales de san Ignacio Loyola, que motivan la oración para imaginar las escenas del Evangelio en términos reales y vibrantes, es decir, en escenarios plenamente humanos, a la manera de pintores barrocos como Caravaggio.

No debe olvidarse que Rafael Guízar y Valencia aprendió a muy temprana edad los fundamentos doctrinales de la compañía de Jesús, explicándose así que su quehacer eclesiástico integrara (en singular síntesis) la oración como disciplina cotidiana con el misticismo apasionado. El resultado sería un clérigo activista comprometido con el “misterio de la caridad”, la catequesis y la doctrina social de la iglesia, con definidos propósitos políticos.

En su tarea pastoral los principios canónicos de la religión se anudaron (en innovadora dinámica) con las manifestaciones de la fe popular. Las misiones fueron el instrumento privilegiado de este esfuerzo precursor de ideas semejantes a las que animaron los debates del Concilio vaticano II, reunión ecuménica que transformó

los crípticos rituales y gastados ropajes doctrinales de la Iglesia. Expliqué con detalle que rifas de animales pintados de colores, peregrinaciones, procesiones, obsequio de medallas, rosarios, cantos (“al cantar oramos dos veces”, afirmaría San Agustín), visitas a santuarios, etc., fueron parte del amplio repertorio (lúdico, histriónico y festivo) utilizado por el santo en apoyo a las misiones de alcance multitudinario. En los tiempos post-conciliares, el Catecismo de la Iglesia Católica (1993: 432-433) recomienda que la evangelización debe tener en cuenta “las formas de piedad de los fieles y la religiosidad popular” (además de la liturgia sacramental y de los sacramentos).

Enumera, precisamente, las expresiones religiosas antes apuntadas, que —en su caso— el prelado organiza de acuerdo con los “tiempos litúrgicos”. Considero que desde sus primeros trabajos misionales Rafael Guízar y Valencia estaba convencido de que la religiosidad popular deviene expresión privilegiada de la inculturación de la fe, tema de actualidad en los debates de episcopado latinoamericano, presente en Eclesia in América, exhortación apostólica postsinodal de Juan Pablo II difundida en 1999.

Se explica así el impacto de sus prédicas misionales en Guatemala, Cuba, Colombia, Estados Unidos de Norteamérica, y en innumerables poblados de Michoacán, Puebla, Tabasco y Veracruz. Ante los ojos y los oídos de los fieles acostumbrados a la rigidez de los servicios litúrgicos (recordemos que en ese tiempo la misa se celebraba en latín), su quehacer misional propició la participación de la grey, al tiempo que trazaba los derroteros de las leyendas que alimentaron su fama de santidad, cimenta-

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Rafael Guízar y Valencia, durante su segundo exilio en Guatemala (1929)

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devocional se repite un milenio después ante los restos mortales de Rafael Guízar y Valencia, al amparo del “agua milagrosa” y de las imágenes –reliquia que la jerarquía eclesiástica imprime, difunde y comercializa desde hace medio siglo. Son estos los componentes simbólicos de larga duración que (rememorando el illo tempore de antiguos cultos) delinean su condición de santo terapeuta, articulado en el imaginario colectivo a su papel protagónico de líder religioso y político. ✦ BÁEZ-JORGE: FELINO POR ANTONOMASIA —EN EL NOMBRE LLEVA LA MARCA: FELIS FÉLIX—, COMO BUEN TIGRE ILUMINA LA NOCHE. ES MIEMBRO REGULAR DE LA ACADEMIA MEXICANA DE CIENCIAS Y DEL SISTEMA NACIONAL DE INVESTIGADORES; ADEMÁS DE UNO DE LOS MÁS PRESTIGIOSOS ACADÉMICOS DE LA UNIVERSIDAD VERACRUZANA.

JUAN JAVIER MORA-RIVERA

da particularmente en la caridad y en sus legendarios enfrentamientos con el Diablo, que recuerdan los combates medievales del místico Raoul Glaber, sin duda, como misionero se sitúo por encima de las prácticas eclesiásticas vigentes de su época.

La muerte del prelado anuncia el nacimiento del santo: El traslado del cadáver desde la capital del país a la sede diocesana; las exequias multitudinarias; las visitas de los devotos a su tumba en el cementerio Xalapeño durante varios años, prefiguran la emergencia del masivo culto popular que, propiamente, se define en 1950 al exhumarse su cuerpo incorrupto (suceso al que anteceden supuestos anuncios oníricos y una reconocida motivación clerical, que precisa de un minuciosos análisis). La fe popular creería, a partir de entonces centrada en el sepulcro donde fue reinhumado (en la catedral de Xalapa), y en arcaicas categorías mentales asociadas al complejo hierofánico del agua, las reliquias y el re-nacimiento simbólico. Cabe citar aquí la penetrante reflexión escrita por Duby (2000:61) a propósito de las supersticiones góticas que proliferan en Europa en el Año Mil. El notable historiador observa que el cuerpo, las osamentas, las reliquias, la tumba de los santos (“lo que queda de su existencia terrestre”) son objetos por los que “se ve al otro mundo penetrar en lo cotidianote la vida de aquí abajo y operarse en el encuentro entre cristianismo y las creencias profundas del pueblo”. Esta arcaica actitud

Báez-Jorge, a punto de best seller

Recepción con los brazos abiertos, si no en el Reino de los Cielos, por lo menos en el altar de Catedral

XALAPA, OLOROSA A SANTIDAD

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%L-ONSE×ORDELOS#IELOS TEXTO Y FOTOS: JUAN JAVIER MORA-RIVERA

ra la noche del viernes 13 de octubre. La Plaza Lerdo y el atrio de la Catedral Metropolitana lucían vacíos, solitarios. En punto de las 21:30 horas las puertas fueron cerradas y nadie más quedó ahí, salvo algunos trabajadores de Acción Social del Gobierno del Estado que revisaban las tarimas y las pantallas donde se proyectaría la misa de canonización durante la madrugada del domingo 15. Enríquez, Lucio y Revolución lucían vacías, extraño para un viernes de quincena en la ciudad. Pocas señales de la feligresía y al parecer nadie pensaba pernoctar en la explanada. Sin duda todo sucedería hasta el siguiente día. Un espectacular bajaba por el costado derecho del solitario campanario: “CANONIZACIÓN ROMA : 9:30 horas XALAPA 2:30 hras, 15 DE OCTUBRE DE 2006”, ilustrado con fotografías de la catedral, la Basílica de San Pedro y el santo. No había nada más por hacer ahí.

El sábado, desde muy temprano, los creyentes arriban a la tumba de monseñor Guízar y Valencia. No destacan por su vestido o sus efectos personales. Más allá de su fe y de su esperanza, los une también su condición social (muchos de clase media y muchos, muchos más pobres, que en la mirada traen dibujadas las noches y los días de sufrimiento y angustia). Llegan haciendo tiempo entre el tiempo para llegar justos al trabajo; otros, llegan desde Banderilla, Coatepec, Xico, Teocelo o Perote. El común es verlos portar entre las manos alguna veladora, un rosario, un ramo de flores o una estampa de San Rafael Guízar.

Ponen un pie en la iglesia y de inmediato se agolpan en la pequeña capilla, sin mucho orden, intentando ganar un lugar desde el cual estar más cerca de esa otra reliquia que es la tumba. Los que encuentran espacio y pueden, se postran de hinojos pero la mayoría queda de pie, la mirada humilde y respetuosa. Todo aquí se vuelve murmullos, susurros (el silencio acompaña ahora rezos íntimos, las solicitudes de intercesión renovadoras). Unos se esfuerzan por prender la veladora que portan para luego llevarla a casa. Los que alcanzan la reja que separa a los mortales de los restos humanos del santo se sujetan de ella lo más fuerte que pueden y continúan en oración. El libre flujo al interior de la capilla lo impiden dos grandes y pesadas alcancías dispuestas “ PARA LA BEATIFICACIÓN DE MONSEÑOR GUÍZAR”, que no dejan de recibir las monedas de los peregrinos. Se escuchan constantemente las invitaciones de las religiosas a “dar oportunidad de acercarse a quienes vienen llegando”. Ellas son quienes, desde el interior del enrejado, acercan los rosarios, las flores, las estampas, las veladoras, dejándolas sobre aquélla apenas unos cuantos minutos, para devolverlos a sus esperanzados dueños.

“Con los rosarios sólo basta que toquen la tumba y de inmediato devuélvanlos” manda una, dejando en claro que son quienes administran la permanencia de los feligreses dentro de la capilla. Ahora ya las auxilian jóvenes seminaristas y se aprestan a organizar el flujo de los visitantes. Muchos intentan de inmediato ver la tumba. En cambio otros sólo buscan tocar por unos segundos el enorme retrato de

La madrugada del domingo 15 de octubre se canonizó en Roma a San Rafael Guízar y Valencia, el santo mexicano número 30. Michoacano de origen, el Obispo de Veracruz fue y es una de las personalidades más queridas en el estado y al mismo tiempo una de las figuras cuyo manejo y usufructo por el poder político, económico y religioso se presta a mayores controversias.

El escritor y fotógrafo Mora-Rivera efectúa un registro puntual de cómo Xalapa recibió, vivió y celebró el ingreso al Reino de los Cielos del nuevo santo, sin soslayar por ello la paradoja de que un gobernador priista avale con su asistencia una ceremonia religiosa ni mucho menos que este gobernador pertenezca al mismo gobierno que gracias a su persecución motivó en gran medida la santidad de Guízar. Registro acucioso, objetivo y pleno de compasión, esta crónica será un clásico del periodismo veracruzano.

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monseñor que preside este santuario y que apenas logran rozar con los dedos, ayudándose lo más que pueden al alzar las puntas de los pies, levantando en brazos a los niños lo más alto posible. (Recuerdo que el de antes era más pequeño, casi creo que era un óleo, con un marco de terciopelo del cual los creyentes le colgaban milagritos de latón en colores plata y oro con alfileres. También tenía fotografías de muchos tamaños, casi todas en blanco y negro, señal de que un familiar les había encomendado al entonces candidato a beato. Sí, mi madre me traía aquí y yo sólo reparaba en esas cabecitas y bracitos olvidados ahí. Y desde entonces recuerdo que se podía advertir la devoción de los creyentes.) El nuevo cuadro dibuja bonachón al “Obispo de los pobres”, suspendido entre nubes, con ropas blancas y púrpuras entre las que sobresale un crucifijo plateado. El marco reluce en su novedad, es brillante. Los creyentes fijan la mirada en la del santo. Una anciana tiene ya varios minutos observándolo, parece que platica con monseñor porque nada la distrae, ni siquiera aquellos que sin querer la empujan. “Ya vámonos, mamá”, le pide una de sus hijas y sólo después de ser zarandeada reacciona la septuagenaria mujer que ahora tiene las pupilas vidriosas. Viéndola partir de entre los recién llegados, tengo la certeza de que no pidió milagros de la magnitud del libramiento vehicular para la ciudad o la erradicación de súbito de la pobreza del estado.

Durante la mañana del sábado el tiempo promedio de un visitante dentro de esta capilla era de 7 minutos (para cuando llega la madrugada del domingo será de 2 minutos apenas). Nunca deja de haber creyentes en este lugar. Lo menos han sido 15 y el máximo 45 personas.

Salvo en los momentos en que inicia el santo rosario, nunca deja de haber religiosos que cuiden la tumba que comienza a ser “cableada”, pues se prevé que en algún momento de la noche hará acto de presencia el gobernador del Estado. ¿Y afuera? Afuera ya ha habido de todo: sol, viento, nubes, lluvia, relámpagos, estudiantes de Humanidades exigiendo el alto a la represión a la APPO y a los entonces fieles maestros de la Sección 22 oaxaqueña y ruido, mucho-mucho ruido. Las sillas ya están dispuestas en la explanada de la Plaza Lerdo y las pantallas transmiten la señal del canal estatal, que ha dispuesto toda su programación, equipo y recursos para esta celebración, enviando corresponsales inclusive a Roma para “traer todas las incidencias del evento hasta sus pantallas”.

