cuadernos de tauromaquia

FEBRERO - NÚMERO 666- AÑO XXI

TM

CUADERNOS DE

TAUROMAQUIA HISTORIA

Laconstrucción de la Maestranza ANDALUCÍA

¿Rechazo?

CATALUÑA

Muerte a la fiesta CULTURA

4,5€ PENÍNSULA Y BALEARES / 5€ CANARIAS

Cine y literatura

ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

Olé por la coherencia

ÍNDICE Un poco de historia...

REPORTAJE: Toros y toreros, la historia de la tauromaquia española.Pág 4

Actualidad REPORTAJE: Cataluña dice adiós a los toros. Pág 8

Andalucía ENTREVISTA: AVAT. Pág 16 Subalternos. Pág 18

Opinión O jugamos todos, o se rompe la baraja.Pág 22

Taurinos vs Antitaurinos ENTREVISTA: PACMA Pág 29 ENTREVISTA: Fernándo Rodríguez Pág 33

Cultura REPORTAJE: Cultura de una tarde de toros Pág 44

Economía REPORTAJE: La estocada más dura Pág 52

Internacional La mirada trágica de Hemingway Pág 56

Los correbous son espectáculos tradicionales con toros. Se celebran sobre todo en las Tierras del Ebro el día de la fiesta mayor del pueblo en honor a su santo patrón y cuentan con diferentes modalidades: los tradicionales encierros, bous a la plaça o bous al carrer; los toros de fuego o bou embolat, en los que se coloca al animal un artilugio metálico en los cuernos con dos bolas de fuego en los extremos; toro ensogado o bou capllaçat al que se le ata con cuerdas por la cabeza y se le obliga a recorrer las calles y el bou al mar, donde al toro se le tira al agua. Expertos en Veterinaria y Etología aseguran que existe padecimiento, sobre todo psíquico, aunque no haya ni banderillas ni estocadas. Pero que el estrés padecido puede ser tal que el animal acabe muriendo de un infarto.

La Delegación Territorial de la Generalitat en las Tierras del Ebro cuenta con un documento de recomendaciones y buenas prácticas de los correbous. En él se establece que en el caso de los encierros, el animal no esté más de 15 minutos; el toro ensogado puede estar hasta 60 y si es toro embolado no podrá superar los 30 aunque la duración de las bolas de fuego no deberá ser superior a los 15 minutos. Si estas dos últimas modalidades se celebran en verano, se recomienda evitar su realización entre las 12 y las 17 horas. Establece también que el animal se retirará en cualquier caso cuando haya "evidentes muestras de agotamiento o se detecten lesiones" y recomienda que se impida el uso de palos para golpear a los animales. Pero ¡sorpresa!

Estas normas no son de obligado cumplimiento. Es decir, que el reglamento tiene un tío en Alcalá.

El 22 de julio del pasado año el Parlamento de Cataluña daba luz verde a la ley de regulación de los correbous con 114 votos favorables, 14 en contra y cinco abstenciones. El blindaje fue recibido con aplausos desde la tribuna del Parlamento, llena de alcaldes y regidores de las Tierras del Ebro que llevaban en sus camisetas una leyenda en la que se leía: "Soy catalán. Me gustan los toros". Lo curioso era que se aprobaba sólo dos meses después de que la Cámara catalana prohibiera las corridas de toros en Cataluña. La diputada de Eskerra Republicana por Cataluña Marta Cid se ha defendido de las críticas alegando que la norma sirve para no perder la tradición de los correbous y modernizarla. "No matamos a los animales al final ni cobramos entrada", ha afirmado la diputada republicana para justificar su posición. Por su parte, Pío García-Escudero, portavoz de los populares declaró "Si yo fuera toro de lidia preferiría morir en una plaza después de 20 minutos de lucha".

La permisividad con este catálogo de prácticas no conjuga con las razones animalistas que esgrimieron los diputados partidarios de la prohibición de las corridas de toros hace un mes y medio. ¿Cómo una comunidad autónoma ofrece unos argumentos para abolir las corridas de toros y días después utiliza esos mismos argumentos para blindar una tradición taurina? En todo estado democrático esto se consideraría una falta de coherencia política. Sin embargo, en el país que tenemos por casa, todos se hacen los locos y buscan mil y una razones para defender lo indefendible. ¿Por qué? Las malas lenguas piensan que el trasfondo de esta separación entre corridas de toros y correbous es político, o más bien, electoralista. Las corridas de toros no dan votos. Los correbous sin embargo, sí los quita.

La polémica ha vuelto a casa en estos días ya que sólo medio año después de que el Parlamento de Cataluña prohibiera las corridas de toros, la Generalitat ha autorizado de forma excepcional y por un tiempo limitado la caza de jabalíes con arco y flechas en el Parque Natural de Collserola. La noticia vuelve a chocar frontalmente con la remilgada moralidad animalista de la que hizo gala la clase política catalana en el debate contra la crueldad de la fiesta de los toros. Algunos ya empiezan a mostrar su disconformidad. Los otros, tiran de archivo para buscar razones que de mejor o peor forma, encajen con sus preensiones.

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Un poco de historia...

Toros y toreros, la historia de la tauromaquia española pedro Jesús Torrico Luque

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La historia de España va ligada inevitablemente a la historia de la tauromaquia y a su mundo. Mucho antes de la llegada del primer rey Borbón existían los juegos con los toros, lo que hace ver que las actuales corridas no son más que la evolución de nuestros antepasados.

Muchas son las ideas que se han barajado a lo largo de la historia de cómo comenzó a fraguarse el toreo. Que si los árabes, una tradición goda o una manera de entrenamiento de los cristianos que habitaban los reinos de Castilla allá por los siglos XIV y XV. Por este motivo, esclarecer el origen de la tauromaquia en España es el tema principal de multitud de textos históricos como El toro bravo: hierros y encastes (Filiberto Mira),Ganaderías de lidia y ganaderos: historia y economía de los toros de lidia en España (Antonio Luis López Martinez) o Hisotira de la tauromaquia: una sociedad del espectáculo (Bartolomé Bennassar; traducción al castellano de Denise Lavezzi Revel-Chion).

Una de las principales creencias sobre los inicios y que estuvo vigente durante varias décadas la desmiente José Alameda en uno de los recorridos históricos de nuestra fiesta nacional. El hilo del toreo deja claro que los árabes no torearon nunca antes de llegar a España ni después de salir de ella, pero a pesar de su desconoci-

miento, de alguna manera, dieron ocasión para el toreo por un encadenamiento de circunstancias derivado de su irrupción en Europa y la prolongación durante ocho siglos en los reinos de España. Durante estos ochocientos años de guerra existieron grandes períodos de tregua, épocas en las que los guerreros de uno y otro bando se entrenaban en grandes torneos a caballo, ya que la caballería era el arma fundamental para la lucha en aquellos años. Y para que el entrenamiento fuera más eficaz, allí estaba el toro. Por lo tanto el toreo es español porque nace en España, pero lo hace de la guerra, del entrenamiento de la caballería española para las batallas.

Por este motivo son muchos los historiadores que investigan sobre el origen de nuestra fiesta nacional tratando de encontrar cuales pueden ser los inicios de los primeros juegos con el toro. Uno de los que más trabajo ha hecho por aportar datos fehacientes sobre esta expresión es Jesús María García Ñoveus, fiel investigador de la revista anual Estudios Taurinos. En uno de sus últimos artículos, publicado en 2009, llega a la conclusión que posiblemente entre los siglos IX y el siglo XIII en España, fundamentalmente en Castilla, existía algo que se llamaba correr toros.

Pero no es hasta el siglo XIV cuando encontramos datos reales de la existencia de estas carreras con los toros

de muerte, como se les conocía en la Edad Moderna española según Carlos Martínez Shaw, catedrático de Historia Moderna de la UNED. Pero además del conocimiento de estas carreras poco más se sabe. Nada sobre el tipo de animales, sobre sus características o sobre el juego que se llevaba a cabo.

Llega Felipe III al trono español y se crea el marco desnudo de la Plaza Mayor. Las ciudades comienzan a cambiar para que todo se centre en la figura del elegido por Dios, que todos los espectáculos que se celebren tengan como figura principal y de mayor importancia al Rey. El Cuarto no cambiará mucho lo que su predecesor dejó, asentará allí a su corte real para que el centro de Madrid se convierta en un mentidero donde las fiestas de rejoneo den el tono a la época. Se trataba por tanto de un espectáculo del Rey para el Rey. Tanto es así, que Shaw afirma que Felipe IV, en investigacio-

nes que ha realizado y que así lo demuestran, era un gran aficionado a los toros a caballo y que en más de una ocasión bajó hasta el nivel del pueblo para con su caballo practicar el arte del toreo llegando incluso a despojarse del equino para tomar un arcabuz y matar a los animales con tal utensilio.

Hay que llegar hasta el siglo XVII para saber que se están organizando espectáculos pautados, para encontrar espectáculos reglamentados con textos especiales para ellos. Algunas de estas preceptivas son las de Pedro de Aguilar o Gonzalo Argote de Molina, aunque éstas más que nada tratan sobre cómo montar a caballo. Esto se debe a que en estos momentos el toro no se concibe sin el juego de cañas. Los dos espectáculos van unidos de la mano aún. Existe un artículo que así lo detalla de un historiador sardo, Rafael Epudu que pone de manifiesto que estos dos juegos van siempre

en relación y que rara vez se da en el siglo XVII un espectáculo que sólo tenga cañas o sólo tenga toros. Son juegos ecuestres fundamentalmente.

Es en tiempos de Felipe IV cuando comienzan a darse las primeras preceptivas taurinas. El mayor especialista es José Campos Cañizares y sus múltiples tratados sobre Cómo montar a la jineta en los que el toro aparece permanentemente.

Es en este momento cuando el arte del toreo a caballo goza de todo su esplendor.

Por un lado se han comenzado a escribir tratados que sientan unas bases en torno a unas reglas sobre el desarrollo de la lidia y por otro goza con el beneplácito del Rey. Pero el auge del toreo a caballo duró poco. Y en esto se especializa Pedro Romero de Solís, investigador adjunto a la Universidad de Sevilla.

Romero de Solís afirma que con el fin de la dinastía de los Austria se acaba toda la para-

fernalia del toreo a caballo y que a este drástico cambio dinástico se atribuye el nacimiento del toreo a pie. El caballero se va y avanza el chulo a pie. Surge también del entrenamiento del caballero con el toro pero toma su nombre de la posición que ocupa y del utensilio que utiliza para rematar al toro, el chulo.

Como toda historia, la de la tauromaquia estuvo, está y estará ligada al momento social y cultural de la época en la que viva, motivo de todas las disciplinas humanas, no sólo de la de los toros. Por este motivo, al igual que la transición entre los Austrias y los Borbones fue intensa, no lo fue menos para el abandono del caballo y poner los pies en el albero.

Carlos II de Austria muere sin ningún tipo de descendencia directa y en ese momento el reino español es un suculento caramelo para muchos. Por este motivo, Felipe de Anjou, nieto de Luis XIV, y

tras una transición de casi diecisiete años, se convierte en el nuevo rey español; el primer rey Borbón.

Romero de Solís lo tiene bien considerado a pesar de que la mayoría de textos históricos sobre toros desprecien la acción que dio luz a un toreo más parecido al actual conocido hasta entonces. El investigador de la hispalense le otorga esta buena imagen, a pesar de ser presentado casi siempre como antitaurino, pues de manera indirecta o directa fue el que dejó el camino libre a que su pueblo crease una fiesta por y para ellos. Felipe el Animoso para unos o Felipe el Melancólico para otros, eliminó la fiesta creada en honor al rey para dejar paso a una fiesta en la que el pueblo fuera el que tuviera la mayor importancia, dejaba así que el pueblo realizara su Fiesta popular. Ya no se trataba de un acto en honor al monarca sino que se convierte la fiesta del toreo en un auténtico arte, una parte fundamental para la cultural del país con historia propia que caminará siempre de la mano con la de España.

Martínez Shaw, el catedrático de Historia Moderna de la Universidad a Distancia y gran amante de la Fiesta Nacional, conocedor de la historia de nuestro país, tiene muy claro que al igual que en cualquier transición entre dos regímenes o dos maneras de gobernar un Estado es complicado, la transición entre el toreo a caballo y el de a pie, salvando las diferencias, no fue menos intensa.

Por este motivo, ha investigado a fondo la transición entre ambos conceptos del juego con el toro. Así, y con grandes textos de la época, puede certificar que en esos años apareció una figura de transición muy importante, un tanto fugaz pero de gran notoriedad. Es la figura del

varilarguero. A veces se le ha confundido con la figura del picador pero casi nada tiene que ver. El varilarguero fue mucho más, incluso más que el espada en esos años de cambio. Eran personajes notables, con poder adquisitivo, con caballería propia y entre los que se conocen algunos y que Martínez Shaw ha podido estudiar gracias a manuales propios y que eran primitivos tratados del toreo.

El más famoso, sin duda alguna, es el que salió del puño y letra de José Daza, gran varilarguero de la época, que escribió Precisos manejos y progresos condonados en dos tomos. Del más forzoso peculiar del Arte de la Agricultura, que lo es el del Toreo privativo de los españoles (1778).

Cambiando de tercio. Por todos es sabido, se sea aficionado o no a los toros, que Sevilla es la cuna de este arte que caracteriza a la cultura española, se quiera o no. Se sabe en Sevilla, más por legado y tradición oral que por otra cosa, que en la capital andaluza existía un matadero en el que se congregaban multitud de aspirantes a toreros, con el beneplácito de muchos curiosos, que toreaban a las reses que llegaban para el sacrificio al despertar el día por la Puerta de la Carne, la cual conserva hoy su nombre por este motivo.

Era tal la importancia de este sacrificadero que llegó a convertirse primero en escuela taurina improvisada y más tarde en la Real Escuela de Tauromaquia, según una orden de Felipe VII. Pero para que esto ocurra tuvieron que sucederse más de cincuenta años y unos cuantos sucesos, un tanto desagradables y desgraciados.

Es el Conde de la Estrella el que tras observar el declive de la fiesta popular, ocasionado por la muerte de dos

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Un poco de historia... grandes toreros (Pepe-Hillo y Costillares), decide proponer a su buen amigo Felipe VII, según palabras de Pedro Romero de Solís, la creación de una escuela de tauromaquia.

El 11 de abril de 1830 el Conde de la Estrella recibe una carta remitida por el ministro de Hacienda de Felipe VII para que por orden del monarca recabe información sobre la posible y futura escuela. Bastan treinta días para que por Orden Real se cree la Real Escuela de Tauromaquia de Sevilla.

En un primer momento se elige que sea dirigida por el ya retirado torero Jerónimo José Cándido, que además vivía en Sevilla. Pero al enterarse Pedro Romero de tal creación y de su maestro y director, hizo todo lo posible para ser nombrado director quedando Cándido como ayudante.

Pero tras cuatro años el sueño de muchos aspirantes

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a toreros de Sevilla y de toda España se vio acorralado y eliminado por otra Orden Real. Fernando VII había muerto y se encontraba como regente María Cristina que decidió destinar los fondos que sufragaban la Escuela a las necesidades de la enseñanza primaria y al socoro de los establecimientos de beneficencia.

Pero, a pesar de su corta duración, muchos fueron los célebres y recordados toreros que engrosaron las listas de alumnos. Francisco Montes “Paquiro”, Francisco Arjona “Cúchares”, Juan Pastor “El Barbero”, Juan Yust, Antonio Mariscal y Manuel Domínguez “Desperdicios”.

Por último, y para hacer un texto medianamente cercano a la historia de la tauromaquia, es imprescindible hablar de dos ciudades, andaluzas, que albergan el sentimiento taurino en cada una de las manifestaciones

sociales y culturales de sus rincones.

José Alameda, en El hilo de la tauromaquia, las describe a una como tranquila y sosegada, a la otra llena de alegría y jolgorio.

El siglo de la Ilustración ha finalizado y España se encuentra en una situación peculiar.

El festival nutricio y casi erótico de la lidia a pie comienza a sentar sus bases futuras.

Bases que se materializan en estas dos ciudades. De una se sabe poco y de la otra, acaso demasiado. Ambas con estilos diferentes.

Ronda es la hermana reposada. Su piedra hizo un guiño a la cultura de la época dando cobijo a grandes artistas como Joyce y siendo musa de grandes poetas como Rilke o el mexicano Manuel José Othón (Inmensidad, inmensidad arriba / inmensidad, inmensidad abajo. / En el hondo perfil de la sierra altiva / al pie minada por ho-

rrendo tajo).

Sevilla es la folclórica, con sentimiento distinto a la anterior, y no por ello albergue de otros tantos notables. Su carácter vivo se reflejó en la multitud de obras que reflejan la belleza de este arte presentes en todos los rincones de la ciudad del Guadalquivir.

Y cada una con su estilo y personalidad que dará toreros que cultivaron el carácter de su ciudad, la que los vio nacer y dar sus primeros muletazos. Pedro Romero, el tácito. Pepe-Hillo, el locuaz.

Ronda y Sevilla.

Pero la historia del toreo no se queda aquí. Las bases de la fiesta se han ido asentando y es el momento para que el interés lo alberguen las personas que se jugaban la vida en los ruedos. Es en estos años cuando comienzan a surgir grandes figuras del toreo.

Cada uno de ellos con una personalidad propia que

hace que ninguno sea igual.

Verdaderos artistas que con uno de sus pases escribían y escriben la historia reciente de la tauromaquia, artistas que mezclan colores para obtener un lienzo lleno de hermosas pinceladas, artistas de los cuales se puede congelar momentos y ser el tema central de instantáneas dignas para ocupar los muros de las más importantes galerías, artistas que interpretaban e interpretan melodías con los movimientos de sus cuerpos…

La Catedral del toreo PEDRO JESÚS TORRICO LUQUE

El coso de la Real Maestranza de Caballería comenzó a ser construido en el Baratillo en 1730 tras la concesión por parte de Felipe V del privilegio para celebrar corridas de toros. En un primer momento el diseño era de una plaza de toros rectangular, a imagen de las plazas mayores de las ciudades, hasta entonces emplazamiento de las fiestas de toros y con una ubicación distinta y cercana a la actual calle Resolana.

Tres años después comienza a construirse la nueva plaza, esta vez con forma circular debido a dos razones. La primera es que la experiencia demostraba lo peligroso que resultaban las esquinas. En segundo lugar, el hallazgo de las ruinas de un anfiteatro en Pompeya por parte de dos nobles sevillanos. El diseño circular era algo rompedor en la Sevilla de la época. Se crea por primera vez una plaza para festejos populares que dará protagonismo al torero y al toro y se lo quitará al rey, así como será punto de encuentro entre gentes de

cualquier clase social. Además esta nueva construcción apuntaba hacia el clasicismo en una ciudad totalmente barroca.

Hacia 1765 termina la finalización del Palco del Príncipe y de la fachada interior de la plaza aunque en su mayoría seguía siendo de madera. Sesenta años después se finaliza la cubierta de las gradas de la mitad de la plaza pudiéndose disfrutar de una magnífica panorámica de la catedral y la Giralda, tal y como reflejan gran número de estampas románticas de la época. Dos décadas más tarde, Juan Talavera da por finalizada la construcción y cierra el edificio en cantería.

Entre 1914 y 1915 el arquitecto sevillano Aníbal González proyecta la reforma del antiguo tendido de piedra s u s t i t uyé n d o l o por otro de ladrillo lo que cambia en gran parte la fisonomía del coso. El planteamiento inicial era reducir el ruedo e incrementar

las filas de tendido. Por problemas técnicos se construyeron de nuevo todos los tendidos, esta vez con una pendiente más suave. El número de filas de tendido pasó de diez a doce en los de sombra y catorce en los de sol, además de las tres filas de barrera.

Pero lo sorprendente de la creación de un espacio sólo para la fiesta del toro es ambiciosa capacidad con la que se inició el proyecto. Catorce mil espectadores no elegidos al azar. Ya Pablo Olavide dijo que a finales del siglo XVII Sevilla contaba con un censo cercano a las 75.000 personas. En aquellos años mujeres, pobres, ancianos y franciscanos no contaban como cómputo para averiguar la población activa, todo aquél que tenía derecho a asistir al espectáculo si pagaba la entrada. Los cálculos de su primer arquitecto iban por este camino, construir un lugar en el que todos los que

pudieran pagar la entrada y fueran población activa, acudieran a las corridas de toros y que casualmente coincidía con el aforo que tendría la plaza de toros.

Por lo tanto, la construcción de la Plaza de la Real Maestranza de Caballería fue algo innovador. Se creaba un espacio para uno de los primeros espectáculos de masas donde las decisiones ya no las tomaba el rey sino que eran sus protagonistas y sus acciones los que tenían la importancia de la respuesta del público. Además supuso una gran competencia a edificios religiosos como la catedral, hasta entonces el único lugar en Sevilla donde podían congregarse grandes cantidades de personas.

Todo esto supuso una sorprendente acumulación cuantitativa de público que permitió que se diera un salto cualitativo: un motivo para el surgimiento de la opinión pública. La plaza de la Maestranza permitió que el pueblo se expresara en tanto que soberano dejando al rey en un segundo plano.

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Actualidad

Cataluña dice adiós a los toros ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

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La reciente aprobación por parte del Parlamento catalán de la Iniciativa Legislativa Popular (ILP) que supone la prohibición de las corridas de toros en Cataluña a partir del 1 de enero de 2012 ha provocado una situación convulsa en la comunidad. Por ello, su análisis requiere que nos remontemos a una prehistoria corta de tiempo que tiene su inicio en el año 1988, cuando se acuerda la primera Ley de Protección de Animales en Cataluña. En aquella LPA de 1988 se prohibía la celebración de corridas de toros, el montaje de plazas portátiles en Cataluña y también, la construcción de nuevas plazas de toros. Sólo se permitía por tanto, que existieran plazas de toros allá donde ya existían antes de la entrada en vigor de la ley.

El germen de esa Ley de Protección de Animales (LPA) se sitúa según declaraciones del presidente de la Plataforma para la difusión de la Fiesta en Cataluña, Luis Corrales, a finales de los 7080, cuando algún ideólogo nacionalista decidió que Cataluña necesitaba iconos para separarse de la imagen de España como país. Entonces, y siguiendo las palabras del Sr. Corrales, entendieron sus iguales que un icono fácil, barato y que no presentaba problemas era el toro de lidia por esa concepción de fiesta nacional. De alguna forma decidieron que para ser un buen catalán, aparte de otras muchas cosas, se requería el no ser aficionado a los toros.

Al respecto, el mismo Luis Corrales señaló: “era el intento por parte de los nacionalistas catalanes de

construir en aquel momento una historia de Cataluña en la que los toros no existiesen.

Era una absurdidad y una temeridad hacerlo de esa manera ya que como ha quedado claro existe una absoluta, maravillosa e intensa relación entre Cataluña y los toros en la propia construcción nacional de eso que para algunos es país, para otros comunidad autónoma y para otros región”. Por su parte, Juan Carlos Gil González, director de la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías, sostuvo que una de las cuestiones más peligrosas que tienen los nacionalismos es precisamente el Intentar utilizar los símbolos con un punto de vista esencialista, rompedor y que diferencia más que une.

Desde la instauración de la democracia en España hasta la aprobación de la primera LPA, Cataluña había estado gobernada por Josep Tarradellas y Jordi Pujol sucesivamente, es decir, por nacionalismos moderados o de cierta tendencia hacia la derecha. Aquel texto legal del

año 88 no era más que lo que se había venido haciendo desde hacía unos cuantos años por parte del gobierno.

Esta ley, según el Sr. Corrales en el marco del III Seminario que la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías organiza junto con la Escuela Técnica de Ingeniería Agronómica de la Universidad de Sevilla, entró en vigor fruto de una moda que en aquellos años hizo que todas las comunidades del país a semejanza de lo que hizo Cataluña, se dotaran de leyes propias de Protección de Animales. El nacionalismo moderado de aquellos años había decidido que la manera de acabar con la fiesta de los toros era acabar con los recintos taurinos pero no de forma radical, sino de manera paulatina.

En 1988 había 33 plazas de toro practicables en todo el

territorio catalán que quedaban sujetas al texto de la nueva Ley de Protección de Animales. En el año 2003 entró en vigor una segunda LPA que además de ratificar los conceptos prohibicionistas de la ley anterior, prohibía el acceso a la plaza de menores de 14 años incluso yendo acompañados por sus padres. Por entonces, quedaban únicamente 5 plazas de toros operativas en territorio catalán.

Hoy en día, y tras la ILP prohibicionista, sólo queda en toda Cataluña una única plaza de toros operativa; la Monumental de Barcelona, y dos, la de Olot y la de Tarragona sin operar.

Ya en la Historia moderna de la comunidad catalana encontramos la primera iniciativa prohibicionista de las corridas de toros. Esta se basó en los programas electorales de dos de los partidos

En 1988 había 33 plazas de toros en el territorio catalán. Hoy sólo queda una.

que tenían representación Luis Corrales en la conferen- de Corrales, la Plataforma parlamentaria en Cataluña cia que llevaba por nombre para la Difusión de la Fiesta en la anterior legislatura y Informe sobre la prohibición en Cataluña de la que es preque en la presente también la de las corridas de toros en sidente, entra en un periodo tienen: Eskerra Republicana Cataluña, Montilla pidió a de cierta tranquilidad. Sin de Cataluña e Iniciativa per Carol Rovira y Joan Saura embargo, este sostiene que Catalunya. En las elecciones (presidente de ERC e IPC, se crea por entonces otro del 2003 ambos partidos respectivamente) mantener pacto demostrado perfectaconcurrieron con la prohibi- entre ellos un pacto tácito en mente por el desarrollo de ción de los toros en su programa electoral y en 2005, a raíz de aquella declaración antitaurina de Barcelona que se había producido en abril de 2004, tanto una como otra formación plantearon sendas proposiciones de ley tendentes a prohibir los toros en el territorio catalán pero con una diferencia; mientras que Eskerra Republicana de Catalunya (ERC) pretendía abolir las corridas de toros, Iniciativa per Catalunya (IPC) perseguía la abolición tanto de las corridas de toros como de todos los festejos populares con el animal. La proposición de IPC fue derrotada por votación en el de- El Parlamento catalán celebra entre aplausos la aprobacón de la ILP bate de totalidad. Sin embargo la proposición de el que no tuviesen beligeran- los hechos y de la historia: ERC fue derrotada porque el cia legislativa contra la fiesta “Hoy puedo afirmar perfectaParlamento se disolvió en de los toros por más que lo mente que esa ILP nace de un noviembre de 2006 tras el llevasen en su programa pacto, me atrevería a decir a referéndum sobre Estatut. electoral y a cambio, él se sa- contranatura, no con ER ni En teoría todo quedó en crificaría a no hacer gala de con IPC sino con CIU”. El obcalma cuando se constituyó su afición a los toros dejando jetivo de esta ILP era modifiel gobierno tripartito de la de asistir a los festejos tauri- car la Ley de protección de Generalitat en el que partici- nos, al menos en Barcelona, animales vigente de 2003. En paban el Partido Socialista de en su condición de presi- esa norma, queda prohibido Cataluña, Eskerra Republi- dente de todos los catalanes el uso de animales en "peleas cana de Catalunya e Iniciativa y sabiendo que se trataba de y espectáculos" si se les ocaper Catalunya. José Montilla, un tema político. Durante siona sufrimiento de "tratapresidente por entonces de todo el tiempo que ha durado mientos antinaturales", pero la Generalitat de Cataluña es su gobierno, Montilla ha se- tiene dos excepciones en las un reconocido aficionado a guido yendo a los toros en que estos supuestos sí están los toros y asistente con Córdoba, Granada y otras lo- permitidos: las corridas de cierta regularidad a la Monu- calidades del territorio espa- toros y los 'correbous'. Según mental y a otras plazas de la ñol. Mientras que se respeta Luis Corrales, buscaban la geografía española. Según D. este pacto tácito en palabras manera de llevar al Parla-

mento la prohibición de los toros sin alterar ese pacto tácito entre el gobierno tripartito.

A pesar de que la plataforma antitaurina Prou lo haya negado en numerosas ocasiones, lo cierto es que la imagen percibida por la sociedad es que la abolición de los toros en Cataluña posee cierto trasfondo político. Este respondería al tema del nuevo Estatut, el recurso ante el Tribunal Constitucional y en definitiva, a CIU, que en palabras de Luis Corrales, apuesta por en el caso de una sentencia negativa poder tener la posibilidad de devolver la moneda en este caso a esa imagen que ellos repudian de España prohibiendo algo que es intrínsecamente español. “Es un tema político en el que ha habido un partido político de ideología “X” que ha querido introducir el sistema de los símbolos como elemento diferenciador”, apostilló el director de la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías en el marco del III seminario que la Cátedra dedicaba al toro de lidia.

La plataforma Prou presentó el 2 de julio de 2009 en el parlamento de Cataluña 180.000 firmas que respaldaban su iniciativa. A pesar de que la legalidad permite la presentación de una iniciativa legislativa popular en Cataluña con 50.000 firmas, Prou presentó tres veces más de las necesarias para proponer una ILP con el sentir mayoritario de la sociedad catalana como motivo. Muchos achacaron a Prou querer añadir un valor sociológico que no poseía a la ILP catalana.

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Actualidad En diciembre se llevó a cabo un debate de totalidad donde los 135 diputados de las seis formaciones políticas representadas en el parlamento catalán votaban si tomaban en consideración o no la Iniciativa Legislativa Popular para debatir si se prohibían las corridas de toros en territorio catalán o, en cambio, aprobaban las enmiendas a la totalidad que habían presentado los que claramente se oponían a la tramitación de la Iniciativa, PP y Ciutadans (grupo mixto). Por una parte, dos grupos parlamentarios claramente a favor de la tramitación, y además, lo llevan en su programa: ER e IPC. Y por otra, las dos grandes formaciones que sumaban el 70% de los votos del parlament de Cataluña, el Partido Socialista y CIU, con 37 y 48 diputados respectivamente, que desdieron dar libertad de voto a sus diputados en esta ocasión. El 21 de diciembre se hizo público que el debate sobre la prohibición de las corridas de toros en Cataluña seguiría adelante por sólo 8 votos de diferencia, después de que el Parlament catalán hubiese dado luz verde a la ILP que, apoyada por 180.000 firmas, así lo reclamaba. A partir de ahí se desarrolló todo un proceso legal con sus correspondientes comparecencias y debates que fueron una tramitación modélica dentro de la ley. A este respecto, Corrales declaró: “en esas comparecencias la parte taurina se limitó a exponer razones y argumentos y la parte antitaurina, por eso yo no acepto el calificativo de modélico debate, se dedicó a hacer en algunos casos payasadas. En

lugar de dar argumentos se dedicaron a exponer a medios de comunicación espadas, banderillas y otros útiles que ya todos conocemos, además, de insultar”.

Se llegó al día 28 de julio no sin antes presentarse un recurso ante lo que sería el Tribunal Constitucional catalán, el Consejo de Garantías Estatutarias, donde se planteaba la cuestión jurídica de si el parlamento de Cataluña tenía o no competencias en la materia para poder prohibir los toros. De manera mayoritaria y con sólo un voto en contra, nueve miembros del Tribunal decidieron que Cataluña sí tenía competencias sobre la materia, quedó refutado el recurso.

Llegamos por tanto a esa votación del día 28 con la sorpresa añadida de que quien se había mantenido de manera más o menos firme a favor de la fiesta de los toros por mas que reconocía que en su seno había diferentes sensaciones y sensibilidades, el Partido Socialista, a escasos 4 días de la votación sorprendió con el anuncio de que también daría libertad de voto a sus 37 diputados para que votasen en conciencia. La hipocresía que ha rodeado todo este debate ha sido realmente espectacular, afirma Corrales. El PSC junto con CiU contaban con libertad de voto por lo que tenían la llave para la aprobación o no de la ILP que pedía la reforma de la LPA del 2003. Los diputados autonómicos de PP y Ciudatands votaron a favor de mantener las corridas de toros; mientras que los de ERC votaron a favor de la prohibición. La votación la ganaron los partidarios de la prohibición por 68 votos a

¿ De quién fue la culpa de la prohibición de los toros el 28 de julio?

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favor, 55 en contra y 9 abstenciones. Según la opinión del Sr. Corrales, la prohibición de los toros en Cataluña se hizo con una medida estrictamente política de rechazo a lo que había pasado unas semanas antes con la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatut.

Juan Carlos Gil por su parte, y para cerrar su cointervención, vaticinó que el tema de los toros constituiría un “elemento de campaña electoral importante” en las elecciones catalanas de 2009. ¿De quién fue la culpa de la prohibición de los toros el día 28 de julio? Algunos, como Luis Corrales achacaron la culpa a CIU que “sin llevarlo en su programa y de manera absolutamente hipócrita ha jugado con unos cuantos cientos de miles de catalanes prohibiéndoles lo que es parte de su cultura, parte de su propia condición de ciudadano”. Pero además defiende la “responsabilidad absoluta del partido socialista de Cataluña. No por la libertad de voto sino porque jugaron pensando que si eso entraba en el parlamento iban a poder una vez más marear la perdiz”.

A menos de dos meses después de esa votación, los mismos que habían prohibido los toros el día 28 de julio, acabaron blindando los correbous el 23 de septiembre utilizando los mismos argumentos. “Si ustedes cogen la exposición de motivos que acabó blindando los correbous y sustituyen bous por toros, todos los argumentos son perfectamente utilizables para la fiesta de los toros. Esos argumentos sirvieron el día 28 de una manera y el día 23 de otra” declaró Luis Corrales al cierre de su conferencia Informe sobre la prohibición de las corridas de toros en Cataluña, en el salón de car-

teles de la Real Maestranza de Sevilla.

La decisión del décimo miembro del Tribunal Constitucional de que el órgano legislativo catalán podía regular la fiesta de los toros pero que de ningún modo podía prohibirlos, quizás haya sido lo que ha desencadenado el recurso que actualmente el PP tiene presentado ante el Constitucional. Y aquello que permita a muchos taurinos seguir soñando desde Cataluña.

Cronología de la ILP catalana 1988, se acuerda la primera Ley de Protección de Animales en Cataluña.

2003, entró en vigor una segunda LPA que prohibía el acceso a la plaza de menores de 14 años incluso yendo acompañados por sus padres.

