TIWANACU DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL

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X. TIEMPO Y SOCIEDAD EN EL ALTIPLANO EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU

En la introducción y en otras publicaciones, he dicho que el trabajo del arqueólogo consiste en encontrar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspectiva histórica. A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros los arqueólogos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia social no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres, debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la búsqueda de un futuro mejor, haciendo propuestas para ello. Para los arqueólogos culturalistas eso que nosotros llamamos “historia” es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir, lo inmutable se convierte en Ley. Es en ese justo sentido de la arqueología social que Ponce Sanginés analiza, al igual que hago en este trabajo, el recorrido histórico de Tiwanaku en periodos que se corresponden no a sus formas de arte y ni -en particular- al color de su cerámica, sino en los saltos cualitativos que se han dado en su recorrido de casi tres milenios, cuando los saltos cuantitativos llegan a su contradicción de ruptura (es decir el Pachakuti). Pero en todo ese recorrido, y seguramente por ese motivo, hay una constante en la cosmogonía andina que es el concepto del tiempo que para el hombre del Altiplano es circular. Un tiempo que vuelve sobre si mismo, como diría Mircea Eliade.

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