La tarde también se acaba. A las 19:00 horas, en el auditorio del Ágora de la Ciudad, se tiene programada la presentación de Ángel sin ojos, biografía de Guízar y Valencia escrita por el periodista yucateco Carlos Loret de Mola, con la participación de Fidel Herrera Beltrán, Félix Báez-Jorge y Olivia Domínguez Pérez. El recinto luce un foro sobrepasado no sólo por interesados en el tema sino por una pléyade de medios informativos que se han dado cita. Comienza ya tarde el evento, “porque la lluvia todo lo dilata” explica sin creerlo algún reportero de la fuente gubernamental. Él sabe, como muchos, las razones del obligado retraso. Afuera del auditorio una mesa dispone ejemplares del libro, con un costo de 90 pesos, a beneficio del DIF Estatal (los derechos de esta edición han sido adquiridos por la dependencia para financiar sus programas sociales, según trasciende). Pocos funcionarios asoman por ahí y los menos adquieren el libro. Escucho a uno de ellos preguntarle a su acompañante sobre quién asistirá en representación del periodista ya fallecido, “digo, para que me firme mi librito.”

Habla Herrera Beltrán del regocijo de “las familias católicas veracruzanas, del país, de Latinoamérica y de todo el mundo por tan feliz acontecimiento. Don Rafael Guízar y Valencia fue santificado por el pueblo al que sirvió desde hace mucho tiempo por su acendrada vocación para ayudar a los más necesitados y enfrentar las adversidades de su época con verdadera devoción y entrega a su apostolado. Monseñor Guízar y Valencia fue preconizador de la tolerancia y el respeto a las instituciones, del amor al prójimo, y fue un excepcional servidor de la causa de Dios, que supo calar profundo en el alma de los veracruzanos.” Es la confirmación no sólo que el pueblo veracruzano se encuentra de fiesta, sino que debemos sentirnos orgullosos de que al fin tenemos un santo entre nosotros, así se trate del mismo obispo que el régimen surgido de la Revolución persiguió durante la

See Me, Feel Me, Touch Me

La lluvia arrecia más y los fieles paraguas en rojo aparecen en el atrioexplanada de la Plaza

¿Ya mero llegan los tamales?

Lerdo. A muchos no importa el inclemente tiempo y sin más toman lugar entre las sillas dispuestas para apreciar la ceremonia de canonización. Es entonces que el personal del Gobierno del Estado, encuartelado desde casi las 10 de la mañana del sábado, sirve tamales, atole y café a los visitantes para mitigar el hambre y el cansancio.

Es el preámbulo a la presencia del gobernador en la Catedral de Xalapa.

Marca el reloj las 01:21 horas del domingo, y por la puerta de Catedral que da a la calle Revolución aparece Fidel Herrera. Sale a recibirlo un grupo de sacerdotes, encabezados por el vocero de la Arquidiócesis de Xalapa y diácono de la Catedral de la Inmaculada Concepción de María, Quintín López Cessa. Y se aprestan cámaras, flashes y micrófonos para recoger sus declaraciones y corren los técnicos, los ayudantes y los guaruras para que el gobernador del Estado dé su mensaje a los veracruzanos.

Guerra Cristera, obligándolo a huir del país por culpa de ambos e irreconciliables fanatismos: el del “priato” revolucionario de entonces y el de la Iglesia de siempre.

Termina Fidel Herrera su mensaje y los reporteros que cubren la fuente inquieren: ¿la presencia del gobernador en la Catedral atenta contra la laicidad del Estado mexicano? Entonces ataja el vocero de la Arquidiócesis de Xalapa, sin titubear nada: “De ninguna manera”. Y sin más sale el gobernador por el acceso de Enríquez de vuelta a Palacio de Gobierno (Al paso de los días, Jorge Volpi considerará vergonzante y escandalosa la “sutil pero imparable erosión del Estado laico mexicano, [que con estos actos] confirman la influencia creciente de la religión en la vida pública” del país. Esto, luego de ver las noticias y la ceremonia de canonización de Guízar y Valencia y saber de la presencia en Roma del Secretario de Relaciones Exteriores, Luis Ernesto Derbez, el gobernador del Estado de México, Enrique Peña Nieto, y funcionarios menores del gobierno foxista, además del ex gobernador Miguel Alemán, quien sí fue recibido por el papa Ratzinger, según los trascendidos [cfr. “El santo, el pecador y el papa” en Proceso, núm. 1564, 22-28 de octubre, 2006]. Volpi, según esto, tiene la piel muy blandita y se deja sorprender con demasiado poco).

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a liturgia es un arte de suspiros. En sus entrañas, las vísceras del sonido, que son las nuestras, palpita un corazón de ancestro. Se distiende por las bóvedas de la iglesia, permea las paredes, abraza a los partícipes con brazo luminoso; es un rito de lágrima y plegaria, una voz —la de todos— que dice, por una abertura en la mazmorra, cuanto ha sido dicho, cuanto está por decirse y cuanto se calla: fuego embravecido vedado a la palabra. Como todo arte, es algo que se siente. Guízar, obispo, misionero y santo, postrado en cama durante su estancia en la ciudad de Córdoba (diciembre de 1937), poco después de un fallo cardiaco, mientras dormía en una habitación contigua a donde se celebraba al mismo tiempo la Eucaristía, tuvo un sueño.

Iba camino a quién sabe dónde para ser fusilado: un grupo reducido de revolucionarios, también extenuados por el Sol, conducían al misionero por una desértica vereda. El sueño era recuerdo de sus andanzas predicadoras. Eran tiempos difíciles aquellos, y abordaban en retrospectiva al ahora cansado corazón de un Guízar anciano. De súbito montañas y sombras de aquel trance durante los motines de la Revolución aparecían cada vez más claras. Intentó amenizar el camino a su ejecución con chistes nerviosos y simples. Su fuerte era el humor negro, la cara burlona y simpática con un sesgo de menuda pero eficaz malicia, con el medio guiño que presagia un sentido velado y la sutil ironía, descubierta en su leve remate de la comisura del labio.

La tensión le impedía mostrarse ufano y libre de pecado; por el contrario, sus chascos enfadaban más y más a los “peregrinos” que le acompañaban en el que sería, según se había estipulado, su último paseo, convenciéndolos a cada asalto de voquibles de que el rechoncho güerito no era sino delator del gobierno. Tampoco la empatía que manaba de su gordura ni el carisma sereno le granjearon suficientes adeptos entre sus guardias. Pero la vereda no era sinuosa sino despejada, cómoda; poco drama en su deambular hacia el paredón. Llevaban como únicos testigos el fresco que batía sobre sus frentes y el paso firme de los montes en la planta desnuda del pie. Podrían haberlo fusilado a mitad del camino. Quiso la fortuna que la pereza no venciera a los verdugos y lo alejaran lo suficiente del campamento.

Nada de esto le resultaba nuevo o pesado a Don Rafa. Durante su participación en la Decena Trágica, mientras administraba sacramentos y confesaba a los moribundos desperdigados a lo largo del zócalo, tuvo un encuentro cercano con la muerte. Abochornado y sudoroso, se postró para dar la bendición (despedida, según costumbre religiosa) a uno de tantos zapatistas baleados.

De pronto escuchó un silbido veloz sobre su cabeza; su sombrero le cubrió groseramente el rostro y su cuerpo osciló por la agresión. Una sonrisa, tal vez olvidada tiempo atrás por aquel rostro, fue la última señal de vida que dio el guerrillero yaciente. La bala voló por encima de su cabeza, recibiendo el impacto su sombrero.

Por entonces era sólo un cura que venía de una mala racha: había sido suspendido por largo tiempo del ministerio sacerdotal por misteriosas razones. Pasadas las horas de batalla, a poco de haber menguado sobremanera las filas de ambos batallones, Guízar seguía confesando y ayudando a levantarse a los heridos sin importar la facha o el bando.

De improviso lo abordó un grupo de “juaninos” al grito de “¡Quién vive!”, a lo que Don Rafa, con frialdad y una risita soberbia respondió: “Pues como podrán notar, casi nadie.”

Siguiendo las lecciones de Cervantes, Guízar no fue amigo de la mentira, pero sí de la ficción. Como un Quijote piadoso, se vistió de vendedor de chucherías, arriero, músico y médico homeópata. Su fin era claro: debía alcanzar los oídos y el alma de los transeúntes, de los asesinos, los comerciantes y los niños. Para ello, utilizaba todo tipo de artimañas: Marcial Maciel, pederasta fundador de los Legionarios de Cristo, oveja negra de la familia y afamado político espiritual, cuenta que, durante su estancia en el Seminario, acompañó a Guízar a evangelizar con un método muy peculiar: “en un lugar muy concurrido, sacó su acordeón y comenzó a tocar canciones populares. La gente se reunió en círculo en torno a él. Cuando hubo un número suficientemente grande, dejó de lado el acordeón y comenzó a predicar a Cristo.”. Lo curioso es que Marcial no dice, entre los múltiples cuentos de su estadía al lado de su tío, lo que las lenguas ancestrales de sus compañeros de clase. Según estos testigos, precisamente Monseñor Guízar invitó a Maciel a que abandonara sus estudios eclesiásticos, pues no tenía madera de pastor. Tal vez alcanzó a vislumbrar pelaje de lobo y la oculta fijación por las ovejas tiernas. El sobrino, más vivo

SUEÑO DE GUÍZAR MARCO ANTÚNEZ El poeta y filósofo Antúnez recrea, con astucia narrativa que guiña socarrón a Bierce, algunas de las más notables anécdotas de Rafael Guízar y Valencia. Más allá del anecdotario estos sucesos muestran al hombre trasunto en el santo en su cabalidad.

que el tío para movilizar influencias, logró acomodarse en otro seminario. Lo cierto es que Guízar no tiene una relación tan marcada con su sobrino como pretenden algunos. Excepto, quizás, en la suspensión del ministerio.

Monseñor, a los seis años de haberse ordenado sacerdote, fue suspendido a divinis por el obispo de Zamora, Michoacán, José María Cázares. Las causas nunca han sido dadas a conocer: algunos especulan que fue debido a la destrucción ilegal de unos pagarés, otros argumentan una carta que redactó en contra del prelado, otros más por haber dado absolutio in articulo mortis a un cacique del pueblo donde predicaba Guízar, siendo que el susodicho acaudalado no había cubierto el monto total de su diezmos.

Cuevas Cancino, en La senda del amor ilimitado, plantea otra tesis: la culpable de la suspensión fue doña Antonia Ascensio. La mujer, despechada por el desprecio de sus favores , se desquitó acusando al párroco de ojos azules de acoso con el obispo. O bien, celosa de la brillante carrera eclesiástica de Rafael, que opacaba la mediocre andadura de su hijastro, mintió argumentando insinuaciones y guiños tras bambalinas. A mi parecer, es probable que Don Guízar, consciente de que tenía unos ojos bastante atractivos, no haya dejado pasar alguna mirada furtiva, alguna sonrisa voraz de la Sra. Ascencio, y por tanto, dada su edad (menor a los treinta), las hormonas le incitaron a flirtear con la dama. Su pasado tuvo sus pequeños deslices, aunque nada agravante. Pecados de juventud, de los menores, si se comparan con los de un Agustín de Hipona, por ejemplo.