2 de julio de 2009, la plataforma PROU presenta en el parlamento de Cataluña 180.000 firmas que respaldaban su iniciativa.

21 de diciembre de 2009, se hace público que el debate sobre la prohibición de las corridas de toros en Cataluña seguiría adelante.

28 de julio de 2010 se prohiben los toros en Cataluña.

23 de septiembre de 2010, el Parlamento de Cataluña blinda los correbous.

ENTREVISTA PROU

“No tenemos ninguna posición nacionalista, ni política, simplemente nos dedicamos a la protección animal” ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

La Plataforma catalana Prou ("Basta" en catalán) es el núcleo de la Iniciativa Legislativa Popular para la abolición de las corridas de toros en Cataluña. Juntos han sido capaces de conseguir que su propuesta de Ley en el Parlamento de Cataluña haya finalizado con la prohibición de festejos taurinos en Cataluña a partir del 1 de enero de 2012. Esta iniciativa ha estado desde un principio rodeada por la polémica ya que muchos de los defensores de la Fiesta Nacional critican la propuesta de la plataforma PROU insistiendo en que no es más que una cortina de humo para defender y promover ideales políticos nacionalistas e identitarios. ¿Es realmente así? De nuevo el debate de la identidad catalana está sobre la mesa.

Lo cierto es que por su parte, la plataforma PROU, siempre ha defendido su postura animalista ante todos los que les han recriminado su conducta. Para hablarnos de cómo se vivió y se vive esta polémica a día de hoy desde la plataforma PROU, Helena Escoda, miembro de la asociación animalista LIBERA y de la comisión promotora de la ILP catalana, ha accedido a colaborar con nosotros.

Cree que el tratamiento de los medios de comunicación sobre la noticia ha podido influir en que parte de la población española se tome vuestra iniciativa como una idea política que no tiene nada que ver con lo que verdaderamente defendéis?

Aquellos que han calificado la ILP de catalanista o independentista, suelen ser aquellos que están a favor de la tauromaquia y desean desviar el debate ético hacia el nacionalismo. Algunos medios de comunicación han querido transmitir esta idea pero han hecho lo mismo con muchas otras iniciativas relativas a Cataluña. Es una estrategia que se sigue a menudo con finalidades políticas. La ILP impulsada por la Plataforma Prou, tiene una finalidad exclusivamente animalista y de hecho, algunos independentistas catalanes

no están a favor de la abolición ya que algunas ciudades de Cataluña cuentan también con tradición taurina. ¿La ILP responde únicamente al maltrato del toro o también hay símbolos de identidad en ella?

Los componentes de la Plataforma Prou somos amantes de los animales. Tenemos perros, gatos, etc. y algunos, inclusive, ni tan solo somos catalanes ni españoles. Sencillamente, miramos el toro y vemos como sufre y sabemos que en esta cuestión la sociedad, mayoritariamente, coincide con nosotros y por tanto hemos querido organizar el trabajo para poder hacer realidad este reclamo social.

Siete meses después de que hayáis conseguido abolir los toros en Cataluña, ¿cree que se puede cambiar de alguna manera la idea de que la postura que defendéis no es

identitaria?

Por supuesto. El movimiento antitaurino es internacional. En todas las comunidades autónomas hay movimiento antitaurino y en todos los países donde hay corridas de toros y en los que no. Prou ha recibido mensajes de apoyo de toda España y de todo el mundo, sobretodo de Madrid, Andalucía, México, Colombia y Francia.

A pesar de que Cataluña cuenta con un rechazo social muy grande hacia la tauromaquia, estadísticamente,

un jurista valenciano, un periodista vasca, una eurodiputada italiana y como representante de la Plataforma Prou, un argentino.

Realmente esto prueba que Prou ha recibido apoyo de toda España e internacional. ¿Piensa que hay gente que al entender vuestra propuesta como separatista aprovechó la recogida de firmas para firmar por sus propios intereses?

Lo cierto es que en Cataluña hay alrededor de siete millones de habitantes y

Mesa de recogida de firmas de la plataforma PROU para el apoyo de la ILP

Galicia es la que cuenta con más rechazo en toda España, con más del 90% de la población.

En las comparecencias a favor de la abolición en el Parlamento, comparecieron una profesora de Antropología de la Universidad de Valladolid, el Presidente del Colectivo Andaluz Contra el Maltrato Animal, un veterinario y un jurista madrileño,

todos ellos tienen su propio pensamiento y, de hecho, la mayoría no son independentistas y no todos los que son independentistas están a favor de la abolición de los toros. En Cataluña, hay mucha pluralidad y también respeto. Puede que haya algunas personas que firmaran por una cuestión de identidad, pero estaban en su derecho a firmar como cualquier

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Actualidad otro ciudadano empadronado en Cataluña, ya que la pregunta estaba formulada de forma clara: si se quería la modificación de la ley de protección animal para eliminar la excepción de los toros en lo relativo a espectáculos. De las 180.000 personas que firmaron, cada una podía tener su motivo. Pero todos firmaron por lo mismo. Muchos de los que firmaron son extranjeros que residen legalmente en Cataluña y muchos de los sitios de recogida de firmas

eran protectoras de animales, veterinarios, etc., cuyos voluntarios y trabajadores son amantes de los animales.

Después de tantas especulaciones, la posibilidad de defender la idea de la prohibición de los toros desde un punto de vista político, ¿se os ha pasado por la cabeza alguna vez?

Lo cierto es que el Parlamento de Cataluña tiene legitimidad para poder legislar sobre normativas relativas a espectáculos y que la mayo-

ría de los habitantes de Cataluña están a favor de la abolición de la tauromaquia.

Nosotros no tenemos ninguna posición nacionalista, ni política, simplemente nos dedicamos a la protección animal y en la cuestión de los toros la sociedad pedía hacer algo para abolir las corridas de toros. Nosotros hemos organizado el trabajo, pero la movilización en la recogida de firmas ha sido social.

Entre las personas que estaban autorizadas a recoger

firmas había personas votantes de todos los partidos políticos.

En la actualidad existen 85 municipios cuyos ayuntamientos se han declarado contrarios a las corridas de toros. En el extranjero Francia, Portugal y América cuentan con municipios abolicionistas. En nuestro país, son ya 71 los municipios abolicionistas que se encuentran en la provincia de Cataluña.

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS DE LA PLATAFORMA PROU 1. Por los animales : La Ley de protección de los animales de Catalunya condena cualquier forma de maltrato animal, prohibiendo los espectáculos donde se maltrate y se de muerte a un animal, a excepción de los espectáculos taurinos. La Ley catalana de protección de los animales entiende que el toro no es un animal. Las personas que firmamos esta ILP creemos que el toro es un animal, y por tanto su comportamiento debe estar regulado por leyes que no admitan excepciones.

2. Por la educación de nuestros hijos y el medio ambiente : Hoy en día, con el cambio climático a la vuelta de la esquina debemos avanzar en el respeto hacia la naturaleza. La tauromaquia es una piedra al cuello de la educación medioambiental, y es una irresponsabilidad política el que no se tomen las medidas pertinentes al respecto, con suma urgencia y seriedad.

3. Por la evolución social y el pensamiento : Los firmantes de esta ILP no queremos que nuestro silencio nos convierta en cómplices de la cosificación de un animal, de la injusticia que supone el maltratarlos y del retroceso del pensamiento humano.

4. Por nosotros mismos y nuestra dignidad : Los firmantes de esta ILP no queremos que nos vean como bárbaros y salvajes, que conservamos tradiciones ancestrales basadas en infligir dolor y muerte a un pacífico herbívoro.

Las cuatro bazas del PP ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

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El pasado mes de Octubre Pío García-Escudero, portavoz del PP en el Senado y Rosa Vindel, portavoz adjunta de la formación, depositaron ante el Tribunal Constitucional un recurso de incostitucionalidad a la prohibición de las corridas de toros en Cataluña. Cual Reyes de Oriente, llevaron el texto compuesto por 38 páginas y firmado por 50 senadores, el número mínimo de firmas que establece una de las vías que la normativa vigente permite para recurrir una norma ante el Tribunal Constitucional. El grupo popular fundamenta su propuesta

sobre las bases del derecho y divide la defensa de la Fiesta Nacional de los Toros en torno a cuatro vertientes: la competencial, la cultural, la empresarial y el caso de los “correbous”.

En cuanto a la cuestión competencial el problema es que la ley catalana no se limita a regular la Fiesta de los toros en cuanto a su práctica y desarrollo, sino que la prohíbe directamente. El PP considera que la facultad atribuida al parlamento catalán permite regular las leyes en materia taurina, pero en ningún caso prohibir la Fiesta en la Comunidad. Estima por tanto el grupo popular que el Par-

lament entra en ámbitos competenciales que le son ajenos ya que las competencias normativas de la Fiesta de los toros están reservadas a la Administración General del Estado. No a todos los hijos les gusta la comida de su madre...

El PP considera los toros como actividad cultural escudándose en numerosos textos legales (Ley de Patrimonio, regulación de la medalla de bellas artes, etc.) y por tanto, pasarían a regirse según varias sentencias del Tribunal Constitucional donde se establece que la preservación del patrimonio cultural pertenece al Estado.

Además, defienden que la prohibición por parte del Parlament vulnera además, cinco artículos de la Constitución: el 20, que recoge la libertad de expresión, libertad de creación artística, libertad de cátedra y libertad de comunicación; el 27, sobre el derecho a la educación; el 44, en el que se dice que los poderes públicos promoverán el acceso a la cultura; el 46, que establece que los poderes públicos garantizarán y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico español, y el 149.1.1º que indica que el Estado tiene competencia exclusiva sobre la

regulación de las condiciones que garantizan la igualdad entre todos los españoles. Lo cierto es que a día de hoy, en varias comunidades autónomas en las que gobierna el PP los toros están declarados como patrimonio cultural inmaterial de la comunidad. Y el Gobierno central sin pronunciarse…

En el caso de la cuestión empresarial el grupo popular reclama que se infringen otros 4 apartados por la condición de la Fiesta de actividad empresarial de producción de bienes y servicios de mercado que se incluye en el entramado económico de la nación. El PP recuerda en el recurso que corresponde al Estado la ordenación general de la economía y la realización de una política económica nacional, mientras que las CC.AA. tienen competencias de desarrollo de su propia economía regional. El toro da dinero y lo que da dinero va a misa.

La cuestión de los “correbous” quizás sea el punto más contradictorio de la abolición de los toros en Cataluña. Hasta un ciego a simple vista advertiría la incoherencia de que días después de prohibir los toros, Cataluña protegiera una actividad taurina.

Por su parte el Pleno del Constitucional se ha pronunciado a favor de que el Alto Tribunal estudie si la prohibición de la Fiesta Nacional en Cataluña a partir de 2012 es inconstitucional. De esta forma, el intérprete máximo de la Constitución estudia el recurso de los populares para dictaminar si la ley catalana contradice realmente la máxima norma de ordenamiento jurídico español, tal y como se afirma desde el PP. En esta plaza de primera esperan socialistas el indulto.

Pasean populares con estoques.

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Andalucía

Los andaluces cuestionan al toro ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

Por todos es conocida la figurita del toro para poner encima de la tele que existe en todas las tiendas de souvenirs de España. Desde antaño, a la sociedad española y más concretamente, a la andaluza, se la ha relacionado con este animal por un motivo u otro. Bien es cierto, que a día de hoy hay quienes defienden que la sociedad andaluza es intrínsecamente taurina alegando motivos históricos y culturales. Es el caso de Rosa Álvarez, hija de Luis Álvarez “el andaluz”, el que fuese uno de los mejores banderilleros del torero Curro Romero. Rosa no concibe la vida sin el toro. No puede entender cómo unos pocos han decidido acabar con una tradición que en su caso ha vivido desde muy pequeña. “Antes de jugar con las muñecas yo ya sabía qué era un toro y una muleta, y mi padre tuvo mucho que ver en ello”. Por su parte, muchos ganaderos sostienen para la defensa de las corridas de toros que la conservación de la dehesa mediante la explotación agraria tradicional del ganado de lidia debe

“La mayor parte de la sociedad andaluza es antitaurina”

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ser uno de los objetivos de la política de protección del medio natural. Por lo que sostienen que supondría algún tipo de daño medioambiental la desaparición del toro de lidia. En las antípodas

de esta opinión se encuentra, por ejemplo, el partido ecologista Los Verdes que defiende la absoluta falsedad de esa creencia y expone que el ganado de lidia en la dehesa andaluza solo supone un 10% del total, y de ese 10% solo el 5% va a los espectáculos. Pero también es cierto que hay otros que defienden que la mayor parte

Asociación Protectora de Animales y Plantas para prohibir las corridas de toros en Andalucía La iniciativa popular de Andalucía propone la modificación de los artículos 2 y 4 de la Ley andaluza de protección de los animales para que este texto incluya la prohibición de cualquier espectáculo en el que se mate al toro o éste sufra. La Voz del

consiguió el pasado julio prohibir los toros en Cataluña.

Sin embargo, el proyecto de ley propuesto por la asociación andaluza es calificado por Ortega como “más civilizatoria” ya que no excluyen ningún tipo de espectáculo donde se veje a los animales.

“Queremos promover que Andalucía sea vista ante el mundo como un espacio de

Mario Ortega (camisa verde) con algunos defensores de los animales

de la sociedad andaluza o es antitaurina o le resultan indiferentes los espectáculos taurinos. Este es el caso de Mario Ortega, portavoz de Los Verdes en Andalucía y co-portavoz de la plataforma “La voz del toro”. En palabras de Mario, conforme más baja es la franja de edad mayor es el antitaurinismo. Lo que podría estar dando lugar a un cambio de conciencia social en relación a la naturaleza.

La Iniciativa Legislativa Popular (ILP) presentada por la

Toro es la plataforma que se ha constituido para promover la ILP antitaurina en Andalucía. Formada por la Comisión Investigadora del Maltrato Animal, el Colectivo Cuatro Patas y Los Verdes de Andalucía como organizaciones constituyentes y apoyada por organizaciones adheridas como la Asociación de Veterinarios Abolicionistas de la Tauromaquia (AVAT), la Voz del Toro forma parte del mismo impulso que la plataforma catalana PROU. Organización abolicionista que

civilización”, afirmó el mismo. Las palabras de Ortega se refieren a lo ocurrido en Cataluña sólo dos meses después de prohibir los toros cuando se blindaron los correbous por motivos de tradición e identidad. La iniciativa andaluza persigue por su parte, la total ilegalización de prácticas como becerradas, toro ensogado, vaquillas, encierros, toros de fuego, etc. Es decir, la total eliminación del uso del toro en festejos donde se les veje y se les maltrate.

El 8 de septiembre del pasado año la Mesa del Parlamento de Andalucía admitió conforme a los criterios establecidos en la Ley autonómica de iniciativa legislativa popular y de los ayuntamientos la ILP andaluza. Desde entonces y hasta el día de hoy la iniciativa se encuentra en la fase de recogida de firmas y para pasar a la siguiente fase, la votación de la iniciativa en la Cámara, deberán presentarse 75.000 firmas de electores andaluces en un periodo de cuatro meses. Para ello, la plataforma promotora de la ILP ha organizado grupos y personas que se autoorganizan en todas las provincias andaluzas. También se está moviendo en redes digitales como Facebook y ha creado la campaña “50 firmas para cambiar la historia de Andalucía” que está dando unos excelentes resultados según el co-portavoz. Sin embargo, este ha declarado que han encontrado muchísimos inconvenientes para la difusión de sus ideas acerca de la protección de animales en los medios de comunicación, sobre todo en los de la derecha, que son la inmensa mayoría. “Parece como si hubiese un pacto de silencio”, declaró Mario. Con respecto a lo de conseguir el número de firmas en el plazo previsto y debido a “retrasos en el procedimiento” la plataforma ha tenido que acogerse a lo establecido en la legislación y pedir la ampliación del plazo de entrega hasta los 9 meses. Aun así, y aunque afirman no tener la contabilidad aún “muy afinada” se han repartido plie-

gos ya como para recoger unas 60.000 firmas.

Mientras que los socialistas persiguen la prohibición de los toros en nuestra comunidad, los populares representan la otra cara de la moneda.

“Ya no es cuestión de PP o PSOE, gaviotas o claveles, de lo que se trata es de defender la Fiesta Nacional de nuestro país, y eso lo está haciendo el PP” argumentaba la hija del banderillero “el andaluz”. El presidente del PP en Andalucía, Javier Arenas, ha expresado su apoyo a la fiesta de los toros frente al debate para su prohibición en Cataluña y ha garantizado que su partido no permanecerá "impasible" en "esta batalla que algunos están desatando sólo porque se trata de una fiesta nacional". Por su parte, el consejero de Gobernación y Justicia de la Junta de Andalucía, Luis Pizarro, ha subrayado que la Junta de Andalucía "no tiene complejos" en defender las corridas de toros, sobre las que cuenta con una posición "clara, nítida y firme", y ha manifestado que el debate entorno a este tema hay que llevarlo "por el camino de la sensatez y el respeto de los sentimientos y las opiniones". A este respecto, el aspirante a la alcaldía de Granada por Los Verdes, Mario Ortega, ha confesado también que el sector taurino representa en Andalucía el sector más reaccionario de la sociedad. Y que los partidos tradicionales se están alineando con un sector que únicamente tiene intereses económicos y los revisten de tradición, cultura e identidad.

Al margen de ambas posturas lo cierto es que el toro

El grueso del Parlamento Andaluz respalda la Fiesta Nacional y rechaza la ILP

mueve gran cantidad de dinero y es una gran fuente de ingresos para el país. 1200 ganaderías que viven del toro. Unas 10.000 personas en España que trabajan de vaqueros guardas o mayorales. Trabajadores de plazas de toros (porteros, acomodadores, vendedores, personal sanitario…), modistos, traba-

tiza que prospere su tramitación pero no asegura su aprobación. Es decir, la presentación de las 75.000 firmas dentro del plazo previsto obliga al Parlamento a debatir la iniciativa pero no a aprobarla directamente. De las 23 ILPs que el Parlamento ha admitido a trámite a lo largo de toda su historia, sólo

jadores de un hotel referente taurino en temporada, escuelas taurinas, venta de carne de toro, transporte, atención al turismo… todo ello trabajos relacionados con el mundo del toro que sostienen a numerosas familias.

Para muchos profesionales del mundo taurino el fin de las corridas sería el fin del animal. Cosa con la que está de acuerdo la hija de “el andaluz” que afirma que el toro de lidia no sirve para otra cosa que no sea el toreo. Quizás, de desaparecer las corridas de toros, el animal quedaría confinado a los zoológicos o a pequeños reductos de tierra para que la gente los admirara como a los leones en África.

El hecho de que la Iniciativa Legislativa Popular Andaluza consiguiese recoger el número de firmas requerido en el plazo establecido garan-

dos sumaron las firmas en los cuatro meses estipulados.

Pese a todo, la hipótesis más previsible y probable es que el Parlamento Andaluz rechace por amplia mayoría la ILP que solicita la prohibición de todo tipo de espectáculos taurinos ya que los grupos parlamentarios socialista y popular, que reúnen 103 de los 109 escaños de la Cámara, respaldan abiertamente la Fiesta de los toros y están en contra de la abolición. Pero aunque ese rechazo se produzca, todo el proceso de tramitación ha generado ya dos beneficios para sus promotores: les ha dado el carácter de interlocutor con las instancias públicas y ha situado en esferas institucionales su debate. A partir de esa posición se encuentran en situación más ventajosa para continuar con sus campañas abolicionistas.

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Andalucía ENTREVISTA AVAT “No se trata de prohibir por

prohibir, sino de que se acepte la capacidad de sufrir y de sentir emociones en todas las especies animales” Para entender perfectamente la iniciativa legislativa popular contra la abolición de las corridas de toros en Andalucía y ver la posición de la asociación de veterinarios abolicionistas de la tauromaquia AVAT, era indispensable contactar con ellos.

Rafael Luna, integrante de la Plataforma “La voz del toro” y miembro de la asociación AVAT, ha sido el encargado de contestar.

ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

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¿Cuándo y por qué motivo/s AVAT se adhiere a la plataforma La Voz del Toro?

La fecha de adhesión es a finales del mes de septiembre de 2010. Nos hemos adherido a la iniciativa porque así nos lo solicitaron sus promotores. Aún estando en desacuerdo con el modo en que se ha hecho, es decir, sin un consenso de todas las organizaciones abolicionistas de la tauromaquia con peso en Andalucía, y en el resto del Estado, hemos considerado que no había marcha atrás, y que por tanto se hace necesaria la obtención del número de firmas necesario para llevar a buen puerto la ILP. Además, creemos que nuestra argumentación y posicionamiento como veterinarios es fundamental es cualquier iniciativa de este tipo. Creemos que el debate es fundamental, y este tipo de iniciativas abren el camino para que exista. ¿Qué artículos o puntos de la Ley 11/2003, de 24 de noviembre, de Protección de Animales pretende anular o modificar

la ILP en contra de los espectáculos taurinos en Andalucía? ¿Por qué?

En la exposición de motivos que inicia la ILP 8-10/ILPA000001, de modificación de los artículos 2 y 4 de la Ley 11/2003, de 24 de noviembre, de Protección de los animales lo explica muy bien, dice: En el año 2003 la Comunidad Autónoma Andaluza promulgó una ley sobre protección de los animales.

La Ley de protección de los Animales prohibió explícitamente diversas formas de espectáculos con animales que implicaban sufrimiento o muerte, como las peleas de gallos o de perros. En este contexto, la ley debe prever que la lidia de un toro es un maltrato a un animal al que se le provocan daños físicos, sufrimiento psíquico y daños metabólicos muy importantes. Están basadas en la tortura, el dolor y el ensañamiento con el toro, así como en el desprecio hacia los animales.

Además transmite valores negativos a la sociedad. Especialmente grave es el impacto que puede tener sobre el desarrollo mental y ético de los niños.

La sociedad andaluza ha ido

Rafael Luna, a la izquierda, colabora en una campaña de recogida de firmas

evolucionando hacia una mayor sensibilización y respeto hacia los animales y un rechazo hacia toda forma de maltrato hacia ellos. Recogiendo esta evolución y al amparo de los artículos 148 y 149 de la Constitución, y atendiendo a lo establecido en el artículo 111 del Estatuto de Autonomía para Andalucía, la ley 5/88, de 17 de octubre, de iniciativa Legislativa Popular y de los Ayuntamientos, se formula una Iniciativa Legislativa popular en la que: en el artículo primero se suprime el apartado b del artículo 2. En el artículo segundo se añade al artículo 4.1 el siguiente contenido:”Se prohíben en todo el territorio de la Comunidad de Andalucía, las corridas de toros y los espectáculos de toros que incluyan la muerte o sufri-

miento del animal, y la aplicación de las “suertes” de la pica, las banderillas, y el estoque, así como los espectáculos taurinos de cualquier modalidad que se celebren en las plazas de toros o fuera de ellas, tales como encierros, becerradas…” ¿Cree usted que será posible reunir dentro del plazo de 6 meses las 75.000 firmas necesarias para la admisión a trámite de la ILP?, ¿Existe alguna estimación de las recogidas a día de hoy?

Realmente la Junta Electoral de Andalucía nos ha dado 4 meses para recoger esas firmas pero, por causas ajenas a nosotros se están retrasando administrativamente.

Se supone que con estos retrasos nos darán alguna prórroga, si no estaríamos

hablando de 15 de enero como fecha de finalización de la recogida.

Te puedo decir que los primeros dos mil cuadernos de firmas (cada cuaderno tiene para 25 firmas) ya están distribuidos y que mil más ya han sido autorizados por la Junta Electoral y están pendientes de su distribución. El ritmo de recogida va bien y con la campaña que hemos puesto en la web de “50 firmas para cambiar la Historia de Andalucía”, solamente necesitaríamos 1.500 andaluces que nos reenviaran dos cuadernos completos. Está claro que vamos a conseguir muchas más firmas de las solicitadas para entrar holgadamente en el recuento final que deberá hacer la Junta Electoral de Andalucía.

En caso de que se consiga alcanzar el número de firmas requeridas y que la ILP sea admitida a trámite, ¿cuál sería la reacción más inmediata si el Parlamento no aprobara la proposición de ley?

Sólo cabe una, aceptar la resolución del Parlamento de Andalucía, y seguir trabajando para que sea posible plantear en un futuro no muy lejano una iniciativa similar que obtenga el resultado positivo que nosotros pretendemos, es decir la abolición de la tauromaquia, y de los espectáculos populares en que el ganado de lidia es utilizado.

En este sentido, creemos que el debate a nivel ciudadano es fundamental, que fluya la información, y que tanto taurinos como antitaurinos puedan plantear sus argumentos. ¿Cuál es vuestro fin?

No se trata de prohibir por prohibir, sino de que socialmente se acepte la capacidad de sufrir y de sentir emociones positivas y negativas en todas las especies animales, y de llevar a la abolición todas aquellas actividades en las que se cause un daño inútil a cualquier animal.

Es importante hablar de la utilidad y de la inutilidad, y dejar claro que si se hace indispensable provocar cierto daño, que como veterinarios somos conscientes de que en ocasiones es inevitable, éste debe ser el mínimo posible.

La mayoría de los abolicionistas de las corridas de toros lo son por el hecho del sufrimiento del animal en la corrida y en los días previos a la misma. ¿No cree usted que otras prácticas con animales como la pesca deportiva o la caza, donde es innegable que los animales sufren, deberían ser objeto de reflexión e incluso dar lugar a una ley que los acabe prohibiendo?

No vamos a negar el sufrimiento en las actividades que mencionas, pero es evidente que los animales que se cazan no nacen para ser cazados, ni los peces que se pescan nacen para ser pescados, con las excepciones que todos conocemos. Los toros de lidia si son criados para un fin determinado, aunque muchos de ellos acaban en los mataderos como cualquier otro animal de abasto.

La caza y la pesca son actividades que la especie humana ha desarrollado desde que existe como tal, y cuyo fin inicial era la supervivencia. Podemos decir que tampoco se hace un espectáculo público

Es necesario que fluya la información entre taurinos y antitaurinos

de estas aficiones, ni los que las practican cobran por ello, ni reciben subvenciones directas o indirectas por parte de las instancias oficiales. De cualquier modo, no creemos que sea comparable el sufrimiento de un conejo abatido por una escopeta con el de un toro durante una lidia.

AVAT es una asociación abolicionista de la tauromaquia.

Tauromaquia aparece en el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua como el “ARTE de lidiar toros”. Y en la Constitución Española en cuanto a libertad de expresión “se reconocen y protegen los derechos a la producción y creación literaria, ARTÍSTICA, científica y técnica”. (art.20.1b, sección 1ª, cap. II, título I). ¿Está de acuerdo con que la tauromaquia es un arte? Si es así, ¿Por qué negar un derecho fundamental al individuo a favor de un animal?

No podemos ver arte en una actividad que supone maltrato, sufrimiento, y dolor para un animal, con el agravante de que se hace un espectáculo público y lucrativo del mismo. Creemos que limitar la libertad de una serie de individuos a que acudan a disfrutar de una afición sangrienta y cruel, cuyo único fin es dar gusto a su pasión, puede y debe ser impedido. Supongo que no será necesario poner ejemplos de otras manifestaciones populares en diferentes culturas y civilizaciones a lo largo de la historia de la humanidad de las que ya no se puede “disfrutar”, y que también supusieron en su momento negar un derecho fundamental, el de la libertad. ¿Libertad para acudir

a ver como un grupo de sujetos se dedica durante 20 minutos a desarrollar su profesión a través del engaño para provocar la muerte cruel de un animal? No creemos en ese tipo de libertad. ¿Podría entenderse la prohibición de las corridas de toros en ciertas comunidades autónomas como una medida de presión al gobierno para que se posicione con respecto al tema?, ¿Cree que debería hacerlo?

No, no se trata de ninguna medida de presión. Los espectáculos taurinos están reglamentados por las comunidades autónomas, y el gobierno central no tiene nada que legislar al respecto, salvo que promulgara una Ley de rango superior. La iniciativa de prohibir nace de la inquietud de grupos ciudadanos que lo plantean al resto de la ciudadanía, y es ésta, a través de un medio legal y legítimo como son las ILP, la que hace llegar esta inquietud a los políticos, que nos guste o no, son los que tienen que decidir en los parlamentos autonómicos. ¿Su lucha acaba en Andalucía o est a r í a n dispuestos a ayudar a cualquier comunidad o país que se plantee abolir la tauromaquia?, ¿Trabaja actualmente AVAT en algo similar a lo de Andalucía en referencia a los toros?

Nuestra lucha no acaba en Andalucia, hemos colaborado en la de Cataluña, habiendo sido invitados al Parlamento como comparecientes en la Comisión de Medio Ambiente, y en la de Madrid, como fedatarios.

Nuestro trabajo es funda-

“No podemos ver arte en una actividad que supone maltrato para un animal”

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Andalucía mentalmente el de asesorar y hacer llegar información científica en lo que se refiere al sufrimiento de los bóvidos que son utilizados en estos espectáculos, y por tanto estaremos en donde nos llamen o nos requieran para ello. Además, uno de nuestros socios ha sido nombrado recientemente asesor en la Comisión de Medio Ambiente que estudia a nivel estatal la elaboración de una nueva ley de protección animal. Además estamos presentes en la Junta Directiva de la Plataforma la Tortura no es Cultura en la que uno de nuestros socios ocupa el cargo de vicepresidente. ¿Respaldaría AVAT una proposición de ley en la que se recogiera como lícito torear al animal para perpetuar la fiesta nacional pero sin que la muerte formara parte de la misma?

No, ni tan siquiera como mal menor. Estamos en contra del uso de animales como entretenimiento, y tenemos estudios que demuestran el sufrimiento psíquico de los bóvidos en cualquier tipo de espectáculo, sea éste cruento o no. Sabemos a ciencia cierta que estos animales son capaces de desarrollar emociones incompatibles con su bienestar, que como veterinarios, e interpretando a rajatabla nuestro código deontológico, es lo único que debe motivarnos, y es lo que pedimos a nuestros compañeros de profesión, y a nuestros máximos órganos de representación. ¿Qué opinión le merece el bindaje de los correbous aprobado por el Parlamento catalán?

AVAT, está en contra de los correbous. Aunque no habrá sufrimiento físico si hay sufrimiento psíquico del toro.

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Subalternos ROCÍO GUTIÉRREZ ROMERO

Si a los catalanes siempre se les ha reconocido por ser tacaños a los andaluces siempre se nos ha identificado con la siesta, la fiesta y el arte del escaqueo a la hora de trabajar. Este fomento de los estereotipos ha dado lugar al nacimiento de un nuevo perfil de la persona andaluza. El andaluz cree tacaño al catalán y por ello, trata de quedar por encima de él invitando a todo lo que le sea posible incluso si tiene que pagar con billetes del monopoly. Sin embargo, el catalán siempre es visto como una persona más culta que el andaluz mientras que este, es más simpático y dicharachero que el de Cataluña. Por una cosa u otra, catalanes y andaluces caminan juntos de la mano (o no) en numerosas cuestiones.

El uso de la Iniciativa Legislativa Popular en España siempre ha sido escaso. Sin embargo, en las comunidades autónomas se está poniendo de moda eso de culo veo culo quiero. Que Cataluña prohíbe las corridas de toros, pues en Andalucía no vamos a ser menos. ¡Faltaría más! ¿Qué se nos ve el plumero?, ¿Qué la Comunidad Canaria prohibió las corridas de toros hace 20 años y ningún andaluz dijo ni “mu”? Es que Canarias está muy lejos y no llegaría la noticia… O lo mismo en ese momento estaríamos dormidos. De fiesta. O buscando una excusa para no ir a trabajar.

El procedimiento de la ILP en la comunidad andaluza es similar a la que regula la ley nacional en cuanto a materias que la constitución excluye de la iniciativa

legislativa. Sin embargo, cuenta con dos condiciones añadidas y excepcionales.

Sólo podrán presentarse iniciativas sobre aquellas materias competencia de la comunidad autónoma y no, del Estado. Además, el número de firmas exigido para la tramitación de la ILP baja desde el medio millón hasta las 75.000.

Actualmente, la voz del toro, plataforma para promover la ILP antitaurina en Andalucía, se encuentra en esta fase de recogida de firmas.

Para ello, han establecido puntos de recogida de garabatos. Y para los más vagos, incluso te mandan el pliego de firmas oficial a casa vía mail. A pesar de todo, se han oído voces que reclaman incluso que ya vengan firmados.

En Cataluña, la plataforma PROU consiguió reformar la Ley 22/2003, de 4 de julio, de protección de los animales al amparo de los artículos 148 y 149 de la Constitución y de los artículos 46, 116, 144 y 189 del Estatut de Autonomía de Cataluña.

Por su parte, Andalucía a día de hoy pretende modificar su Ley 11/2003, de 24 de noviembre, de Protección de los Animales al amparo de lo conseguido en Cataluña. ¡No vamos a ser menos! Lo que no saben los pobres andaluces es que los catalanes contaban con una situación

excepcional nunca antes dada en este tema. Por una parte, la legitimidad para ejercer la ILP de los mayores de 16 años, de los ciudadanos de la Unión Europea empadronados, de los inmigrantes que consten en el padrón y con permiso de residencia. Y por otra, una recogida de firmas anterior a la propuesta de ley y un debate de expertos sin igual en el Parlamento en el que participaron desde escritores hasta veterinarios.

Lo cierto es que catalanes y andaluces van a tener que lidiar con un miura; el recurso de anticonstitucionalidad por parte de los populares.

Los catalanes están a día de hoy sobre el albero y estudian si es mejor saltar de lado a lado la plaza o si es

más fácil rodearla para alcanzar el burladero. Los andaluces, por su parte, esperan a que salga su toro y observan pacientes los capotazos de los catalanes.

ENTREVISTA SONIA GIL

"En Cataluña se ha politizado el arte del toreo" PEDRO JESÚS TORRICO LUQUE

Integrante del exitoso programa Toros para todos de Canal Sur, Sonia Gil prepara en la actualidad un nuevo programa llamado Hace falta valor. Este formato está pensado para estrenarse en la cadena pública andaluza a finales de febrero o inicios de marzo. Va destinado a ocupar la franja horaria de prime time. En él se invitará a una persona conocida, que hará las veces de torero, y que tras un pequeño proceso de entrenamiento será el protagonista de un festejo en el que lidiará una vaquilla.

