Pasiones desalmadas. La «ética» de Vladimiro Montesinos* Gonzalo Portocarrero Yo no soy un pesimista: percibir el mal allí donde existe es, en mi opinión, una forma de optimismo Roberto Rosselini
I La finalidad del presente ensayo es identificar la «ética» implícita en el comportamiento de Montesinos; vale decir, identificar las máximas y los principios que dieron coherencia a su vida, al menos hasta el momento en que fue capturado. Como se verá en su momento, la «ética» de Montesinos es un sistema que implica la pérdida de la libertad y la consecuente enajenación de sí mismo. Supone una renuncia reiterada a la condición de sujeto para convertirse en una sustancia o materia viva dominada por la avidez de la búsqueda de goce. La humanidad de Montesinos queda, pues, empobrecida por el mal; su comportamiento se ciñe a un «programa»1 que trataré de reconstruir. Asumo en todo momento que el mal lo hacemos los individuos, pero que hay ordenamientos sociales y circunstancias donde las personas somos empujadas hacia él, de manera que este prolifera. En todo caso, me parece imprescindible empezar este estudio definiendo * Este artículo se publicó en Portocarrero, Gonzalo, Rostros criollos del mal. Cultura y transgresión en la sociedad peruana, Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2004. 1 El autor de Introducción al pensamiento complejo, Edgar Morin, propone diferenciar los programas de las estrategias. Los programas no son creativos. Se adaptan a los cambios previstos con salidas predeterminadas. Son como un conjunto cerrado de instrucciones que delimitan las posibilidades de respuesta de un sistema. Las estrategias están abiertas a posibilidades no definidas de antemano. El curso de acción depende de una evaluación capaz de tomar en cuenta lo nuevo e imprevisto.