Por años permaneció al amparo de su tierra natal, Cotija, comportándose como otro feligrés. Su silencio puede tomarse según la pericia del lector: la falta que se le imputaba era real, o bien era sumiso y obediente a pesar de la injusticia del castigo. No se cuestiona su mansedumbre, pero Guízar nunca mostró simpatía por la resignación ante la adversidad. Su carácter fue intempestivo en las situaciones más difíciles; siempre dio cara a la muerte y aplicó mano firme a sus subordinados. Mientras fue obispo, se lució como líder. Cuando Tejeda confiscó el Seminario, se ocupó de que éste perseverara, aun a contracorriente. Incluso puso dinero de su bolsa, y en una ocasión, a falta de salón para los seminaristas, erigió uno en un par de días con sus manos. Elías Calles tuvo que expulsar a los demás obispos, asesinar al P. Pro y cerrar el resto de los seminarios, para que Guízar aceptara negociar. A cambio de su seminario, él tenía que marcharse. Durante la Revolución, se enfrentó con arma en puño a un bandolero oportunista que amenazó el Colegio de Niñas que había instaurado. Fue cofundador del periódico de crítica política La Nación y combatió a ultranza y sin violencia la persecución religiosa. Acusó a Jesús de ser un loco de amor. Alertaba a los feligreses tabasqueños (anticlericales y rejegos como pocos y políticos izquierdosos) con cohetes para la misa y las catequesis, a falta de campana; auxilió a los enfermos y las víctimas del terremoto que azoró a Xalapa en 1920;

persiguió curas perezosos hasta las parroquias más lejanas pasada la medianoche, para obligarlos a confesar gente. Y en una ocasión, cuando la persecución de Tejeda alcanzó los extremos de la represión, Guízar lo retó a permutar su vida por la libertad religiosa y la tranquilidad de los clérigos veracruzanos. Para esto, el entonces gobernador de Veracruz había culpado meses atrás a Guízar de ocasionar revueltas en contra del gobierno. Tejeda tildó al desafío del obispo de mero arrebato emocional, una forma barata y cursi de ganarse los favores del pueblo, arguyendo que no tendría los pantalones para entregarse. En esas andaba bromeando a las puertas del Palacio de Gobierno cuando lo asaltó de frente el susodicho, con paso firme y cierta dureza en el hablar, los hombros relajados, una sonrisa cordial, el ceño fruncido y cierta pasión contenida. “Vengo a cumplir mi promesa”, dijo Guízar. Tejeda lo escrutó: la mirada presentaba a un soldado veterano, un hombre curtido con la muerte a sus espaldas. Reconoció al líder y al hombre que labra su vida y le da sentido luchando por su causa, que es la de todos, o la de algunos. El gobernador lo retó acercando su mano al costado, donde Rafa sabía que el general guardaba su arma. El obispo ni se inmutó. Cuando un hombre conoce de frente a su enemigo, se reconoce su igual, aunque invertido, como en un espejo. Tejeda no lo mató, y le pidió que se fuera. No cesó la persecución religiosa, pero las aguas se tornaron menos violentas.

“Hasta aquí llegamos doctor”, le dijeron sus ejecutores. “Póngase por’ahi”. El futuro obispo negrero, santo de los pobres, misionero empedernido, tío de pederasta

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Fundada hará pronto diecinueve años, la Bienal Internacional del Cartel en México es un espacio para la comprensión del cartel no sólo como herramienta de comunicación sino asimismo como objeto plástico y estético. En su edición número nueve, cuya sede es en el Museo Franz Meyer de México, parte medular de la celebración ocurre en Xalapa. Del 1 al 4 de noviembre se desarrollarán conferencias,

JUKKA VEISTOLA

exposiciones, talleres y otras actividades vinculadas a este fiesta del diseño. El país invitado es Finlandia, En este reportaje, Ayulía Lira, a través de las perspectivas del propio director de Trama Visual, Xavier Bermúdez y de dos de los más importantes y críticos creadores de carteles en Xalapa, inquiere los orígenes, los propósitos y los desafíos que enfrenta justamente la Bienal a punto de cumplir su primera

M ARCO : E L OTRO A NTÚNEZ . S E DISFRAZA COMO GANGSTER Y B AI LA COMO POSESO. QUIZÁ SE LE METIÓ EL CHAMUCO DURANTE LAS LIMPIAS A QUE LO SOMETÍAN PARA ALEJAR EL DEMONIO DE LA CONCUPISCENCIA .

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CEDOMIR KOSTOVIC

y diabético hiperactivo, sintió la bruma de su necedad en la acidez del estómago: sería ejecutado y no habría más. Mientras se plantaba en el lugar que le correspondía y los hombres alistaban sus armas tuvo una revelación: ¿quiénes eran esos hombres para decidir cuándo quitarle la vida que Dios le dio a él?

Por eso dijo: “Disculpen que los moleste… tengo un reloj de oro de mucho valor que me gustaría obsequiar…, y me gustaría dárselo a alguien para que lo lleve a su destino, pero no sé quién de ustedes…” Cuando vio los ojos de los campesinos, ávidos de cualquier riqueza que les devolviera el alimento al cuerpo, arrojó el reloj en dirección opuesta al paredón, por encima de las cabezas de los revolucionarios, que al instante se lanzaron por el valioso objeto, armando una trifulca por el trofeo. Cuando voltearon, Guízar se había esfumado. El cura corrió por entre cañaverales, riendo nervioso y excitado por la victoria, veloz por el temor de su caza; atrás quedaban los temores al hombre, la obediencia al tirano, la tierra enfebrecida, el espanto, las glorias piadosas y las almas confundidas; atrás el engendrador de la agonía, la angustia morosa de la bala, la pasión del asesino; atrás, las estrellas, la ilusión de un dios opresor, del sacrificio inútil, eran suplantadas por la esencia del cristianismo: venimos de la noche para servir en la oscuridad, no en la luz; hay que ocultarse en catacumbas, en el disfraz de médico, músico y vendedor de baratijas; dar la vida será por otros y por la buena causa, que es la propia, la de uno, no la de otros, y por fin: no alcanzamos las estrellas mirándolas, sino siendo una de ellas, muriendo de la mejor manera. Y entonces la carrera, en el sueño, se tornó otro recuerdo: era niño y arreciaba la tormenta en una excursión por la hacienda de su padre. Zozobró durante ella, suspendió la huída, y comprendió: “Yahweh respondió a Job desde el seno de la tempestad” (Job 38, 1); y le dijo algo que no se da con palabras al joven Guízar, pero que se escucha en la tormenta, que se entiende al enfrentar la muerte, ante la expectación de lo terrible. “Aquí se romperá en orgullo de tus olas” (Job, 38, 11), parecía decirle Alguien a la tormenta, a las aguas que lo calaban y parecían ahogar al niño Guízar. El arrebato místico le dijo aquello que sólo podemos sentir. Somos mortales, y eso duele. Descubrirlo es difícil. Aprender a vivir con ello es cansado y enfrentarlo es virtud de santos. Monseñor despertó: la misa había concluido hacía horas. Vio que eran cerca de las 12. La noche era calma y cálida. Se reclinó sobre su cama, dolorido, tomó su liturgia de las horas, y suspiró a solas. Seis meses después moriría a causa de la enfermedad cardiaca que le aquejara por vez primera durante su estancia en Córdoba. ✦

decena.

uenta Xavier Bermúdez que corría el año de 1988 y que los medios de comunicación eran escasos; no tenían tantas formas de entablar relación con otros países, como ahora, pero que asesorados por Polonia y la Bienal de la República Checa lograron cristalizar su idea de establecer una Bienal en Xalapa. Y aunque su grupo, constituido por Germán Montalvo, Felipe y Marta Covarrubias era reducido, no fue impedimento para que lograran su propósito: instaurar en 1989 la Bienal Internacional del Cartel; en el mes de octubre empezó en Xalapa la 9ª Bienal Internacional del cartel 2006, que alberga las obras de diseñadores gráficos de distintas partes del mundo, como el artista de origen polaco Alfred Halasa. Este evento de magnitud internacional comenzó en la Galería Ramón Alva de la Canal, donde acudieron personalidades importantes para la cultura de Xalapa, entre ellos el coordinador de diseño Xavier Bermúdez y el embajador de Polonia. El expositor no asistió, pero si hubiese estado ahí hubiera compartido sus experiencias como artista .

Sus obras son dinámicas y polifacéticas: tienen humor y otras, aunque serias, son sumamente vivaces. ¿Qué es una Bienal de Cartel? Quizás una vaga definición sería ésta: un evento que reúne a los mejores diseñadores del mundo, y una gran cantidad participa para modificar, de algún modo, la concepción de la función del cartel. Pretende causar impacto a los jóvenes que estudian diseño y a los profesionistas de esta disciplina, pues a través de la bienal pueden conocer las obras, o en el mejor de los casos al diseñador gráfico cuya producción resulte más atractiva. Lo cierto es que la bienal es una buena oportunidad para que las personas que no están inmiscuidas con el diseño obtengan una panorámica de lo que es una exposición de obras gráficas, y quizás reconocer algunas que ya se han visto en algún sitio de esta ciudad o de otras. Por ejemplo, muchos de los expositores han realizado prestigiados diseños que sirven a la comunicación de eventos culturales, deportivos o comerciales. Incluso el cartel que anuncia la Bienal es de Alfred Halasa. ¿Cuántos participan para exponer y cuántos se seleccionan? Xavier Bermúdez señala:

“Este aĂąo llegaron carteles de aproximadamente 69 paĂ­ses, son mĂĄs de 3,500 obras y fueron seleccionadas 348, las que aparecen en catĂĄlogo y las que aparecen en el Museo Franz

GITTE KATH

ANTONIO PÉREZ ÑIKO

Mayer como exposición.�

tes de esta disciplina; y tambiĂŠn a las personas, quienes pueden visitar cualquiera de los sitios dĂłnde se estĂĄn presentando las exposiciones de lo mejor del cartel, entre los que se encuentran el IVEC, el Instituto de EcologĂ­a, el Instituto de Artes PlĂĄsticas, el MAX, la GalerĂ­a RamĂłn Alva de la Canal, la Facultad de Arquitectura, Matatena, Plaza Teatro, y el Teatro del Estado.

Carlos Torralba cuenta con una maestrĂ­a en diseĂąo. Entrevistado en el taller de grabado de la UV, con sencillez y paciencia ofreciĂł una enriquecedora perspectiva sobre el cartel. RecalcĂł la importancia de este acontecimiento por el hecho de concatenar esfuerzos, y ofrecer un espacio para la difusiĂłn de las ideas, tambiĂŠn observĂł que no se le ha dado mucha publicidad y que posiblemente perdiĂł su intenciĂłn original que era abrir mĂĄs espacios par a el c ar t e l . “ Tie ne grandes espacios como para poder haber difundido mĂĄs la Bienal en ese sentido, o para utilizar mĂĄs espacios para el cartelâ€?. En suma el cartel merece mĂĄs lugares donde se le pueda apreciar, no Ăşnicamente las galerĂ­as o los museos, es decir, los espacios abiertos que tienen contacto con la poblaciĂłn en general tambiĂŠn est ĂĄn disponibles y deberĂ­an ser contados como parte de las exposiciones.

Lo mĂĄs importante para el artista es si el cartel es un medio de comunicaciĂłn o una obra de museo y saber bajo esa perspectiva cuestiona el objetivo de la Bienal, es decir; la imagen del cartel como un medio de comunicaciĂłn a la comunidad o cĂłmo una pieza de arte. “No hay que olvidar que la funciĂłn del cartel es antes que nada la de comunicarâ€? dice. En el taller de Artes PlĂĄsticas, sentado en un banquito y haciendo reflexiones y propuestas el destacado grabador recuerda lo que fueron las anteriores bienales, que reunĂ­a a lo mĂĄs destacado de los cartelistas, que abarcaba la obra de muchos diseĂąadores xalapeĂąos que se llamĂł Cien Carteles en Xalapa, donde recuerda que todo el evento era mĂĄs como una fiesta de discusiĂłn, charla y proyecciĂłn a futuro sobre la actividad de los diseĂąadores grĂĄficos.

Tras estos cuestionamientos la pregunta es ÂżPara dĂłnde va la Bienal? La respuesta queda abierta, pues es cierto que las obras grĂĄficas tienen mucho de artĂ­sticas, pero no hay que olvidar que tambiĂŠn tienen la cualidad de ser un medio de cominicaciĂłn. Torralba seĂąalĂł que lo paradĂłjico revira que haya tantos diseĂąadores egresados de las facultades laborando en pequeĂąos despachos sin acceso a participar como exponentes en este proyecto. No se trata de regionalizar la Bienal sino de que se reconozca el talento mexicano. Finalmente es importante la visiĂłn que aportan los profesionales en esta discplina; pues ellos conocen y pueden entender con claridad los alcances y las fallas que va teniendo con el tiempo la realizaciĂłn de cada una de las bienales en Xalapa. Y ademĂĄs, reconocer que, gracias a este tipo de eventos se abre a la poblaciĂłn la posibilidad de conocer un poco mĂĄs la importancia del diseĂąo como medio de comunicaciĂłn y obra artĂ­stica. âœŚ

De todos esos paĂ­ses vendrĂĄn veinte personajes a hablarnos de su trabajo y su trayectoria.