Exclusivas a parte, Sonia es una mujer accesible y muy simpática, a pesar de ser asaltada por dos estudiantes de periodismo en mitad de la calle y tras esperar más de una hora a que saliera de una tienda. En ningún momento tuvo problemas para facilitar la entrevista y que ésta fuera posible.

Hasta la aparición de Toros para Todos, los programas sobre la tauromaquia iban dirigidos a un público con una base sobre el tema, ¿cómo surgió la idea de un programa totalmente divulgativo y para un público general?

Pues la idea es algo que siempre ha estado en la mente de Enrique Romero, que es un gran aficionado, un apasionado del mundo del toro desde pequeño ya que le viene por herencia.

Era una idea que siempre había tenido ahí aunque la concebía de una manera muy diferente pues Enrique quería que el programa fuera abierto, de ahí su nombre Toros para todos, no quería que fuera de contenidos específicos solo para aficionados ya que considera que en la actualidad existe una falta de relevo generacional de espectadores sobre todo por desconocimiento y alejamiento. Lo que quería era hacer algo que acercara el mundo del toro a la sociedad

general y que no sólo tratara lo que se ve, sino la base y el origen y eso es el campo, por eso precisamente la base del programa son todos los reportajes del toro en el campo y que además, por suerte, es lo que más gusta a la gente.

Existen ciertas figuras del toreo que se oponen a la retransmisión de sus corridas por TV, ¿qué motivos puede tener un torero para negarse en un momento en el que todo el mundo debería unirse para el fomento de este arte?

Eso son cosas muy personales y cada torero sigue y obedece a una estrategia de imagen y de proyección de su carrera. Yo creo que en el fondo todos tienen que poner también su granito de arena y que deben entender que hay mucha gente que no se puede permitir pagar una entrada a los toros o desplazarse hasta una capital porque en su pueblo no hay plaza. Entonces que una televisión, en este caso la pública, que intente acercar

este mundo es algo muy importante. Entonces yo creo que todo es una estrategia que siguen pero al igual opino que dado el estado de la fiesta debían ayudarla. ¿Son los toros cultura? ¿Por qué?

Yo creo que sí son cultura y estoy convencida plenamente de ello. Y también que como todas las vertientes culturales se pueden ver politizadas en algunos momentos en los que cada uno intenta llevarlos a su terreno.

Pienso que lo peor que se puede hacer con el arte es politizarlo porque el arte es libre y depende de la inspiración, es otra historia.

Es una identificación cultural desde hace muchísimos siglos, no sólo con España y la península ibérica, si no con toda la cultura mediterránea, con el mino tauro y la sociedad greco latina. Yo creo que desde tiempos ancestrales el hombre ha jugado con el toro, de diferentes maneras pero siempre haciendo un ritual que a día de hoy se mantiene. ¿La prohibición de Cataluña en tu opinión es una herida de muerte a la tauromaquia?

Yo pienso que en Cataluña lo que se ha hecho es politizar el arte del toreo.

L a cuestión no ha sido tratar si l o s toros son cultura, si es una manera de intentar la independencia del país o de la defensa de los animales o de conservación.

También es cierto, en mi opinión, que el mundo del toro no ha batallado todo lo que tenía que haberlo hecho. En términos generales, se pensaba que en la vida iba a ocu-

rrir un suceso como este y todos los colectivos han actuado un poco tarde. ¿Has tenido algún susto en alguna grabación con un animal?

Pues te digo que el equipo de Toros para todos tiene que ser valiente ya que siempre se trata sacar los mejores planos, las mejores imágenes y en muchísimas otras cosas.

Entonces en esos momentos se corre cierto riesgo.

Yo el susto de mi vida me lo llevé en una grabación con Juan José Padilla que me ofreció torear con él alimón, algo que yo siempre había rechazado cuando tanto Ruiz Miguel como Enrique u otros toreros me lo habían ofrecido. Pero ese día vi a la vaca más parada o algo y acepté la proposición de Padilla. Entonces empezamos a dar pases, y uno y otro y cuando quise darme cuenta estaba sola frente a la vaca. Durante décimas de segundo pensé si le daba el pase a la vaca pero la cordura volvió a mi cabeza y salí corriendo evidentemente, aunque por suerte llegué a tiempo al burladero. ¿Eras aficionada anteriormente a entrar en TPT? Pues si te digo la verdad no era una gran aficionada, no me voy a poner ahora como la mejor aficionada del m u n d o .

Había ido a algunas corridas de toros, era un espectáculo que me gustaba pero sí tenía cercanía. Y a raíz de haber trabajado anteriormente con Enrique en el programa de Andalucía Turismo pues me lo propuso y enseguida acepté pues yo estaba dispuesta a aprender y conocer día a día de él y del maestro Ruiz Miguel. ¿Cómo es un día para ti en

“Es una identificación cultural desde hace mucho, no sólo con España”

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Andalucía el que retransmitís una corrida de toros?

Pues los primeros que llegan son los técnicos que montan la unidad móvil el día anterior. Y luego el día del festejo, a pesar de lo que dicen Enrique y el Maestro de que no llego allí hasta que no empezamos a retransmitir (risas), a las 12 de la mañana estoy allí ya que a esa hora es el sorteo. Es en ese momento cuando recaudo todos los datos del festejo, los colores de los vestidos, el orden de los toros, el nombre de los toros y cuadrillas, y demás. Allí hay charlas y preguntas y por eso es un buen momento para recabar información.

Después nos vamos a comer, rápidamente en la mayoría de las ocasiones, tenemos un ratito para descansar y luego pues a pasar las notas que he tomado por la mañana porque a la nada es la hora de estar en la unidad móvil para hacer pruebas de sonido para empezar con la retransmisión.

El equipo, siempre nos reunimos alrededor de una hora y media antes de que comience el festejo para así charlar y hablar, tomamos café juntos y nos contamos todas aquellas cosas que luego durante la retransmisión contamos.

Y cuando empieza pues como si se tratara de un partido de futbol, a improvisar ya que no hay ningún tipo de guión.

En un mundo casi en su totalidad de hombres, ¿te has encontrado, como mujer, alguna dificultad por ello?

Es un mundo muy reservado, muy conservador y un tanto machista. Cuando Enrique me ofreció la proposición pues tenía ciertas dudas.

Pero vamos recelos que desaparecieron inmediatamente pues desde que entré en el programa en febrero de 2005, en la segunda temporada, con todo lo que me he

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encontrado es cariño, comprensión y apoyo de todo el mundo, desde un miembro de una cuadrilla, el último arenero, la figura, empresarios, ganaderos, todo el mundo me ha tratado siempre con muchísimo respeto y con muchísimo cariño. Para nada he sentido rechazo.

Un torero actual. Depende del día, ha días que prefieres ver un torero de arte y otros que prefieres de valor. Pero sin duda José Tomás.

Un torero de la historia. Manolete.

Una ganadería Es como los toreros, depende del día.

Un traje. El grana y oro.

Una sensación. La sensación de ver a un toro como se indulta y como vuelve al campo, como se cura y ver como se puede tocar, como respira, la clase del animal, la bravura y a la vez la nobleza que ha tenido para volver al campo.

Un recuerdo. Hay muchos, pero del programa nuevo cuando me puse por primera vez delante de una vaca y se la brindé a Enrique y al Maestro, en ese momento me emocioné mucho e incluso se me saltaron las lágrimas.

Y luego, de Toros para todos hay muchísimos pero uno de los más especiales fue cuando hemos ret ra n s m i t i d o una corrida en la que participaba nuestro amigo Ruiz Miguel.

JOSÉ TOMÁS Galapagar (Madrid), el 20 de agosto de 1975 Primera vez en público: Colmenarejo, el 25 de julio de 1987 Primera vez de luces: Valdemorillo el 7 de febrero de 1991.

Debut con picadores: Benidorm el 24/06/1993.

Presentación como novillero en Madrid: el 24 de septiembre de 1995.

Alternativa: México, el 10 de diciembre de 1995.

Reses de la ganadería de Xajay. Lo apadrina Jorge Gutierrez conManolo Mejía de testigo.

Confirmación: el 14 de mayo de 1996, de manos de Ortega Cano y en presencia de Jesulín de Ubrique. Rotundo éxito.

Debut en la Real Maestranza de Sevilla: en la tarde del 4 de abril de 1999.

Temporada 2010: corta dos orejas en Bogotá la tarde del 21 de febrero.

Corta dos orejas en Olivenza la tarde del 6 de marzo. Corta dos orejas en Castellón la tarde del 11 de marzo. Corta oreja en Arnedo la tarde del 20 de marzo. Torea en Málaga la tarde del 4 de abril. Resulta cogido grave en Aguascalientes el 24 de abril. Corta la temporada. Su médico

personal, Rogelio Pérez, facilitó el siguiente el 4 de junio: “El diestro José Tomás Román Martín, que sufrió una herida por asta de toro el pasado día 24 de abril en la plaza de toros Monumental de Aguascalientes, en la actualidad y tras realizar una valoración clínica, estudios de imagen y electrofisiológicos del miembro inferior izquierdo, presenta un déficit neurológico y motor. La recuperación en el tiempo se estima que sea lo suficientemente prolongada como para aconsejar la interrupción de la temporada taurina 2010”.

Temporada 2009: corta dos orejas en La Monumental de México la tarde del 18 de enero. Corta tres orejas en León (México) la tarde del 25 de enero.

Corta dos orejas en Bogotá la tarde del 8 de febrero.

Corta dos orejas en Valencia la tarde del 15 de marzo. Corta dos orejas en Castellón la tarde del 20 de marzo. Corta dos orejas el 12 de abril, en Málaga Temporada 2009. Corta oreja en Aguascalientes la tarde del 25 de abril. Corta cuatro orejas en Jerez de la Frontera la tarde del 16 de mayo. Corta tres orejas en Córdoba la tarde del 26 de mayo.

“Siempre me han tratado de la mejor manera posible�

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Opinión O jugamos todos, o se rompe la baraja La

tauromaquia gen e r a posturas irreconciliables. Hemos obser vado Macarena Arcos Molas en los últimos años dos facciones claramente opuestas: los que pelean por la fiesta como signo de identidad y los que pelean por su supresión aludiendo maltrato, y que hoy por hoy se hacen oír con más fuerza que nunca.

Ya no sólo se trata de un grupo reducido de vegetarianos que prefieren estar en paz y armonía con la naturaleza, ahora a estos se les suman ecologistas y si no fuera suficiente, también, algunos partidos nacionalistas.

Su activismo coincide, muy a pesar de sus detractores, con un momento dulce para los taurinos.

Tras una época de toreros insulsos con poca pasión y que no transmitían nada, ha resurgido una generación de maestros que han devuelto la ilusión a los aficionados y han atraído la atención de los medios de comunicación, ya sea para bien o para mal, pero la han atraído.

Pero no se crean ustedes, los taurinos, que por esta nueva generación torera de pura raza la cosa va a amainar. Y es que ha surgido un nuevo caballo de batalla, el último pulso que ha puesto en entredicho a la fiesta nacional, la protección de la infancia.

Así lo hizo saber el pasado mes Alberto Oliart, ante la Comisión de Control de RTVE. Ahora en su libro de Estilo consta la Fiesta Nacional dentro de la sección 'violencia con animales' y a su vez, dentro de 'cuestiones sensibles' y veta las corridas en RTVE. Con tal panorama al final voy a tener que darle la razón al complot del que hablan los populares, esto ya empieza a ser una batalla campal.

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He de reconocer que para los taurinos este argumento no tenga

peso, pero muy señores míos, tienen razón en decir que hay incongruencias en la fiesta de los toros que no casan con las políticas “morales” de los medios de comunicación.

Pero, seamos realista. Muchos de los argumentos que en la Comisión se emitieron ponen de manifiesto que hay aspectos contrapuestos. Y puestos a llamar las cosas por su nombre y a decir verdad, los argumentos dan que pensar: un chico con 17 años ya puede ser matador de toros, no novillero, óiganme, no, matador de toros. Sin embargo, con esa edad no puede ver la retransmisión de una corrida de toros en la televisión, porque dañaría su integridad moral y sería un ataque a su infancia. ¿incongruencia o no? Juzguen ustedes solitos.

Sinceramente, creo que el mayor problema que hoy día están sufriendo la tauromaquia es la atomización de la batalla. Cuando cada uno hace la guerra por su lado es lo que pasa, la situación comienza a hacerse preocupante para alguno de los dos bandos, en este caso el mal parado es el taurino, que está viendo cómo su fiesta está siendo el centro de las críticas. Lo peor de todo es que esta situación se veía venir desde hace unos años, desde que se empezó a escuchar por allí y por allá las voces antitaurinas, pero creyeron que nada era preocupante.

Y ahora vienen las lamentaciones, hasta hace bien poco, nada han hecho los toreros por intentar subsanar algo que puede ser el final de sus carreras. Algún empresario debería haberles dicho eso de “o jugamos todos o rompemos la baraja” Y es que si algo tienen que aprender de los antitaurinos es eso, que han sabido hacerlo, sin prisas pero sin un alto en el camino. Todos a una con nuestra causa. Y tranquilos, sin rostros compungidos y con talante. Pero no ir a visitar a la Ministra de Cultura a toda prisa para intentar poner una solución tardía al tema. Una solución que poco va a arreglar.

Fijense, empezaron como un grupo minoritario, de escaso calado en la población, poco a poco y de manera pausada fueron consiguiente adeptos y hasta ahora.

Con no poco trabajo han consiguieron hace años la prohibición de las fiestas taurinas en las Canarias, ahora en Cataluña y seguirán, hombre que si seguirán…

Hay que reconocer que se les ha subestimado. Al menos el colectivo taurino no pensaba que llegarían tan lejos tanto que están haciendo tambalearse lo que siempre se ha supuesto como seña de identidad española.

Cómo no será la cosa que hasta la propia Radio y Televisión pública nacional se han pronunciado prohibiendo la emisión de las corridas.

Tal y como está el panorama, más les vale a los toreros aplicarse el cuento. Aparecer muchas veces en los medios, aunar fuerzas, hacerse escuchar y sobre todo, pelear, pelear y pelear con el morlaco más pesado que les tocará nunca lidiar. Porque está claro que esto no va a quedar así.

¿Bien de Interés Cultural?

El portavoz del PSOE, Roberto Lertx u n d i , aficionado a los toros ha votado, junto Rocío de la Torre con su grupo, en contra de la moción popular de declarar a los toros Bien de Interés Cultural argumentando que no es competencia del estado, sino de las comunidades autónomas.

El Senado rechazó instar al Gobierno a que declare la fiesta de los toros como BIC. Algo que pidieron los populares apoyándolo en La Constitución Española y en varias leyes nacionales. A favor argumentaron que la fiesta de los toros es un “arte” que va unido a la historia de España así como a su tradición. Lo que no se entiende es como se puede apoyar la acepción de arte en una tradición basada en maltratar hasta la muerte a un animal.

Además de que el Senado no es competente en la declaración de la fiesta como BIC también se esgrime el argumento del sufrimiento animal para oponerse a

la moción popular.

Ellos se basan en que la tradición nos habla de que el toro ha estado unido al hombre en la península ibérica desde tiempos inmemoriales, lo que no dicen es que al igual que evolucionamos en otros ámbitos por qué no lo hacemos en algo tan cruel e inhumano como es la fiesta nacional como la entendemos hoy día.

Se supone que vamos avanzando en inteligencia y eso se debe traducir en hacer el menor daño posible a nuestro entorno. El medioambiente es algo que cuidamos hasta el extremo o al menos en esa dirección avanzamos, pero lo que no es de recibo que se siga atosigando cruelmente a un animal en nombre de una “fiesta” llamada nacional que hunde sus raíces en lo más profundo de la historia y que por motivos económicos no queremos dejar atrás.

Se esgrimen argumentos como la atracción del turismo que quiere ver como el hombre se enfrenta al animal en igualdad de condiciones…dicen. El torero frente al toro y que gane el más fuerte o el más inteligente. El más fuerte es el morlaco, pero si lo sacan a la plaza con sus fuerzas menguadas y paulatinamente lo van agrediendo, siempre en nombre de la tradición y del mal llamado “arte”, ¿el torero será el triunfador ganando la gloria y el aplauso del respetable? Tras matar al animal ante un público enfervorecido por la sangre derramada.

Dicen algunos, que el toro de lidia sigue existiendo gracias a la fiesta y que si ésta se pierde nadie criaría a esta raza que sólo sirve para morir en el ruedo. Argumento pobre donde los haya , porque al igual que se crían otros animales lo harían con el toro bravo, para consumo humano.

Son muchos los colectivos que viven de esta actividad, desde los sastres taurinos, los fabricantes de capotes, muletas, plazas de toros portátiles y todos los artículos necesarios para seguir manteniendo viva esta “fiesta”.Da de comer a muchas familias y colectivos extendiendo sus tentáculos hasta las revistas del corazón. El mundo del toro ha sido siempre elitista y ha llegado a acercarse peligrosamente a la aristocracia

EL CAPOTAZO

y al mundo de la farándula.

Por ello pongo en duda su acepción de fiesta popular ya que el ciudadano de a pie ve al torero como alguien lejano y superior que se codea con lo más granado de la sociedad.

Hace tiempo que el torero no se juega la vida mientras aprende el oficio, como los ”antiguos maletillas” que tenían que robar algunos pases a la luz de la luna, a esas reses que dormitaban en las dehesas esperando ser “agraciadas” en el sorteo para morir en la plaza en olor de multitud.

No quiero que mi país sea conocido a nivel internacional por esta barbarie teniendo otras señas de identidad mucho más honestas y que no somos capaces de vender.

Sobran toros, sobran “toreras” Macarena Arcos Molas

Para desgracia de muchos, los pilares del mundo taurino se tambalean dentro de una sociedad, que de repente, no hace más que ponerle cortapisas. Tanto es así que lo que siempre se supo como un arte: el toro, el torero y el arte como bien cultural ha levantado ampollas. Algunas de ellas, discúlpenme, vacías de contenido y con un cariz cuanto menos cómico. En un año y medio la oferta taurina se ha visto tan reducida que sólo nos queda decir una frase. Sobran toros y sobran “toreras”. Sí, he dicho bien, toreras.

No me refiero a las profesionales, pocas a decir verdad, que se dedican al complicado mundo del toro y que por ser mujer dentro de un mundo que, reconozcámoslo, es machista lo tienen más complicado aún. Nada por el estilo.

Debemos admitir que la fiesta está viviendo una de las peores cornadas. La escasa casta de los morlacos lidiados en las corridas de la pasada temporada sumado a la evidente preocupación de los ganaderos y empresarios que admiten que los toros tienen cada vez menos trapío hacen ver que la situación está empezando a ser preocupante. Todo esto, está sumiendo, desgraciadamente, a la

tauromaquia en un espectáculo, del que mejor provecho se le saca a la polémica que levanta que a las faenas de oreja y rabo.

Pero es que por si fuera poco, a la falta de bravura en los animales se le tiene que sumar que el sector taurino está experimentando un abaratamiento por el exceso del producto en las dehesas.

Vamos…hablando en román paladino, sobran toros. Y esto ha llevado a los ganaderos a convertir su producto en una mera mercancía de compra y venta, sin más. Algo que algunos ven como uno de los factores más claro de la decadencia del mundo del toro.

Sin embargo, estarán de acuerdo conmigo que en los toros hay pilares y pilares. Si bien hemos visto que el animal está acorralado entre juicios y prejuicios sociales, los toreros se encuentra entre la espada y a pared. Convendrán conmigo que tienen un algo especial que los diferencia del resto: esos andares, el caminar erguido, la planta, todo. Y que aunque la fiesta esté en, digámoslo así, cuarentena, toreros hay, y muchos.

Que se dediquen a su profesión ya es otra cosa, y ese es otro de los males de la fiesta.

Entre los catalanes subversivos, las iniciativas legislativas, las

manifestaciones, las prohibiciones, las cortapisas en ganaderías y la reducción de festejos…el mundo del toro tiene por lo que preocuparse. Y encima, las “toreras”. Se preguntarán ustedes a quién me refiero con semejante apodo, pues ni más ni menos que a las novias, amantes y amigas de los toreros que le buscan las cosquillas, y el dinero por qué no decirlo, en las páginas del papel cauche. Y es que por si fuera poco con lo que tiene el mundo del toro encima, ahora también las novias se ponen el mundo por montera y se encargan de destapar escarceos amorosos sin ton ni son. Sinceramente, nunca una dama se atrevió a hablar en público de relaciones sexuales y menos aún con un torero, por eso de la compostura social y el estatus. Resulta que ahora no sólo hablan sino que alardean de ello.

Que los toreros, en general, que nadie se dé por aludido de forma directa por Dios, son los perfectos “amantes bandidos” a los que aludía Miguel Bosé a finales de los años 90, es algo más que conocido, pero…hasta qué punto su vida amorosa influye en el rendimiento de los maestros en el coso.

Recordemos el cachondeíto que hubo con “la Juani y la lechuga de

Jesulín” y el bajón que le supuso esto al Maestro de Ambiciones o el último hits, que me perdonen los grandes, de Rebeca “cantando” a los cuatro vientos su supuesto lío con Francisco Rivera “Paquirri” en la misma plaza donde éste su jugaba la vida delante de un toro.

Pero no toda la culpa es de las “toreras”. Ellos mismo deben reconocer su parte de implicació en el entuerto, no como parte implicada en los líos, cada uno es libre de hacer y deshacer en su vida personal. Pero es cuanto menos curioso ver cómo algunas figuras del toreo inflan con más asiduidad sus cuentas corrientes vía exclusiva que en festejos taurinos.

Estarán de acuerdo conmigo que esto no hace más que degradar el mundo del toreo y dejarlo relegado a una sección fija en las revistas rosas donde de lo último que se habla son de sus faenas taurinas. No, y encima piden que se respete su intimida….

Y me pregunto yo, ¿esta facción rosa es la que hace que los toros no sean considerado cultura? Poboca de la portavoz socialista en el Senado Dª Carmen Silva. Siento decirle Doña Carmen que los argumentos que dio, bien parecen propios de una invitada del “Sál-

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Opinión Los héroes de Tordesillas

(continuación Sobran toros, sobran “toreras”) vame” que de una licenciada en Derecho. Señora, la UNESCO definió como cultura “el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ello engloba además de las Artes y Letras, los modos de vida, los derechos fundamentales humanos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”. Por tanto, los toros son cultura. No se empecine usted

en lo contrario.

Y que sepan todos, que a pesar de que los toros vivan un momento bajo, todos los amantes de este mundo pelearan con uñas y dientes para que se vuelva al toro de antaño. Un arte, cargado de significación, vacío de cargas amorosas y con el sustantivo cultural por montera. Eso sí, tendremos quedar capotazos a diestro y siniestro y lidiar con cientos de Jandillas.

Rocío de la Torre

Los patronatos del Toro de la Vega no son más que una máscara. Todos los festejos taurinos constan de un reglamento que reúne los puntos de la legalidad del evento. La organización, los derechos de los toros, los derechos de su contrincante o los límites que establecen el marco del

En casa no se mojan, en Europa sí El pasado día 20 de octubre se votó en el parlamento euAntonio Valderrama ropeo la propuesta de los Verdes de suprimir las subvenciones que la Unión otorga a las ganaderías dedicadas a la cría de toros de lidia.

Dicha moción fue rechazada por un margen de 31 votos, lo que supuso el primer gran revés al movimiento antitaurino desde la señalada prohibición de las corridas de toros en Cataluña. Así pues, la Unión Europea seguirá destinando cada año unos 72 millones de euros a las ganaderías encargadas de criar y mantener las reses bravas desde la dehesa hasta el ruedo.

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Si bien este hecho es un espaldarazo al mundo del toro (y, no lo olviden, a la industria que rodea el negocio de la lidia), resultaría muy sonrojante pasar por alto la decisiva implicación de los socialistas europeos en el fracaso de la propuesta de los Verdes en Bruselas. Y es que sí, aunque parezca mentira, los mismos socialistas que en Cataluña traicionaron su postura inicial dos días antes de la sesión parlamentaria donde se decidiría la definitiva aprobación de la iniciativa legislativa popular por la cual se suprimirían en el territorio catalán las corridas de toros (incumpliendo además la palabra que le dieron, desde distintas fuentes del PSOE nacional y PSC catalán, a empresarios, toreros y aficionados, de que votarían en contra de tal propuesta), han sido los que, ahora,

han posibilitado que el importante caudal de dinero comunitario siga fluyendo hacia el mundo del toro y que, por tanto, la fiesta nacional siga respirando más o menos saludablemente.

Y es que esta dualidad socialista tiene muchas lecturas, todas ellas comprometedoras para con el partido que gobierna España en la actualidad. Por un lado, la decisión de dejar libertad de voto a sus diputados en el parlamento catalán tomada por el PSC a tan sólo días de la votación final choca con la posición que había mantenido este partido desde que la iniciativa popular fuera admitida a trámite por la asamblea catalana.

Este posicionamiento no era otro que la firme oposición a la prohibición. Puede interpretarse, de esta manera, esta decisión de liberar a los diputados socialistas catalanes de la célebre “disciplina de partido” (una herramienta férreamente defendida por todos los partidos en la democracia española) como un desafío a la dirección nacional del Partido Socialista, además de un guiño indisimulado al electorado nacionalista de la comunidad autónoma catalana dadas dos circunstancias nada despreciables en este juego de lealtades y política: la cercanía de las elecciones autonómicas en Cataluña, y el bajo nivel de popularidad del que goza Montilla y el PSC en estos momentos. Según las encuestas, los socialistas estarían muy lejos de repetir gobierno en la Generalidad, ni aun pactando con otras

fuerzas políticas.

Por otro lado, el posicionamiento de los socialistas europeos en el parlamento de Bruselas, en contra de los mismos que en Cataluña decidieron la votación sobre la prohibición de la tauromaquia, sólo puede leerse como un llamamiento a filas desde la dirección nacional (hablando en plata, desde La Moncloa) en un intento por preservar la unidad del partido y de desautorizar veladamente a los socialistas catalanes.

La cohesión del partido socialista es una cuestión delicada, debido a las innumerables muestras de desacato e independencia de los catalanes respecto a la dirección socialista nacional.

Llegados a este punto, ¿qué significa que la Unión Europea mantenga las ayudas a la ganadería brava? Significa, en primer lugar, una inyección de dinero y prosperidad a una industria golpeada por medidas restrictivas cada vez más severas (véase Cataluña o Canarias) y por un evidente aunque no demasiado pronunciado declive de la asistencia del público a las plazas y festejos taurinos en algunos lugares de España, debido, sobre todo, a los cambios sociales experimentados por la juventud española en las últimas décadas. En segundo lugar, el respaldo económico de la Unión garantiza, a corto y medio plazo, la viabilidad de la fiesta al menos en las grandes citas tradicionales, y, quién sabe si con ello, la propia supervivencia de la fiesta.

asunto. Los ordenamientos siempre amparan al hombre frente al contrincante, el toro. Da prioridad al hombre ya que le abastece con una lanza que permita defenderse de su bravura.

Uno de los derechos del toro que participa en el espectáculo de Tordesillas es que respeten su dignidad, tanto vivo como muerto, pero a la exaltación del campeón a base de descuartizar al contrincante no se le puede llamar dignidad, por mucho que esté recogido en los patronatos que rigen el festejo.

Este tipo de eventos residen en las raíces profundas de una sociedad que no es capaz de crecer, ni de adecuarse al entorno del que forma parte. Son los mozos del pueblo los que gritan en el festejo celebrando entre aplausos y pitidos que el toro ya ha muerto, que el torneante es muy valiente por haber terminado con él cuanto antes. Un torneante muy valiente pero que la mayoría de las veces va a caballo porque no se atreve a ponerse a la misma altura del contrincante y a recibir una cornada si se le ocurre ponerse a cinco metros de él. Y este hombre se convierte en el héroe del pueblo hasta que el año que viene otro insensible le quite el puesto.

Es curioso que fuese declarado Fiesta de Interés Cultural el siglo pasado pues que a mi parecer en vez representar la cultura española mancha la imagen del país.

Ya tenemos bastante con las peinetas, trajes de luces y flamenco como para que también se nos vincule a una práctica tan criticada como esta. Un ejemplo de la depravación es el derecho que tiene el torneante, el que se enfrenta al toro, a una vez muerto en animal, corte y exponga los testículos en la punta de la lanza con la que lo ha atacado.

En la anterior celebración, Platanito, el toro elegido para competir en el torneo, no duró apenas cinco minutos. El animal entró en el terreno de juego apresurándose por las calles hasta llegar al punto final, donde los torneantes le taparon la salida probando

Platanito dar la marcha atrás y una vez en el punto de mira, se le lanzó una flecha provocando una muerte prematura. Es curioso, ponerle por nombre a un toro bravo, criado para morir en el “campo de batalla”, Platanito. Ya que los diminutivos se utilizan para apelar a seres de nuestro entorno, a los que tratamos y producen dulzura, todo lo contrario que irradiaba Platanito, si tan cruel fue su muerte.

Lógico es que se desentrañara una guerra entre torneantes afianzados a su polémica tradición y ecologistas. Pues estos últimos solo pretender proporcionar los derechos básicos a los animales, y no olvidemos que el hombre también es una animal y no por ello debe gozar de más dignidad de lo que le rodea.

Este demuestra la poca evolución española en la cultura, por lo que es normal que estemos provistos de etiquetas de las que es imposible deshacernos tras largos años de desarrollo. Si tantas leyes heredadas de la Unión Europea llegan a la península, tal vez sería bueno que también recibiéramos una ley que salvara al toro de la picardía del hombre. Se prohíbe fumar, nos jubilamos a los 67 años como bien mandan los países de dicha organización, pero no tomamos ejemplo y prohibimos el acto taurino que también perjudica.

Todo defendido por doscientos años de antigüedad. ¿Y qué son doscientos años? Para justificar la celebración de un sacrificio, no es nada. No debemos seguir la trayectoria de países, que debido a su enclaustramiento religioso en la sociedad, siguen practicando actos bárbaros con los seres vivos.

Es doloroso recordar la costumbre de Manganeses de la Polvorosa, donde cada 4 de enero arrojan a una cabra desde lo alto de un campanario. La cabra cae y es recogida en una lona que sostienen los pueblerinos para prevenirla de cualquier daño físico.

Si en el siglo XXI no somos capaces de erradicar esas costumbres y justificarlas porque forman parte de nuestra tradición, no seremos capaces de poner fin al maltrato animal que tanto dinero mueve.

Un centenar de razones Macarena Arcos

Podríamos estar hablando horas y horas de la tauromaquia, ahora que está tan de actualidad. Podríamos hablar del debate sobre la fiesta de los toros que desde hace meses está en la palestra, pero no. No creo que se necesario. Particularmente creo que no es otra cosa que una máscara donde se esconden los promotores de muchas ideas no basadas tanto en la cultura y en los animales como en la política. Lo de menos - el debate-, razonable en la argumentación de partidarios y detractores de los toros, que era de lo que se trataba, de cara a la galería. Lo de más era agredir a España y demostrar ante la opinión pública la aspiración de algunos y el poder que pueden tener si aúnan sus fuerzas.

Sólo era cuestión de tiempo que acabáramos entrando al trapo que con tan malas artes manejan los antitaurinos. Pero a las alturas que estamos, me dispongo clara y llanamente a contribuir a la causa de aquellos que están por la labor de que la fiesta nacional siga siendo eso, y no una mera cortina de humo que le resta honor y reconocimiento a una fiesta como esta.

Tomen nota, todas aquellas personas que ven en la tauromaquia arte, tradición y cultura. Aquí van algunos argumentos más para cuando se crucen con algún que exaltado que aboga antes por debatir los derechos de los animales que los derechos de las personas…juzguen ustedes mismo.

Sobre por qué prohibir los toros he escuchado de todo. Posiciones

que en muchos casos van cargadas de demagogia que hacen aún más ridículas las últimas manifestaciones de unos cuantos antitaurinos en las puertas de un espectáculo con siglos de tradición, para provocar se entiende.

Cuestión de sensibilidades, dicen algunos, pero no señores, no se confundan. No tengo la menor duda de que los antitaurinos son sensibles, pero deben saber que los taurinos comparten ese sentimiento. En este primer error radica la irritación del colectivo en contra de las corridas, no están por la labor de comprender que los taurinos no disfrutan con el sufrimiento de los animales, es mucho más sencillo salir a la calle y horas antes de un festejo mancharse de rojo y mostrarse desafiantes con los que sí van a las plazas a disfrutar de la fiesta.

La sensibilidad no es un argumento exclusivo. Sin embargo, este argumento es uno de los más fuertes para la oposición a las corridas taurinas. Pero, deténganse, ¿hasta qué punto la sensibilidad de unos puede bastar para condenar la sensibilidad de otros?

Una cosa es extraer las consecuencias personales de la propia sensibilidad, a quien no le gusten los toros que no vayan, y otra muy diferente es considerar sus propias convicciones como criterio único de la verdad. Eso es intolerancia, no sensibilidad.

Otros se empeñan en hacerse eco de la nueva moda oportunista, naturalista y “victimista” -¿por qué no decirlo también? comple-

tamente ignorante tanto en naturaleza animal como de las corridas de toros. Que insultan a los toreros y a los taurinos de asesinos por presencias la “tortura”.

Particularmente creo que se trata de una argucia más, de un llamamiento exaltado que no tiene razones lógicas pero que tiene peso en el colectivo “verde”, y es que si atendemos al sentido etimológico de la palabra tortura, ésta sólo se refiere a las personas. Por lo que estarías acudiendo a una banalización del término que han sufrido millones de personas.

O incluso es muy usual escuchar argumentos en contra de la muerte del toro. Pero, hay que recordar que no es el único animal que muere. Además, no sólo se trata de dar muerte a un ser vivo, sino que en ella está impregnada un ritual festivo acompañado de una perfecta y cuidada ceremonia, a diferencia de la muerte silenciosa y ocultada de la muerte maquinizada de otros muchos animales, de los que todo el mundo se alimenta-como el toropero nadie repara en ello porque está amparado bajo el argumento alimenticio. La muerte del toro, entonces y según apoyan muchos estudioso, satisface una doble función, la física (comestible) y la simbólica, la cultura.

