Capítulo 6
Preguntas, respuestas y nuevas preguntas En este libro hemos formulado muchas preguntas acerca del carácter de los huacos retrato de la cultura Moche y del porqué de su fabricación. Nos ha sido posible ofrecer respuestas satisfactorias para algunas de esas preguntas, y a otras hemos tratado de contestar proponiendo hipótesis más o menos atrevidas. Por desgracia, no hay ningún modo de responder actualmente a parte de las preguntas, en especial por no disponerse de una adecuada cantidad de datos. En el curso de las investigaciones conseguimos revelar sólidos fundamentos que contradicen totalmente no solo la propia tesis sobre la condición de «retrato» de la mayoría de los huacos designados con ese término, sino incluso la certeza sobre su carácter realista. Es decir, que estuvieran hechos exclusivamente tomando como referencia a modelos vivos con la intención evidente de reflejar todos los rasgos característicos del individuo representado. Ya en los años setenta se hizo hincapié en un hecho que se ha visto confirmado en los últimos veinticinco años: que la iconografía moche, incluida sobre todo la iconografía preservada en la cerámica, no es, tal y como antes se pensaba, ni una crónica que registra escenas de la «vida diaria» de este pueblo, ni una «guía turística» del mundo en el cual vivían los creadores de esta cultura.1 La finalidad de este arte era estandarizar, registrar y difundir las representaciones míticas que funcionaban en el seno de las comunidades establecidas en los diferentes valles de la costa norte, y que versaban sobre el orden del mundo y sobre los roles y cometidos simbólicos que en ese mundo habían de cumplir los dioses, los seres sobrenaturales, los antepasados muertos, ciertas personas —o grupos concretos de personas—, así como los animales, las plantas y los objetos. Era el arte religioso, ceremonial y de culto por excelencia, en principio no realista, pero que por supuesto aprovechaba determinados 1 Cfr. entre otros E. P. Benson 1972; C. B. Donnan 1976; 1978.