Muchos jĂłvenes que estĂĄn especializandose en artes grĂĄficas pueden asĂ­ establecer contacto con ellos del 31 octubre al 4 de noviembre en el Teatro del Estado en Xalapa, con el subsidio que otorgĂł el Gobierno del Estado y el cobijo de la Universidad Veracruzana, como explica orgullosamente Xavier BermĂşdez.

Las apreciaciones sobre la Bienal de Cartel en Xalapa son heterĂłgeneas, ya que es un proceso en constante renovaciĂłn. Esa es la garantĂ­a que proporciona un suceso de tal relevancia. Ă‘iko es un hombre que a primera impresiĂłn parece distante, de movimientos tranquilos, y con una mirada llena de vida. Entrevistado en su despacho, al sentarme frente a ĂŠl, notĂŠ que observaba minuciosamente mi vestimenta, cosa que despuĂŠs me explicĂł siempre hace. “Si yo veo la marca de tu pantalĂłn encuentro el diseĂąo, estamos llenos de publicidad, en todos lados hay marcas y cartelesâ€? dijo. En este Ăşltimo comentario puede apreciarse la dedicaciĂłn y la entrega que este diseĂąador tiene en su trabajo. Al principio explicĂł que la Bienal lleva diecisĂŠis aĂąos realizĂĄndose en Xalapa y que desde ese momento ha habido valiosas aportaciones a este arte. Es la mĂĄs joven de las bienales, y no por ello la menos importante. Respecto a este momento en que se comienza a voltear la mirada mĂĄs intensamente hacia las obras de los artistas grĂĄficos, su mĂĄs importante preocupaciĂłn es que se genere una cultura del diseĂąo y que la gente entienda lo que es, y la importancia que tiene en la actualidad. Ă‘iko observa: “El impacto desde el punto de vista visual se da yendo a exposiciones y viendo lo que otros diseĂąadores hacen, digamos para el gremio o para los profesionales que de alguna manera tenemos que ver con cualquier cosa que tenga que ver con diseĂąo grĂĄfico, siempre uno estĂĄ atento; entonces eso es un punto, es una manera de educar, pues es una forma de proponer para que la gente tome conciencia y mire y sea capaz de decir que el diseĂąo tiene esta dimensiĂłn, el diseĂąo estĂĄ presente en todas partes.â€? Lo mĂĄs importante es el espacio que se les estĂĄ dando tanto a profesionales como estudian-

Âœ '/ ,.):C D6M686 HÉCTOR BALLESTEROS Y ERNESTO LUMBRERAS

Antiguo colaborador de la revista Nitro, el artista visual HĂŠctor Ballesteros actualmente reside en Oaxaca, en sus propias palabras “generando una serie de imagenes y material relacionadas con la crisis por la que atraviesa la ciudad.â€? Estas imĂĄgenes, de indudable actualidad, forman parte del DVD: Puntos Bâ€?—interactivo con 39 barricadas— que incluye texto “Apuntes Para la Cartografia de una Crisisâ€?. Las acompaĂąamos con un breve texto del poeta Ernesto Lumbreras, director del IAGO, en dicha ciudad.

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a invasiĂłn de la PFP, casi inminente, a la Ciudad Universitaria de la UABJO deja un solo rostro: la represiĂłn total del Estado mexicano al pueblo oaxaqueĂąo. Los arrestos, secuestros y cateos a miembros y simpatizantes del movimiento social ratifican el nivel de cinismo y terror de la clase polĂ­tica. Todos estos acontecimientos fortalecen, como en ningĂşn momento del conflicto, a Ulises Ruiz, personaje gris que, por extraĂąas fuerzas y suculentos intereses, milagrosamente se sostiene en su cargo. La APPO, como se ha comprobado, pese a sus excesos en algunos momentos, es un movimiento social, desarmado, con causas justas, imperiosas, ancestrales. AquĂ­, en el IAGO se ha instalado un hospital que ya comienza a recibir a los primeros heridos de la represiĂłn; por lo que se ha visto, muchos miembros de la APPO estĂĄn dispuestos a todo, realmente a todo. La crĂłnica, minuto a minuto, que trasmite Radio Universidad es realmente de escalofrĂ­o. Son las dos de la tarde y todo parece indicar que la PFP, con sus 5 mil elementos bien pertrechados, tomarĂĄn de un momento a otro CU. OjalĂĄ que los muertos no aumenten las estadĂ­sticas ominosas de esta crisis.

AYULĂ?A: ES POETA Y ESTUDIĂ“ LETRAS. PRĂ“FUGA DE COMUNICACIĂ“N, SE VE EN LA TERRIBLE NECESIDAD DE CONTRIBUIR CON REPORTAJES.

Agradecemos al Mtro. Xavier BermĂşdez y a Trama Visual su colaboraciĂłn para la publicaciĂłn de este artĂ­culo.

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e entre la infinita gama de emociones que despierta y despliega la construcción de literatura –el acto de escribir– acaso la angustia sea la sensación recurrente y sempiterna que acompaña a los creadores. Hablar de literatura es referirse a inmensidades, multitudes y dimensiones desorbitadas en calidad y cantidad. Escribir literatura es enfrentarse a lo inconmensurable, pálpito inmanente que sin revelarse del todo deja sentir su presencia elefantina. Nada más angustiante que la búsqueda de la palabra precisa, el recorte del infinito y lo posible en una escena, un párrafo o un verso. Fue Michel Tournier quien sostuvo en El espejo de las ideas que “la angustia no tiene un objeto preciso. Así como el miedo procede de una presencia hostil, la angustia nace de una ausencia”. No sobra decirlo: la literatura es el juego, religión y arrebato de los ausentes, de lo que están sin ser, de los que han sido y son y de los que serán sin estar. Escribir es tomar prestadas las palabras, las imágenes, de los que nos han precedido.

En Un torso, mierda y el secreto del carnicero Alejandro Ricaño nos participa de su homenaje al siempre genial Alfred Jarry; aquel dramaturgo francés que aún adolescente habría de legarnos, más que un nombre, una sensibilidad. Ubú en todas sus variantes y presentaciones es una visión de mundo a la que Ricaño rinde honores con atino y solidez. Su obra es la prueba que continúa una de las principales tradiciones y contrastes de la literatura mexicana: si bien el autor es joven su trabajo demuestra una escritura madurada y una preocupación formal resuelta con destreza de las cuales da testimonio la obra.

Trabajada dentro del laboratorio dramático en que se ha convertido el Premio Nacional de Dramaturgia Joven “Gerardo Mancebo del Castillo”, Un torso, mierda y el secreto del carnicero es un experimento bien resuelto de lo que el autor concibe como “narración escénica”; esto

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De aquí sale un buen pecho de ternera

es la supresión de acotaciones en pos de una resolución a través del fluir mismo de la obra, de la vitalidad de los diálogos y la contundencia y dinamismo de los acontecimientos.

El texto, a ratos comedia a ratos tragedia –la categoría no importa–, se distingue por la agilidad en los diálogos, la fuerte y clara caracterización de los personajes, la fluidez de las escenas, un humor tenebroso que se agradece, y sobre todo una reflexión sobre la naturaleza del genio, la envidia y el siempre escabroso ejercicio de la escritura.

Marcel, el asesino, es un escritor obsesionado con el talento de Jarry, una relación del tipo Mozart y Salieri que, bien sabemos, acaba por consumir al menos dotado, al obsesivo, al fracasado. En mi opinión la expresión y resolución de este conflicto es el acierto principal de la obra, dato que me remite a aquella novela sublime de Thomas Bernhard (El malogrado) en la que es posible entrever y sentir el infierno del mundo del arte, de la naturaleza humana. Escribe Ricaño por boca de Marcel: “Comenzó mi desgracia. Allí, al final de la sala, contemplaba la perfección.

Y encontraba a mi mediocridad desnuda, puesta frente a un espejo (…). En ese momento supe que perdía la paz para siempre”.

La literatura entonces como fundamento de la angustia.

Otro de los aciertos es la aparición de los personajes en secuencias discursivas superpuestas, es decir que al momento en que se hace referencia a un sujeto y una circunstancia determinada, al personaje aludido, éste se hace presente y toma parte de la narración contándose a sí mismo, representándose dentro del relato del otro: su voz se actualiza traslapándose en la enunciación primera. Esta argucia escénica me parece precisa, bien llevada y encomiable.

Todos lo personajes son representaciones concretas de tipos psicológicos delimitados. Felicia, entrañable, es el juguete, combustible del escritor; mujer sumisa y golpeada: el punching bag que toda mitología del escritor requiere. Maurice, el carnicero, es hilarante, el articulador de la obra, dueño del secreto. Marcel es el escritor frustrado, genio literario de colonia, el wanna be: el que no escribe. En cierto sentido Marcel es una digna caracterización de todos aquellos agrupados, nos guste o no, bajo el luminiscente rótulo de poetas menores.

Finalmente el violinista, quien más que un personaje es un presentimiento, espectro y mudo testigo de las acciones que se tañen en torno suyo. Su presencia es un susurro, mero acompañamiento que otorga la atmósfera a la obra entera. El violinista es también un reflejo de la angustia de la creación, interpretación cargada de buenas intenciones que en el fondo se sabe espuria. El violinista, habiendo matado a su mujer con palabras de fuego, con el cáncer del resentimiento, se corta la lengua para tocar el violín en espera de la muerte. La música que toca, para él y los otros, es pura desolación.

Aplaudo entonces, además de la obra que nos conjura, la respuesta del autor ante la angustia, puesto que sólo ella es quien “revela al hombre su soledad, y por tanto su libertad y su dignidad de hombre”. ✦ RAFAEL TORIZ TORIZ: ANDA EN BUENOS AIRES PROBANDO BIFES , CHURRASCOS Y DEMÁS C ARNE DE PRIMERA . B IEN MADURITA , COMO AL JOVEN ENSAYISTA Y ALGUNA VEZ CLARINETISTA

—¿O LO ESTOY CONFUNDIENDO CON LISA SIMPSON? ¡AY, SAN RAFA GUISAR Y PALENCIA, AYÚDAME!— LE GUSTA.

stimado director del santo Performance: No dudo que le cause extrañeza recibir de nueva cuenta mi colaboración.

Desde la última vez que escribí algo para este “prestigiado periódico que usted dirige” (perdone la formalidad pero hasta mi propia PC me quiere poner en orden) le mencioné que me iba de vacaciones. La verdad es que ni ganas me dan de regresar a la brutal realidad. El país está como un bosque incendiado y los encargados de detenerlo parece que usan gasolina para extinguir el fuego.

Y en nuestro pensamiento mágico-religioso tampoco avanzamos demasiado, aún los artilugios de la ideología católica perviven apoyados ahora con las nuevas tecnologías.

Así es que imagine usted si me dan ganas de ponerme a trabajar en medio de santos, milagros, demonios y piromaníacos de la nación. No obstante, he hecho un esfuerzo por quitarme esta modorra anti-escritura y me he puesto a revisar la radio que se hace aquí en Xalapa y desde que dejé de mandarle mis opiniones sobre este medio tan noble no he encontrado mayores cambios. También hay estancos. Incluso como pesadilla escucho cómo se reproducen alabanzas al gobierno estatal en todos los ritmos que se les ocurra para repetirlas hasta la saciedad como si dichas composiciones formaran parte del top ten.

Así es que me paré enfrente de la catedral mocha xalapeña y levanté mis plegarias hacia la torre inexistente para haber si me concedía el milagrito de encontrarme algo digno para escribir en este Performance, ahora que ese lugar está santificado y se abaratan los portentos celestiales.Y ¡oh sorpresa! Pasó un viejo conocido a quien le pareció extraño que estuviera frente al templo en estado de trance en lugar de estar en el habitual Bar México. Le expliqué el porqué de mi retorno a los rituales primitivos y compadeciéndome sacó de su mochila tres discos compactos ¡producidos en Radio Universidad Veracruzana! ¡Milagro, milagro, eso sí que era un milagro! Incluso ya ni regresé al bar para pagar las chelas que había consumido y me fui de inmediato a mi humilde palacio para escuchar estos tres extraños productos.