Tan sólo son unas cuantas, podríamos seguir y seguir y seguir hasta llegar al centenar de razones por las que la cultura debe reconocerse en el toreo e inculcar a la sociedad que se trata de un arte y de historia, no de violencia.

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Taurinos vs Antitaurinos

El Toro Jubilo, una tradición más tachada de barbarie ROCÍO DE LA TORRE

Cada vez existen más asociaciones internacionales que lucha para que desaparezcan estas prácticas festivas Un toro de lidia pesa unos cuatrocientos kilos, se cría en semilibertad rodeado de su manada, separado de las hembras y demostrando su fuerza y bravura ante los demás animales de su especie. Además de vivir bajo estas condiciones, muchos toros bravos son sometidos a auténticas salvajadas por parte de los humanos, un ejemplo de entre muchas de ellos es el Toro Jubilo de Medinaceli.

En esta tradición hacen de su miedo y temor un circo, sin tener en cuenta los derechos de los animales.

El toro corre por el pueblo con sus cuernos en llamas llegando incluso a quemar su pelaje, aunque muchos colectivos lo defiendan como “una tradición muy querida por los vecinos" y afirmen que el toro no sufre ningún tipo de maltrato físico.

Es desconocido el origen de esta tradición, y a pesar de todo la Junta de Castilla y León la defiende a capa y espada. El toro de fuego es reconocido desde 2002 como “festejo taurino tradicional”

por esta comunidad y aunque asociaciones antitaurinas y partidos políticos como PACMA (Partido antitaurino contra el maltrato animal) luchen por terminar con el Toro Jubilo los habitantes de Medinaceli no ceden para terminar con sus raíces milenarias.

El Toro embolao data del siglo XVI, según los Archivos de los Duques de Medinaceli, y cuentan sus documentos que el 29 de diciembre de 1559, Felipe III y su esposa vieron dicho acontecimiento, desde el balcón del palacio ducal, que se celebrara en la conservada Plaza Mayor. Esta fiesta era acontecida para personajes ilustres y se repetía varias veces al año, hasta que a comienzos del siglo XIX se fijó en el segundo sábado del mes de noviembre, una noche muy próxima a la festividad de los Cuerpos Santos, pues esta última es también una tradición con profundas raíces para el pueblo soriano. La actuación dura lo que tarda la corna-

Las críticas de este festejo se basan en el estrés y en el pánico del toro

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menta encendida del toro, y en su camino, el animal va sorteando las cinco luminarias que representan a los mártires de los tan famosos Cuerpos Santos.

Medicaneli, como muchos otros pueblos, tiene una enriquecida historia procedente de la cultura romana y cuenta con un gran número de monumentos, desde arcos romanos hasta arcos árabes.

Sin embargo, por lo que más se le conoce es por el Toro Jubilo de Medinaceli, una tradición muy polémica en la actualidad. Todos los años, en la Plaza Mayor se amarra al animal a un poste con la

ayuda de varias personas, y en este momento, al tener al toro bloqueado se le coloca un armazón de hierro como si fueran cuernos y en ellos se sujetan dos bolas de pez, elaboradas con azufre, estopa y aguarrás que funcionan como antorchas. Luego se cubre al animal con barro para que no se queme y se le libera. Las críticas que recibe este festejo se basan en el estrés y en el pánico que sufre el toro, además se las quemaduras que le provoca el calor cercano que proviene de las antorchas, y las bolas de pez que caen sobre el animal.

Ricardo Camino es veterina-

rio. Tiene una clínica veterinaria en su casa de Gines en la provincia de Sevilla. A pesar de tratar a diario con animales doméstico como perros, gatos o iguanas, siente lástima por el tipo de “torturas a las que está sometido el toro”. “No es cierto que el toro no sufra porque simplemente por el bullicio de gente el toro se atormenta”.

“Si los políticos no responden por los derechos de los animales, tendremos que hacerlo nosotros”

Against Animal Cruelty in Europe), una asociación inglesa y la plataforma Anti-corrida alemana, PACMA ha presentado ante la Delegación Territorial de la Junta de Castilla y León 18.000 firmas para presionar al Ayuntamiento de Medinaceli para que censure esta práctica tan tradicional y a la vez tan salvaje. “Las recogidas de firmas sirven para crear una conciencia colectiva y mostrar el desinterés de la sociedad hacia este tipo de actos. En otros casos, conociendo la existencia de una sensibilidad social contraria, pueden iniciarse procesos como una Iniciativa Legislativa Popular, con el objetivo de prohibir estas fiestas” afirma este partido político. Las firmas provienen de antitaurinos europeos, ya

Las miles de campañas no dan un resultado factible y se quedan en el aire

CAMPAÑAS PACMA es el partido que basa su estrategia política esencialmente en poner freno a los festejos taurinos, además de acabar con el daño a los animales y proteger el medio ambiente.

Mediante FAACE (Fight

que los países europeos más desarrollados desaprueban totalmente este tipo de espectáculos. Aún así, las miles de campañas no dan un resultado factible y se quedan en el aire, lo que da lugar a recurrir solamente a las urnas buscando un resultado, que democráticamente, abogue por los derechos de estos animales.

FAACE es una organización de Reino Unido que opera para luchar contra el maltrato animal en países como México donde el espectáculo taurino es muy similar al español. Está aliado con varias asociaciones internacionales para conseguir más peso político y social pero no es muy conocido en su país porque para ellos no supone un problema de actualidad.

PACMA pide la civilización de

la sociedad, esa civilización que en países como Italia, Reino Unido o Rusia ya existe porque desde hace años se llevó a cabo una estrategia política desde el poder central del gobierno para abolir estos actos tan salvajes.

PACMA pide la civilización de la sociedad que en italia ya existe

OTRAS ORGANIZACIONES Ante esta atrocidad muchos grupos ecologistas reaccionan. Las plataformas ecologistas tienen poder político, pero no se les da apenas cabida en los medios de comunicación. Páginas webs y blogs antitaurinos han sido censurados por el esfuerzo que realizan a la hora de paliar este inconveniente, que hoy en día no es tan global, pero que sí supone un problema por lo menos en España.

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Taurinos vs Antitaurinos Las asociaciones antitaurinas trabajan diariamente para derrotar la amenaza que muchos toros de lidia sufren todos los años, ya sea en la tradicional fiesta del Toro Jubilo de Medinaceli, como también en el Toro de Aleluya en Arcos de la Frontera, o en Alicante, donde la mayor parte de los toros embolaos mueren ahogados tras caer al mar, porque en todos los eventos el toro sufre física y psicológicamente.

El Toro del Aleluya de Arcos de la Frontera se celebra todos los domingos de Resurrección en este pequeño pueblo de Cádiz y cuenta con la participación de todos los habitantes. Los gaditanos corren delante del toro de lidia simulando los Sanfermines de Pamplona que tan conocidos son. En muchas ocasiones los corredores sufren

cogidas y algunos son heridos de gravedad, pero sí es importante el tipo de control que se ejerce cuando los menores de dieciséis años participan en el espectáculo.

Existen reglamentos que son ignorados en estos eventos, más en los pueblos que en las ciudades, porque no se utilizan dispositivos para vigilar la legalidad de quién puede ejercer el derecho a participar en la corrida y quién no.

Esto es otra muestra de relajación frente al tema taurino español.

Otro ejemplo es el pasado asesinato de una vaquilla en Alhaurín la Grande en Málaga. Unos jóvenes que habían ingerido alcohol maltrataron físicamente una vaquilla destinada para los encierros del pueblo malagueño hasta causar su muerte. Ninguna medida de control intervino en el geno-

Campañas del tipo de recogida de firmas para acabar con el ataque a los animales

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cidio del animal por lo que todos los medios de comunicación reaccionaron ante esta catástrofe. Los jóvenes fueron tildados de sufrir un “lamentable estado mental” apunta el Colectivo Andaluz Contra el Maltrato Animal y Medioambiental. "La discoteca estuvo abierta hasta última hora y se ve a muchos chavales con sus vasos de cubalibre, en un evidente estado de salud que no era el más apropiado para una suelta de vaquillas" afirma el representante de la asociación al periódico El Público.

“La voz del Toro” es una plataforma antitaurina andaluza que se ha puesto en marcha mediante la realización de campañas del tipo de recogida de firmas para acabar con el ataque a los animales.

La campaña se llama “Cincuenta firmas para cambiar la historia de Andalucía” e incita a que los residentes de Sevilla, Málaga, Granada, Almería, Cádiz y Córdoba colaboren de forma voluntaria en la recogida de esas firmas.

Esta estrategia se basa en

modificar la legislación de protección animal de la comunidad autónoma andaluza. “Así por lo menos nos escucharán” comentan.

“Cada día la gente está más involucrada en lucha contra el maltrato animal” afirman victoriosos.

“La Tortura no es Cultura” es una asociación antitaurina donde se encuentran 18 organizaciones en contra del maltrato animal. A nivel nacional tiene gran peso porque representa a muchos puntos de España. Surge como reacción a la propuesta de la Presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre, de declarar la tauromaquia como Bien de Interés Cultural, al igual que el flamenco. La diferencia es que el flamenco conjuga música y danza, que son los pilares del arte, y la tauromaquia es un espectáculo que un tercio de la población no lo consideraría legal si por ellos fuera.

Carmen Bocanegra, concejal de cultura de un pueblo sevillano apostilla frente a la nueva propuesta del Partido Popular: “yo no estoy de acuerdo en que una actividad donde se maltrata a un ser vivo sea denominada como Bien de la Humanidad”. Pues para la concejal es de la opinión de que a lo que el pueblo le gusta hay que dárselo porque los políticos no son nadie para quitar las tradiciones más arraigadas a la población, independientemente de lo que el mundo taurino represente para ellos. “Nosotros tenemos que lidiar con nuestras tradiciones y no todas nos gustan.

Hay que dar cabida a todo el mundo, y me pueden gustar más o menos los toros pero soy consciente de que al pueblo hay que darle lo que quiere y no soy quién para quitar esa tradición” comenta Bocanegra.

ENTREVISTA PACMA

“Esperamos que este tipo de tradiciones comiencen a prohibirse cuanto antes” rOCÍO DE LA TORRE

EL Partido Antitaurino contra el Maltrato Animal expresa su opinión frente a la ordenanza que regula la actividad del Toro Jubilo de Medinaceli.

Espectáculos públicos de la Junta de Castilla y León ha escrito una carta donde justifica el Toro Jubilo de esta manera: “la declaración de espectáculo taurino tradicional se hizo por Orden de la Consejería de Presidencia y Administración Territorial de 18 de septiembre de 2002, al cumplir todos los requisitos que establece el Reglamento de Espectáculos Taurinos Populares de Castilla y León, y a solicitud del Ayuntamiento interesado aprobado por la mayoría del pleno, en tanto órgano representante de la voluntad común de los vecinos”.

En ese reglamento aparecen una serie de principios, y entre ellos dos muy discutibles: la ausencia de maltrato a las reses de lidia y la dignificación del espectáculo taurino. ¿Se puede decir que ambos principios de este reglamento se cumplen de manera tajante?

El toro sufre un maltrato evidente durante el tiempo que permanece embolado. El fuego le abrasa los ojos, donde sufre quemaduras, al igual que en la espalda, donde van cayendo los trozos

de la pez que se va desprendiendo de la cornamenta en llamas. Además, las hogueras que permanecen encendidas en la Plaza Mayor, donde se celebra el espectáculo, le provocan quemaduras en las pezuñas. Mientras el animal trata de desprenderse del fuego que porta, y que le provoca un estrés máximo, también sufre caídas y golpes durante el zarandeo de la cabeza. ¿Qué consecuencias físicas sufre el toro de lidia en este acto?

A parte de las mencionadas anteriormente, el toro sufre una tensión psicológica tremenda, que le provoca episodios de ansiedad. Se han dado casos de toros participantes en este tipo de festejos que han muerto de manera fulminante por fallos orgánicos o cardiacos.

Tras el evento, se sacrifica a los toros protagonistas ¿por qué? ¿No va en contra de los derechos de los animales?

El reglamento contempla que el toro es devuelto al campo. La realidad es otra.

Los toros participantes en este festejo, y en otros similares, son asesinados des-

pués de la celebración. Lamentablemente, el hecho de que los animales no tengan derechos reconocidos en España impide que este tipo de fiestas y el trato que reciben los animales en ellas puedan ser prohibidos.

El organizador municipal de este acto debe hacer un seguro de “colectivo de accidentes y de responsabilidad civil que cubra a los participantes, así como los daños a terceras personas y a los bienes que puedan derivar de la celebración del festejo”. En ningún momento se habla de cubrir los daños hacia el animal ¿qué tiene que decir ante esto?

La fiesta en sí constituye un daño hacia el animal, ya que desde el momento en que es transportado hasta la finalización del festejo, éste sufre un daño físico y psicológico difícilmente reparable.

La única forma de proteger verdaderamente al toro es abolir este tipo de prácticas injustificadas. ¿Es una razón de peso que sea aceptable el Toro de lidia por considerarse una tradición?

Desde nuestro punto de vista, la tauromaquia y los festejos taurinos populares no son aceptables de ninguna manera. El argumento de que el toro de lidia se ha creado para estas celebraciones y que la prohibición de éstas supondría su desaparición, no lo consideramos válido.

Un acto tradicional tiene que tener al menos doscientos años de antigüedad.

El carácter tradicional, en este caso, se lo atribuye la Administración de la Comunidad de Castilla y León ¿es suficiente la atribución de tradicionalidad de Castilla y León o es necesario que in-

tervengan otras instituciones?

Deben intervenir otras instituciones para la declaración del espectáculo como festejo de interés turístico, por ejemplo, como sucede en el caso del Toro de la Vega, celebrado en Tordesillas. La declaración de tradicionalidad es atribuible desde las Comunidades Autónomas. ¿Cuánto tiempo estima que durarán este tipo de actos? ¿Cuál es la solución para terminar con ellos?

Desde el PACMA esperamos que este tipo de tradiciones comiencen a prohibirse cuanto antes. No obstante, la iniciativa ciudadana, las protestas, las recogidas de firmas y el apoyo a los diferentes colectivos que luchan para la abolición de estas prácticas son fundamentales para poder erradicarlas cuanto antes.

Si este acto se ilegalizó entre 1962 y 1977 gracias a unos reporteros británicos ¿por qué ha vuelto a legalizarse?

Porque se han utilizado argumentos económicos y culturales para mantener su vigencia. Actualmente, el Toro Jubilo es el único toro de fuego existente en Castilla y León, y su conservación es considerada por sus defensores como vital. ¿Son suficientes las 18.000 firmas que se reunieron para terminar con el Toro Jubilo? ¿Qué más se necesita?

Las recogidas de firmas sirven para crear una conciencia colectiva y mostrar el desinterés de la sociedad hacia este tipo de actos. En otros casos, conociendo la existencia de una sensibilidad social contraria, pueden iniciarse procesos como una Iniciativa Legislativa Popular, con el objetivo de prohibir estas fiestas.

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Taurinos vs Antitaurinos ENTREVISTA JUAN CARLOS GIL

La cultura en el Toro

MACARENA ARCOS

Juan Carlos Gil, se trata de uno de los docentes de la Universidad de Sevilla más implicados en el mundo del toro, seguramente porque, además de ser Licenciado en Derecho y en Periodismo, experto en comunicación y desarrollo e integrante del grupo de investigación en comunicación lleva años desarrollando la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías y ha sido torero.

Una persona abierta que no se anda con tapujos y está dispuesto a pelear todo lo necesario para salvar a la fiesta taurina de prohibiciones. Agradable, risueño que además de enseñar disfruta inculcando a los demás su amor por el toro. Reconoce que la afición le viene desde pequeñito, quizás por su abuelo, que le iba retransmitiendo todas las corridas cuando él aún era un crío. Con sólo 14 años entró en la Escuela Taurina de Badajoz, y con 16 debutó en Sevilla.

A partir de ahí, comenzó su andadura por Méjico y Francia. Sin embargo, su carrera taurina no fue demasiado larga, se cortó la coleta con 22 años. A pesar de ello, y con cara de satisfacción reconoce que sigue amando el mundo del toro como el primer día y que por ello continúa tan involucrado en él.

Pregunta- ¿Qué sintió la primera vez que se vistió de luces?

Respuesta-Una gran satisfacción. Me hizo ver que si trabajas y eres disciplinado, los sueños se cumplen. Calderón de la Barca dijo una vez, “los sueños, sueños son”, pero los sueños algunas veces se cumplen. El sólo hecho de haberme vestido de luces, ver que se había convertido en realidad... Todo eso significaba que los disgustos en la familia, los intensos viajes, las horas que había faltado al instituto, las horas de entrenamiento…tenían una recompensa, cumplir un sueño.

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P-¿Le mereció la pena a pesar de todos los esfuerzos y todo el trabajo?

R- Por supuesto, me encantó vestirme de luces. De hecho era uno de los momentos que más disfrutaba cuando era torero.

P- Llegó a realizar la faena que dicen todos los toreros que es la faena perfecta, la que todos han querido hacer.

R- (sonriente) Por supuesto que

no, la faena perfecta se hace el día de tu muerte. Todo tiene un principio y un final. Si no fuera así, acabaría uno con el principio fundamental en el mundo del toro, la superación, siempre hay algo por hace.

P- ¿De quién fue la idea de desarrollar la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías en la Universidad de Sevilla y bajo qué objetivos?

R- De varios profesores de la Universidad de Sevilla; En principio fue idea de Manuel Bernal, mi director de tesis, ya jubilado.

El anterior decano de la Facultad de Comunicación, Paco Sierra, Don Pedro Romero de Solís, profesor de sociología y Don Juan Romero Toscano. Decidimos que había que darle un impulso a los estudios de tauromaquia y que sobre todo deshacer prejuicios.

Queríamos que no se hiciese proselitismos de la fiesta de los toros, pero que se explicaran las cosas tal cual se ven desde el mundo del toro. Que la Universidad no sólo tuviera la voz de antitaurinos, que hubiera alguien

que sin necesidad de hacer proselitismo contara las cosas claras, utilizando la razón como el elemento que guiase la exposición de las clases, a partir de ahí, surgió la Cátedra.

P- ¿Ve diferencia en el toro de lidia de antes y en el actual?

R- Sí, ha habido un cambio fundamental. Los situaciones cambian, al igual que los gustos, el toreo, las exigencias y los criterios del público. A finales del XIX y principios del XX el toreo era totalmente defensivo. La selección por parte de los ganaderos era muy poca. A partir de Belmonte, el toreo cambia, se hace mucho más estático, barroco, estético. Evidentemente hay que introducir nuevas variables en la selección del toro. Los ganaderos empiezan a cambiar los criterios de selección para conseguir un toro que se adapte a las exigencias del público.

Pero no se sabe hasta dónde llega el límite, quizás se ha aguado tanto la bravura que al final se ha descafeinado un poquito. Pero creo que ahora mismo, tal cual está la situación, sólo se va a mantener la ganadería que sea capaz de dar emoción, transmitir energía, que sea brava y que tenga nobleza. El toro ese bobalicón, andarín y mansurrón creo que tiene los días contados. Los toreros, que son figuras actualmente son toreros dominadores. Castella, El Juli, Talavante, Perera, Manzanares… exigen un tipo de toro que venga a alegrar a los engaños.

Estamos en esa fase en los que los ganaderos tiene que cambiar su chip y creo que los resultados los veremos de aquí a cuatro o cinco años.

P- Eso que dicen de que un torero es de por vida torero, ¿es así o es una leyenda?

R-Habría que preguntarle a todos los toreros (risas) pero yo personalmente creo que el torero nace y luego se va formando, se va haciendo. Uno se siente torero toda la vida aunque no lo ejerza. Yo no se si me siento torero, pero por lo menos, si quiero tener ciertas actitudes toreras en la vida, como ser taurino en la Universidad de Sevilla, llevar la contraria a la mayoría,

defender tus criterios por encima de las verdades políticamente correctas...Esas actitudes creo que son heróicas, y por tanto, se pueden considerar rompedoras, que es lo que ha hecho siempre el torero. En mi caso particular, si partimos de esos principios , sí, me considero torero. El torero nace, y obligatoriamente deja de serlo cuando abandona, pero sigue teniendo el espíritu de torero.

P- Qué opina de las Escuelas Taurinas?

R- Creo que son una gran cantera de toreros futuro. Tiene sus pros y sus contras, pero como todo en la vida. Me parece que es la mejor manera de canalizar la afición de la juventud. Ya nadie aceptaría que hubiera un montón de maletillas por las carrreteras haciendo dedo, durmiendo en los pajares, mendigando o robando. Hoy existe la posibildad de ir a una escuela taurina y seguir con tu vida estudiantil, junto a tu familia...Y si no llegas a ser figura del torero pueder ser aficionado y conocer desde dentro la fiesta de los toros. Me parece una manera inmejorable de canalizar la afición de la juventud, debería incluso abrirse mucho más. Deberían poder ir todas aquellas personas que quisieran aprender a torear, que luego quieran dedicarse profesionalmente...ya tiene un camino más duro, pero por lo menos quien quiera aprender a torear debería ir a una escuela taurina.

P- Como periodista, además de torero ¿qué opinión le merece la decisión de algunos diestros de no torear si las corridas se emiten en medios de comunicación?

R-Me parece una decisión muy acertada. Es una decisión que afecta a un derecho fundamental, el derecho a la imagen, y los derechos de la personas. Éstos no son negociables por terceros, salvo que una persona decida a través de un contrato, libremente, cederlo. En este caso, las empresas están jugando con unos derechos que no les corresponden, con los derechos de los toreros. No es que los toreros se nieguen a ser televisados,a lo que se niegan es a que las empresas negocien sus derechos de imagen.Si las cadenas quieren

Juan Carlos Gil presentando el libro: Ignacio Sánchez Mejías sobre tauromaquia.

televisarlos se tienen que poner en contacto con ellos directamente. ¿Cuál es el problema entonces? que para no tener que negociar con tantos toreros negocian con las empresas, y éstas luego con los representantes de cada uno de los toreros. Esto supone que las empresas negocien con los toreros sin que éstos previamente les hayan cedido los derechos de imagen, algo que no debería ocurrir.

eco, entre otras cosas porque una gran parte de la opinióm pública que tiene el acceso de los medios de comunicación es reacia a abogar por declaraciones que vengan desde el bando taurino. La reacción me parece positiva, por lo menos tiene buenas intenciones pero ha llegado tarde, descoordinada y reflejando lo que son. Un colectivo que hace la guerra cada uno por su lado.

P- ¿Cree que la movilización de algunos toreros como el Juli, Perera o Manzanares ante la propuesta de prohibición de los toros servirá de algo?

R- Me parece que ha llegado tarde. El enemigo estaba desde hace mucho tiempo y estaba enseñando las garras. La reacción viene a deshora, tarde, y ahora deprisa y corriendo se quieren tocar todos los palos. Pero, cada uno haciendo la guerra por su cuenta. Creo que falta una gran fundación que aglutine a todos los profesionales, a todas las asociaciones y a todos los aficiones y que se haga un gran plan de actuación y no acciones exporádicas, que están muy bien en el momento en el que se hacen pero cuando acaban pierden el

P- ¿Qué opina sobre la solicitud que han planteado los toreros del cambio del Ministerio, del Interior a Cultura, la fiesta nacional? ¿Cree que servirá de algo?

R- Me parece acertada, pero debería haberse hecho antes. Soy escéptico, veremos a ver cómo se toma el mundo profesional este cambio. Una de las primeras medidas que se deberían tomar si forma parte de cultura, y seguramente se hará, es bajar el precio de las entradas. Esto repercutiría en el número de aficionados de manera importante.

Sería una buena forma de hacer una verdadera campaña de captación de clientes si hablamos en términos de marketing, o una verdadera campaña de capta-

ción de aficionados, especialmente en el mundo de la juventud.

P- ¿Qué opinión le merece la Iniciativa Popular presentada por la Comisión Investigadora del Maltrato Animal para cambiar los artículos 2 y 4 de la ley de protección del maltrato animal para incluir la muerte del toro? ¿Cree como abogado que podría llevarse a cabo?

R- Creo que hay un error de principio. Se considera al toro como un animal doméstico. El toro no es doméstico, ni tampoco salvaje, es una raza que transmite genéticamente su comportamiento.

Que pervive única y exclusivamente por la existencia de las corridas de toros pero además pervive en las mejores condiciones posibles, en su hábitat natural y esto conlleva una gran ventaja para la biodiversidad y el medio ambiente. Esto significa que al toro se le considera dentro de su estatus de animal porque le obligamos a que cumpla con su propia naturaleza, a que muera luchando y a ser posible por parte del toro, matando. No lo consideramos como un objeto mercantil, que es como consideramos a los animales domésticos. De estos últimos nos servimos de su carne, de su leche de su lana. Se les mata en la más oscura habitación en los mataderos y nadie se entera. Los toros no son animales de compañía, por tanto, no les podemos transmitir los mismos sentimientos que a un perro o a un gato. Tenemos una confraternización con esos animales, puesto que nos dan compañía y nosotros le damos nuestros cuidados. Esto es actuar acorde a

los estatutos morales de las personas, darle a cada ser vivo lo que le corresponde por su estatuto, por su condición animal.

Considerar que el toro forma parte de esos animales para prohibir las corridas de toros, creo que es un auténtico error de base y fundamental. Jurídicamente es una aberración.

P - En el País Vasco, el EB (Ezker Batua) también ha tramitado una propuesta de prohibición de las corridas de toros en el Parlamento Vasco. ¿Cree usted que esto empieza a ser preocupante para el toreo en general?

R-Por el 80% de los votos no la va a tramitar, con lo cual por lo menos hay una masa social en el País Vasco que no quiere ni siquiera escuchar hablar de eso.

El problema es el efecto multiplicador que tiene. Lo de Cataluña ha sido una gran derrota, no ya por lo que realmente ha ocurrido, porque desde el año 1985 se había comenzado una campaña en contra de los toros.

Prohibieron la entrada a menores de 14 años, prohibieron la construcción de nuevas plazas de toros, prohibieron las plazas portátiles...

Hay una normativa muy extensa que iba encaminada a acabar con las corridas de toros en Cataluña y al final no han conseguido. Realmente ha sido una pérdida mínima, simbólicamente ha sido una pérdida cualitativa fundamental, por el tema del efecto multiplicador.

Espero que de una vez por todas, el mundo taurino sepa asociarse y sepa defender lo que le es propio para contrarrestar ese efecto multiplicador que se va a producir indefectiblemente.

Me extraña que no hay pasado en Galicia, en Baleares, Asturias...seguramente pasará, ya ha ocurrido en Madrid y en Andalucía.

P - Supongo que conoce a gente en el mundo del toreo, ¿qué sensación tienen de lo que está pasando?

R- La opinión es que es algo minoritario, que han sabido jugar muy bien sus bazas, que han acertado en el momento político, y que han aprovechado la coyuntura del Estatuto de Cata-

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Taurinos vs Antitaurinos luña, y sobre todo se han aprovechado del tema de la votación.

Sin prejuicios, no se si hay un sentimiento de culpa, o más bien un resorte para intentar poner freno a esto que se está convirtiendo en algo que ya es habitual, ser antitaurino. Hay que ponerse en marcha, hay que hacer un plan de trabajo, hay que intentar atajar el mal. Creo que ha servido como avivador del mundo taurino.

EN EL COSO P- El actual reglamento contempla que en plazas de primera es obligatorio darle dos puyazos en el tercio de varas al toro. Hay toros que por su trapío y falta de fuerza les es más que suficiente con una sola, ¿cree que debería ser más benévolo en este aspecto?

R- El toro, en plazas de primera, evidentemente cuenta con unas exigencias: años, trapío, morfología, comportamiento... Lo que hay que hacer no es rebajar las exigencias, sino obligar a los ganaderos a que cumplan esas exigencias. Se debe imponer a los ganaderos que seleccionen pensando que el toro tiene que recibir dos puyazos. Se debe tener en cuenta que el primer tercio es fundamental para evaluar y calibrar la bravura del toro, por lo que esto debe tomarse como una exigencia.

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P- ¿No cree que se está perdiendo dentro de la suerte del capote los quites entre matadores, por qué cree que es debido?

R- Es cierto que son menos habituales. Es debido a que en las plazas de primera categoría como solo se da un puyazo, el matador que viene a continuación no tiene derecho a hacer su quite. Volvemos a lo mismo, si no hay dos puyazos el reglamento no permite que los matadores intervengan en el quite, con uno sólo no hay opción. Ese es uno de los motivos por los que es obligatorio en las plazas de primera los dos puyazos, para que si el matador quiere pueda intervenir en quites.

Juan Carlos Gil representando a la Cátedra Ignacio Sánchez Mejías en la presentación del nuevo programa educativo de la asignatura Sociología, Tauromaquia e Información

Por un mundo sin toros ROCÍO DE LA TORRE

Dicen las malas lenguas que el toreo es un arte. Es un arte porque expresa sentimientos y además son capaces de compararlo con otras manifestaciones artísticas.

El arte, la danza y el teatro tienen cosas común, que no lo tiene el toreo, y es que al finalizar el acto no muere nadie. Y que yo sepa en la pintura por ejemplo también pueden intervenir los animales sin que estos sufran daño alguno.

Otros, muy seguros d sí mismos, acuden a la plaza de toros porque el torero demuestra su fuerza en una lucha cuerpo a cuerpo con el animal. Aunque a lo de cuerpo a cuerpo se le debería sumar la igualdad de condiciones. Si el toro se desangra por recibir algo inesperado de las banderillas, que se las clavan a conciencia, muere en la plaza ante los espectadores. A diferencia del torero, que cuando recibe una cor-

nada, y ésta sí que es esperada, ya que el hombre es consciente de que un animal, al que le denominan bravo, puede atacarle, le sacan de la plaza a hombros no le vaya a pasar algo. Y es que la igualdad de condiciones en este lucha no existe. ¿Nos debe algo el toro de lidia por torearlo? Una de las justificaciones en las que se apoyan los taurinos para defender sus actos es en que el toro no existiría si no fuese por las corridas. El toro de lidia vivió en un estado salvaje hasta el siglo XIII, pero gracias al “arte” taurino se crearon las ganaderías y ahora vive en condiciones de libertad para conservar su estado natural hasta su muerte. Y encima tienen que darnos las gracias.

Que el toro de lidia reaccione atacando en un acto conflictivo no significa que su destino sea luchar con el hombre, que tiene una gran ventaja frente a él, y con todos los que aguardan sus espaldas. Se trata de un animal, y lo único de lo que se

vale es del instinto que lo define. Los hombres llegan a un nivel superior porque se valen del intelecto, y algunos se de él aprovechan para su divertimento.

El animal tiene derecho la vida. La naturaleza dota a todo ser vivo de unas características, unas mejores que otras. Los animales se enfrentan unos con otros por razones estrictamente naturales, procreación, alimentación, etc. pero no se aprovechan de las desventajas de algunos para ganar dinero en el ruedo. Porque no deja de ser el sacrificio de un animal frente a un público.

Al igual que se aplica a las corridas de toros, se aplica a todos los festejo taurinos como el Toro de Agua, el Toro Jubilo de Medinaceli, los Correbous o el Toro de la Vega de Torderillas. En estos actos el animal sufre daño físico y psicológico como todos nosotros si portáramos antorchas en la cabeza o nos guiaran hpara caer al agua y no saber nadar

ENTREVISTA: FERNÁNDO RODRÍGUEZ, TORERO

A la antigua usanza MACARENA ARCOS

Matador de toros. Noble y apasionado cuyas únicas debilidades son su familia y el toro. El matadoe de Camas que llevaba en su capote una ramita romero, el mismo que escuchó durante la faena de capote en un toro de Albaserrada dos veces la música de la Real Maestranza acompañada de silencios nos muestra de corazón lo que es para él la tauromaquia y nos explica en la situación en la que se encuentra el mundo taurino en la actualidad.

Pregunta: ¿Cree en los toros como una seña de identidad cultural española?

Respuesta: Indiscutiblemente, la fiesta nacional es cultura, el toro y todo lo que le rodea es cultura.

Desde que nace hasta que lo matan en la plaza (o lo indultan, que es el mayor reconocimiento para un ganadero) está rodeado de aspectos culturales. El torero, también lo es. Tiene que enamorarse de lo que hace y enamorar a los demás, saber transmitir, saber sentir. Es la más clara expresión del sentimiento.

Qué pintor, qué poeta no ha tratado el mundo del toro. ¿Eso no es cultura? El toro es un arte, el torero tiene que sentirse dentro del arte. Muchos aspectos de nuestra cultura están relacionados directamente con el mundo del toro, aunque en la actualidad esté en tela de juicio.

llero y mozo de espadas de muchas figuras, por lo que siempre he estado muy vinculado al mundo del toro.

A pesar de todo, cuando le dije a mi padre que quería ser torero me dijo “el toro es tu amigo y tu enemigo”. Te puede hacer triunfar pero también te puede matar.

El único amigo que tienes en este mundo es el toro, y tengo que reconocer que es lo más bonito del mundo pero también es muy complicado. He seguido siempre los consejos de mi padre, y tenía razón con eso de que el toro es tu amigo y tu enemigo aunque a simple vista parezca una barbaridad.

P: ¿Cuántos años estuvo activo como matador?

R: Tomé la alternativa en el año 1973, en un sitio inigualable, La Real Maestranza de Caballería de Sevilla.

Me retiré en 1983, bueno…en realidad es raro el torero que se retira, generalmente lo quitan. Del mundo del toro no se va nadie.

Para que un torero deje de aparecer en corridas tienen que darse un cúmulo de circunstancias, que no te dan la cogida que quieres, que no te dan el cartel que tú ves idóneo, que no te dan el dinero que tú crees que debes

“Quién quiere ser figura nunca puede estar conforme, siempre tiene que buscar más”

P: ¿De dónde le vino su pasión por el mundo del toro?

R: Con esa afición se nace. Hay otras clases de aficiones relacionadas con el toro que son calenturas, son pasajeras y que con el tiempo desaparecen, pero el que lo trae dentro se muere como torero, como banderillero, mozo espadas…algo que tenga relación con el mundo del toro.

Supongo que en afición también me influyó mi padre. Fue novi-

el almendro enseñando ayudando a un novillero a apretarse los machos del traje de luces

ganar a consecuencias de esto las corridas se tornan más duras, pierdes ilusión y fuerza, hay que pedir muchos favores y poco a poco vas desapareciendo del mundo taurino.

A pesar de todo tengo clara una cosa, cuando no se llega a ser figura del torero es porque falta algo.

P: En sus comienzos, ¿existían escuelas taurinas?

R: Las escuelas taurinas en mis tiempos no eran como las de ahora. Los profesionales del mundo del toro entrenaban en los campos de futbol o en las placitas, como ocurría en La Pañoleta. Los niños que querían ser torero iban allí para que vieran cómo embestían, les iban a por agua, los ayudaban a liar las muletas y los capotes…Yo creo que era bastante más duro, hoy con la ayuda de los Ayuntamientos y las Escuelas Municipales el acceso al mundo del toro es más sencillo, favorecen su difusión y ofrecen medios. Desgraciadamente, estamos viviendo una mala época porque la reducción económica se está notando, pero si, ayudan en la medida de lo posible, ayudan.

P: ¿Qué sintió cuando tomo la alternativa?

R: Se matador de toros es el mayor orgullo para alguien que se quiera dedicar a esto. Si además la alternativa es en La Real Maestranza de Caballería de Sevilla y de la mano de Curro Romero, paisano y amigo de Camas y con José Antonio Cam-

puzano, gran torero y amigo también, como testigo, imagínate. Se siente una responsabilidad enorme y un orgullo por tomar la alternativa y convertirte en matador de toros.

Después hay muchos caminos que seguir cuando te haces figura, algunos compran cortijos y otros como yo preferimos quedarnos en nuestro pueblo y hacer lo que nos más nos gusta, enseñar a chavales, verlos madurar, hacerlos hombre mostrándole el mundo del toro. Yo así soy la persona más feliz del mundo.

P: ¿Qué valores están arraigados a los toreros?

R: Para ser torero, lo imprescindible es tener afición, sino no hay nada que hacer. El médico de uno es uno mismo. Cuando estás mal no hace falta que tus compañeros te digan nada, tú eres el que debes darte cuenta de la situación, debes ser constante y realista. Algo imprescindible es superarte cada día, no debe estar contento nunca ni estando bien. Si le ha cortado dos orejas a un toro, siempre podrías haberle cortado el rabo.

Pero para eso necesitas mucha preparación.

Hay que tener claro que el torero es el que se impone al toro, él es el que lo enseña y para saber hacer eso necesitas muchas horas de entrenamiento, y por supuesto amarlo sobre todas las cosas. El toro hay que vivirlo desde por la mañana hasta por la noche.

Un torero tiene que enamorarse

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Taurino vs Antitaurino

"El almendro" fotografiado en el burladero de la plaza de la maestranza acompañado del apoderados y amigos del Fandi, durante un festejo taurino.

de sí mismo, mostrar su duende, transmitir a la gente. La confianza es indispensable para este mundo, tener criterio propio, dejarse aconsejar por las personas adecuadas, ser luchador, pero ante todo ser persona.

El mundo del toreo está lleno de desagradecidos. Antes de ser torero debes ser persona, es imprescindible y muy poquitos toreros se acuerdan de sus principios y de la gente que los apoyó y peleó por ellos.

El torero es tener afición, sin eso puedes tener mucha técnica, mucho oficio, recomendaciones, un padrino con dinero. Se acaba el dinero, se acaban las amistades, los padrinos se aburren…

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P- ¿Qué recuerdos guarda con especial cariño de sus faenas?

R- Son muchos, cuando tienes pasión por el toro y por lo que haces todo es importante, si además sabes que lo has conseguido con esfuerzo, aún más recuerdos guardas de las faenas. Le tengo especial cariño a una corrida en Sevilla, con un toro de Albaserrada. Me tocaron la música dos veces en la faena de capote, si lo hubiera matado, nunca se sabe,

seguramente hubiera dado una vuelta España y hubiera hecho muchas mas corridas de las que hice ese año, porque el toro fue espectacular y la lidia un auténtico ritual. Otro recuerdo entrañable fue en una corrida de toro de Miura, el toro fue el animal más puro que había lidiado. Mi alternativa, fue inolvidable. Pero sin duda, el recuerdo más importante es que he sido torero.

P-¿Ha cambiado mucho el toro? ¿Por qué cree que ha bajado tanto la casta del toro bravo?

R- Sí, indiscutiblemente. En primer lugar, los ganaderos tiene muchas vacas, es obvio que todas no van a servir, eso no se puede remediar. En segundo lugar, en la actualidad hay muchas subvenciones y muchos constructores, por ejemplo, se han metido en el mundo de las ganaderías y su mantenimiento es muy costoso. A consecuencia de esto, los espacios para la cría de las reses se ha visto disminuido por lo que las reses no se mueven como antes, ni corren lo necesario, eso ha hecho que la casta vaya poco a poco bajando

su nivel. Al toro de antes se le pegaban tres puyazos sin la cruceta y se le daban 20 pases sin problema. Hoy es diferente, también es cuestión de gusto, la gente está acostumbrada a 30 ó 40 pases de más, son toros más apagados con muchas más kilos, todo eso disminuye la casta irremediablemente.

P-¿Qué opina sobre la ILP de Cataluña?

R- Cataluña tiene una afición extraordinaria y ha dado excelentes matadores de toros como Serafín Marín. Creo que es política, y que si la votación hubiera sido del pueblo, los toros hubieran seguido. Aun no he visto a nadie al que le hayan puesto una pistola en el pecho para ir a comprar la entrada de una corrida. El toro no es político, el torero se juega la vida delante de un animal. Es arte, interpretar sentimientos y la pasión. Es cultura, y la cultura es nuestra. Los catalanes parece que hacen la guerra por su cuenta.

P-¿Qué importancia tienen la figura del apoderado y las empresas del mundo taurino?

R- A los apoderados los hacen los toreros. Por supuesto que los matadores tienen que ir acompañados de una persona que conozca el mundo del toro, que tenga principios, que lo aconseje y lo de a conocer, es importantísimo. Pero hay que tener en cuenta que son un equipo, que tienen que estar unidos y tienen que ir a una, un apoderado sólo no hace nada, al igual que un torero sólo no hace nada. Antes quizás no tanto, pero hoy son todos unos profesionales, otro mundo. Desgraciadamente no hay los profesionales que se necesitan, faltan personas en el mundo empresarial que se encarguen del mundo taurino.

Dato curioso. Cantera actual: Preferidos Hoy en día hay una gran cantera. Pero el maestro admite decantarse por Castella, el Cid, Perera, Oliva Soto. Toreros jóvenes, con ganas, con pasión y que sobre todo están dado la cara y el diestro cree que eso es imprescindible en los momentos en los que se encuentra al fiesta.

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Cultura ENTREVISTA ANTONIO ARAÚJO

Conocimiento y lucha Antonio Araújo Miguélez es utrerano de nacimiento y de condición, amén de ser un aficionado, amante, estudioso y ardiente defensor de la tauromaquia. En su juventud, como todo buen taurino con arrojo, gallardía y aptitudes, probó suerte en el azaroso mundo de las novilladas, sin recompensa.

Desde entonces ha dedicado su tiempo a recopilar conocimientos y ampliar su ya de por sí extenso bagaje técnico acerca de los toros, la lidia, la tauromaquia y el propio animal protagonista de la Fiesta por antonomasia de la cultura española.

Autor de varias obras divulgativas, entre ellas, el libro “Utrera y sus antiguas fiestas de toros”, Antonio Araújo, cuyo nombre ya de por sí arrostra reminiscencias taurinas, tuvo la amabilidad de atender a este suplemento y de contarnos sus impresiones acerca de diversas cuestiones que afectan, de un modo u otro, al devenir de la fiesta y a su relación con la identidad cultural del pueblo español.

-¿Qué significado tiene el toro en la cultura hispánica?

Los hombres del Mediterráneo, y en concreto los de la península Ibérica, han estado vinculados al toro desde la antigüedad. Culturas como la cretense, o la de la mayoría de los pueblos ribereños del Mediterráneo mantuvieron relaciones con el toro salvaje que en esos momentos habitaba en sus tierras. Debido a ello desde hace bastantes siglos los hombres aprendieron a convivir con este animal, llegando incluso, en nuestra península, a convertírsele en el protagonista de una de las fiestas populares mas singulares de los últimos siglos.

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-¿Qué supondría para la identidad cultural del pueblo español la desaparición de la lidia?

Significaría la pérdida de uno de los rasgos distintivos más

peculiares de nuestra cultura, rasgo que se ha forjado no de la noche a la mañana, como algunos pueden pensar, sino a base de cientos y miles de años, tiempo, durante el cual, la relación entre el hombre y el toro fue tan fuerte que el primero fue capaz de ir moldeando al segundo en función de lo que en cada momento demandaba del animal. Perder la Fiesta de Toros en nuestro país supondría dejar de ser nosotros mismos, perder buena parte de nuestra cultura, que es dejar de ser uno mismo para ser otro, -¿Qué opinión le merece el precedente jurídico marcado por el Parlamento de Cataluña con la prohibición de la lidia en dicha comunidad?

Por muchas vueltas que se le de al tema, por muchas personas que puedan estar en contra de la Fiesta en Cata-

luña, o simplemente que no les guste la misma, lo ocurrido en Cataluña a este respecto obedece tan sólo a una cuestión de rechazo por parte de su clase política a todo lo que represente la idiosincrasia o la cultura española. El afán separatista que caracteriza a parte de los políticos catalanes de las última décadas está haciendo que se intente borrar la huella española en dicha Comunidad Autónoma, y los toros son un rasgo más de la personalidad del conjunto de la nación. La misma persecución que se hace al propio castellano o a otras muchas manifestaciones típicamente españolas se ha cebado ahora con los toros aprovechando un momento de debilidad política de los partidos nacionalistas en esta zona del país, los cuales no han tenido más remedio que bailar al son que le han tocado los partidos nacionalistas y separatistas.

-¿Cree que la fiesta corre un peligro real de desaparición a medio-largo plazo en España?

No creo que exista riesgo de desaparición en absoluto. Lo que si está ocurriendo es que se está pasando por un periodo de acomodación, de ataques como ya experimentó en otros momentos.

Pero si este espectáculo ha sido capaz de superar prohibiciones papales -con la fuerza que tuvieron los Papas y la Iglesia en siglos precedentes, mucho más de la que puedan tener hoy en día políticos vendidos a intereses inconfesables- o reales -con lo que mandaban los monarcas todopoderosos de siglos pasados- difícilmente en sociedades democráticas podrá desaparecer un mundo que sigue atrayendo a millones de españoles, a más millones de los que piensan los que quieren acabar con ella. ¡Números cantan¡ Que le pre-

gunten a Hacienda los millones de euros que recaudan de la Fiesta en impuestos cada año, o que se consulten los datos sobre el número de millones de espectadores que pasan por taquilla cada temporada en España, o que se repasen los ingresos que anualmente obtiene la Comunidad de Madrid con los ingresos que produce la Plaza de Las Ventas de Madrid.

-Es un hecho palpable que las nuevas generaciones de jóvenes españoles cada vez desconocen más las particularidades de la tauromaquia y son cada vez más reacios a entenderla y acercarse a ella. ¿no es esto una sentencia de muerte para la fiesta?

Que desconozcan las particularidades de la tauromaquia es más que probable, que cada vez sean más reacios a entenderla y a acercarse a ella habría que demostrarlo.

Lo que si es evidente y demostrable es que la juventud, como el resto de la población de cualquier país de la actualidad, lo que está es totalmente controlada y manipulada por los medios de comunicación que dirigen la opinión, los gustos, las modas, los pensamientos políticos, la alimentación, la relación del hombre con lo trascendente y todo lo que puede rodear la vida de un ser humano en estos momentos en el primer mundo. Si el mundo de los toros deja de estar en los escaparates en los que los jóvenes miran, cada vez entenderán menos que significa la tauromaquia o les apetecerá menos acercarse a ella. Si los medios de comunicación están cada vez más al servicio de la globalización se irán perdiendo las señas de identidad de cada pueblo lo que sin duda no sólo va a afectar a los toros sino a todo aquello que no sea del gusto de las élites que controlan nuestro mundo.

Por lo tanto todos debemos saber de fútbol te guste o no este deporte, quieras o no quieras acercarte a él o conocerlo.

Grabado de Francisco de Goya

Que un chaval de hoy no conozca quién es Messi, o no le suene Mourihno es total-

mente imposible porque el bombardeo mediático al que nos vemos sometidos todos con el fútbol es abrumador.

-Los festejos populares con toros en los pueblos españoles (encierros, suelta de vaquillas, toros “embolaos”, etc) son una importante atracción turística. ¿Cree que se está banalizando la figura del toro y la de estos festejos? ¿no son cada vez más, folclore para turistas extranjeros, en lugar de expresiones culturales de los

lugares donde se celebran?

La inmensa mayoría de las expresiones culturales que cuentan con siglos de antigüedad no surgieron para atraer turistas a las ciudades que las organizaban puesto que el turismo no tenía ni el sentido que tiene hoy ni poseía la fuerte vertiente económica que hoy ostenta. Por tanto las fiestas populares con reses bravas tienen un origen y un arraigo bien distinto. Tan fuertemente se encuentran arraigadas en nuestros pueblos que ni los prohibicionistas políticos catalanes han tenido valor para suprimirlas en su tierra, todo lo contrario. Al tiempo que prohibían el espectáculo tau-

La imagen que ofrecemos fuera ANTONIO VALDERRAMA

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No hay duda de que la resolución tomada por el parlamento de Cataluña de prohibir las corridas de toros en esa comunidad autónoma a partir de 2012 es un hito histórico. Y lo es por que en España la tauromaquia es la fiesta nacional por excelencia, y el toro, uno de los símbolos más representativos de la cultura hispánica, con lo que la medida tomada por el órgano depositario de la soberanía del pueblo catalán adquiere una dimensión extraordinaria y diversa, llena de matices e implicaciones que aún no somos capaces de valorar en su justa medida.

Más allá de las inevitables –e innegables- connotaciones políticas de la medida (diferenciación cultural con el resto de España, supresión de unos de los símbolos comunes), no es posible analizar este hito histórico si pasamos por alto lo que de destructivo tiene en el hecho cultural español y lo que de perjudicial, en lo estético e incluso mediático, en la imagen que España proyecta en

el mundo.

Aun cuando el hecho de que una iniciativa legislativa popular haya prosperado hasta el punto de ser admitida a trámite en un parlamento autonómico y aprobada por mayoría pueda ser valorado positivamente tanto dentro como fuera de nuestras fronteras como síntoma inequívoco de salubridad e higiene democrática (a fin de cuentas, en el parlamento reside la soberanía popular, y, directamente, la iniciativa legislativa popular es la más clara herramienta de participación de los ciudadanos en la cosa pública), y considerado como un símbolo de valentía y pujanza de la democracia española (cuanto más que el tema legislado es un icono cultural del calibre de la tauromaquia), no es menos cierto que, precisamente por lo comentado anteriormente, las corridas de toros son parte inherente de la tradición cultural, folclórica y cuasi étnica del pueblo español. Y, teniendo en cuenta este hecho, algunas voces, seguramente foráneas y alejadas del vocerío caótico e interesado de la

opinión pública española, pueden afirmar, y no sin razón, que la pretensión de legislar sobre disciplinas que forman parte del patrimonio inmaterial de una nación puede ser una osadía rayana en la temeridad, en el mejor de los casos, y en el peor, un ataque deliberado con fines políticos mal disimulados hacia una materia que muchos y muy doctos estudiosos incluso llegan a considerar como un arte.

Desde que en el siglo XIX los viajeros románticos venidos del mundo anglosajón describieran de forma exagerada, dramática, pintoresca y colorista la España de la época, la tauromaquia forma parte fundamental de la visión de lo español. La estampa de una nación salvaje, a caballo entre la civilización europea y el exotismo oriental, llena de gitanos, flamencas y toreros, es exagerada y alejada de la realidad. Sin embargo, esta visión ha generado unos tópicos, prejuicios e imágenes preconcebidas que perduran todavía en los esquemas mentales de los habitantes

de cualquier país extranjero que, al pensar en España, no puede evitar la asociación del toro, el vino, la sangre y el flamenco. ¿Qué imagen ofrece un país, o mejor dicho, un pueblo, que mediante las herramientas democráticas de las que se ha dotado a sí mismo, decide amputar (al menos parcialmente) una parte de su propia identidad?

Sin duda, para el ciudadano extranjero no demasiado consciente de la profundidad y los detalles políticos e ideológicos que marcan implícitamente la medida del parlamento de Cataluña, esta imagen es la de un pueblo poco consciente de su patrimonio, o en todo caso, desarraigado, al que no le importa cortar los lazos con su historia o, de alguna manera, cortar una raíz muy profunda de su memoria e identidad colectiva en aras de pensamientos tan elevados como difusos y poco claros como el animalismo, la ecología o los inciertos derechos de una raza animal cuya única razón de existencia es la propia lidia.

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Cultura

rino blindaban los “correbous” catalanes, ya que de haberse atrevido a hacer lo mismo con estos festejos lo hubieran pagado muy caro en las urnas, aunque de todas formas en el “pecado” cometido con la Fiesta han llevado su correspondiente penitencia.

Por otra parte el hecho de que estos espectáculos, y la propia corrida de toros, sean objeto de atracción para el turista que viene de afuera habla bien a las claras de que los mismos son un rasgo distintivo y cultural de primera magnitud.

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-Siendo la tauromaquia un fenómeno cultural y sociológico intrínsecamente español, ¿cómo le explicaría usted a un extranjero el carácter artístico de la fiesta?

La Fiesta de toros es un arte por la propia concepción que sus protagonistas tienen de la labor que desarrollan delante de las reses. El hombre que desafía a un animal de las características de un toro bravo lo único que va buscando es crear belleza, ser capaz de emocionar a aquellos que lo ven y sentir como con la sola ayuda de un trozo de tela es capaz de dominar a un animal de más de quinientos kilos, indómito y que se mueve por impulsos irracionales. Si en el encuentro entre el hombre y el toro no brotase la belleza y el arte como hubiese podido inspirar este espectáculo a representantes de todas las disciplinas artísticas. Si lo pensamos fríamente es muy significativo que la inmensa mayoría de las artes hallan tomado en los últimos siglos al Toreo como fuente de inspiración. ¿Por algún motivo será? Al que viene de afuera, al turista sólo hay que pedirle que se enfrente a la Fiesta con los sentidos bien abiertos, seguramente muchos de ellos -como viene ocurriendo desde hace cien-

tos de años- quedarán cautivados por ella.

-¿No cree que la mercadotecnia y el folclore que rodea a la fiesta (camisetas, muñecos de torero, la relación de la prensa rosa con la tauromaquia, el “famoseo” que medra alrededor del mundo taurino) distorsiona el sentido cultural y artístico de la misma?

En muchas ocasiones si, pero tan sólo tanto como puede ocurrir con otro tipo de manifestaciones que se ven rodeados igualmente por todo lo que has indicado. El sentido cultural y artístico del cine no se va a ver afectado a pesar de la “farándula”, como tampoco se verá afectada la pintura, la escultura, el teatro o la música por las excentricidades que puedan cometer buen número de sus protagonistas, los cuales son sin lugar a dudas el epicentro del “famoseo” o la “prensa rosa”.

-¿Cree que lo anteriormente citado afecta negativamente a la percepción de la actual sociedad española (sobre todo la de los más jóvenes) de la tauromaquia?

Lo mismo que puede afectar a otras actividades como las que te he citado. Pero te indico que el que conoce la Fiesta sabe de sobra que es uno de los mundos más alejados de toda esa sociedad de papel y mentira que me has descrito con anterioridad.

-¿Se debería legislar en España a favor de la tauromaquia?

Es decir, ¿deberían ponerse más medios legales y administrativos para fomentar su protección y su conservación, dada su importancia cultural en nuestro país?

Hay muchas Comunidades Autónomas que llevan haciendo esto hace bastante tiempo. Pero a la Fiesta sólo

hay que protegerla como a otras manifestaciones culturales de nuestro país. Ni más, ni menos. De lo que si hay que ser conscientes es del daño que se le hace a nuestra cultura, a nuestra historia y a nuestra personalidad como pueblo cuando atacamos a la Fiesta. Una Fiesta que está en continua evolución, adaptándose a los tiempos y llegando cada vez más a los públicos por la vía de la sensibilidad en detrimento de la vía de la emoción.

-¿Debería hacerse más accesible la fiesta al público general? ¿La bajada de los precios en los abonos a las grandes ferias, y de las entradas a las plazas de mayor importancia, influiría para bien en un auge de la popularidad de la fiesta? ¿cree que esto tiene algo que ver con la imagen de “espectáculo para ricos” que la tauromaquia desprende en la sociedad española?

A pesar de que hay Comunidades que apoyan y favorecen a la Fiesta, el estado español, con su gobierno al frente, sólo tiene interés por controlar el espectáculo en sí y obtener el mayor número de ingresos posibles de él.

Soportamos uno de los ivas más elevados que hay, los requisitos para dar un festejo taurino son incontables, una res brava, macho o hembra, tiene mucha más documentación y está mucho más controlada, en todos los sentidos, que una persona, los impuestos a Hacienda son tremendos por parte de los protagonistas de la Fiesta y el que la misma este encuadrada dentro del Ministerio de Interior habla bien a las claras de lo que piensa el es-

tado de los formamos parte de este mundo de una u otra forma, y eso que los aficionados no tenemos que ir escoltados por policías a las plazas de toros, ni las corridas se declaran de “alto riesgo”, ni las empresa o entidades que se dedican a este mundo tienen cientos de millones de deudas, ni tienen que ser intervenidas judicialmente.

Pero ya se sabe: unos escardan la lana y otros tienen la fama.

Si la Fiesta no tuviera la tremenda presión fiscal que soporta el espectáculo taurino sería a buen seguro mucho mas accesible. Y en este sentido lo primero que tenemos que recordar es que el requisito sine qua non para organizar un festejo es contar con una Plaza de toros y satisfacer el fuerte precio de su arrendamiento. Si tenemos en cuenta que el ochenta o noventa por ciento de los cosos taurinos de España son propiedad de ayuntamientos, diputaciones, comunidades, Casas de Misericordias dependientes de administraciones públicas, etc., ya sabemos quien es nuevamente el que hace que la Fiesta de toros sea un espectáculo para “ricos”.

Lo que somos, fuimos y seremos, se irá si se pierden los toros

-Y por último: ¿qué perderíamos nosotros, los españoles, si desapareciera la tauromaquia?

Perderíamos buena parte de lo que somos, de lo que fuimos y, sin duda, de lo que en un futuro estamos llamados a ser tendríamos que pensar si estamos dispuestos a asumir este riesgo, y si somos conscientes de lo que hay en juego.

Cine de luces PEDRO LUQUE El toro bravo y la tauromaquia son elementos temáticos que forman parte de los orígenes del cine, ya que, en los países de tradición taurina, eran argumentos preferenciales en aquella sociedad, la de finales del siglo XIX. De hecho, el interés por captar en el celuloide la fiesta de los toros nace de las escenas naturales tomadas por los primeros cámaras de la empresa de los hermanos Lumière, sus creadores. Desde aquel entonces han sido múltiples los títulos taurinos que se han proyectado en las pantallas, un metraje kilométrico que ha servido para llevar la fiesta a los más recónditos espacios, a las culturas más variadas y a las mentes más variopintas.

El cinematógrafo se presentó por primera vez al público en París, en un acto histórico que se celebró en el Grand Café la tarde del 28 de diciembre de 1895 ante treinta y tres espectadores. El establecimiento se ubicaba en el número 14 del Boulevard de Capucines, entre la Opéra y la Madeleine, y la proyección se celebró en el Salón Indio, utilizado hasta pocas semanas antes como sala de billares.

Fue aquella la primera proyección pagada de imágenes captadas por una extraña caja puesta a punto en Lyon por los hermanos Auguste y Louis Lumière. En la historia del cine queda la anécdota sobre el dueño del popular café parisino, un italiano apellidado Volpini, que rechazó la oferta de los Lumière de participar en un 20% de los

beneficios, y prefirió una renta segura de 30 francos por día en un contrato de un año de duración. Así de inseguro nacía uno de los más importantes inventos de la historia.

Contemporáneamente y con similares objetivos, Estados Unidos enviaba a México camarógrafos representantes de Tomás Alva Edison, que acaba de inventar el kinetoscopio. Los profesionales enviados a España y México fueron los primeros que tomaron tales escenas naturales en las que, obviamente, las imágenes taurinas eran preferentes como peculiaridades de ambos países. Fue, ya entonces, cuando el cine comenzó a vestirse de luces.

Es obvio que la incipiente industria cinematográfica se percató muy pronto de que incorporar la tauromaquia a sus temas de exhibición daba, por una parte, oportunidad de crear intereses agregados a los productos que mostraban y, por otra, la posibilidad de que los catálogos llegaran hasta lugares lejanos en los que se conocía por primera vez ese factor de entretenimiento, la fiesta de los toros, de la que solo se tenía una vaga idea.

Sea como fuere, es interesante recordar que las primeras escenas taurinas de los Lumière tienen, sobre todo, una finalidad que consistía en divertir a un gran público, en diferentes países del mundo, que contemplaba por primera vez imágenes reales en movimiento. Significativos son algunos títulos

Espagne: courses de taureaux, uno de los primeros films taurinos

Cartel de la película Arena.

escogidos del momento que acompañaban a los de temática taurina: Tribulaciones de una portera, La pesca de las gambas, Esqueleto Alegre o La gallina milagrosa.

Un nuevo catálogo de las películas de Lumière informa de una segunda cinta taurina, probablemente realizada por el ya experimentado Alexandre Promio. El título es bastante amplio: Espagne: courses de taureaux.

Eran esas escenas naturales lo que hasta entonces se hacía sobre el mundo de los toros en el ámbito de la pantalla. Pertenecían a un género nacido con el cine mismo y que por corto tiempo abarcó la totalidad de la producción, el documental.

En la etapa inicial del cine taurino lo que interesaba a

los operadores era captar el ambiente del toro, las escenas que de alguna manera recogían lo que acontecía junto a los terrenos de la tauromaquia.

Desde este momento, el cine caminaba de la mano con la tauromaquia. Como si de un padre que ayuda a su pequeño que comienza a dar sus primeros pasos. Y así durante toda la historia desde la aparición del invento con marca Lumière. En la actualidad, los productos cinematográficos taurinos han llegado mucho más allá. Se han convertido en verdaderas producciones incluso en grandes superproducciones que manifiestan la realidad de un mundo para muchos desconocido y que por ello rechazan.

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Cultura ENTREVISTA JOSÉ ALMENARA BARRIOS

La taurmaquia es cultura mediterránea Pedro JesúsTorrico Luque

José Almenara Barrios es un gaditano muy peculiar amante de las fiestas típicas de Cádiz. Nació el 28 de marzo de1960 y es profesor de la UCA (Universidad de Cádiz). Vivió en el barrio de San Severiano donde sus padres (José y Ana) se mudaron tras su nacimiento. Estudió bachillerato en el Instituto Columela e hizo la carrera de medicina en la facultad vieja de la capital gaditana. Se licenció en Medicina y Cirugía en 1984, se doctoró en lo mismo tres años después obteniendo el Premio extraordinario del doctorado.

Está casado desde 1986 con María José Abellán formando una estupenda familia numerosa. Sus tres hijos son José Luis (que cursa cuarto de Medicina en la UCA), Carlos (cursa segundo de Ingeniería también en la UCA) y Marta (que estudia segundo de Bachiller en San Felipe).

Desde muy joven es aficionado taurino y desde entonces se ha dedicado a divulgar la Fiesta Nacional, llegando incluso a realizar numerosos estudios e investigaciones sobre dicho tema. Actualmente es uno de los mayores investigadores de la bravura de los toros aprovechando sus conocimientos genéticos.

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¿Qué es para usted la tauromaquia?

La tauromaquia para mi es una expresión de nuestra cultura. De la cultura mediterránea e ibérica que compartimos con pueblos europeos como Francia y Portugal o con pueblos americanos como México, Perú, Colombia, Ecuador…

Licenciado en Medicina y Cirugía, Doctor en las mismas ciencias, Máster en Salud Pública y Diplomado en Estadística Aplicada; ¿por dónde le vino el gusto a la Fiesta Nacional?

Me vino por mi padre que desde pequeño iba con él a los toros y luego empecé a moverme por las plazas de por aquí. El Puerto, San Fernándo… Y luego también por el resto de plazas andaluzas hasta llegar a Sevilla. Y a par-

tir de ahí me fui apasionado y acercando a todo lo que es la literatura taurina porque queramos o no queramos la tauromaquia impregna todas las disciplinas que hoy conocemos como la poesía, la música, la pintura.

La tauromaquia ha impregnado

de manera perenne nuestra cultura y nos identifica. Identifica nuestra cultura y nos identifica fuera de nuestras fronteras.

Muchas son las colaboraciones que hace con los medios de comunicación, pero ¿cree que la difusión de nuestra Fiesta debería ser más amplia en dichos canales? ¿De qué manera?

Sí, por supuesto.

Siendo el segundo espectáculo de masas con millones de personas la difusión televisiva es mínima. Tan sólo la cadena autonómica andaluza es la que ofrece una difusión correcta y a nivel nacional es muy pobre.

Puede ser porque existe un cierto pudor a la difusión en Televisión Española.

En casi todo el mundo se conoce el Carnaval de Cádiz, parte muy importante de la cultura gaditana, pero ¿qué ha aporta, desde su conocimiento, su provincia a la tauromaquia?

Creo que la provincia de Cádiz aporta mucho. Aporta ganaderías, toreros… Se me vienen a la mente Rafael de Paula, Ruiz Miguel, Galloso, Paquirri y más; y luego tam-

José Almenara en una instantánea de su infancia. ARCHIVO

bién aporta tres plazas de segunda que yo creo que es la única provincia que aporta tres plazas de segunda categoría en toda España.

El diccionario de la Real Academia de la lengua Española define la cultura como el conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época o grupo social. ¿Por qué los toros son cultura?

Son cultura porque han impregnado la cultura de este país. La pintura, la música, la danza, la escultura… Creo que son cultura porque todo el conjunto es un producto cultural de más de doscientos años de zootecnia y de selección ganadera y cuando se funden toro y torero, esa geometría y esa belleza son cultura. ¿Incluiría otros festejos taurinos como El toro de la vega, los toros embolados o las populares vaquillas de muchos pueblos andaluces como cultura?

Yo creo que la expresión máxima de la cultura taurina es la corrida de toros. A mí personalmente los toros en la calle no me gustan y los veo como una simple fiesta popu-

“Los toros son cultura porque han impregnado la vida de este país”

José en la presentación de su libro sobre Juan Belmonte

lar. Me gustan las corridas porque creo que son una expresión artística y lo otro son juegos populares.

Una de las posibles razones en contra de los toros es el sufrimiento, como hombre de ciencias qué puede decir ante esto.

Lo poco que he leído en cuanto al tema del sufrimiento del animal y lo poco que parece que tiene evidencia científica son algunos trabajos hechos por la cátedra de Zoología de la Complutense de Madrid en los cuales se demuestran que el toro segrega endorfinas que provocan una anestesia importante en el animal. Hay que pensar también que la selección que han tenido los ganaderos durante más de doscientos años tiene que ver con esto porque lo que han buscando es bravura. Esta bravura lo que hace es que el toro sea programado para el combate.

Por eso pienso que el sufrimiento es mínimo. ¿Cree acertada la equiparación que hacen muchas asociaciones de los derechos de los hombres a los derechos de los animales?

He leído algo sobre el tema y creo que no son equiparables. El sujeto de derecho es el hombre y lo que el hombre tiene con el animal son deberes. El hombre tiene que respetar el animal pero no creo que sea sujeto de derecho y ese cambio de paradigma de someter y dar a los animales derechos esta fuera de lugar.

Además todo gira en torno a

las corridas de toros pero yo creo que hay lugares en los que se induce mucho más al dolor como los laboratorios y los mataderos, muchísimo más que en la tauromaquia.

Además aunque no sea un motivo a favor el toro vive durante cuatro o cinco años de manera privilegiada en una dehesa como ejemplo de una agricultura extensiva, aceptada además por la Unión Europea como ganadería ecológica, preservando un ecosist e m a único en Europa y preservando también una especie única. ¿Cree que existe otra disciplina que se manifieste tanto en el resto de expresiones culturales de España?

Es la segunda expresión de masas de nuestro país y por lo que es difícil que exista otra que sea más reflejada en la cultura española.

Desde su opinión, ¿lo de Cataluña ha sido una estrategia política o un acto de separación hacia el resto del país? ¿Por qué?

Tampoco creo que haya que exagerar. Creo que se han unido varias cuestiones, es decir, los animalistas han sabido moverse y han sabido presentar una ILP que ha llegado al Parlamento catalán.

Una vez que llegó al Parlamento creo que se ha jugado de manera diferente y han aprovechado algunos partidos nacionalistas que tratan erradicar todo lo que parezca español. Evidentemente los animalistas le hicieron el juego a los nacionalistas y el resultado ha sido ese.

En el panorama político actual, los toros están en el punto de m i r a . ¿ C r e e q u e habrá alguna comunidad a u t ó n o m a más que los prohíba?

Creo que en principio no, lo único que pasa es que los animalistas no se van a quedar contentos con el tema de Cataluña y van a dar la lata en cada una de las comunidades y de hecho lo están haciendo en Andalucía, en Galicia, en El País Vasco y en muchas más. ¿Cree necesario el nombramiento de bien cultural de los toros por parte de las Comunidades Autónomas?

Creo que sí, todo lo que sea protegerla y reivindicar que la tauromaquia es un bien patrimonial y cultural hay que llevarlo a cabo y si hace falta luchar y llevarla hasta el extremo como se ha hecho con el flamenco por qué no se va a hacer. ¿Qué opina del traspaso de competencias desde el Mi-

“ Los animalístas no se van a quedar contentos con el tema de Cataluña”

nisterio del Interior al de Cultura de los toros? ¿Beneficiará la fiesta o por el contrario la pondrá entre la espada y la pared?