,N3 #N, 5 - . % ! $ N2 %3 Espero que no vayan a correr a Manolito, el mesero, por dejarme ir sin liquidar los líquidos de cebada que había consumido.

Estos tres discos compactos me remitieron a aquel prodigioso proyecto de Carlos Monsiváis con el apoyo de Radio UNAM en el que, bajo el título de Voz Viva de México, grabó para la posteridad a grandes escritores como Juan Rulfo, Juan José Arreola, Carlos Fuentes, Efraín Huerta. La verdad me parece un acierto que Radio UV se ponga las pilas y le dé un nuevo aire a sus propuestas que tanta falta le hacen. El proyecto se llama Voces de Veracruz y tiene un rico sabor radiofónico que nos proporciona una buena idea para preservar algo que difícilmente podemos encontrar en los archivos: las voces de los escritores, de los poetas, de los dramaturgos, de los músicos.

Inicié con el disco Músicos, dedicado al maestro Mateo Oliva a quien, como si estuviera en la sala de mi casa, lo escuché entre anécdotas, momentos relevantes de su vida y fragmentos de los arreglos que ha hecho.

Tal vez sea la producción o la manera en que está grabado, pero se disfruta este acercamiento al músico de Naolinco, gracias a la producción de Francisco Aragón.

Continúe con el disco Escritores con el título Juan Vicente Melo: El desobediente nocturno, que guarda todavía más el sabor del quehacer radiofónico para rendirle un homenaje al escritor, bohemio, crítico, amigo, narrador y melómano de Melo. La grabación transcurre entre representaciones de fragmentos de la obra de Juan Vicente, entrevistas y un intento onírico por recrear la atmósfera intensa que envolvía al autor de La rueca de Onfalia. Este acierto gozoso se debe a la producción de Carlos Romano, Guillermo Melo, Nazario Montiel y Francisco Javier Guevara.

Finalicé con el disco Poetas que nos ofrece cuatro voces de la lírica veracruzana.

En este primer aporte se escucha a Silvia Sigüenza (a través de Rosario Valverde y Rogerio Baruch), José Luis Rivas, Ramón Rodríguez y Jorge Lobillo. La poesía al alcance de un cd para acariciarnos el oído gracias a la idea de la maestra Sigüenza y la producción de Paco Aragón.

Esta extraña y afortunada propuesta de Radio UV merece difusión, sin duda.

Tal vez, para mi gusto, cada disco compacto merecería estar grabado en tracks que faciliten encontrar algún pasaje que se requiera volver a oír, sobre todo en el de poesía, que me parece muy necesario para localizar un poema, así como hacen falta referencias de los libros y años del material literario que está grabado para tener una colección que a lo largo de los años adquiera mayor valor documental.

Supongo que este proyecto continuará y ojalá se difunda. Según me dijo el amigo que me los dio cualquier mortal puede ir a

Radio UV, llevar un disco compacto virgen (en medio de tanta santidad) y pedir que le quemen la grabación que desee de la colección de Voces de Veracruz. Ojalá sea así, porque dudo, a pesar de que esta tierra santa xalapeña empieza a producir milagros, de que uno se pare frente a la catedral mocha e implore por la aparición de algo extraordinario, como yo lo hice.

Reciba un santo abrazo. ✦ CONDE DE SAINT GERMAIN

DUQUE DE LOS BERROS Y HABITANTE DE LA “SAN ENRIQUE C. RÉBSAMEN” (A VER SI CON PONERLE EL “SAN” AL ILUSTRE EDUCADOR NO INSISTEN LOS NEO-CRUZADOS EN CAMBIARLE EL NOMBRE A LA CALLE).

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omo la inmensa mayoría de los televidentes, más que una gran pasión por la vida de los animales, siento un gran interés por los documentales que la retratan. Todos, o casi todos, preferimos ver una cobra, un tigre, un tiburón blanco, una orca o una serpiente de cascabel por televisión, que andar entre selvas, mares y desiertos tras ellos. Por otro lado, pertenezco a una generación que creció viendo documentales de Cousteau y, en menor medida de Ramón Bravo.

De niño vi asombrado cómo los tiburones y las orcas matan a las focas, cómo las focas matan a los pingüinos y éstos a los peces; los leones a los búfalos, a las cebras, a los monos, a las gacelas y a los mismos cachorros de otras manadas de leones… Lo que sin duda mis padres juzgaban ilustrativo, aunque tengo para mí que también puede poseer una fuerte dosis de placer malsano y, sí,

también de legítima pasión por conocer la vida de los animales.

Años después no fue la curiosidad sino el insomnio lo que me llevó a Animal Planet y este canal a conocer al inefable (y recientemente fallecido) Steve Irwin, más conocido como “El cazador de cocodrilos”, sobrenombre poco afortunado, si tomamos en cuenta que hablamos de alguien que se asumía como ambientalista. Se dice que había heredado la pasión por los animales de su padre, ya que éste fue dueño de una granja de cocodrilos en la Sunshine Coast, del estado australiano de Queensland. A mí me intriga que nunca se diga si la granja del padre era para producir carne de cocodrilo o para conservar a la especie (ambos son negocios lucrativos, aunque el primero lo sea más que el segundo).Dueño de un sentido del humor obtuso y bobalicón, así como de una figura un tanto regordeta que, enfundaba en un perenne traje caqui de explorador, por momentos recordaba más a una suerte de Juan Garrison que a un cazador. Más que valiente o intrépido, su accionar era sumamente irresponsable. En el pasado se le acusó en más de una ocasión de no respetar la vida silvestre, pues, al contrario de la mayoría de los documentalistas que se limitan a mostrar a los animales en su entorno natural, Irwin los acosaba, los perseguía y los manipulaba a voluntad. Así, mientras sostenía entre sus manos una serpiente de cascabel, era posible oírle decir cosas como ésta: “eres una buena serpiente amiguita, estoy seguro que has comido muchos ratones esta mañana”. Él era, en realidad la estrella de su programa y los animales sus patiños. La manera en que corría, lo mismo tras a un joven y aterrado jabalí, que tras a un pequeño lagarto, dejaba claro que su interés no era mostrar la vida animal, sino montar un show televisivo que lo llevó a ser famoso mundialmente. Pero montar un show es totalmente distinto a filmar la vida animal. El show excluye el peligro, pero se cuida muy bien de simularlo y no se detiene ante la destrucción de nidos, el sacrificio de otras especies utilizadas como carnadas, el uso de narcóticos para poder manipular mejor a otras, etc.

Jean-Michel Cousteau, hijo del célebre Jacques Cousteau, mientras deploraba su fallecimiento, hizo unas declaraciones que dejaban mal parado al “showman de la naturaleza”. Para Cousteau, Irwin “interferiría con la naturaleza, le saltaba

encima a los animales, los agarraba, los sujetaba y tenía este modo espectacular y dramático de presentar las cosas. Por supuesto, eso va muy bien con la televisión. Vende, atrae a mucha gente. Pero yo creo que es muy engañoso. Uno no se mete con la naturaleza, uno sólo la mira”.En Animal Planet se emitían periódicamente los 50 documentales que filmó. Su popularidad fue tal que incluso se llegaron a fabricar videojuegos con su imagen, así como figuras de acción de juguete. Su fama se vio seriamente mermada cuando en el 2004 protagonizó dos episodios poco afortunados. En uno de sus programas tuvo la brillante idea de alimentar con una mano a un cocodrilo de cuatro metros de largo, mientras con la otra sostenía a su pequeño hijo. Poco después estuvo a punto de enfrentar a un tribunal, acusado de haber alterado la vida animal al jugar con ballenas y pingüinos durante la filmación de un documental en la Antártida. Curiosamente, las constantes acusaciones en su contra por promover una conducta irresponsable ante los animales, pasaron siempre desapercibidas.

La noticia de su muerte (provocada por la picadura de una raya a la que, evidentemente, no pudo decirle que “era una buena raya”) lo devolvió a las primeras planas que había perdido. Como suele suceder en estos casos, la crítica desapareció y sólo quedaron los improvisados panegíricos escritos a la carrera por cualquier redactor de espectáculos y repetidos por intelectuales de la comunicación de la talla de Javier Alarcón mientras pasaban imágenes donde se le ve tirando presas de pollo a un cocodrilo gordo.A manera de homenaje en su natal Australia, le pondrán su nombre a una carretera en la ciudad de Beerwah, lo que no deja de ser irónico ni de estar a tono con el “humor” del “ambientalista”. ✦ RAFAEL ANTÚNEZ A N T Ú N E Z : E S C R I TO R Y A M B I E N TA L I S TA FURTIVO. DIRIGE FORUM , CON EL LEGENDARIO MARCO CARRIÓN, TRADUCE DEL ITALIANO, COLECCIONA BOTELLAS DE WHISKY (VACÍAS, SE ENTIENDE ) Y ES HUESPED JAROCHÓN HONORARIO.

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31 de octubre de 2006

11

CÁRTEL DEL GOLFO

F

EL JARDÍN Fotografías en color de Steve Goss Inaguración: 13 de noviembre, 20:30 hrs.

Galería Fernando Vilchis, Instituto de AP

N

FRONTERAS ESTÉREO Luis Re Continúa todo noviembre Galería Marie Louise Ferrari

F

TENDIDOS... HISTORIAS DE BARRO Esculturas de Angelina Pérez Ibargüen Inauguración: 10 de noviembre, 18:30 hrs.

Continúa hasta el 25 de febrero, 2007 Jardín de las Esculturas

F

COLECTIVA DE ESCULTURA DE LA UNIVERSIDAD VERACRUZANA Inauguración: Viernes 10 de noviembre, 19:00 hrs.

Continúa hasta el 25 de febrero, 2007 Jardín de las Esculturas

B

SIGLO XXI Brenda Ramos Del 29 al 30 de noviembre Centro Cultural Los Lagos

F

VERBENA DE CADÁVERES Y CALAVERAS Colectiva del taller de grabado de Carlos Torralba Del 1 al 20 de noviembre Galería de la Facultad de Artes Plásticas AP

C B

BIENAL DE CARTEL GRÁFICO Hasta el 8 de diciembre Galería de Arte Contemporáneo CARTEL POLACO Alfred Halasa Continúa todo noviembre Galería Universitaria Ramón Alva de la Canal

C

BIENAL DEL CÁRTEL GRÁFICO Obra de Felipe Covarrubias Inauguración: 3 de noviembre, 20:30 hrs.

Galería Fernando Vilchis, Instituto de AP

N

VERACRUZ DESDE EL AIRE Fotografías aéreas de Alejandro Sánchez Vigil Inauguración: 3 de noviembre, 19:00 hrs.

Salón I y II de El Ágora de la Ciudad

N

PARÁFRASIS DE UN PAISAJE INVENTADO Colectiva de fotografía en torno a la fotografía “Un árbol visto a través de un telón” de Manuel Álvarez Bravo.

Inaguración: 3 de noviembre, 20:00 hrs.

Salón III de El Ágora de la Ciudad

N

DE LA INTERVENCIÓN AL DEVENIR Pintura en madera de Sócrates Blanco Inauguración: 7 de noviembre, 20:00 hrs.

Espacio IV de El Ágora de la Ciudad

A

UNA SONRISA A MITAD DEL CAMINO Fotografías del Museo Casa Estudio de Diego Rivera y Frida Kahlo Inauguración: Miércoles 8 de noviembre, 20:00 hrs.

Hasta el 4 de febrero, 2007 Pinacoteca Diego Rivera

G uillermo del Toro ya decidió contarnos la brutalidad del franquismo. Como en El espinazo del diablo, contrapone a las costumbres autoritarias la inocencia de los niños. Queda claro que del tamaño de la violencia social así será de anhelante la fantasía que emerja de ese nicho, como la del fauno.