Creo que es un traspaso testimonial, que está bien que pase a Cultura. De hecho Cultura ya premiaba a los toreros con las medallas de las Bellas Artes. Está bien que esté en Cultura aunque es un espectáculo que necesita de muchas administraciones como Sanidad para y por los veterinarios, Agricultura por la protección de la dehesa, Gobernación por el tema del orden público y control del espectáculo… En realidad da igual donde esté, lo importante es que lo esté. Yo pienso que lo que habría que cambiar es la gestión de la Fiesta que para mí es nociva, me gusta más el modelo francés.

Si llegara en un futuro la desaparición de las corridas de toros, ¿qué cree que esto supondría para la sociedad española?

Yo soy optimista y no creo que vaya a desaparecer. A lo mejor hay una transformación y en ese sentido incluso estaría dispuesto a decir algo.

Yo creo que en Cataluña lo que ha pasado es que se han enfrentado dos posturas y no ha habido ningún tipo de diálogo, y de éstas pues ha ganado una. Hay que sentarse y llegar a un acuerdo para que la tauromaquia no desaparezca porque si lo hace sería la desaparición de un bien cultural español muy importante.

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Cultura ENTREVISTA CARMEN BOCANEGRA

“Maltratar animales no es cultura” Carmen Bocanegra es delegada de Cultura en el Ayuntamiento de Gines, pequeño pueblo del Aljarafe sevillano gobernado por el Partido Socialista Obrero Español.

En su condición de política y, por tanto, experta en la organización de festejos populares, entre los cuales son frecuentes los relacionados con la tauromaquia en esta zona de la provincia de Sevilla, Carmen expone su abierto rechazo a la Fiesta nacional, considerándolo un inaceptable maltrato animal.

Por ello, se muestra tajante al valorar como aberrante la intención de convertir la tauromaquia en un bien inmaterial de la Humanidad como recientemente se ha hecho con el flamenco, al considerar que una tradición, a pesar de centenaria, que basa su fundamento en la tortura a un ser vivo, no puede estar nunca a la altura de cualquier otro patrimonio cultural Rocío de la Torre Pregunta: Dentro de las actividades culturales relativas a su delegación está la taurina, considerada desde hace poco como cultura. ¿Es partidaria del traspaso de actividad festiva a cultural?

Respuesta: Bueno, si entendemos como cultura todo lo tradicional de un pueblo, los toros llevan existiendo como fiesta en España desde el siglo XVIII, así que sí pueden ser consideradas de carácter cultural. Otra cosa es que queramos que siga existiendo como fiesta por lo sangriento de su contenido y por el maltrato animal llevado a cabo.

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P: Los principales toreros han solicitado esta nueva estrategia ¿Por qué cree que les beneficia depender del Ministerio de Cultura antes que del Ministerio del Interior?

R: Me da la impresión que

piensan que desde el Ministerio de Cultura se les va a tratar con más mimo por el tema de las tradiciones, ya antes mencionado, y por otro lado están en la creencia de que la única manera de conseguir que el toreo quede inscrito en la UNESCO como Bien Inmaterial de la Humanidad es que sea pedido desde el Ministerio de Cultura como lo ha conseguido el flamenco.

P: ¿Es Gines un pueblo eminentemente taurino?

R: En Gines gustan los toros al igual que gusta el flamenco, en pequeñas dosis. Es cierto que Gines es cuna de toreros como Fernando Cepeda y Juan de Dios ParejaObregón. También es vecino nuestro Sebastián Castella, pero yo no diría que Gines es un pueblo de raíces toreras.

P: Así como el flamenco ha pasado a ser considerado

por la UNESCO como ”Bien Inmaterial de la Humanidad” ¿estaría de acuerdo en que ocurriera lo mismo con las corridas de toros?

R: Yo no estoy de acuerdo en que una actividad donde se maltrata a un ser vivo sea denominada como Bien de la Humanidad.

P: El Senado ha rechazado la propuesta del PP de declarar los toros como bien interés cultural y tramitar que la Unesco los nombre Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Ha sido rechazada por el PSOE al tener mayoría de escaños en el Senado ¿No encuentra ninguna contradicción del PSOE al rechazarlo y luego traspasar los toros a cultura?

R: Una cosa es que los toros sean considerados como bien de interés cultural, y otra cosa es que sean llevados desde la delegación de cultura. Porque cultura es todo aquello que es tradición en un pueblo, y otra cosa es que queramos elevar el maltrato a un animal a categoría de patrimonio.

Nosotros tenemos que lidiar con nuestras tradiciones y no todas nos gustan en la misma medida. Hay que dar cabida a todo el mundo, y me pueden gustar más o menos los toros pero yo, como delegada de cultura, soy consciente de que al pueblo hay que darle lo que quiere y no soy quién para quitar esa tradición. De ahí a elevarlo a categoría de Bien Inmaterial de la Humanidad hay un abismo, entonces no encuentro ninguna contradicción.

mado al torero artista, artista al igual que un pintor o un cantante. ¿Cómo describiría a un torero?

R: Yo el toreo lo considero un oficio para el que hay que tener una actitudes y unas aptitudes que no todo el mundo tiene. No lo considero como un artista porque pienso que la actividad que se basa en hacer daño a otro ser vivo no puede ser llamada arte.

El Cosío recoge y da nombre a todas las maneras de dar un pase al toro y aunque eso lleve muchos años escrito y de esa fuente beban todos los toreros no implica que haya que considerarlo arte, se puede denominar tradición..

De todas las maneras también forma parte del espectáculo “artístico” el toro y nadie lo llama artista. La estampa taurina según la entienden los que lo consideran como “arte”, es la estampa de los dos. Depende de si el morlaco es más bonito o más feo, si embellece o afea la faena. Por lo tanto yo no le doy la parte artística completa al torero. La estampa final de la muerte del toro evidentemente no la considero un arte.

“La tortura animal no puede ser elevada al nivel de patrimonio”

P: Garcia- Escudero ha lla-

P: ¿Por qué cree que casi todos los festejos populares con toros como centro de los mismos se dan en la zona Centro y Levante y no son tan frecuentes de Andalucía?

R: Me da la impresión que el tema de los encierros tiene mucho que ver con Los Sanfermines. Hay un pueblo en Madrid San Sebastián de los Reyes donde sus encierros se denominan los “sanfermines chicos”.En Andalucía no conozco, exceptuando el toro

del aleluya de Arcos de la Frontera y de Vejer de la Frontera (Cádiz), ningún pueblo o ciudad donde las ferias tengan como eje central el toro en la calle. Hay que decir que en ninguno de los dos pueblos antes mencionados se martiriza al toro de una manera consciente.

P: ¿Piensa que la fiesta de los toros como tal debe seguir existiendo o que por el contrario debe de perderse?

R: La fiesta del toro debe seguir existiendo aunque también debería evolucionar como lo hacen todas las cosas. Sería bueno que no se matara al animal y que no se le infringiera ningún daño, aunque creo que eso no ocurrirá.

Pregunta: El Código Penal sanciona al maltrato animal incluso con penas de cárcel, pero en el caso del toro se regulan leyes para fomentarlo ¿Qué diferencia encuentra entre los dos casos?

R: Como decía anteriormente, este oficio lleva muchos años regulado y legislado aunque yo no encuentro ninguna diferencia entre un maltrato a un perro y una corrida de toros. La mayoría de los taurinos sostiene que el toro de lidia vive gracias a la fiesta y que en caso de perderse ésta también se perdería la crianza del toro bravo; considero, en mi humilde opinión, que no sería así ya que existen muchas especies animales que no han perecido con el paso de los años y que el único mérito que tienen es el de pertenecer a su especie, que no es poco. Considero que es una explicación sin fundamento pero que ellos mismos se creen para que esta barbarie siga existiendo como tal.

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Cultura

Cultura de una tarde de toros Pedro Jesús Torrico Luque Una corrida de toros es mucho más de lo que queda entre los muros de la plaza en la que se celebre. El antiguo ritual cárnico que servía en sus inicios como lugar de encuentro en el que se rendía homenaje al rey ha cambiado en su forma y en su concepto, ampliándose y tomando una posición inimaginable.

A pesar de lo que los desconocedores de la Fiesta puedan creer, una corrida no comienza en el momento en el que se abre la puerta por la que acceden los diestros al ruedo, ni mucho menos cuando los aficionados comienzan a ocupar sus asientos privilegiados desde los que pueden desde el culmen de una verdadera obra artística hasta el fracaso menos deseado de un torero. No es así, una corrida comienza mucho antes.

Siendo ortodoxo una corrida comienza cuando el ganadero, en este caso José Rufino Martín (ganadero de Peñajara) en uno de los muchos tentaderos prueba las vacas, aún becerras, para averiguar si tienen la raza suficiente que le es necesaria para quedarse en la ganadería y llegar madre de los futuros toros que serán lidiados en las plazas españolas. En un ritual totalmente íntimo, José Rufino Martín confiesa que lo que busca en una becerra es fuerza y raza, esa raza que hace a un animal buscar el capote y no salir despavorida cuando se le infringe castigo.

En ese momento la becerra pasará a engrosar la lista de las futuras madres de los

toros de lidia que podrán verse en los ruedos. Llegado el momento, el toro semental debe cubrir las vacas, con lo que la ganadería asegura su futuro. Así tras dos años, si se lidian animales, será una becerrada, entre dos años y medio y tres podrán ser protagonistas en una novillada sin picadores, entre tres y cuatro años se festejarán en una novillada con picadores y una vez que han pasado más de cuatro años podremos estar hablando de toros.

Además de toros, para que una corrida se celebre se necesitan muchos más elementos. Uno muy importante y que es el más claro símbolo de un torero es el vestido de luces. Con él, el torero además de muchas otras cosas, refleja su propia personalidad. Muchos son los colores y muchas las partes que lo forman, pero cada maestro tiene su propio ritual en el que, armados de valor para la suerte que le aguarda, se viste de luces.

El famoso sastre de toreros Pedro Algaba, es conocido en el mundo del toreo como uno de los mejores. El oficio le viene por amor. Decidió abrir una tienda de sastrería para que no sólo los toreros acudieran a ella. De esta manera abre una puerta a que los aficionados puedan acceder a este mundo a veces tan hermético.

En la preparación de un traje de luces, según cuenta Pedro participan (en su sastrería) cuarenta y cinco personas y

En la preparación de un traje de luces participan hasta 45 personas ¿ De quién fue la

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se utilizan materiales exclusivos para el traje de torear.

En la confección se utiliza el raso, la tela brillante sobre la que se bordan los motivos y punto en el interior de la taleguilla. La chaqueta, según Algaba, se hace con un armazón que está realizado con siete telas pegadas con calor, telas especiales a las que se les da la forma. El proceso es lento y laborioso. Tan lento que sólo la confección puede durar alrededor de unos treinta días.

Como bien dice el sastre, los trajes son reflejo de la personalidad del torero. Aunque se diga en muchos manuales que los colores claros deben ser para toreros altos y los oscuros para los más bajitos, este maestro de la aguja afirma que no hay patrón en

cuanto a los colores. Normalmente hay colores que se venden más como pueden ser el grana, el rojo, el verde botella, el azul marino o el azul rey. Por eso son los clásicos los que más se venden pero el torero es el que elige y el traje se adecúa a su gusto personal. Así es fácil ver sdfgsdfgsdfg cómo Morante utiliza trajes con los bordados en azabache, a Cayetano con colores oscuros y casi siempre también con los bordados en negro o a Enrique Ponce utilizar trajes con los colores tradicionales.

Además del traje, este sastre y todo su equipo también se ocupa de los utensilios utilizados para la lidia como son capotes y muletas, banderillas, espadas y un largo etcétera que hacen de la plaza un

escenario por donde pasean cuenta que en estos reconoENTREVISTA los detalles más característi- cimientos obligatorios se cercos de antiguo ritual de la tifica que los toros se carne. encuentran en perfecto esPocos días antes del festejo, tado y que son aptos para la comienza a organizarse real- lidia. mente la corrida de toros. El Unas cuantas horas antes, ganadero, José Rufino Mar- normalmente a las doce de la tín, tres días antes y depen- mañana, se reúnen en la diendo también de la plaza los representantes de distancia a la que se encuen- los toreros. Puede tratarse de tre la plaza embarca a los un banderillero o del mozo toros para llevarlos hasta de espadas, todo depende del ella.

Una vez que es hanutrerano llegado, detorero.

Juanviyde Calle, en Antonio Araújo nacimiento delacondición, es el momento en el que apala actualizad mozo de espaamén de ser un aficionado, amante, estudioso y ardiente derece la figura del veedor.

Esta das de “El Cordobés”, perfensor de la tauromaquia. persona es designada por la sona accesible y muy empresa que celebra la co- cercana, es la persona de rrida de toros y es el que cer- total confianza del torero. No tifica que esos toros son los es él el que acude al sorteo que en su día eligieron y pero conoce bien este pecompraron. queño ritual dentro del artiA veinticuatro horas de la ce- ficio que es la corrida. lebración del festejo, se reú- El sorteo se hace mediante el nen la plaza el presidente de número que se le asigna al ésta con su veterinario, el ga- toro en el momento de nacer. nadero con el suyo y un re- Los banderilleros emparejan presentante de cada torero, los toros de dos en dos por lo normalmente el mozo de es- que se hacen tres lotes. Hepadas. José Rufino Martín chos los lotes se apuntan y se

hace el sorteo. De manera curiosa, se apuntan en papel de fumar ya que es la única manera de asegurarse que los papeles sean iguales y no se cometan trampas. Éstos se echan en el sombrero del mayoral de la ganadería para efectuar el sorteo. Así, el banderillero coge un papel y esos toros serán los que deberá lidiar su jefe varias horas después. Será este representante el que decida, a su libre albedrío, cuál será el orden de salida de los toros que le han tocado. De la Calle certifica que todo este acto se hace bajo la atenta mirada del presidente de la plaza que es el que actúa como notario del hecho.

De esta manera, el inicio del festejo está a punto de comenzar y con ello todo el ambiente que rodea una corrida de toros. Dos horas antes, simultáneamente el matador comienza a prepararse concentrándose al máximo mientras que en las inmediaciones de la plaza la algarabía es la tónica común.

La gente comienza a llegar a los alrededores de coso. El bar Pepe Hillo de Sevilla empieza a llenarse y los aficionados se reencuentran festejo tras festejo. El ceremonial se convierte en una cultura propia en la que conviven costumbres que se siguen día tras día.

Francisco José Díaz Labrador, joven aficionado y abonado, repite día tras día las mismas costumbres. Normalmente suele salir de casa dos horas antes del comienzo para asistir junto con sus amigos a las inmediaciones del ruedo.

Costumbre muy repetida entre los abonados. Afirma que en estos momentos el ambiente que se vive es bas-

tante complicado de explicar pues es una mezcla entre alegría, emoción y clamor popular. Además de la expectación de lo que el futuro aguarda entre las paredes de la plaza.

Las pequeñas tiendas de souvernirs se llenan de curiosos que merodean por los alrededores a la vez que hacen su más preciado agosto vendiendo todo tipo de artículos relacionados con uno de los actos populares más característicos y que definen la cultura española.

Simultáneamente, durante estos momentos de jaleo, el diestro ha estado preparándose en la más absoluta intimidad y tranquilidad, pues las horas que le esperan requieren una rigurosa concentración. Comienza a vestirse poniéndose los leotardos, que son la primera prenda ya que ayudan a que el resto del traje resbale y sea más fácil de poner. De esto sabe mucho el sastre Pedro Algaba, profesional de la materia desde hace más de treinta años al igual que su hermano, Justo Algaba. Además ayudar a que la taleguilla resbale hasta ocupar su sitio, los leotardos sirven como una capa protectora más si el matador sufriera algún percance con un toro. En este momento, el torero se enfunda en la taleguilla, no sin mucho esfuerzo, y la camisa.

Más tarde el chaleco y la chaqueta. Es aquí cuando el matador está completamente preparado y se encaja, como si tratara de un tapón de una botella, la montera.

En el preciso instante en el que los portones del callejón se abren, comienza el festejo.

Los alguaciles son los encargados de iniciar el paseíllo, seguidos por los tres toreros.

El número de los toros que se van a lidiar se apunta en papel de fumar

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Cultura Cultura De la Calle, es muy conocedor de todo el protocolo que se sigue.

El orden en el que salen los diestros no se elige al azar.

En el centro se coloca el que antes tomó la alternativa y confirmó en Las Ventas. A su derecha el segundo en antigüedad y a la izquierda el más joven en la profesión.

Tras ellos se sitúan las cuadrillas organizadas de tres en tres. Así en la primera fila de cuadrillas se sitúa la del primer diestro, en la siguiente la del segundo y en la última la del tercero. Y la posición de éstos tampoco es aleatoria, a los extremos los lidiadores y en el centro el modo de espadas. En referencia a sus trajes, los ayudantes del matador no pueden utilizar el dorado para vestirse, traAntonio Valderrama dición adquirida desde tiemposhay de duda FelipedeVque ya que esta No la resotonalidad se dejaba únicalución tomada por el parlamente para representanmento de los Cataluña de tes de la entoros este prohibir las nobleza, corridas de

caso, los matadores.

El propio acto de la lidia, también es una obra llena de reglamentos que deben seguirse uno tras otro. De esta manera, el festejo se divide en tres tercios. El primero es conocido como el de varas en el que el torero utiliza el capote para marear al m o r l asigco ¿Qué además de recibir éste nificado tiene el toro enuna la serie de puyazos por parte del picador. Al albero saltan dos picadores, el primero situado en la querencia es el elegido por el torero y al que se dirigirá el toro; pero tamen esase comunidad bién posicionaautónoma otro en la acontra partir querencia de 2012 espor un si hito el histórico.

Y lo es por que en animal realiza algún extraño España la la tauromaquia es lael y huye de embestida con fiesta nacional por excelencaballo. Pero como todo no cia, el toro, uno símsonyventajas paradeellos monta-

cultura hispánica?

Los hombres del Mediterrádor, éste de sobrepasar neo, y en no concreto los de lala primeria línea de la península Ibérica, hantierra estadoy tiene totalmente prohibido vinculados al toro desde la hacerlo conCulturas la segunda. antigüedad. como la El segundo tercio esmayoría denomicretense, o la de la nado el de banderillas. de los como pueblos ribereños del Es en estos momentos Mediterráneo mantuvieron c ul aa cni do -o re los subnes con a l t e rtoro nos el clavan s a l v a los je p a l oens que sobremoel esos toro.

Con mentos esto, lo habitaba que sesus inen tenta t i e r r a ses. avivar al toro para que en Debido a ello desde hace bas-el último tercio, el de muleta, refleje una verdadera lucha entre el hombre y el animal.

Tocados los clarines se pone en marcha un cronómetro que indica que el torero debe bolos más representativos de dar muerte al animal en diez la cultura hispánica, con minutos, tras el que se daloel que la medida el primer aviso, tomada a los 13por el seórgano depositario de la sogundo y tras un cuarto de beranía del pueblo hora se hace sonar elcatalán último adquiere una expor lo que el dimensión torero de más

Con las banderillas lo que se intenta es avivar al toro para la lidia

tantes siglos los hombres aprendieron a convivir con edadanimal, profesional haeste llegandodebe incluso, cerse cargo del morlaco en nuestra península, a con-y darle muerte manera invertírsele en elde protagonista mediata. de una de las fiestas populaTras la lidia de seisde animales, res mas singulares los úlel festejo ha llegado a su fin y timos siglos. con ella todo lo que venimos describiendo desdepara el inicio ¿Qué supondría la de estas líneas.

Líneas que identidad cultural del puedescriben el resultado de un blo español la desapariproceso largo y complicado, ción de la lidia? muy poco admirado por de los Significaría la pérdida desconocedores y que tras uno de los rasgos distintivos una serie de costumbres pomás peculiares de nuestra dría decirse que forman una cultura, rasgo que se ha forcultura propia cona la rasgos jado no de la noche maidentificativos propios. ñana, como algunos pueden Según sino la Real Academia Espensar, a base de cientos pañola de la lengua, la cultura es el Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo. Ésta es una definición que se ajusta traordinaria diversa, llena mucho y de ymanera muy ríde matices e implicaciones gida a lo que día tras día ocuque nolucha somoscon capaces de rre aún en la el toro. valorar en su justa medida.

Una cultura muy patente en Más allá de las inevitables –e la preparación y desarrollo innegablesconnotaciones de una corrida de toros.

La imagen que ofrecemos fuera

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y miles de años, tiempo, du- desaparición en absoluto. Lo rante el cual, la relación entre que si está ocurriendo es que el hombre y el toro fue tan se está pasando por un pefuerte que el primero fue riodo de acomodación, de capaz de ir moldeando al se- ataques como ya experigundo en función de lo que mentó en otros momentos. en cada momento deman- Pero si este espectáculo ha daba del animal. Perder la sido capaz de superar prohiAntonio Vidal biciones papales -con la Fiesta de Valderrama Toros en nuestro país supondría dejar de ser fuerza que tuvieron los Papas A cuenta de la reciente pro- a cualquiera desiglos los dos banla Iglesia en precenosotros mismos, perder y dos (pro-taurinos o anti-tauhibición por parte del Parlabuena parte de nuestra cul- dentes, mucho más de la que rinos) por el simple de mento autonómico de puedan tener hoy enhecho día potura, que es dejar de ser uno utilizar esta cuestión para loCataluña de ser la lidia de toros líticos vendidos a intereses mismo para otros. grar otros fines obien diferenbravos en el territorio de inconfesablesreales -con tes y de un matiz dicha Comunidad, hemos monar¿Qué opinión le merece el lo que mandaban los político demasiado evidente.

Estos asistido a un nuevo espectátodopoderosos de siglos precedente jurídico mar- cas intentos de manipular el culo de instrusocado bochornoso por el Parlamento de pasados- difícilmente ensentido original de una exprementalización de la ciedades democráticas podrá Cataluña con política la prohibisión culturaluntan sólidaque y cultura parteen dedicha todoscolos desaparecer mundo ción depor la lidia arraigada como la tauromaactores de la escena sociopo- sigue atrayendo a millones munidad? quia, con unosapilares tan firlítica es que que en Esespañoles, más millones Por ibérica. muchasYvueltas se de mes y asentados en que la paña nada escapa ya de de los que piensan los le de casi al tema, por muchas tradición histórica de Esla polarización y el manipersonas que puedan estar quieren acabar con ella. ¡Núpaña, sólo consiguen desvirqueísmo partidos cantan¡ Que le preen contraaldeque la Fiesta en poCa- meros tuar la esencia de la fiesta.

En líticos y movimientos taluña, o simplemente que no gunten a Hacienda los una palabra: politizarla.

Y la ideológicos les guste la diversos misma, losomeocu- millones de euros que recaupolitización, en uno u otro ten cualquier elemento rrido en Cataluña a estecotires- dan de la Fiesta en impuestos sentido, quien no diano (o no) detan la actualidad. año,excluye o que sea consulten pecto obedece sólo a una cada comulga con el sentido ideoY la cultura, siempre por he- los datos sobre el número de cuestión decasirechazo lógico que se le imprima.

Por rramienta propaganda parte de sudeclase política ya millones de espectadores lo tanto, convierte a la fiesta, ataque-contraataque, no iba pasan por taquilla cada todo lo que represente la que en este caso, en algo sectario: aidiosincrasia ser menos.oNacionalistas, o que la cultura es- temporada en España, quedan estereotipados, catalanistas, no separatista nacionalis- se repasen los ingresos casi que pañola. El afán como si tuvieran encima un tas, socialistas, aconservadola Coque caracteriza parte de los anualmente obtiene sanbenito, los defensores, y res, ecologistas, taurinos, políticos catalanes de las úl- munidad de Madrid con los los contrarios.

La acentuaantitaurinos, absoluta- ingresos que produce la tima décadastodos, está haciendo ción dede esta mente todos han convertido Laspolitización Ventas de malMaque se intente borrar la hue- Plaza sana invoca prejuicios que esteespañola asunto en lla en arma dicha arrojaComu- drid. ahondan la separación entre diza contra los que estaban nidad Autónoma, y los toros unos otros ypalpable la talibanizaen launtrinchera unyhecho que son rasgo másde deenfrente. la perso- Es ción de las posturas ideológiDe bisagra separación de nalidad delde conjunto de laculna- las nuevas generaciones cas de españoles todos loscada grupos tural La entre Cataluña y el jóvenes vez ción. misma persecución implicados. En todo el restosedehace España a último bas- desconocen más lascaso, partique al propio castesentido, la esencia original de tión de defensa de losmanivalo- cularidades de la tauromallano o alaotras muchas la manifestación de res culturales, la típicamente fiesta de los quia y son cadacultural vez más festaciones la que se trate, queda indetoros ha pasado, españolas se ha durante cebado reacios a entenderla y fectiblemente pervertida, todo elcon proceso legislativo a ella. ¿no es esto ahora los toros aprove- acercarse mancillada.

Y esto deja de ser que ha llevado a su prohibimuerte chando un momento de debi- una sentencia de algo más o menos baladí, y ción en Cataluña, a ser consi- para la fiesta? lidad política de los partidos pierde todo el gracejo que derada como cualquier cosa Que desconozcan las partinacionalistas en esta zona pueda tener, cuando esta immenos que realmente de la tauromadel país,por loslo cuales no han te- cularidades presión, llamémosle “huella”, es: manifestación nidouna más remedio que cultubailar quia es más que probable, queda grabada de forma inralson intrínseca singularcada vez sean más reaal que le hany tocado los que deleble en la memoria y conmente española. partidos nacionalistas y se- cios a entenderla y a acerciencia a colectiva de que las La instrumentalización de la carse ella habría paratistas. nuevas generaciones que fiesta en pos de intereses ra- demostrarlo. Lo que si es evicrecenycreyendo firmemente dicalmente ajenos la misma demostrable es que ¿Cree que la fiestaa corre un dente que la tauromaquia es algo es no sóloreal criticable sino de- la juventud, como el resto de peligro de desapari“fascista”: no hace falta sino plorable e indicativa: dibuja población de cualquier ción a medio-largo plazo la ver ladeedad y la catadura y muy bien el perfil de todos país la actualidad, lo que en España? entidad moral e intelectual aquellos se hanriesgo sumado No creo que que exista de está es totalmente contro-

La cultura como arma

lada y manipulada por los medios de comunicación que

Que un chaval de hoy no conozca quién es Messi, o no le

Dibujo de El Roto. ARCHIVO

suene Mourinho es totalcuniario, está también en la mente imposible porque el base y en el fin de todo bombardeo mediático al este que asunto. nos vemos sometidos todos

dirigen la opinión, los gustos, de mayoría la tropa que las la modas, losde pensamientos nutre las filas antitaurinas, políticos, la alimentación, la sobre todo lugarescon como relación delenhombre lo Cataluña, donde la degradatrascendente y todo lo que ción política puede rodeare ideológica la vida de del un nacionalismo más radical, ser humano en estos modogmático, y abementos en elsectario primer mundo. rrante ha impregnado Si el mundo de los torostodos deja los sociade ámbitos estar enculturales, los escaparates les y políticos de la opinión en los que los jóvenes miran, pública. cada vez entenderán menos La el proqueeducación, significa laquizá tauromaquia blema más grave y acuciante o les apetecerá menos acerde una España pugna carse a ella.

Si losque medios de por salir de la terrible crisis comunicación están cada vez económica en lade que está inmás al servicio la globalimersa tan sólo afrontando zación se irán perdiendo las medidas índole financiero señas dede identidad de cada y laboral, mercantil en todo pueblo lo que sin duda no caso, despreciando el sólo va a afectar a losverdatoros dero de un sino calado a todosociológico aquello que no problema gigantesco sea del gusto de las élites que que trasciende meramente pecontrolan lo nuestro mundo.

con el fútbol es abrumador.

En el uso partiPor definitiva, lo tanto todos debemos dista, político de saber de fútbolytesectario guste o no cualquier expresión de laoculeste deporte, quieras no tura, seaacercarte propia oa él ajena, es quieras o conopeligroso e insensato. Las cerlo. consecuencias, más allá del cortoplacismo en el con que Los festejos populares sigue (puedeespaque toros instalada en los pueblos para la clase políñolessiempre) (encierros, suelta de tica española, se “embodejarán vaquillas, toros notar medio largoimporplazo, laos”, aetc) sonyuna en la parte más importante, tante atracción turística. indefensa de la ¿Cree quey descuidada se está banalisociedad: los quedel vienen zando la figura toro ydela trás y a festejos? los que ¿no estamos de estos son dando abcada vezuna más,educación folclore para yecta de la extranjeros, que el tiempo yen la turistas Historia nos responsabililugar de expresiones cultuzará, o temprano. ralestarde de los lugares donde

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Cultura Andalucía

La cuna de la torería Macarena Arcos Molas Camas, un pequeño municipio de la provincia sevillana ubicado en una de las orillas del Rio Guadalquivir puede hacer alarde de ser la cuna que ha visto crecer a toreros del encaste de Curro Romero o Paco Camino. Por ello, rinde su particular homenaje al arte taurino con un pueblo que vive por y para la su fiesta más arraigada, los toros.

La de Camas no es la única escuela taurina de Andalucía, y tampoco de Sevilla. Pero sí es la más importante. Éste municipio ha visto nacer y hacerse torero a figuras tan importantes que se ha ganado a pulso el apodo de “pueblo taurino por excelencia”. Y es que la pasión por el mundo del toro es tan grande que allí todo gira en torno a los silencios, los trajes de luces y los pases de pecho. Tanto es así que en su rotonda principal, en el centro neurálgico del pueblo, se puede observar una escultura donde se representa no la figura de un torero particular, sino la figura del toreo en el pueblo.

de Sevilla con el único deseo de sentir el toreo y aprender del mejor maestro, el matador de toros “El Almendro”, Director Artístico desde su fundación, el 6 de enero del 1992. Esta es una fecha señalada en rojo en el calendario de la historia de Sevilla. Además, este día es especialmente entrañable para el pueblo porque fue el momento en el que comenzaron las obras de la actual escuela, que abrió sus puertas en mayo del 1995 y q u e hasta el m o mento no ha hecho más que reportar éxito y renombre al pueblo.

Camas tiene fama de ser pueblo taurino por excelencia ¿ De quién fue la

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La Historia de Camas en materia taurina no sólo se queda en estas grandes figuras cuyas faenas se mantendrán en la memoria para toda la vida. Cuenta con una de las mejores canteras taurinas de Andalucía gracias a la Escuela Municipal de Camas que ha visto pasar a lo largo de su historia a más de cien alumnos de innumerables pueblos de la provincia

Actualmente la Escuela está compuesta por más de 25 alumnos con edades comprendidas entre los 12 y los 20 años. Todos ellos, con gran esfuerzo y dedicación, entrenan cada tarde en el coso mostrando su pasión por el toreo, una pasión que según ellos es la “expresión hecha arte”. Tal es la ilusión de estos jóvenes y la de su “maestro”, que por la Escuela diariamente pasan y entrenan matadores de toros y personalidades del mundo taurino para conocerla y ver entrenar a los alumnos.

“El Almendro”, Director Artístico de la institución desde 1992 dedica su tiempo, sus conocimientos y su esfuerzo a las nuevas promesas del mundo taurino, dando todo lo mejor de sí, transmitiendo su experiencia y su fuerza a los alumnos, tal y como él re-

conoce “la Escuela es lo que más me gusta del mundo”. Se define como una persona testaruda, muy seria en su trabajo pero sobre todo pasional en el mundo del toro. Y reconoce que eso es lo que le intenta inculcar a “sus muchachos”, como él los llama cariñosamente. Sabe que la formación para llegar a ser figura del toreo no se consigue en días, sino en años, con mucho tesón y dedicación y trata de transmitir ese espíritu luchador a los alumnos para que consigan el sueño que persiguen y que él años atrás llegó a cumplir.

De la formación de los muchachos destaca, tajante “quiero que mis chavales sean maduros y tengan cora-

zón antes de ser toreros” para lo que asegura que el entrenamiento físico y psicológico es esencial, además de llevar una vida sana, tener disciplina y practicar ejercicio diariamente.

ENTRENAMIENTO La Escuela cuenta con una sdfgsdfgsdfg doble función. Dado que lo alumnos son niños con edad escolar por la mañana raro es el día que acuden para entrenar. Además, ya lo dice el Almendro “mis niños van al colegio por las mañana, esa es su obligación. Yo soy su maestro por las tardes, pero tienen que cumplir con su educación”.

Por tanto las instalaciones de las que dispone la escuela son perfectas para que matadores de profesión, banderi-

lleros y mozos se entrenen desde jugar al “futbol” a coENTREVISTA en ellas durante las mañanas. rrer en círculos hasta práctiEs muy usual encontrar al re- camente quedar sin dedor de las 12 de la mañana respiración y tener en cuerpo a matadores como Oliva Soto, dispuesto y caliente para cocamero y alumno de la es- menzar con la técnica y el cuela, entrenando el toreo de toreo de salón. Mientras salón y atatanto “el alviado con mendro” se su capote, pasea por la muleta y plaza rectifitrastos en cando postuel coso desr a s , pués de una modificando Antonio Aralarga tabla estilos újo eso mosutrede entrenatrando cómo rano de miento y deben cogery nacimiento calentamiento que empieza a aficionado, la muleta yamante, el capote y alende condición, amén de ser un estudioso realizar desde muy temtando a los niños para que y ardiente defensor de la tauromaquia. prano. Por la tarde cambia el continúen los ejercicios, haga tercio, al rededor de las 6,30 frío, calor o llueva. de la tarde comienzan a llegar los alumnos, de todas las edades, para su entrena- ESCUELAS miento diario que suele fina- Se trata de una de las escuelizar al rededor de las 9,30 o las punteras en España, está 10. La jornada empieza con presente en todos los certáun hora de calentamiento en menes y se ha ganado a base el que todos siguen un entre- de esfuerzo un sitio en cada namiento libre que pasa uno de los concursos tauri-

“Quiero que mis chavales sean maduros y con corazón antes de ser toreros”

nos que se celebran. Sus alumnos generalmente llegan a la final de todos los certámenes a los que se presenta, llegando a ganar los primeros premios. Así ocurrió la pasada temporada en las novilladas de Canal Sur y en Añojo, como comenta Cristian Chía, novillero y alumno de la escuela, quien quedó segundo en ambos concursos.

“La escuela es la mejor salida que tiene los que estamos empezando, es un trampolín para los que nos queremos dedicar al mundo del toreo” comentaba Manolito Triana, mientras descansaba de una carrera en el calentamiento.

Y es que el papel de las escuelas en el mundo taurino tiene ahora más importancia que nunca, ya que es la mejor manera de que los chicos se den a conocer y de que su nombre empiece a hacerse importante dentro de los círculos taurinos. “Los certámenes a los que va la Escuela son la mejor forma de que vean a los chicos y de que los apoderen” comenta Manolo Triana, padre del y persona muy ligada al mundo del toro ya que fue novillero, banderillero y durante muchos años estuvo en la cuadrilla de Curro Romero

ponen en la actualidad uno neo, y en concreto los de la de los más valiosos instrupenínsula Ibérica, han estado mentos que posee la taurovinculados al toro desde la maquia para dar a conocer a antigüedad. Culturas como la sus alumnos y para que se cretense, o la de la mayoría conviertan en figuras del de los pueblos ribereños del toreo. Ahora bien, el Director Mediterráneo mantuvieron de la Escuela de Camas recorelaciones con el toro salvaje noce que en los festejos, aunque en esos momentos habique las relaciones entre ellas taba en sus tierras. Debido a sean muy buenas, cada una ello desde hace bastantes sitrata de llevar a sus mejores glos los hombres aprendiealumnos para que se hagan ron a convivir con este con los premios, reconocianimal, llegando incluso, en miento y las ayudas que eso nuestra península, a conversuponen para el novillero y la tírsele en el protagonista de escuela en cuestión. una de las fiestas populares mas singulares de los últimos PREMIO siglos.

Numerosos son los premios que ha recibido esta Escuela ¿Qué supondría para la Municipal Taurina de Camas identidad cultural del puedesde el año blo español la 1993, destadesaparición cando su partide la lidia? cipación este Significaría la pasado año pérdida de uno como finalistas de los rasgos en los Festejos distintivos más de Fomento de peculiares de la Cultura Taunuestra cultura, rina o de Sevilla, rasgo que se ha en los festejos forjado no de la de Añojos o en los de erales. noche a la mañana, como algunos pueden pensar, sino a MEDIOS base de cientos y miles de El recinto cuenta con una años, tiempo, durante el cual, plaza de toros, cuyo aforo es la relación entre el hombre y de 800 personas, que adeel toro fue tan fuerte que el más es utilizado para novillaprimero fue capaz de ir moldas durante los festejos del deando al segundo en funpueblo. En ésta es donde los ción de lo que en cada alumnos entrenan el toreo de momento demandaba del salón bajo la supervisión del animal. Perder la Fiesta de maestro. Además, la escuela Toros en nuestro país suponcuenta con todos los avíos dría dejar de ser nosotros para la lidia, muletas, capomismos, perder buena parte tes, espadas, banderillas… de nuestra cultura, que es que son los instrumentos con dejar de ser uno mismo para los que los novilleros deben ser otros. practicar para su aprendizaje.Estos medios general¿Qué opinión le merece el mente son donados por los precedente jurídico martoreros debido a las buenas cado por el Parlamento de relaciones que mantienen Cataluña con la prohibicon la institución. ción de la lidia en dicha coAdemás se reciben trastos de munidad? subalternos o personas vinPor muchas vueltas que se culadas al mundo del toro le de al tema, por muchas que ya se han retirado del personas que puedan estar ejercicio.

La Escuela recibe ayuda tanto pública como de entes privados

Su director admite que las relaciones con las demás escuelas son excelentes, y pone de ejemplo la de Alcalá de Guadaira, que torea en la plaza de Camas cada vez que se organiza un festejo debido a que ésta no tiene coso.

En la actualidad son ya 27 las Escuelas taurinas de Andalu¿Qué significado tiene el cía, la última recientemente toro en la cultura hispáreconocida en La Asamblea nica?

General en Ronda, la de LuLos hombres del Mediterrácena de Córdoba. Éstas su-

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Cultura Cultura No es la única manera de conseguir el material para las clases, en los certámenes que se organizan entre las escuelas taurinas se suelen regalar trajes de luces y material para que los chicos puedan entrenar y torear sin necesidad de alquilarlo, ya que es un material muy caro.

La Junta de Andalucía, al igual que las Delegaciones Provinciales también aportan su granito de arena con subvenciones, que según el Almendro “podrían ser mejores” para la adecuación de las personas que puedan estar necesidades deFiesta los alumnos en contra de la en Caen sus entrenamientos. Aún así, el Director afirma que conoce perfectamente los motivos por los que las subvenciones no son mayores, que la situación es complicada Valderrama y que no pueden Antonio quejarse, ya que a pesar de quehay ha habido recorte imNo duda deunque la resoportante en elpor presupuesto lución tomada el parlaésta sigue el apoyo mento deteniendo Cataluña de del Ayuntamiento prohibir las corridasdedeCamas, toros que nocomunidad es poco. autónoma en esa a partir de 2012 es un hito SUBVENCIONES histórico.

Y lo es por que en Es una escuela municipal España la tauromaquia espor la lo quenacional la organización y la sufiesta por excelenpervivencia misma decia, y el toro, de unolade los símpendemás en representativos gran medida de de las bolos subvenciones del Ayuntala cultura hispánica, con lo miento de Camas, Sevilla que la medida tomada poro de el la Juntadepositario de Andalucía. órgano de laAdesomás cuenta la ayuda de beranía del con pueblo catalán Canal Sur Televisión, ex-la adquiere una dimensión Unión Nacional de Picadores traordinaria y diversa, llena y Banderilleros de España de matices e implicaciones (UNPBE) o la Real Maesque aún no somos capaces de tranza en desu Caballería que valorar justa medida. aporta económicas–ey Más allásumas de las inevitables material a la institución. innegablesconnotaciones políticas de la medida (difeSegún nos cultural ha informado la renciación con el Delegación de Turismo de resto de España, supresión Camas, quelos dirige Juan Made unos de símbolos conuel García el apoyo a la munes), no Villa, es posible analitauromaquia todo siel zar este hitoy sobre histórico apoyo a por la alto Escuela tiene pasamos lo que de como únicotiene fin “consolidar destructivo en el hechola Escuela Municipal de cultural español y Taurina lo que de Camas como perjudicial, en el lo Centro estético de e Formación Taurina refeincluso mediático, ende la imarencia la cultura taurina gen quede España proyecta en

en Andalucía, fomentando este arte entre los jóvenes de Camas, engrandeciendo la Fiesta y promocionando los nuevos valores en los diferentes festejos andaluces.” Y reconoce con felicidad que poco a poco lo están consiguiendo.

mente que no les guste la PUNTEROS misma, lo ocurrido en CataDurante año 2008 la Esluña a esteelrespecto obedece cuela Municipal Taurina de tan sólo a una cuestión de reCamas ha participado en chazo por parte de su claseel XIV Ciclo de Novilladas, denpolítica a todo lo que repretro de los Festejos de Promosente la idiosincrasia o la culción deespañola.

Nuevos Valores las tura El de afán Escuelas Taurinas Andaluzas. separatista que caracteriza a E n éste han partici-

Es una de las escuelas punteras en España, presente en todos los certámenes

EL MAESTRO POR EXCELENCIA. El director, “El Almendro”. Los a l u m n o os taluña, adoran, sloi m pleadmiten que entre ellos hay un feeling especial, el amor por el mundo del toro. Los chicos lo consideran como un padre. Christian Chía, reconoce que para él es de su faelmilia, mundo. “otro padre” Aun cuandoLo el ha hecho de en quela bromeaba. criado una iniciativa legislativa plaza como si fuera un pohijo pular haya prosperado más, como a todos los hasta alumelnos, punto a pero de a loser queadmitida más importrámite en un parlamento autancia le da el director es a la tonómico y aprobada por madurez como persona, para mayoría pueda ser valorado él antes de que los chicos positivamente dentro aprendan a sertanto toreros tiecomo fuera de nuestras fronnen que ser personas de los teras síntoma pies acomo la cabeza por loinequíque invoco salubridadale máximo higiene tentadecontribuir democrática (a fin de cuenen su enriquecimiento persotas, en el parlamento reside nal. la soberanía popular, y, directamente, legislaSe trata ladeiniciativa una figura pritiva popular es la más clara mordial para los alumnos ya herramienta participación que en él vendereflejado el code los ciudadanos en la cosa nocimiento, la sabiduría y la pública), y considerado pasión del oficio, algocomo en lo un símbolo de valentía y puque los alumnos como los janza de la democracia espanovilleros Manuel Triana ñola (cuanto másde que el tema Ponce, natural Bormujos legislado es un icono cultural que lleva un año en la escuela del calibre de la manode de lasutauromamaestro, quia), no es cierto Cristian Chia omenos Kevin de Luis que, precisamente por lo coGutiérrez hicieron mucho mentado las hincapié anteriormente, al preguntarle por corridas de toros son parte él. inherente de laejemplo tradición culAdmiten por que lo tural, folclórica y cuasi étnica llaman “maestro”, no sólo en del pueblo español. taurino Y, tecalidad de profesor niendo en cuenta este hecho, sino como agradecimiento y algunas voces, veneración porseguramente la pasión que foráneas y alejadas del vocele pone a la enseñanza de los río caótico e interesado de la chicos.

pado en los festejos de añojos los alumnos Christian Chia y Jesús Álvarez.

parte de los políticos catalaEspera que última poco a décadas poco se nes de las vayan haciendo “pequeños está haciendo que se intente arreglitos” paraespañola mejorar en las borrar la huella instalaciones, que desde dicha Comunidad Autónoma,el no seson hanunremodelado, y1995 los toros rasgo más pero dice que no tiene de la personalidad del prisa, conque hoy por hoy se conforma junto de la nación. La misma con que la que Escuela sigua persecución se hace al yendo tan bien como va y que propio castellano o a otras los empresarios sigan típiapomuchas manifestaciones yándola como lo están hacamente españolas se ha ceciendo. bado ahora con los toros aprovechando un momento Como previsión de de futuro de debilidad política los desea que las corridas se partidos nacionalistasqueen celebren en la escuela sean esta zona del país, los cuales retrasmitidas Sur, no han tenido por másCanal remedio pero para ello se necesita que bailar al son que le han una plaza con mayor aforo y tocado los partidos nacionacon los burladeros mas altos así que piensa pelear duro junto con sus alumnos para que en la plaza se acometa una obra que amplíe su capacidad y sus burladeros se de cualquier paísnecesidades. extranjero adecuen a las que, al pensarcon en España, no En relación la próxima puede evitarloslachicos asociación temporada, augudel el vino, deseo la sangre y elel rantoro, el mismo que flamenco.

Maestro, una¿Qué buenaimagen tempoofrece un país, oymejor rada, premios sobredicho, todo un pueblo, que mediante reconocimiento y trabajo.las herramientas democráticas Don Manuel Brenes, el rede las que se ha de dotado a síy ciente Director Juegos mismo, decidedeamputar Espectáculos la Junta(al de menos parcialmente) una Andalucía, ha reconocido la parte de su propia identidad? estupenda labor que está haSin duda,lapara el ciudadano ciendo Escuela y explica extranjero no demasiado con satisfacción que “está consciente de la con profundidad muy contento el rendiymiento los detalles idede laspolíticos escuelaseandaológicos luzas, yque en marcan especialimplícicon la tamente la medida escuela taurina de Camas del por parlamento de Cataluña, esta su rendimiento y la imporimagen es está la de un pueblo tancia que ganando en el poco consciente dede suEspaña patripanorama taurino monio, en todo caso, desentera”.o Según palabras del arraigado, que no le responsablealde la Delegación importa cortar los lazos con de Turismo de Camas la idea su denovilladas alguna madehistoria televisaro,las de nera, cortar una raíz muy la temporada de verano que profunda de su memoria e tienen lugar entre otros siidentidad en contiaras tios en la colectiva Maestranza de pensamientos tan elevanuará el próximo año a dos como y poco clatravés deldifusos canal autonómico, ros como animalismo, Canal Sur el porque cree quelael ecología o los inciertos dereapoyo incondicional a la chos una raza cuya fiestadetaurina y aanimal los jóvenes única razónempezando de existencia que están eses la lamejor propia lidia.para incentivar forma la cultura.

La imagen que ofrecemos fuera

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En los festejos de erales, clasificados en tentaderos para opinión pública española,4 el Fomento se presentaron pueden afirmar, y sin alumnos de la esta no misma razón, que la pretensión escuela, clasificándose 3 de de legislar ellos. sobre disciplinas que forman parte del patrimonio inmaterial una le nación El año 2010de también ha repuede ser una osadía rayanaa portado grandes avances en temeridad, mejor loslaalumnos deen la elescuela. de los casos, y en el peor, un Han participado en el Festejo ataque deliberado con fines del Zapato de Plata celebrado políticos malLogroño, disimulados en Arnedo, en el hacia una materia que Jesús muque el alumno Antonio chos y muy doctos estudioEspaliú participó en la final. sos incluso a Espaliú llegó a lallegan Gran Final considerar como un arte. del XIV Ciclo de Novilladas de Desde que endeelPromoción siglo XIX los los Festejos de viajeros románticos venidos Nuevos Valores de las Escuedel anglosajón des-y las mundo Taurinas Andaluzas cribieran de forma exageademás ha sido ganador del rada, dramática, pintoresca y Festejo de Promoción de Nocolorista la España de la villadas nocturnas en la Real época, la tauromaquia Maestranza de Sevilla.forma parte fundamental de la visión deFUTURO lo español. La esEN UN tampa de nación salvaje, como se una suele decir en el aargot caballo entre la civilización taurino, como broche europea y el exotismo oriende oro, el maestro y director tal, llena de gitanos, flamende la escuela quiso dejar cas y toreros, exagerada y constancia dees que para él dealejada de la realidad.

Sin dicarse a enseñar a futuras embargo, ha gepromesasesta es lovisión más impornerado unos tópicos, prejuitante, y agradece enormecios imágenes mente el eapoyo que recibe preconcebidas que tanto por parte de perduran la institutodavía enpor losparte esquemas ción como de todo mentales de los habitantes el mundo taurino.

Temática cultural taurina Pedro Jesús Torrico A pesar de los detractores de este arte, muchos somos los que pensamos que la tauromaquia es una parte de la cultura española y por lo tanto pueden considerarse como un modo de vida. Por tal motivo, muchos son los poetas que la tratan como tema central de sus versos.

Muchos han sido los que han dedicado unas cuantas palabras de sus obras a este tema que nos concentra. De aquí y de allá, andaluces y de Despeñaperros hacia arriba, el caso es que lo que para muchos es una tradición de incultos, para los grandes renombres de nuestro país es un tema muy recurrido.

Una fatídica noche de 1936 fue asesinado el que hoy es un mito, un poeta andaluz capaz de plasmar la sensibilidad más remota a través de la palabra. Éste ya había dejado dicho que la fiesta taurina es la más culta que existía en ese momento en el mundo, motivo que defiendo con estas líneas.

Si no se tratara de un objeto pleno de cultura escritores como Góngora, Quevedo, Alberti, Aleixandre, Miguel Hernández, Antonio y Manuel Machado, Gerardo Diego, Chaves Nogales, Ortega y Gasset,

Ramón Pérez de Ayala o Camilo José Cela no lo habrían tratado como lo han hecho.

Pero más que nada, la discusión no viene en si es o no es un criterio cultural. En la actualidad, la controversia viene por si es o no es un signo de identidad de nuestro país. En este punto se encuentran dos criterios enfrentados. Por un lado, la de aquéllos que la prohíben dejando leer entre líneas que su territorio ya no es España, es otra cosa. Y por otro, la de los que la defendemos con capa y espada porque nos identifica como pueblo. Y esto, Ramón Pérez de Ayala lo supo decía hasta la saciedad: “Los toros no pueden morir. Moriría España…” A la cultura taurina también se

acercaron y quedaron asombrados del drama taurino una gran parte de la brillante generación del 27, auspiciada por Ignacio Sánchez Mejías, torero y dramaturgo.

Y dando un salto en el tiempo, es hora de centrarse en uno de los grandes literatos de nuestro país. Conocido mundialmente y recibidor del premio Nobel de Literatura. Se auto confesaba como torero, dijo de La Coruña cuando recuperó su plaza de toros que por fin la ciudad se incorporaba de nuevo a la verdadera cultura y nos dejó una interesante obra de literatura taurina.

Y si volvemos a viajar con la máquina del tiempo y nos posicionamos en la actualidad, podemos volver a com-

probar que muchos autores contemporáneos escriben sobre toros. Sánchez Dragó, Antonio Gala, Andrés Amorós, Fernando Claramunt, Fernando Savater o Gómez Pin. Albert Boadella, padre del teatro moderno, sentencia diciendo que los toros son uno de sus núcleos artísticos.

Pero si sobrepasamos fronteras, la literatura no es la única que ensaya sobre la tauromaquia. El mundo de los toros ha dado lugar a una rica y variada producción musical. Es evidente la existencia de un género musical ligado a lo taurino, el pasodoble. Pero también existe una producción clásica operística o sinfónica.

Incluso los más grandes autores de la música de ahora se han inspirado de una forma u de otra por el mundo taurino. Un claro ejemplo es el de Joaquín Sabina, cantautor archiconocido que habla así del magnífico José Tomás: Cosido a tu capote / José Tomás canta como Tiziano, / levita como dios, saca de quicio / se venga del bochorno del verano, / prende un horno sin juegos de artificio…

Con estas líneas no he querido más que hacer una defensa de la tauromaquia como parte importante de nuestra cultural. Porque el toro es un símbolo de la cultura ibérica y porque ha impregnado e impregna toda y cada una de las artes que se desarrollan en nuestro país.

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Economía taurina

La estocada más dura Los grandes gestores, las figuras del toreo y los mejores ganaderos reconocen que la situación económica actual perjudica a los festejos y en especial a los de baja categoría.

Macarena Arcos Molas

Cada temporadas taurina va acompañada de nuevas figuras que luchan con los veteranos por hacerse un hueco en los mejores carteles de las más importantes Ferias como la de Arnedo (que poco a poco está recobrando interés a pesar de que en sus inicios era sólo para novilleros), la de Alicante, las Fallas de Valencia, la de Abril de Sevilla, San Isidro, San Fermín o la Feria de Bilbao. Festejos donde se moviliza no sólo a las figuras del toreo, sino a empresarios taurinos, apoderados, cuadrillas, ganaderos…Sin embargo pocos reparan en todo lo que lleva detrás la celebración de una corrida, y desgraciadamente también ésta se encuentra en momentos bajos.

La crisis económica también ha llegado al mundo del toro y especialmente a los festejos de menor calidad. Los ganaderos, empresarios y toreros afirman que uno de los principales motivos son las exigencias administrativas y sanitarias que deben pasar los animales y la escasa salida que se les da a los productos por la reducción económica. Esta situación tiene sumido a casi todo el mundo taurino en un pesimismo generalizado, muy especialmente entre los

ganaderos que ven como su trabajo puede irse al traste si además, a la crisis económica se le suma la situación que vive en España en mundo del toro.

PREOCUPACIÓN Si algún sector del conjunto de la Fiesta está sufriendo en sus carnes las negativas consecuencias de la crisis económica que viene azotando al país, es el ganadero y más concretamente el que cimienta al ganado bravo. Muchos de ellos admiten que para hacer frente a lo que supone conservar las ganaderías se han visto obligados a realizar visitas turísticas en sus instalaciones para conseguir un aporte económico extra que contribuya a aumentar los ingresos anuales que percibían, muy a la baja con respecto a años anteriores.

Según los datos facilitados por la Mesa del Toro, el sector ganadero se encuentra en riesgo debido a las continuas trabas que debe hacer frente y que están ocasionando un gravísimo riego de supervivencia en muchas ganaderías de reconocido prestigio. Se trata de uno de los recesos más estrepitosos que ha sufrido la fiesta desde años inmemorables. En el pasado año 2010 en torno a 1000

La crisis económica ha afectado en especial a los festejos de menor calidad

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cabezas de ganado se quedaron sin lidiar, con las pérdidas económicas que suponía tal situación para los ganaderos. Y se prevé que para este año las reses sobrantes lleguen a l o s 4.000 ejemplares y aún más limitaciones legales de las que sufrían el año pasado.

Además, a este dato hay que añadirle que muchos ganaderos denuncian la falta de liquidez en corporaciones municipales que antes de-

mandaban sus cabezas para festejos así como el encarecimiento de la materia prima necesaria para el criado de los animales.

Otro de los motivos al que los ganaderos achacan esta situación es el descenso del precio del producto final e incluso para carnes en los mataderos, que hace que sus ingresos se ven reducidos de manera importante.

Estas son algunas de las causas que han empujado a muchos ganaderos a soportar

En 2010 en torno a 1000 cabezas de ganado se quedaron sin lidiar, esto supone pérdidas millonarias

Imagen de algunos de los ponentes que se congregaron en el Salón de Carteles de la Real Maestranza de Ca tura, tauromaquia y economía.

una carga económica imposible de sostener, tanto es así que algunos ven esto como un fatal augurio del final de la fiesta. El sentir es generalizado entre el gremio, ven su trabajo desvalorizado y observan con desesperación cómo está sufriendo el mundo del toro el azote de la crisis.

C o m o dejó muy claro en la conversación que mantuvimos con Jordi Baños, ganadero de reses bravas, “El precio de la crianza de un toro oscila entre los 3.600 y los 5.000 euros. En el matadero pagan 400 ó 500 euros por cabeza por lo que la situación es más que complicada.” Si a esto se le suma que para que a un ganadero le sea rentable una corrida completa debería suponer unos ingresos de alrededor de 30.000 euros, cantidad que en la actualidad

no se está cumpliendo. Ante esto, los ganaderos ven con desesperación la situación del mundo taurino, que siempre ha estado a la alza y que hoy por hoy se encuentra en uno de los momentos más críticos.

Según datos oficiales al respecto facilitados por la Consejería de Festejos del Ayuntamiento de Sevilla en España se han celebrado durante el pasado año 1.292 espectáculos taurinos, lo que supone una reducción de cerca de 200 funciones con respecto a 2009, cuya cifra era de 1.443 festejos. Y los ganaderos asumen que la cifra durante el año 2011 será igual o superior si no se pronostican soluciones eficaces que ayuden a reactivar el sector ganadero, según palabras de Jordi Baños.

Criar un toro oscila entre 3.600 y 5.000 euros, en el matadero pagan 400 ó 500 por cabeza

aballería de Sevilla el pasado de Noviembre para hablar del panorama taurino en una convención sobre cul-

CATEGORIA: DE SEGUNDA De terceraLos festejos taurinos en España han descendido aproximadamente un 12%, según palabras de Daniel Arincón, monosabioayudante de las cuadrillas durante la lidia- de la Plaza de Toro de la Real Maestranza de Caballería. Esto se debe en gran medida al fuerte bajón de celebraciones producido en plazas de tercera. Las corridas organizadas en fiestas populares de pueblos y pequeñas localidades se han reducido en muchos casos a la mitad, al igual que la venta del número de localidades para las novilladas sin picadores que tienen lugar en verano en Andalucía. Las arcas municipales no tienen fondos para mantener una feria con cuatro o seis festejos, como antes al igual que la afición no está dispuesta a pagar, algo que antes no era así, una entrada que considere cara, teniendo en cuenta también que muchos aficionados creen que el encaste y la bravura de los toros está en involución por lo que el espectáculo pierde aun más expectación hace un año y medio.

Estas ferias trataban de equipararse a las de primera categoría como Madrid, Sevilla o Bilbao, para así captar mayor atención en los aficionados. Pero lo que para algunos es un reclamo para llenar las localidades vacías, otros lo ven como un error, como nos comenta Daniel, ya que este intento de equiparar las corridas de toros de primera categoría con las que se celebraban en los pueblos y son calificadas como festejos menores ha llevado a los ganaderos a criar toros de cinco años, como si el morlaco fuera destinado a una corrida en Sevilla. Esto ha ocasionada una cuasi-desaparición del toro pequeño en las gana-

derías, y por consiguiente una disminución de oportunidades para novilleros que están empezando.

CATEGORÍA: DE PRIMERA También existen dificultades en el toreo de primera categoría, pero de forma distinta.

Estas no están sufriendo la amenaza de la crisis de manera tan clara, las figuras y los empresarios admiten que notan el descenso de ingresos pero que aún no es demasiado alarmante. Las ferias, festejos y plazas de primera categoría no están sufriendo la crisis de la misma manera, punto en el que coinciden figuras, empresarios, ganaderos y apoderados, según nos han hecho saber en La Mesa del Toro. Ésta confirma el descenso de festejos de primera y la reducción en la venta de reses.

Además afirma que puede llegar a caer un 25%”. Sin embargo, no creen que los resultados del último año para los grandes empresarios y ganaderos sean tan malos.

Entre las posibles soluciones que se barajan en el mundo taurino para tratar de paliar esta situación están las de reducir las fechas en las principales ferias y concentrar la calidad de los carteles, para que así los taurinos y el público más aficionado siga siendo fiel. O un proceso minucioso de selección de la especie. Es usual en esta situación realizar tentaderos para probar a las vacas madres y así elegir cuidadosamente las hembras que serán futuras madres para de esta forma reducir las cabezas que serán lidiadas y frenar el stock en las ganaderías.

CUESTIÓN DE ENTRADAS En relación con el público, la compra de entradas en las ferias de primera apenas se ha visto recortada en lo que va

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Economía taurina de temporada. Plazas como Valencia, Sevilla y Madrid (vendieron los abonos que anualmente tienen estipulados, por lo que sus expectativas no son demasiado difíciles de cumplir en esta temporada taurina, esperan que todo vaya igual, según palabras de Arincón, muy familiarizado con el aforo y los abonos ya que trabaja durante todos los festejos de la temporada taurina. Sin embargo, esta realidad difiere mucho a la que azota las corridas de segunda y tercera categoría, al igual que ocurre con las novilladas que se celebran durante la temporada. Éstas han visto cómo el número de entradas ha disminuido de manera importante, hasta el punto de estar las plazas práctic a mente vacías.

Entre los visitantes al espectác u l o taurino existe un miedo casi generalizado, a excepción de los que poseen abonos, ante

el presentimiento de que las entradas suban aún más de precio. Pero esto también supondría una bajada de asistencia considerable en las corridas de toro, por lo que no se ve una opción rentable para los empresarios taurinos.

FIBES SIN TOROS Este año Fibes no acogerá en su pabellón la ya fiel Feria Mundial del Toro. Se trata del último azote que sufre el festejo en uno de sus peores momentos. La falta de financiación ha hecho que sea imposible realizar el proyecto que años atrás ha traído a la capital hispalense alrededor de 150.000 visitas. Y aunque, tal y como nos explicó el Directo Gerente de la Mesa del To r o , Eduardo MartínPeñato, no han p e rd i d o la espera n za ven muy complicado retomar el proyecto en un futuro cercano.

Y es que la crisis está achu-

“Entre los aficionados hay un miedo generalizado a que suban de precio las entradas de las corridas”

chando bien al mundo del toro y las Concejalías han visto imposible, debido a los recortes presupuestarios, que un proyecto de tal magnitud se lleve adelante.

Ante esta situación, Fibes y la Unión de Criadores de Toros de Lidia han intentado que la feria se autofinancie, con un mayor número de expositores y más visitantes, incluso llegando a proponer llevarla a la capital de española, más grande y que ya intentó anteriormente llevar un proyecto similar. Si bien, a pesar de haber sido planteado como una posible y certera solución el proyecto ha quedado congelado sin dar resultado ninguno las propuestas dadas para su posible solución.

“Aunque ha sido planteado al más alto nivel, no ha sido posible" comentó Eduardo Martín-Peñato. Se propuso que el proyecto fuera conjunto entre Sevilla y Madrid. También se planteó a las diputaciones de Sevilla, Huelva,

“Se planteó hacer una Feria más barata, pero no queríamos desmerecer las anteriores”

Imagen de la IX edición del Congreso Mundial de Ganaderos de reses bravas, celebrada en Las Azores el pasado mes de Octubre

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Cádiz y Jaén, que conforman Territorio Toro, se incluyeran en el proyecto, ya que era una cantidad de dinero "asumible" para cuatro diputaciones, pero tampoco ha dado resultado.

La Mesa del Toro también ha explicado que incluso se llegó a pensar en celebrar una feria más barata, pero finalmente "no se ha querido hacer", porque "no queríamos desmerecer las once ediciones anteriores". "No queríamos devaluar la calidad".

TODOS A UNA Ante la situación que sufre el mundo taurino, los implicados en su supervivencia y correspondiente desarrollo han tomado la iniciativa de aunar fuerzas conjuntas para luchar por lo que ellos consideran un arte. El pasado mes, la Asociación de Municipios y Entidades Organizadoras de Espectáculos Taurinos Populares (ASIMTAP), organización que integra al rededor de 300 municipios entre Es-

paña, Francia y Portugal que participan activamente en la organización de festejos taurinos y populares), y la Mesa del Toro firmaron en FITUR un convenio cuyo fin es la promoción de los espectáculos taurinos populares y de la Fiesta de los toros.

La idea de este convenio, en palabras de Eduardo MartínPeñato, Director Gerente de la Mesa del Toro, es poner de manifiesto, tal y como nos han informado, la necesidad de coordinar estrategias e iniciativas tanto de empresas y organizaciones privadas y públicas implicadas en el mundo del toro, para la defensa, la promoción, la difusión y la pervivencia de la fiesta de los toros, En definiva aportarle al ámbito taurino aire fresco que lo ayude a renacer y renovarse LOS ESPERANZADOS Las más optimistas del mundo del toro consideran que los estadías de crisis son momentos cíclicos y que

Imagen de algunos de los ganaderos más importantes del ámbito nacional que fueron galardonados por su labor a favor la cultura del toro en la pasada edición de la Feria Mundial del Toro

como todo, la situación volverá a su cauce, pero para ello creen que la situación debe seguir así durante algún tiempo más, aunque reconocen que el sostenimiento de una ganadería o los festejos taurinos en esta situación es muy complicado. A pesar de ellos, hay

algunos que consideran esto como un factor positivo ya que con las medidas que han de tomar obligan a que en las reses haya una selección minuciosa y con ello una mejora en la casta brava, de la que muchos especialistas dicen que está descafeinada.

Con los recortes también

habrá una reducción importante del número de ganaderos, debido a la imposibilidad de hacer frente a la situación, por lo que sólo quedarán los ganaderos que realmente sean buenos. Éstos harán que la fiesta vuelva a renacer .

El futuro del toro a debate IX Congreso Mundial de Ganaderos de reses bravas Con una nutrida asistencia de ganaderos procedentes de diferentes países europeos y americanos, tuvo lugar el IX Congreso Mundial de Ganaderos de Lidia, que se llevó a cabo en las Islas Azores.

Después de debatir durante las diferentes jornadas la situación por la que pasa en mundo del toro, y en especial la repercusión que la crisis está ocasionando en el sector ganadero se acordó la constitución de un organismo multinacional que aglutine a los criadores de reses bravas. Además, se designó a Colombia, representada por el ganadero Miguel Gutiérrez, para organizar el próximo congreso que tendrá lugar en febrero de 2013.

De la mano del ganadero Joaquim Grave, se procedió a la lectura de la nueva política de regeneración en el campo y con ella los puntos que deben

cumplirse para su aplicación: Ajuste a la oferta y la demanda a todos los niveles del espectáculo.

Mayor implicación por parte del sector ganadero en la economía del toro.

-Búsqueda de patrocinadores con una visión más moderna del espectáculo.

-Formar mejor a autoridades y veterinarios.

-Abogar por un espectáculo menos predecible, más variado y más emocionante -Potenciar el turismo en las ganaderías de bravo.

-Mejorar la relación con los medios de comunicación.

-Atraer la Fiesta a gente joven.

- Desarrollar a través de los medios la labor pedagógica de los ganaderos, y por útlimo.

- Crear la marca de calidad en la carne del toro de lidia.

Durante la clausura del Congreso se dio lectura al prólogo que escribió el Nobel de literatura Mario Vargas Llosa al libro Un siglo de toros en la UTCL y se procedió a una jornada de esparcimiento donde los ganaderos visitaron el camp, donde los ganaderos tuvieron la oportunidad de ver una demostración de toreo a caballo a la portuguesa con la participación de los forcados. Además asistieron a la tradicional Tourada a Corda, en la que se funden por las calles el toro y el público, portando el animal una cuerda atada alrededor de su cuello y en la que los cabos portan un paraguas. Se trata de una modalidad taurina muy arraigada en Isla Terceira, y que cuenta con una gran aceptación popular.

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Internacional

La mirada trágica de Hemingway ANTONIO VALDERRAMA VIDAL

En los años que fueron desde la década de los 20 hasta 1936, España aún era, para los ojos de los extranjeros, aquel paraíso salvaje y misterioso que los viajeros románticos del XIX habían retratado en sus extravagantes relatos hacía casi un siglo.

Y en cierto modo, poco había cambiado desde entonces, a pesar de que en ese tiempo España había sido un reino, una república, un reino otra vez, de nuevo república y se situaba al borde del último de los pronunciamientos militares que se sucedieron en aquella centuria y que, finalmente, derivó en la guerra civil más cruel de toda la historia nacional. Pero, como dice el viejo axioma, todo ha de cambiar para que todo siga como está. Y la España que dibujó Ernst Hemingway para el mundo anglosajón seguía siendo la reserva exótica, trágica, colorista y descarnada de Europa.

de un periodista aventurero y pasional que transcribió lo que vio en sus sucesivas estancias en nuestro país. Y la descripción de sus vivencias marcaron, a posteriori, de forma determinante, la visión que en el mundo anglosajón se tiene de España y de la más característica de sus fiestas. Por que Hemingway no sólo se limitó a contar lo que veía, sino que tomó partido. Se esforzó por entender, y entendió. Y además, amó.

De curioso que se acerca con cautela y prejuicios a un espectáculo considerado sangriento, primitivo y despiadado en el resto del mundo occidental, Hemingway se convirtió en un amante de la tauromaquia hasta tal punto que, desde sus obras la defendió con animosidad y fervor. Muerte en la tarde no deja de ser un tratado que int e n t a desentrañar las claves y misterios de la fiesta al lector no español, desde un punto de vista alejado de la técnica.