J

C

C

UN PRINCIPIO SIN FIN Obras del Museo Dolores Olmedo y del Museo de Arte del Edo. de Veracruz.

Inauguración: Miércoles 8 de noviembre, 20:00 hrs.

Hasta el 4 de febrero, 2007 Pinacoteca Diego Rivera

EL LABERINTO DEL FAUNO 2:40 pm, 5:15 pm, 7:40 pm, 10:15 pm, 12:10 pm (sábado y domingo)

EL DIABLO VISTE A LA MODA 3:10 pm, 7:50 pm

Cinépolis Plaza Américas

ININTERRUMPIDAMENTE DIBUJANDO Dibujos de Antonio Romero Cárcamo Inaguración: 9 de noviembre, 20:00 hrs.

Galería de El Ágora de la Ciudad

A

B

Empieza y se mantiene cool. Incluso buena parte es mejor que el moralista de Robert Altman. La seducción por la moda dura un tramo largo y entretenido. La Meryl Streep tiene uno de sus papeles, junto a La muerte le sienta bien, más extraños en su carrera.

No malos bigotes en la Pinacoteca

MUSEOS Y GALERIAS

Mascotas en la Bienal de Cartel

CAMINA SIN MI 12:50 am, 3.40 pm, 6:55 pm, 9:25 pm

Radu Mihaileanu es el rumano de la espléndida

Cópulas en la Galería de AP

F

GLORIA ETERNA Fotografías de Kenji Castelán Continúa hasta noviembre Café teatro Tierra Luna

F

AGLOMERACIÓN Escultura de Enrique Jiménez Gtz. Continúa hasta diciembre Factaria

CINE Cinemark

C

EL ILUSIONISTA 4:00 pm, 7:00 pm, 10:10 pm, 1:00 pm (sábado y domingo)

Neil Burguer dirige esta buena ambientación de

la Viena romántica, basado en el relato corto de Steven Millhauser. Es mejor planteamiento de lo que en sí es la cinta. De todos modos vale la pena ver a Edward Norton y al maestro Paul Giamatti.

El tren de la vida. Nos relata la Operación Moisés, donde se rescata a un grupo de judíos etíopes de condiciones infrahumanas. Mihaileanu aborda temas del multiculturalismo y la tan debatida identidad. Es un director inspirado y complejo, es cine de autor. No se la pierda.

N

EL HOMBRE OSO 12:20 am, 2:35 pm, 4:55 pm, 7:05 pm, 9:15 pm

Casi imposible ver en circuito comercial a Werner Herzog, una de las leyendas del cine alemán. Tiene más de 50 cintas en su haber. Filmó Aguirre: la ira de Dios, Fitzcarraldo, El enigma de Kaspar Hauser, Nosferatu y Cobra verde. Una joya.

C

EN EL HOYO 1:20 pm, 3:05 pm, 4:45 pm, 6:25 pm, 8:05 pm, 9:4 pm

Juan Carlos Rulfo deja el paisaje árido y rural de

Jalisco, y filma la construcción del Segundo Piso en la Ciudad de México. Seguro que es nuestro documentalista más consolidado. Enseña oficio narrativo y su foto siempre es, además de correcta, arriesgada y propositiva como en El abuelo Cheno y otras historias y Del olvido al no me acuerdo.

N

LAS TORRES GEMELAS 3:40 pm, 6:30 pm, 9:20 pm, 12:50 pm (sábado y domingo)

Oliver Stone regresa a su larga crónica de

la América rota. Ahora narra la intimidad del 11 de septiembre a través de los heroicos bomberos. Parece que nadie está contento con el relato de Stone al que se le acusa de falta de contexto; sin embargo conserva su pulcro estilo.

12

31 de octubre de 2006

Reciclaje de computadoras en la AP

CĂ RTEL DEL GOLFO POPULAR

C

VIVAN LOS MUERTOS, FESTIVAL RAĂ?CES Y CULTURA LOS GUANABANA, MAĂ?Z NEGRO Y HOJARASCA Dj Hermandad Rasta y Nagual Dub 4 de noviembre, 20:30 hrs.

Centro Cultural Los Lagos LOS CANTORES Dir. Alfredo MontanĂŠ de la Vega Viernes 10, 19:00 horas Museo de AntropologĂ­a LOSMACUILES Viernes 10 de noviembre, 21:00 hrs.

CafĂŠ teatro Tierra Luna

¥Éste sí es milagrazo de Guízar: una nueva película de Herzog!

El Hombre Oso en CinĂŠpolis Las AmĂŠricas

Auditorio de la GalerĂ­a de Arte Cont.

B CICLO: LA MUERTE EN LA PANTALLA Ă NIMAS TRUJANO MiĂŠrcoles 1 de noviembre,19:00 hrs.

RITO TERMINAL Jueves 2 de noviembre,19:00 hrs.

LOS POSEĂ?DOS Viernes 3 de noviembre,13:00 hrs.

LA PROFECĂ?A SĂĄbado 4 de noviembre,21:00 hrs.

B CICLO: LA VIDA TEATRO... EL CINE TEATRO UN TRANVĂ?A LLAMADO DESEO Dir. Glenn Jordan Jueves 9 de noviembre,19:00 hrs.

JardĂ­n de las Esculturas SĂ BADOS DE CINE CLUB CICLO: IMPERIOS Todos los sĂĄbados de noviembre,16:00 hrs.

DOMINGOS DE MATINÉE CICLO: MAGIA Y HECHIZOS Todos los domingos de octubre, 10:30 hrs.

Auditorio de El Ă gora de la Ciudad

B

FRIDA Y NATURALEZA VIVA Del 9 al 12 de noviembre Horarios: 4, 7 y 9: 30 hrs.

N

26 FORO INTERNACIONAL DE LA CINETECA

SOY CUBA, EL MAMUT SIBERIANO 16 de noviembre Horarios: 4, 7 y 9: 30 hrs.

Dir. Vicente

N

BIENAL DE DISEĂ‘O GRĂ FICO, PROYECCIĂ“N DE CORTOMETRAJES GRUPO TRAMA VISUAL 1,2 y 3 de noviembre, 16:00 hrs.

MĂšSICA CLĂ SICA

B

ORQUESTA SINFĂ“NICA DE XALAPA Ludus Autumni, Concierto para flauta No. 2, Variaciones Enigma Obras de JoaquĂ­n GutiĂŠrrez Heras, Wolfgang A. Mozart, Edward Elgar Flauta: Marisa A. Ponce de LeĂłn HernĂĄndez Dir. huĂŠsped: JesĂşs Medina Viernes 10 de noviembre, 20:30 hrs.

CONCIERTO PARA PIANO NO. 26, CORONACIĂ“N, SINFONĂ?A NO. 4 Obras de Wolfgang A. Mozart, Johannes Brahms

LOS CANTORES MĂşsica folclĂłrica SĂĄbado 11, 21:00 horas CafĂŠ teatro Tierra Luna

Piano: Justus Frantz Dir. huĂŠsped: Justus Frantz Viernes 17 de noviembre, 20:30 hrs.

Sala Grande del Teatro del Estado

C

ORQUESTA SINFĂ“NICA JUVENIL Obras de Vivaldi y Piazzolla ViolĂ­n: Manuel Lozano, JosĂŠ Gregorio SĂĄnchez BandoneĂłn: CĂŠsar OlguĂ­n Actriz: Gabriela NuĂąez Dir. titular: Antonio Tornero Domingo 12 de noviembre, 12:00 hrs.

Sala Chica del Teatro del Estado DUETO SIN POSES Dir. Ricardo PeĂąa SĂĄbado 11 noviembre, 19:00 hrs.

Foro Abierto de El Ă gora de la Ciudad

LAS FIESTAS DE FRIDA Y DIEGO Sones y dĂŠcimas con Los Cojolites MiĂŠrcoles 8 de noviembre, 20:00 hrs.

Pinacoteca Diego Rivera JAZZ

N

JAZZ ENTRE TRES Dir. Adolfo Ă lvarez Lunes 6 de noviembre, 12:00 hrs.

Unidad de Ciencias Administrativasy sociales

JAZZ ENTRE TRES Dir. Adolfo Ă lvarez Martes 7 de noviembre, 18:00 hrs.

Unidad de InvestigaciĂłn y Ciencias QuĂ­micas

MIÉRCOLES DE JAZZ MiÊrcoles 8 de noviembre,21:00 hrs.

CafĂŠ teatro Tierra Luna ROCK

A

LUZBEL, LA LEYENDA VIVIENTE Razorblade, RevoluciĂłn Urbana e HĂ­bridos SĂĄbado 11 de noviembre, 17:00 hrs.

SalĂłn S.T.N.V. Invidente y sus lazarillos en el SalĂłn STNV

C

LA FUNDACIĂ“N Dir. Gaudencia RamĂ­rez Martes 7 noviembre, 19:00 hrs.

Casino XalapeĂąo

SONEX Fandango Jarocho Viernes 3 de noviembre, 21:00 hrs.

Patio MuĂąoz CONCIERTO DE JORGE REYES Domingo 5 de noviembre, 18:00 hrs.

Auditorio de la GalerĂ­a de Arte contemporĂĄneo

AMBULANTE Folk rock Viernes 3 de noviembre, hrs.

CAFÉ T20:00 EATRO La Muerte Chiquita

Tierra Luna

el son corazón CAFÉ Tdel EATRO Cartelera diciembre CAFÉ TEATRO Tierra Luna CAFÉ Tde EATRO

Tierra Luna el son del corazón Tierra Luna CAFÉ TEATRO

elTierra sonde del corazĂłn Cartelera diciembre Lunael son del corazĂłn el son del Cartelera de diciem Cartelera de corazĂłn noviembre Cartelera de diciembre Cartelera de diciembre

LOS MACUILES SĂĄbado 11 de noviembre, 20:00 hrs.

La Muerte Chiquita

B

RECITAL DE CANTO Gissela Pacheco y Natividad Martes14 noviembre, 19:00 hrs.

Casino XalapeĂąo DOMINGOS DE CONCIERTO Domingo 5 de noviembre, 13:30 hrs.

JardĂ­n de las Esculturas RECITAL DE VIOLĂ?N Y PIANO David de JesĂşs Torres y Luis Enrique Domingo 12 de noviembre, 13:30 hrs.

JardĂ­n de las Esculturas DĂšO DELGADO ARAGĂ“N MiĂŠrcoles 15 de noviembre, 18:00 hrs.

Auditorio de la Fac. de EconomĂ­a

MÚSICA LATINOAMERICANA Mtro. Élfego Villegas Domingo 5 de noviembre, 13:00 hrs.

Museo de AntropologĂ­a

B

SESIĂ“N DE JAZZ EN VIVO MiĂŠrcoles 1,8 y 15 de noviembre,20:00 hrs.

La Muerte Chiquita

BANDA SINFĂ“NICA DEL ESTADO Dir. RubĂŠn Flores SĂĄbado 16 noviembre, 19:00 hrs.

Foro Abierto de El Ă gora de la Ciudad

DĂšO DE RECITALISTAS Viernes 3 de noviembre, 18:00 hrs.

Auditorio de la Facultad de MĂşsica

DOMINGOS DE MUSEO Ballet FolklĂłrico Dr. Miguel VĂŠlez Arceo MiĂŠrcoles 25 de octubre,13:00 hrs.

Museo de AntropologĂ­a

MĂšSICA MEXICANA EN HONOR A FRIDA KAHLO Y DIEGO RIVERA Dir. Felipe DĂ­az Martes 15 de noviembre, 20:30 hrs.

Auditorio de el Ă gora de la ciudad

DANZA

. Jueves 8

CAFÉ TEATRO Argot en concierto “Reencuentrosâ€?

Trova, boleros y algoLuna mĂĄs Tierra 20:30 hrs. $30.00 .

Jueves el son .

Jueves 88 del corazĂłn

.T Jueves 8 ArgotArgot en concierto “Reencuentros� en concierto “Reencuentros�

C9AFÉ EATRO Viernes 6IERNES DE NOVIEMBRE ..