Hemingway creía que el contexto cultural, social y genético de los españoles era determinante para comprender el por qué y los porqués de la tauromaquia.

La visión de Hemingway sobre la tauromaquia está indisolublemente ligada a la

Hemingway se esforzó por entender el toreo y lo consiguió

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Y la tauromaquia era parte fundamental en aquel mosaico que el contradictorio, visceral y genial premio Nobel construyó en sus obras. Tanto Muerte en la tarde y Fiesta, de exclusivo contenido taurino, como Por quién doblan las campanas, su gran relato sobre la Guerra Civil, reflejan la visión

creencia, basada en experiencias propias, en lecturas románticas y en un bagaje cultural (y de prejuicios) previos, de que el pueblo español era una raza cuasi mística, unida a lo trascendental por el elemento religioso católico, y trágica. Por ello, su concepto de la fiesta nacional es trágico, dramático. Para Hemingway, el arte del toreo es una lucha ritual y sagrada con la muerte, en el que el hombre y se enfrenta a la naturaleza salvaje del animal poniéndolo todo en juego, en busca de la belleza efímera. Por que para el escritor estadounidense, la tauromaquia, además, era un arte efímero, breve per sé.

Perteneciente a una cultura y a un mundo radicalmente distinto al hispánico, Hemingway empieza a comprender que, a diferencia de los juegos habituales en las

sociedades anglosajonas (fútbol, tenis, atletismo…), la tauromaquia no es un deporte ya que no es un combate filantrópico de igual a igual en el que uno gana y otro pierde. En los toros, el torero se juega la vida y el toro, también, lucha por su supervivencia. Es algo completamente distinto que no cabe en la mentalidad anglosajona. Por ello, Hemingway concluye que la tauromaquia es un fenómeno absolutamente español, imposible de disociar de las características sociales, culturales, religiosas e históricas de España.

Aarón Niemeyer es un estadounidense veinteañero que vive en España con su familia desde los cinco años. Además de ser estudiante de filología inglesa en la Universidad de Sevilla, pasa largas temporadas en los Estados Unidos, de

donde es originaria toda su familia. Pasa por ser un joven más, totalmente integrado en la sociedad y en la cultura española, pero posee la herencia y la visión cultural protestante y anglosajona, con lo que su testimonio es clarificador a la hora de calibrar cómo nos ven hoy, en el 2011, desde el extranjero.

“No me gustan los toros. Para mí no son una fiesta. Es difícil entender esta tradición si no se vive aquí”. Reconoce que, en los Estados Unidos, la tauromaquia es vista como “un espectáculo sangriento” y que el elemento cultural no es valorado, ni de lejos, como parte sustancial de la identidad de la misma. “Para ellos no es cultura, es otra cosa. Es una pelea desigual en la que un hombre se divierte y divierte a los demás maltratando a un animal”. La noción

de “espectáculo” está muy arraigada en la cultura anglosajona. El espectáculo es, allí, un fenómeno lúdico hecho para contentar a la masa, para distraerla, para despertar sus más bajos y sucios instintos, sin ningún afán artístico, estético o pasional.

No hay más que retrotraerse a los antiguos festejos medievales ingleses: cuando se ataba un enorme oso pardo a una estaca, en medio de las ferias rurales, y se le aguijoneaba con saña hasta acabar con él entre temibles rugidos y estertores del animal, o, sin ir más lejos, a las también muy celebradas peleas entre toros y perros en la Inglaterra de aquellos tiempos. De ahí el término bull-fight, toreo en inglés, que significa, traducido literalmente, pelea de toros.

La noción de espectáculo es más profunda en los Estados Unidos, donde todo tiene una concepción más grandiosa, más gigantesca y más, también, grandilocuente. Es precisamente el elemento artístico de la tauromaquia lo que, desde siempre, ha resultado más difícil de exportar desde España hacia el resto del mundo. Lo más ininteligible para aquellos que viven alejados de la cultura hispana y, por tanto, no comprenden el contexto sociocultural en el que nace, vive y se desarrolla el toreo.

Hemingway calificó la tauromaquia como un “arte menor” por su brevedad y carácter efímero. Al ser una manifestación cultural plástica y volátil, que desaparece al segundo de ser creada, sólo es posible reten e r pinceladas en la memoria del espectador que acude al evento y lo graba en su retina.

Pero como todos los recuerdos, estas pinceladas se van difuminando con el tiempo, haciéndose más grandes o más pequeñas según las circunstancias del que las recuerda, exagerándose y tomando otra forma distinta a original.

El animal, en España, nunca ha gozado de la misma consideración que en el resto del mundo civilizado. Hasta hace pocas décadas, seguía valorándose a los animales, ya fueran domésticos o no, como seres cuya función principal era servir al hombre, sea cual fuere el fin al que éste quería destinarlos.

Esto, qué duda cabe, ha proyectado siempre una sombra de duda y escepticismo sobre

la tauromaquia en una cultura como la anglosajona, donde la conciencia ecologista y animalista surgió y se desarrolló mucho antes que en el ámbito hispánico y donde cualquier habitante de la naturaleza goza de un respeto y una “personalidad” protegida y amparada desde las convenciones sociales. La influencia de la religión, por otra parte, es notable aquí: en el protestantismo, el animal es herramienta para el hombre y además un ser de la Creación que por tanto se ha de respetar. Nunca el catolicismo se preocupó por un perro. Ni por los toros.

Todo esto es palpable en la obra de Hemingway, cuando el escritor americano describe el asombro, la repugnancia y el horror que causaba entre el público extranjero los choq u e s entre los caballos de los picadores y los toros: los destripamientos y la agonía de los equinos, pitoneados salvajemente por los morlacos.

La exhibición de la muerte, la sangre y las vísceras. Para los españoles (más para los españoles de antes, que de ahora, mucho más europeizados y, por tanto, cercanos a los anglosajones por muchos factores globalizantes) todo ello era común. No más agradable, pero sí menos traumático. Al fin y al cabo, en los años en los que Hemingway retrataba para siempre a un pueblo y a un país, ellos estaban acostumbrados a convivir con la muerte. En un país hambriento y miserable, carcomido por la corrupción, los privilegios medievales de clases convertidas en castas y

La noción de espectáculo está muy arraigada en la cultura anglosajona

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Interacional desangrado por absurdas guerras coloniales y una clase política nefasta y parasitaria, la gente debía luchar cada día por la supervivencia, arrostrando peligros, sufriendo todas las inclemencias posibles, ora del tiempo, ora del hombre, y sacrificando todo lo posible por un pedazo de pan. Esta misma gente asistía a las corridas de toros por que, en definitiva, aquello no era más que una representación teatral de la danza alrededor de la muerte que ellos bailaban cada día. Sólo que más dramática, más exagerada y más brutal. Esto era lo que no entendían los extranjeros de la época, y casi, siguen sin entender ahora, no sólo ellos, sino muchos españoles, cada día más.

Aaarón Niemeyer es, como toda su familia, miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Nacido en EEUU, en el seno de una comunidad e va n g e lista, advierte que el contraste cultural y soc i ol ógico que encontró a su llegada a España fue terrible. Para él, un fenómeno tan sangriento, trascendental, peligroso, mortal y épico “sólo puede surgir en una sociedad católica”. La religión es un elemento cuasi fundacional en la tauromaquia como fiesta, tradición y pasión cultural en España. La Iglesia adventista, como ramificación del cristianismo protestante, presenta casi todos los rasgos propios que caracterizan a los colectivos tradicionalmente luteranos: austeridad, pragmatismo, sobriedad, respeto sacramental por los

seres vivos y una concepción de la vida más sencilla, alejada del dramatismo y la tragedia tan inherentes a los pueblos históricamente católicos.

Si observamos los elementos artísticos, estéticos y decorativos del lenguaje taurino, podemos apreciar, sin hurgar demasiado profundamente, que éstos están muy alejados de cualquier idea de austeridad: el traje de luces del matador, las banderillas de colores ostentosos, las tablas pintadas de rojo, la música y la fanfarria propias de festejos populares, los petos y el traje de los picadores, etc.

En todos estos elementos, una tónica general, una sensación, o más bien, intención, que prevalece sobre todo lo demás: el carácter llamativo, ostentoso, galante, de la fiesta. Y si nos vamos a la funcionalidad de la tauromaquia, al sentido, nada más alejado de la sobriedad y el pragmatismo anglosajón, luterano, protestante: el toreo es una danza entre bestia y hombre donde la muerte ronda en cada instante la plaza, y el resultado estético ( y por ende, artístico) es efímero, pasajero, breve y fugaz. Irrepeti-

El catolicismo es fundamental para entender el fenómeno taurino

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ble. Nada más absurdo, desde la óptica de un adventista, que “jugarse la vida de forma gratuita por el mero hecho de hacer algo a lo que llaman arte”.

En la obra de Hemingway se refleja esta contraposición entre catolicismo y protestantismo. Se hace hincapié en que el carácter dramático y la búsqueda constante y casi obsesiva de la tragedia, la muerte, la trascendencia, están imbricados en el catolicismo, en el Dios vengativo y castigador, en el carácter impulsivo, visceral y violento del pueblo español, demostrado históricamente con una Reconquista prolongada durante 800 años y un descubrimiento, conquista y colonización de América que supuso una continuación de la fuerza agresiva de una nación forjada en batallas encarnizadas, peleas fronterizas, guerras por páramos inhóspitos de tierra.

Siempre con la amenaza real, tangible y verdadera del vecino musulmán, y siempre con la cruz enarbolada en la lucha, santificando el combate.

La liturgia de los matadores a la hora de vestirse en el hotel, de llegar a la plaza, de esperar, solos consigo mismos y con sus miedos, es casi religiosa. También lo es, de forma inevitable, la presencia de una capilla en cada plaza de toros de España, llena de

santos, vírgenes, crucifijos y exvotos de toreros que pasaron por allí y pidieron suerte, justicia o gloria. Es la lectura de estos exvotos, a veces simples papelitos amarillentos y acartonados por el tiempo y el olvido, en ocasiones, inscripciones en loza en paredes repletas de recuerdos y de nostalgia, la que nos empapa de todo esto y lo que nos permite comprender qué significa el juego mortal de toro y torero en el redondel. La expresión, tosca y cruda, verdadera, de los toreros en los momentos de recogimiento previos a batallas que más de una vez acabaron en tragedias, es la de hombres para los cuales, torear era algo más que un juego, una diversión o un deporte, pues en ello ponían sus vidas.

Por eso resulta tan inexplicable a los ojos de las personas ajenas a la cultura hispánica.

Para jugarse la vida hay que estar movido por una creencia muy fuerte en un ser de naturaleza superior, o estar chiflado. Ambas cosas, desde luego, no son incompatibles.

Los toreros (algunos), razonan y actúan según una lógica que está fuera del alcance de la mayoría de los mortales. Por eso quizá son genios.

Como los artistas (algunos).

Genios del arte menor, efímero, y trágico.

Una mala proyección de España La imagen del toro representa a España, una alusión con la que muchos españoles no están de acuerdo RROCÍO DE LA TORRE

España es un país reconocido internacionalmente por su tradición taurina. Los países más alejados, con poca conexión al mediterráneo vinculan a la península a los trajes de faralaes, las peinetas y los toros.

Incluso la cantante venezolana, Shakira, hizo su videoclip basado en una corrida de toros llamado “Te dejo Madrid”.

Al dar un paseo por el arenal de Sevilla, se puede percibir la cantidad de estatuillas de toros que se venden como souvenirs como si lo que el extranjero está adquiriendo fuese la esencia española. Y no solo en la capital de Andalucía, pues en los aeropuertos que funcionan como puente a los demás continentes: Madrid y Barcelona, lucen los escaparates de sus tiendas las tazas con el toro de Osborne, o los extremos de los bolígrafos con el torito danzando de izquierda a derecha.

De España se conoce el jamón, la tortilla y los toros. El problema reside en que la comida sí gusta, pero los toros no. “Lo considero una barbarie” afirma Manuel Tori, un joven de 21 años natural de Italia. Manuel reside en Sevilla desde hace ya bastantes años ya que su madre es de la capital de Andalucía, y para que no perdiera sus raíces lo ha mandado a estudiar a su lugar de nacimiento.

Pero esto no quita que Manuel lo siga viendo como una atrocidad. “La gran parte de la población italiana no acepta este espectáculo” comenta este joven.

A pesar de vivir en Triana durante un largo periodo de tiempo y empaparse de las tradiciones españolas que más gustan a todos: la cerveza, el sol y la siesta, no puede imaginar cómo celebraciones donde sufre un animal física y psicológicamente sean propias de un “país desarrollado y civilizado”. “Cuando me instalé aquí descubrí qué otros festejos se celebraban además de las corridas de toros y los Sanfermines, y además me encuentro en el centro taurino, pero lo rechazo totalmente”.

A finales del siglo XX, Silvio Berlus-

coni, actual primer ministro italiano, introdujo los espectáculos taurinos en la cultura italiana. Pero en la práctica esto no fue así, porque el ordenamiento jurídico italiano prohíbe que se celebren espectáculos donde los animales sufran malos tratos, llegando a castigar a los organizadores y “profesionales” que se encarguen de llevar a cabo la actividad taurina.

En cambio en España, los malos tratos a los animales también están penados, pero existen excepciones porque no consideran que el toro de lidia reciba ese tipo de tratos durante una corrida u otro tipo de evento.

La cultura estadounidenses no tiene nada que ver con la española. Los

perritos calientes, la hamburguesas y la Superbowl se enfrentan con esta cultura. Cierto es que la mayoría de los estadounidenses cuando viajan a España piensan que lo que se van a encontrar es flamenco, rumba y plazas de toros.

David Serrano, nacido en Sevilla, es un joven de 24 años que vive en Nueva York, en los Estados Unidos. Y que a pesar de llevar meses instalado y amoldado a la cultura de las patatas fritas, sigue echando de menos las costumbres españolas, entre ellas, los toros. “Los taurino forma parte de nosotros, somos conocimos mundialmente por nuestra tradición. Lo primero que se le viene a cabeza a un chino cuando piensa

en España es en un traje de luces, E

aunque no sepa que se llama así” bromea.

Apenas hay rastro de tauromaquia en el país obviando las subculturas que conforman la ciudad, ya que los mexicanos representa una tasa alta de ciudadanos estadounidenses y los toros forman parte de ellos. “Aquí sería muy raro ver los toros por televisión, me chocaría bastante” afirma.

Se ha dado el caso en la ciudad de Las Vegas, donde hace un par de años, el torero Julio Benítez toreó un toro pero sin causarle daño físico. El animal estaba protegido por fundas protectoras, y con un velcro se enganchan las banderillas para que el toro no muera en la corrida, pues los estadounidenses lo califican de “sangriento” ya que en EEUU se prohíbe la matanza de un animal en un espectáculo. Esta ley es parecida a la ley italiana sobre la protección de animales.

Esta nueva estrategia de no perder la ilusión por celebrar un festejo taurino pero pudiendo cubrirse las espaldas reside en varias ciudades de EEUU. Cientos de espectadores acuden a las “plazas de toros” para ver como el torero, que no es un profesional en ese campo, se coloca el traje de luces, hecho en España por supuesto, para pegarle las banderillas al velcro que envuelve al animal.

Y es una tradición muy querida en pequeños pueblos, aunque no tenga cabida en el panorama internacional. Esto se debe a la continua rela-

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Internacional

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ción que existe en estas zonas con los americanos de raíces iberoamericanas. “Si pudiera no me lo perdería. Es un buen ejemplo para los españoles. Torean pero el animal no muere. Así solucionaríamos muchos problemas” comenta David.

El año anterior The Washington Post anunciaba el recurso a la Primera Enmienda de la Constitución para legalizar vídeos donde aparezca violencia animal, del tipo pelea de perros. En España, El País, lo vio como una puerta abierta para introducir los toros en los Estados Unidos. Pues cada vez se tramita más el espectáculo taurino en esta zona.

Por ejemplo el embajador de Estados Unidos en España, Alan Salomont, ha dado una oportunidad al espectáculo presentándose en los toros de la Feria de Abril de Sevilla.

A la pregunta de si le gustan los toros se ha limitado a contestar: “Pregúntenme después de verlo”, según Lavozlibre.com.

Sergio Vázquez, de 30 años, natural de Sevilla está totalmente en contra del espectáculo taurino. “Es una vergüenza que se nos conozca por matar animales. Encima es tradición unir cosas tan distintas como es la feria con los toros. No tienen nada que ver y ensucian nuestra imagen” afirma.

Este antitaurino declara que su voto todos los años va dirigido al Partido Antitaurino. “Por lo menos de esta forma tendremos algo de representación en el Parlamento. Todavía queda mucho que hacer, pero cada

vez se unen más votantes.” No le importa dedicar su participaciónn política a un partido sin apenas representación en España, pero “ya que los partidos políticos de este país no merecen la pena y además no hacen nada para erradicarlo, prefiero gastar mi voto en una causa mayor” declara este sevillano.

En España para considerar un acto como arte es necesario que este acto tenga un recorrido de dos cientos años de antigüedad, a partir de ahí se considerado tradición por lo que la ley ampara diversas actividades como excepción. Las peleas de gallos son ilegales, al igual que las de perros, pero los festejos relacionados con el toro de lidia, como las corridas, el Toro Embolao o los Sanfermines, no son penados porque consideran que forma parte de la cultura y en este ámbito “todo vale”.

Un ejemplo de esto es el Toro de la Vega de Tordesillas en Valladolid.

Todos los años el toro lucha contra un hombre, y el que venza será el ganador del campeonato. El toro pesa entre 500 y 600 kilogramos y tiene entre cuatro y siete años de edad.

Nadie puede salir de los límites que forman el campo donde lucharán cuerpo a cuerpo ambos contrincan-

tes. Si el toro pasa los límites sin que el contrincante le haya alcanzado, será el vencedor del torneo. Para que ambos estén en igualdad de condiciones, el hombre llevará una lanza para defenderse.

Según el Patronato del Toro de la Vega, entre los derechos del toro no aparece ningún artículo que prohíba matar al toro, incluso el torneante tiene derecho a obtener los testículos del toro que ha derrotado y a ponerlos en la punta de lanza. Todo ello justificado por ser una tradición con cientos de años de antigüedad.

Todos los eventos taurinos tienen un reglamento que les ampara de aplicaciones penales. Cada evento tiene una exclusividad a la hora de realizar el espectáculo. En las bases que regulan la práctica del Toro Jubilo de Medicaneli se recoge que el toro de lidia no se sacrificará al terminar el festejo, aunque hay organizaciones que no opinan que esto se cumpla a raja tabla. “El reglamento contempla que el toro es devuelto al campo. La realidad es otra. Los toros participantes en este festejo, y en otros similares, son asesinados después de la celebración. Lamentablemente, el hecho de que los animales no tengan

Los periodistas británicos lograron frenar los festejos taurinos durante años

derechos reconocidos en España impide que este tipo de fiestas y el trato que reciben los animales en ellas puedan ser prohibidos” declara el Partido Antitaurino en una entrevista anteriormente publicada.

La mitad de la población española no es taurina y no se siente identificada en la imagen tan folclórica que se percibe a nivel internacional y existen multitud de asociaciones que defienden los derechos del toro.

España es la puerta a la cultura taurina ya que más países sienten admiración por esta tradición y la rescatan. La amoldan a sus posibilidades y siempre de forma legal.

Otros países comparten la misma cultura, como México. Este país fronterizo con Estados Unidos legaliza las corridas de toros, y muchos de los toreros andaluces llevan a cabo su carrera profesional en esa tierra, como es Morante de la Puebla.

Gracias a periodistas británicos se ha logrado frenar determinados festejos taurinos durante años a lo largo de la historia, aunque no sea muy reciente. siguen luchando y peleando, uniéndose a la plataforma antitaurina europea que aumenta su actividad año tras año, haciendo posible el fin de esta práctica, a la que muchos la denominan como una barbaridad. A pesar de esto diversas asociaciones de todo el mundo se unen en plataformas antitaurinas internacionales para seguir luchando y erradicar esta práctica que muchos denominan como una barbaridad.

ENTREVISTA

Merchandising, Osborne y pseudo-cultura ANTONIO VALDERRAMA

Las tiendas de regalos, recuerdos y objetos tradicionales son numerosas e inevitables en cualquier ciudad que goce de un gran atractivo turístico. En Sevilla, como no podía ser de otra manera, son multitud.

En los principales puntos turísticos de la ciudad, se sitúan estratégicamente para ofrecer a los visitantes, españoles o extranjeros, artículos que revelarán a su vuelta tu estancia en Sevilla. Entre ellos, los objetos relacionados con la tauromaquia son casi mayoría. Hablamos con una de estas tiendas de Puerta Jerez sobre este y otros asuntos

¿Quiénes son sus principales clientes? ¿españoles o extranjeros?

La mayor parte son extranjeros. Ingleses, alemanes, japoneses y americanos, sobre todo.

Pero también hay mucho español, sobre todo madrileños y gente del norte. ¿En qué se diferencian unos de otros? ¿Qué es lo más solicitado por españoles y qué por foráneos?

Pues mira, los extranjeros desconocen más los toros, preguntan mucho, y también son más educados que los españoles, la mayoría. Se llevan sobre todo muñecos, figuritas de torero, de toros o de flamencas, trajes de flamenca y cosas así. A los ingleses les gusta mucho la típica figurita de plástico del torero haciendo una media verónica.

Los españoles tienen un poquito más de conocimiento, como es normal, y se llevan muchas camisetas. Con el símbolo del toro de Osborne, con frases de humor, las típicas camisetas turísticas de Sevilla… ¿Cuál es el producto estrella?

Depende. No se puede decir que haya un producto estrella por que hay diversos artículos que se venden más o menos por igual. Las figuritas, las camisetas, los toros en miniatura, incluso las banderillas…no hay un producto estrella como tal, sino

varios que vendemos mucho. ¿Qué tipo de artículos ha llegado a ver con la figura del toro de Osborne? ¿Alguna excentricidad?

Pues de todo tipo. A casi cualquier cosa se le puede poner el símbolo del toro de Osborne y venderlo en una tienda como esta. Camisetas, bolsos, gorras, mecheros, llaveros, postales, almanaques…hay de todo. Excentricidades, no demasiadas, aunque es verdad que en esto de los regalos y los artículos de recuerdo hay cosas muy curiosas, así que no puedo decir que algo sea una excentricidad. ¿Cuál es el conocimiento general de la fiesta por parte de los extranjeros?

Como dije antes, es bastante limitado. Vienen aquí con muchos prejuicios y con muchos tópicos.

Algunos incluso creen que los toros son una especie de monstruos, y que los toreros son todos gitanos o cosas así. Sobre todo los americanos desconocen mucho del mundo de los toros.

Los europeos, quizá, un poquito más. ¿Cuándo vende más?

Generalmente en feria de abril, los días que hay corridas y el centro y las calles principales están llenas de gente y de turistas. Cuando hay muchos turistas en Sevilla, siempre es bueno para el negocio. Primavera y ve-

rano, también, son buenas fechas, aunque como esta ciudad recibe tantas visitas durante todo el año, nunca se deja de tener clientes. ¿Cree que se sobreexplota el uso de la imagen del toro de Osborne?

Bueno, es posible. Es cierto que está en muchos sitios, como ya he comentado, incluso en banderas de España. Es un símbolo de este país, de eso no hay duda, aunque si se explota o no es algo difícil de decir, por que también sirve para identificarnos en todo el mundo. Cuando sale esa imagen todos saben que se trata de España, y eso es algo importante. ¿No cree que este tipo de tiendas viven de explotar el lado folclórico, típico y meramente tradicional de la cultura española?

Pues sí, pero es nuestro oficio.

Todas las tiendas de regalos y de objetos de recuerdo que hay en todas las ciudades del mundo viven de lo mismo, por que el turista que viaja al extranjero quiere que en los pocos días que estará en ese país, conocer rápidamente lo más característico del lugar, y para eso hay que ofrecerles lo más típico, a pesar de que eso signifique venderles folclore y cultura más o menos superficial. ¿Cree que lo que hacen ayuda,

en cierta manera, a difundir el conocimiento de la tauromaquia entre los extranjeros que nos visitan?

En cierto modo sí. Nosotros estamos cerca de la plaza, relativamente. Estamos en los puntos más importantes del turismo en Sevilla, y vendemos figuras, antiguos carteles de corridas, monteras, capotes, banderillas…los turistas nos preguntan muchas veces qué significa y qué son todas estas cosas y nosotros les contamos, a nuestra manera, para lo que sirven. Creo que hacemos una labor de difusión de los toros, sobre todo de las cosas básicas para entender esta fiesta.

Para terminar, ¿no cree que hay demasiada abundancia de este tipo de establecimientos en una ciudad como Sevilla?

Cada punto de interés turístico está atestado de negocios como éste, ¿no crea esto saturación?

Pues a la vista está que no, puesto que la gran mayoría de estas tiendas son rentables y siguen abiertas. Gracias a Dios, el turismo en Sevilla es muy numeroso casi durante todos los meses del año, y en algunas épocas, como Semana Santa o Feria, es abrumador. Por esta razón, si abundan tiendas como esta es que la gente sigue entrando, sigue comprando.Las tiendas y

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Internacional

los comercios expresamente hechos para los turistas son algo inevitable. En cada ciudad, en cada pueblo y en cada lugar, por pequeño que sea, con algún tipo de interés turístico o cultural, siempre habrá alguna tienda de este pelaje. Generalmente, más de una. Todas venden lo mismo y todas tienen la misma estructura: baratijas, collares, pulser a s , camisetas, bolsos, gorras, postales, carteles, banderas, figuras de plástico, mármol, azulejos, estampitas…es imposible encontrar más variedad entre las mercaderías de estos establecimientos y también, aunque suene paradójico, es imposible encontrar variedad entre unas y otras pues todas parecen clones, copias entre sí.

Estas tiendas, como es obvio, viven del turismo, pero más concretamente, viven de una cosa: de explotar la veta folclórica, cuasi étnica, de toda cultura que se precie. En España, y quizá con mayor fuerza en Sevilla, este fenómeno es nítido: no hay más que ver las estanterías y escaparates de todos estos negocios para darse cuenta de que reducen la expresión cultural española hasta el simple engendro, superficial y anacrónico, del folclore más burdo y tradicional, representado en el toro, el torero y la mujer vestida de flamenca.

En Sevilla hay muchos puntos de interés donde estas tiendas asientan sus reales alrededor de monumentos y lugares emble-

máticos. En Puerta Jerez, Concha, una oronda y simpática comerciante no tiene reparo en defender que ellos, los comerciantes y dueños de este tipo de negocios, “difunden” el toreo, y actúan como una especie de agentes culturales improvisados, divulgando entre los extranjeros los con ocimien tos mínimos sobre tauromaquia, toros, toreros y fiestas populares españolas.

El toro de Osborne es explotado como símbolo

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Y no deja de tener algún que otro viso de razón la buena señora por que, bien mirado, lo que hacen en estas tiendas también es divulgación: explotan el lado más cañí de la cultura hispánica, tratándolo con una frivolidad rayana en lo burdo y lo grotesco, dando a entender a los visitantes extranjeros que entran en estos negocios y adquieren todo tipo de artículos relacionados con la tauromaquia o con otros aspectos de la cultura nacional, que España, y sus gentes, son precisamente lo que viene reflejado en esas figuritas de plástico tan anacrónicas.

El problema reside en que esta visión es falsa. O, al menos, vieja, arcaica, caduca, muy alejada de la realidad social y cultural de un país que hace tiempo dejó de ser aquella España de charanga y pandereta descrita por Machado en sus poemas. Sin embargo, es esta la percepción que pueden llevarse los que nos visitan y ven nuestras calles más turísticas y emblemáticas repletas de tiendas donde se vende una imagen de España, una propia España, anclada en los tópicos, en los

prejuicios de siempre y en el exotismo exacerbado con que nos pintaron los viajeros románticos del siglo XIX. Además, claro está, ese conocimiento del toreo que la tendera de Puerta Jerez decía difundir entre los indocumentados turistas que asaltan cada día su negocio, también es un conocimiento viciado, pervertido, liviano, superficial y bastante burdo. A los verdaderamente taurinos debe causarles bochorno o cuanto menos, ligero rubor, el trato tan folclórico que se le da en este tipo de establecimientos a una fiesta que ellos mismos consideran de carácter artístico y trascendental. Por tanto, nada más dañino a esta visión trascendental y profunda de la tauromaquia que el tratamiento frívolo y poco adecuado que en estas tiendas se hace de la figura del toro, del torero y, por ende, de la fiesta.

Pero esto no parece preocupar a los ve n d e d o re s de este tipo de género, quienes, en definitiva, sólo se ocupan de buscar lo mejor para sus negocios, como todo hijo de vecino. Quien debería cuestionarse acerca de todo ello no es el que vende esa figura, ese toro, esa camiseta, o ese traje de flamenca chusco que sólo consigue atraer la atención de guiris desnortados dispuestos a consumir cultura española como si de fastfood se tratase, sino quien lo permite. ¿Y quién es el responsable?

Para Ana, dependienta de uno

de estos establecimientos próximos a la plaza de la Maestranza de Sevilla, esta no es una cuestión que preocupe demasiado.

Ni a los comerciantes, ni a la gente que va a comprar sus productos. En realidad, nadie se para a pensar en todo esto. Cada uno va a lo suyo: unos a ganar dinero, y otros a satisfacer sus necesidades consumistas. Esta es la realidad. Pero la realidad también es que la degradación del sentido artístico, estético y cultural de fiestas tan arraigadas en la cultura popular e histórica de España como la tauromaquia o el flamenco, es imparable, continua, constante y gratuita. Pareciera como si la imagen que se quiere ofrecer de todo esto fuera la de una fiesta, la tauromaquia, pequeña y folclórica, burda y casi cómica, como una sencilla reducción de todo un arte a la categoría de romería pseudocultural y mercadotecnia barata para turistas extranjeros.

Y precisamente de la ignorancia sobre la tauromaquia de los turistas extranjeros, y también de su dócil ingenuidad, se aprovechan los regentes de estos establecimientos, pues, como dice Concha, “vienen aquí con muchos prejuicios y con muchos tópicos. Algunos incluso creen que los toros son una especie de monstruos, y que los toreros son todos gitanos o cosas así. Sobre todo los americanos desconocen mucho del mundo de los toros. Los europeos, quizá, un poquito más”.

Y así, ante cualquier representación material que guarde una cierta similitud con la fiesta, la lidia o el propio animal, los turistas caen extasiados, creyendo estar ante verdaderas reproducciones de la esencia profunda de la tauromaquia cuando están ante simple quincallería y bisutería cultural, que diría Antonio Burgos.

La superpoblación de tiendas simplifica la fiesta

Lo cierto es que el merchandising referente a los toros en España mueve auténticos potosís, y ya no se sabe si esta “indus-

tria” que medra alrededor de las corridas de toros subsiste gracias al turismo, pertenece al propio fenómeno socio-económico del propio turismo o lo posibilita gracias a su ingente oferta de baratijas.

En todo este fenómeno ocupa una posición de distinción el toro de Osborne: sin duda un símbolo cultural e histórico de España que trasciende lo meramente publicitario o taurino. El toro de Osborne fue concebido en su origen como una enorme silueta de toro bravo de aproximadamente 14 metros de altura, cuya función principal y prioritaria era la promoción del brandy Veterano del Grupo Osborne. Se encuentra repartido a lo largo de la geografía española, de forma general junto a carreteras y sobre cerros para cortar el horizonte y favorecer de ese modo su visión.

Aunque la función inicial era publicitaria, con el paso del tiempo y el arraigo cultural se ha convertido, además de en marca comercial de esta empresa, en un símbolo cultural español.

A pesar de la férrea oposición que este símbolo ha encontrado en los últimos años en algunas comunidades autónomas, especialmente en Cataluña y País Vasco, este símbolo ya forma parte del imaginario y de la memoria colectiva de este país. Su presencia en banderas y, valga la redundancia, la presencia de éstas en los eventos deportivos y culturales que se han celebrado fuera de nuestras fronteras en estos últimos años y donde la presencia de España o de protagonistas españoles ha sido más que notable, han constatado el auténtico fervor con el que este símbolo es acogido entre el seno de gran parte del pueblo español, que ha hecho de él algo propio y suyo.

Como es lógico, este símbolo está constantemente reproducido en los más variados objetos y artículos decorativos, de recuerdo y relacionados con el merchandising del mundo de los

toros. En estas tiendas, como reconocen sus gerentes, se encuentran objetos “de todo tipo.

A casi cualquier cosa se le puede poner el símbolo del toro de Osborne y venderlo en una tienda como esta. Camisetas, bolsos, gorras, mecheros, llaveros, postales, almanaques…hay de todo.

Excentricidades, no demasiadas, aunque es verdad que en esto de los regalos y los artículos de recuerdo hay cosas muy curiosas, así que no puedo decir que algo sea una excentricidad” Incluso se llega a sobre-explotar la imagen del toro de Osborne, como reconocen con reservas: “Bueno, es posible. Es cierto que está en muchos sitios, como ya he comentado, incluso en banderas de España. Es un símbolo de este país, de eso no hay duda, aunque si se explota o no es algo difícil de decir, por que también sirve para identificarnos en todo el mundo.

Cuando sale esa imagen todos saben que se trata de España, y eso es algo importante”.

A pesar de que reconozcan el abuso estético que supone colocar la silueta del toro de Osborne a los más inverosímiles artículos, tampoco les conviene morder a la mano que les da de comer, como es razonable.

En Cataluña y País Vasco se ha perseguido al toro de Osborne

Acerca del quid de la cuestión, o sea, la canalización, o por mejor decir, la trivialización de la tauromaquia y del universo que la rodea, la opinión del gremio de vendedores de quincallería turística es resignada e ilustrativa: “Pues sí, pero es nuestro oficio.

Todas las tiendas de regalos y de objetos de recuerdo que hay en todas las ciudades del mundo viven de lo mismo, por que el turista que viaja al extranjero quiere que en los pocos días que estará en ese país, conocer rápidamente lo más característico del lugar, y para eso hay que ofrecerles lo más típico, a pesar de que eso signifique venderles folclore y cultura más o menos superficial”.

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Julio Aparicio entrando a matar

En el próximo número...

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