Jueves 8 de Cartelera diciembre Trova, boleros yyalgo mĂĄsmĂĄs Argot en concierto “Reencu Trova, boleros algo y Blues Luna ,OS 'ARCIMARRERO Y 0ATRICIO /RTIZ Argot en Boleros, concierto “Reencuentrosâ€?

Tierra 20:30 hrs.Jazz $30.00 Trova, boleros y algo m 20:30 hrs. $30.00 #ALAVERAS DE LA l ESTA DE MUERTOS Messe Merari, Alain Derbez Trova, boleros mĂĄs . Viernesy9algo el son del corazĂłn 20:30 hrs. $30.00 HRS y hrs.

Paco AragĂłn Boleros, Jazz y Blues 20:30 $30.00 . Viernes 9

Cartelera de diciemb

Messe21:30 Merari,hrs.

Alain Derbez. Viernes 9 $40.00 AFÉ3ÉBADO EATRO Boleros, Jazz y 9Blues Aragón .y Paco Viernes Boleros, Jazz y Blue 21:30 $40.00Derbez . hrs.

SĂĄbado 10 Messe Merari, Alain

C

T

Luna Boleros, JazzMesse yTierra Blues AgustĂ­n .

Jueves 8 Lara Alain Derb Bohemia Veracruzana, alMerari, piano Mauri. SĂĄbado 10 yMerari, Paco AragĂłn !Nl TRIONES 0ACO "EVERIDO *UANA -A 'ARZA

Messe Alain Derbez Argot en concierto “Reencuentro y Paco AragĂłn el son del corazĂłn Bohemia Veracruzana, al piano Mauricio CuĂŠllar, voces Mario Castillo, Juana Ma. 21:30 hrs. $40.00 ,OS #UATES 'ARCIMARRERO #HUCHO 1UINTANILLA

Paco AragĂłn cio CuĂŠllar,yvoces Mario Castillo, JuanayMa. Trova, algo mĂĄs 21:30 hrs. $40.00 Garza, Paco Beverido yboleros Guillermo PiĂąero.

Cartelera de diciemb Garza, Paco Beverido y$40.00 Guillermo PiĂąero.

21:30 hrs.-ESSE Y MUCHOS MÉS 20:30 .21:00 Såbado 10hrs..$30.00 21:00 hrs. $30.00 hrs. $30.00 Såbado HRS %NTRADA ,IBRE . Jueves 8 10

DANZA FOLKLĂ“RICA XANHER Profr. JosĂŠ HernĂĄndez FernĂĄndez Jueves 9 de noviembre, 19:00 hrs.

Foro Abierto de El Ă gora de la Ciudad

#!&Âł

EXPENDIO Y CAFETERĂ?A

Lunes a sĂĄbado, 9 a 21 hrs. N XalapeĂąos Ilustres 132 N Centro HistĂłrico N Xalapa, Ver. N Tel. 8122587

Bohemia Veracruzana, al piano9Mauri- al pia . .Bohemia SĂĄbado Viernes Veracruzana, Viernes.

1610 Argot en concierto “Reencue .

Viernes 16 Juana -IĂ?RCOLES Y cio CuĂŠllar, Veracruzana, voces Mario Castillo, Fandango, Grupo Sonex Bohemia al piano MauriBoleros, Jazz y Blues cio CuĂŠllar, voces Mario Castillo, Trova, boleros yMa. algo mĂĄ Fandango, Grupo Sonex 21:00Beverido hrs. $30.00 y $15.00 jaraneros PiĂąero.

Garza, Paco Guillermo Messe Merari, Alain Derbez Garza, Paco Beverido y Guillerm cio CuĂŠllar, voces Mario Castillo, Juana Ma. MiĂŠrcoles de Jazz 20:30 hrs. $30.00 21:00 hrs. $30.00 $15.00 jaraneros

. hrs.

SĂĄbado 17 21:00 yGuillermo Paco21:00 AragĂłn hrs. $30.00 Garza, Paco HRS #OOPERACIĂ˜N Beverido y$30.00 PiĂąero.

Posada Viernes Jueves 89 6IERNES .

SĂĄbado 17..$40.00 21:30 hrs.

21:00 hrs. $30.00 Grupo Son Residentes . Viernes . Jazz Viernes 16 Boleros, y Blues Argot en16concierto “Reencue 21:30 hrs. $ 70.00 Posada Los Macuile s Son Grupo Sonex .

SĂĄbado 10 Fandango, Grupo Messe Merari, Alain Derbe .Fandango, AsĂ­ despedimos este aĂąo, los esperamos el .

Viernes 16 Trova, boleros y algo m Grupo Son Residentes #ONCIERTO MUSICAL prĂłximo, siempre tratando de servirlos mejor, 21:00 hrs. $30.00 $15.00 jaraneros Bohemia Veracruzana, al piano Mau 21:00 hrs. $30.00 $15.00 jara y Paco AragĂłn 20:30 hrs. $30.00 Fandango, Grupo Sonex 21:30 hrs. $ 70.00 les desemos Feliz Navidad y PrĂłspero AĂąo HRS #OOPERACIĂ˜N cio voces Mario Castillo, Juana M 21:30 hrs. $40.00 hrs.CuĂŠllar, $30.00 $15.00 jaraneros Los esperamos el 3 de enero. .21:00 AsĂ­nuevo. despedimos este aĂąo, los .esperamos SĂĄbado .

SĂĄbado 17 .

Viernes 917el Garza, Paco Beverido y3ÉBADO Guillermo Piùer próximo, siempre tratando de servirlos mejor, Posada . $30.00 Såbado Boleros, Jazz y10Blues RESERVACIONES: 812-13-01 . Posada Såbado 17hrs.

21:00 les desemos Feliz Navidad yMerari, PrĂłspero AĂąo Son Residente Grupo Son Residentes Veracruzana, alDerbe pian Messe Alain RayĂłn 18 Bohemia .Posada Centro, porGrupo losLos Berros Cantores nuevo.

Los esperamos el21:30 de enero. cafeteatrotierraluna@yahoo.com.mx Viernes 16AragĂłn hrs. $Castillo, 70.00 Ju cio CuĂŠllar, voces Mario 21:30 hrs. $.

70.00 y3Paco Grupo Son Residentes -ĂžSICA FOLCLĂ˜RICA Y POPULAR DE )BERO !MĂ?RICA Fandango, Grupo Sonex .

AsĂ­$aĂąo, despedimos este aĂąo,ellos es Garza, Paco Beverido y$40.00 Guillermo 21:30 hrs. . AsĂ­ despedimos este los esperamos 21:30 hrs.

70.00 HRS #OOPERACIĂ˜N RESERVACIONES: 812-13-01 hrs. $30.00 $15.00 jaraneros prĂłximo, siempre tratando de serv 21:00 hrs. $30.00 prĂłximo, siempre21:00 tratando servirlos mejor, . AsĂ­ despedimos este aĂąo,delos esperamos .

SĂĄbado 10ely PrĂłs les desemos Feliz Navidad RayĂłn 18 .

Centro, por los Berros les desemos FelizBohemia Navidad ySĂĄbado PrĂłspero AĂąo prĂłximo, siempre tratando servirlos .de 17 mejor, . esperamos Viernes 16el al 3pian cafeteatrotierraluna@yahoo.com.mx nuevo.elVeracruzana, Los de Los esperamos 3PrĂłspero de Mario enero.

Posada les nuevo. desemos Feliz yvoces AĂąo Fandango, Grupo Sonex cioNavidad CuĂŠllar, Castillo, J Grupo Son Residentes nuevo. Los esperamos el 3Beverido de enero.

21:00 hrs. $30.00 $15.00 jarane Garza, Paco y Guillermo RESERVACIONES: 812-1 RESERVACIONES: 21:30 812-13-01 hrs. $ 70.00 21:00 hrs. $30.00 RayĂłn 812-13-01 18. .aĂąo, Centro, por SĂĄbado 17 los B despedimos los esperamo RESERVACIONES: RayĂłn .

18AsĂ­ . Centro, por este los Berros cafeteatrotierraluna@yahoo.c Posada .

Viernes 16 me siempre tratando de servirlos cafeteatrotierraluna@yahoo.com.mx RayĂłnprĂłximo, 18 . Centro, por los Berros Grupo Son yResidentes Fandango, Grupo Sone les desemos Feliz Navidad PrĂłspero AĂą cafeteatrotierraluna@yahoo.com.mx 21:30 hrs.

70.00 hrs. $30.00 jaran nuevo. 21:00 Los esperamos el $3$15.00 de enero. . AsĂ­ despedimos este aĂąo, los espe .tratando SĂĄbadode 17servir prĂłximo, siempre RESERVACIONES: 812-13-01 Posada 31les dedesemos octubre Feliz de 2006 Navidad y PrĂłsp RayĂłn 18 .Grupo Centro, porResidentes los Berros Son nuevo. Los esperamos el 3 de en cafeteatrotierraluna@yahoo.com.m 21:30 hrs. $ 70.00

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CÁRTEL DEL GOLFO DANCE

A

HALLOWEEN EXTRAVAGANZA Fiesta de disfraces con Lowriter, Kong Imega, Acid Cumbia.

Miércoles 1 de noviembre, 20:00 hrs.

Banderilla, Benito Juárez 58

B

PANÓRAMICA WAKAL, ROSCO, SÁNCHEZ DUB, SONEX VS. DJ PEPSTER, MUD Y TENEDOR Miércoles 1 de noviembre, 22:00 hrs.

La Troje, Bar

F F

ASTRO DEEP Deep House Viernes 10 de noviembre, 22:00 hrs.

CANIBAL Improgressive Fussión Sábado 18 de noviembre, 22:00 hrs.

La Muerte Chiquita TEATRO

B

SUEÑO DE UNA NOCHE DE VERANO De William Shakespeare Dir. Alberto Lomnitz Viernes 3, 20:30 hrs., sábado 4 y domingo 5 de noviembre, 19:30 hrs.

Sala Chica, Teatro del Estado

F

BICHOS DE VIAJE Dir. Elidé Soberanis Sábado 4 y domingo 5 de noviembre, 13:00 hrs.

Sala Chica, Teatro del Estado

B

DOBLE SUICIDIO Dir. Abraham Oceranski

REGRESO AL MICTLÁN Teatro ritual Grupo Macuizochitl 20 de noviembre, 20:00 hrs.

Foro de la Rueca de Ghandi

Sábado 4, 20:30 hrs., y domingo 5 de noviembre, 18:00 hrs.

Auditorio de El Ágora de Ciudad

N

B

UN TORSO DE MIERDA Y EL SECRETO DEL CARNICERO Alejandro Riaño Dir. Bryant Caballero Estreno: 3 de noviembre, 20:30 hrs.

Viernes y sábados de noviembre, 20:30 hrs.

Teatro La Caja

F

LOS OLVIDADOS Salvador Rodríguez Gaona Dir.Salvador Rodríguez Gaona Del 17 de noviembre al 17 de diciembre Viernes 20:30 hrs., Sábados 19:00 y 21:00 hrs., y domingos 18:00 hrs.

Sala Tajín Xalapa

CONFERENCIAS, LECTURAS Y DEMÁS

N

FESTIVAL MICTLÁN 2006 FIESTA DE MUERTOS... PARA VIVOS Muestra de Altares, Espectáculos Escénicos, música y catrines Hasta el 4 de noviembre 19:00 hrs Parque Bicentenario

14

31 de octubre de 2006

MUESTRA DE ALTARES, ESPECTÁCULOS ESCÉNICOS, MÚSICA Y CATRINES Del 30 de octubre al 4 de noviembre 20:00 hrs.

Parque Juárez

N



TABLE DANCE

Y EL GALEÓN

FESTIVAL DE DÍA DE MUERTOS CONFERENCIA MAGISTRAL LA COCINA DE DIEGO Y FRIDA Dir.Guadalupe Rivera Marín Martes 7 de noviembre, 19:00 hrs.

Auditorio de El Ágora de la Ciudad

L os

PRESENTACIÓN DE LA SANGRE DEL GATO Novela de Jorge Moch Presenta:Esther Hernández Palacios Mirón, Román Córdoba, Luis Tovar Martes 7 de noviembre, 19:00 hrs.

Galería de Arte contemporáneo

Y PRIVATE

N

FESTIVAL VIVA LA VIDA PERFORMANCE CADA QUIEN SU FRIDA Ofelia Medina Miécroles 8 de noviembre, 20:00 hrs.

Pinacoteca Diego Rivera

CURSOS Y TALLERES

vasos de plástico de Ahued no inopor tunan el sabor cincuentero. Tragos baratones y digamos que el ambiente continúa tranquilo aunque sin modificaciones en su estética erótica. Un tiempo estuvo Jenny.

Pípila 327

Michel ronda por estos lares. Para mayores

señas: tiene unas botas blancas y se ve los senos —con insistencia—, en el espejo (bueno, eso era en Milenium). ÁV. Lázaro Cárdenas, Col. Pomona

Y YDIVAS AFTER

Subió. Simplemente subió. Llegaron las chicas

de Abarca y se sumaron las extintas del Titanium. Las de la tele –que vienen del DF o de Honduras--, son un cromo y las locales son divertidas (cuando menos eso dice La Secta).

Saludos a Claudia: mucho nivel, “¡ya baila en el tubo y quítate lo Paty!”.

Boulevard Xalapa-Banderilla

B

Y YDIVAS

B

cada jueves: “¡Monse regresa a bailar Beautiful (la de Blunt)!”. Pero la Princesa de la Colonia Astilleros ya cambió de rutina y de lugar (anda por Mérida). Sin embargo las defeñas altotas cubren el rol central con sorprendente gracia.

Se recomienda.

Av. Xalapa 828

DIPLOMADO EN ARTE MEXICANO Sábados de 10:00 a 15:00 hrs.

Del 8 de diciembre 2006 al 14 de abril 2007 Centro de Formación Cultural DIPLOMADO VERACRUZ A TRAVÉS DE LOS SIGLOS Viernes de 17:00 a 20:00 hrs., y sábados de 11:00 a 14:00 hrs.

Del 8 de diciembre 2006 al 7 de abril 2007 Centro de Formación Cultural

E

sta cartelera es un servicio gratuito que PERFORMANCE brinda a la comunidad. SI quiere aparecer en ella, remita su correspondencia a: carteleraperformance@gmail.com.

Hay un parroquiano que lleva una pancarta

CLADYS

Y Y BLACK CAT

Flash informativo: Más jarochas al ataque.

Ruby arrasa con los clientes con su danza del ombligo; Manolo Zepeda debería promover un honoris causa a las caderas de esta recién desempacada del puerto. Tiene un piercing en el labio inferior, del lado izquierdo. Y sí, no ha llegado Ingrid (ver Performance anterior).

Av. Ruiz Cortínez 184

CEL AGASAJO

Azul Tequila o Brandy, chica de doble identidad

que se marea al más verbito.Turna su presencia con el Fantasy de Veracruz. Además lidera a los hinchas que de vez en cuando son madreados sin piedad. Las promociones son atractivas, sobre todo para la chamacada con har to superávit seminal.

Av. Lázaro Cárdenas 27 Y Y OK

Ya se fue la tiburoncita. Puede ir usted con Llegó Carolina, de Argentina. De tan respetable plena confianza y no le robarán su celular.

Recomendable para redactores con ínfulas de Bukowski. Dicen que llevará su chou La tortuguita de Casa Blanca.

Sarabia Esquina Pípila

No nos escriba a otra dirección; ésta es la única para la Cartelera. Indique fecha, horarios, dirección y teléfono.

Responsable:

ver está, que un amigo afirma que prefiere invitarla a La Cava Catalana que una jarra de vodka. También está Anett, dignísimo ejemplo del tunning en mujeres; repito, dignísimo.

Av. Xalapa 136 INVESTIGACIÓN: Dr. Juan Palo Segundo

AYULIA LIRA GRAJALES

DIRECTORIO ÁGORA DE LA CIUDAD Bajos del Parque Juárez Centro Cultural Los Lagos Paseo de los Lagos s/n Tel. 8121299 AUDITORIO DE LA NORMAL VERACRUZANA Av. Xalapa s/n AUREARTE Av. Revolución 244, Centro Tel. 8427045 CAFÉ TEATRO TIERRA LUNA Rayón 18 Tel. 8121301 CENTRO DE ESTUDIOS EN EL ARTE DE LOS TÍTERES Calle 13 de septiembre 37 Tel. 8188735

CENTRO DE FORMACIÓN CULTURAL Miguel Palcios 11, Centro Tel. 8175009

FRIDARTE CENTRO CULTURAL Francisco Vázquez Gómez 13, Valle Rubí-Ánimas Tel.8125584

CENTRO RECREATIVO XALAPEÑO Xalapeños Ilustres 31, Centro.

Tel. 8188735

GALERÍA DE ARTE CONTEMPORÁNEO Xalapeños Ilustres 135, Centro Tel. 8180412

CINEMARK Boulevard Lázaro Cárdenas s/n, Las Ánimas Tel. 8136045

GALERÍA DE LA FACULTAD DE AP Belisario Dominguez 25, Centro Tel. 8173120

CINEPOLIS

Plaza Las Américas Av. Lázaro Cárdenas s/n EL REFUGIO, FORO ALTERNATIVO Miguel Palacios 27, Centro

GALERÍA FERNANDO VILCHIS, INSTITUTO DE AP Av 1o de mayo No 21, Col. Obrero-Campesina, Tel. 8403244

FACULTA DE DANZA DE LA UV Belisario Domínguez 25 Tel. 8187038

GALERÍA MARIE LOUISE FERRARI Alfaro 10, Centro Tel. 8181158

GALERÍA UNIVERSITARIA RAMÓN ALVA DE LA CANAL Zamora 27, Centro Tel. 8177579 JARDÍN DE LAS ESCULTURAS Murillo Vidal s/n Tel. 8127369 LA MUERTE CHIQUITA Azueta 125 LA TROJE, BAR Las Trancas, km 4 Carretera Xalapa, ver.

MUSEO DE ANTROPOLOGÍA Av. Xalapa s/n PATIO MUÑOZ Pino Suárez 38, Centro Tel.8187562

PINACOTECA DIEGO RIVERA J.J. Herrera 5, Centro Tel. 8181819 RUECA DE GANDHI Ursulo Galván 65, Centro Tel. 8181920 SALÓN S.T.N.V. Calle Tantoyuca s/n TEATRO DEL ESTADO Av. Avila Camacho s/n TEATRO LA CAJA Calle Pérgola s/n

Xalapa, olorosa ☞ VIENE DE LA PÁGINA 6

H

ago entonces un recuento de la parafernalia producida a partir de la canonización de Guízar y Valencia: un festival artístico, una obra de teatro, una radionovela, cientos de fotografías “originales” reproducidas en llaveros, camisetas (“Yo amo a San Rafael Guízar y Valencia”), estampas por cientos, tres enormes “retratos” del nuevo santo, una biografía editada por el Gobierno del Estado, dos maratónicas jornadas de oración, una magna misa a celebrarse a fin de mes en el Estadio Heriberto Jara Corona, cientos de casas adornadas con rosetones y/o cadenas de papel en colores blanco y amarillo con la imagen de Guízar al centro, un DVD con la ceremonia de canonización (producido por RTV de Veracruz), además de cerca de 8 mil feligreses presentes durante la misa de canonización, que sumados a los que desfilaron a lo largo del día nos darían un total de casi 30 mil visitantes. En la otra suma, la que proveen los excesos, habría que considerar los siguientes datos, en orden de aparición: 1) Un ferviente presidente municipal y su cómplice cabildo, zafios escudados en el entusiasmo que regala la ignorancia, quienes desaparecen por algunas horas el nombre de la calle Enrique C. Rébsamen para cambiarlo por el de Rafael Guízar y Valencia (súmese una rúa a la estadística). Días después, en sesión extraordinaria, el mismo cuerpo edilicio que retira el nombre del educador lo restituye, tan como si nada hubiera pasado (¿casi milagrosamente?), como muestra del respeto que el Ayuntamiento de la capital tiene por las “creencias religiosas o políticas de la población”; 2) un promedio diario de 13 a 15 milagros concedidos por el santo local, de acuerdo al presbítero Rafael González Hernández, presidente del Tribunal Eclesiástico del Arzobispado de Xalapa. ¿Su fuente? Los informes que llegan a las oficinas de la Catedral Metropolitana y de ese tribunal, los cuales registran gracias acontecidas en Veracruz, México y fuera del país. ¿La índole de las peticiones? “La feligresía solicita al nuevo santo –dice González Hernández– curación de enfermedades, salud, trabajo, reponerse de la situación de penuria y de pobreza, la paz en los hogares y de nuestra patria que se ve amenazada por conflictos políticos”, y 3) el número de visitantes calculados en el onomástico de San Rafael, que de ser cierto superaría a los que visitaron la tumba del santo en el día de su canonización. Otra vez es el padre Rafael González quien estima que alrededor de 300 mil creyentes visitaron la tumba del “obispo de los pobres” sólo el 24 de octubre, siendo repartidas igual número de estampas con la oración al nuevo santo, “esperando todavía la llegada de otros 100 mil feligreses, entre pobres y ricos que se combinan para pasar hasta la tumba del santo”. (¿De dónde llega tanta gente a esta ciudad sin que se colapsen su “centro histórico”, el tráfico, los restaurantes, los hoteles, los comercios, sus modernas avenidas y plazas comerciales? ¿Es real toda esta información o se trata de una numeralia insuflada por la pasión del momento? Misterio.)

Son ya las casi las 4 de la mañana. Va muy avanzada la transmisión de la misa de canonización del santo número 30 de México y opto por abandonar el sitio.

RTV ha tomado la señal de cable de Eternal World Television Network (EWTN), la televisora católica con sede

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en Alabama, EU, quien produjo este evento al menos en 5 idiomas, entre ellos el español, llegando a 118 millones de hogares en más de 127 países, y alcanzo a ver a la distancia la presencia de las familias Chedraui, Fernández y Ávila en la pantalla gigante, quienes reciben de manos del propio Papa la comunión católica. Pienso entonces en el hecho de que Guízar nunca conoció Roma, ya que prefirió visitar primero los pueblos y ranchos más pobres de Veracruz movido por la convicción de que “los pobres son el gran camino para el cielo” (“El Día del Señor”, Semanario Eucarístico, 15 de octubre, núm. 355, p. 4). ¿Cómo comenzó ese 14 de octubre, la madrugada del 15? ¿Por la parafernalia propia del evento, por la hipérbole de las declaraciones y los deseos o a partir del despropósito de los políticos? ¿Destacó aún más la ignorancia de los advenedizos, la de los pudientes de la

ciudad o la propia de los políticos? Se trataba de la canonización de Rafael Guízar y Valencia, el quinto obispo de Veracruz y primero de Latinoamérica en recibir la distinción de la Gloria de Bernini, pero también significó una oportunidad única para revelar no sólo las virtudes de las autoridades religiosas y políticas, sino también sus defectos y excesos. Preferí entonces dejar atrás la madrugada fría. ✦ MORA: ES “HISTORIADOR DE LO INMEDIATO”, ADEMÁS DE CRONISTA, EGRESADO DE L ETRAS E SPAÑOLAS , PRÓFUGO DE LAS EDICIONES “INSACIABLES” Y CONSEJERO ÁULICO DE ANTÚNEZ. SOLICITAMOS A P ALACIO DE G OBIERNO LO ACREDITARA DEBIDAMENTE EN EL VATICANO, ADEMÁS DE OTORGARLE SUS EMOLUMENTOS, VIÁTICOS Y DEMÁS Y ACASO PORQUE SOMOS UN PERIÓDICO DE LA CALLE, NO NOS CONCEDIERON TAL HONOR . L ÁAASTIMA , ELLOS SE LO PERDIERON. HUBIERA SIDO MEJOR QUE MORA TRASMITIERA EN VIVO DESDE ROMA PARA TV PFM —LA COMPAÑÍA DE MEDIOS QUE ESTAMOS PREPARANDO— EN VEZ DE QUE LOS BALCONEARA ASOMADOS AL BALCÓN.

31 de octubre de 2006

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