Discurso 37

Encuentro de pueblos y nacionalidades de la Sierra Centro para alcanzar el Buen Vivir Discurso de Delia Caguana, Presidenta de la Confederación de Movimientos Indígenas del Chimborazo y del Presidente de la República, Rafael Correa Delgado.

Riobamba, 29 de agosto de 2013.

CUADERNO

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Encuentro de pueblos y nacionalidades de la Sierra Centro para alcanzar el Buen Vivir.

Encuentro de pueblos y nacionalidades de Sierra Centro para alcanzar el Buen Vivir.

Dirección de Comunicación Secretaría Nacional de Gestión de la Política Cuaderno Nº37 2013 Quito Ecuador

Discursos de la Nueva Política Encuentro de pueblos y nacionalidades de la Sierra Centro para alcanzar el Buen Vivir Discurso de Delia Caguana, Presidenta de la Confederación de Movimientos Indígenas del Chimborazo y del Presidente de la República, Rafael Correa Delgado Riobamba, 29 de agosto de 2013.

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Presentación

Es habitual convocar al diálogo como esa necesidad para que los seres humanos puedan concordar o discrepar acerca de algo. La convocatoria, por sí misma, implica que ese hablar requiera de la participación de pluralidades con disposición a deliberar. El diálogo, como tal, ejecuta una acción de palabra que invoca a la concordancia entre la acción y la reflexión; que no es posible realizarla con la ausencia de alguno, porque la construcción de determinada verdad a partir del diálogo conjuga la acción y la reflexión como el grado de objetividad construido del mundo y usado por la gente.

Además, exige una negociación y confrontación con el mundo construido, sus historias y memorias.

El carácter de la reflexividad del lenguaje modela y exige de lo humano un descentramiento de sí mismo que lo abre a lo próximo, lo cercano, lo que acompaña. Esta experiencia ha tenido un hito fundamental en Ecuador, en la ciudad de Riobamba, cuando a los pies del majestuoso Chimborazo, el gobierno de la Revolución Ciudadana y los pueblos y nacionalidades indígenas de la Sierra Centro formalizaron en un masivo acto, los diálogos para el Buen Vivir. Luego de un largo proceso de deliberación, debates y confrontaciones de ideas y posiciones, dirigentes indígenas y el Presidente de la República, intercambiaron reflexiones y propusieron acciones concretas para continuar la

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construcción del Estado plurinacional e intercultural que hemos definido en nuestro pacto social fundamental: la Constitución de Montecristi.

En este evento, tanto el Gobierno Nacional como la dirigencia indígena, de manera franca y fraterna -como corresponde a los actores que, más que aliados, están consustanciados a un proyecto nacional- han divulgado sus diagnósticos, reconocido sus debilidades y lo más importante, han definido la necesidad de avanzar juntos en la solución de los problemas que aún persisten en la sociedad ecuatoriana, dando claras señales de madurez política de un proceso de transformación que cada vez se torna irreversible. La democracia participativa y protagónica avanza en la construcción de sus espacios naturales.

En el establecimiento de estas nuevas formas de relacionamiento entre el Estado y la comunidad, surgen retos ineludibles para que la construcción y reconstrucción de la historia social de los pueblos, como apuesta estratégica del diálogo, tenga concreción. Siguiendo a Paulo Freire y su pedagogía del oprimido: el diálogo exige una disposición en el encuentro político entre lo activo de la palabra y lo activo de la reflexión. Acción y reflexión producen entonces una dialéctica de las contradicciones que, develadas, permiten transformaciones objetivas de la realidad.

Así, la Secretaría Nacional de Gestión de la Política coloca, a través de su serie “Discursos de la Nueva Política”, dos documentos que evidencian este proceso de enriquecimiento de la política expresada a través del diálogo y la deliberación.

Son los discursos pronunciados en el mencionado evento por Delia Caguana, Presidenta de la Confederación del Movimiento Indígena de Chimborazo (COMICH); y por el Presidente de la República, Rafael Correa.

Betty Tola Bermeo Secretaria Nacional de Gestión de la Política

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Diálogo entre el Ejecutivo y las organizaciones indígenas de la Sierra Centro

Riobamba, 29 de agosto de 2013.

Tukuy tayta mamakunata, autoridades indígenas, presidente de las organizaciones, presidente de las asociaciones. Tukuy kuyaskha taytamamakuna, kunan kaypunchapi tantanakushkamanta. Yupaychani tukuy shunkumanta a nombre del movimiento indígena de Chimborazo.

Kipataka napasha nini, Mashi Rafael Correa, Presidente de la República del Ecuador.

Quiero saludar a la señora Ministra Betty Tola, a la Ministra Cecilia Vaca, a nuestro Gobernador de la provincia de Chimborazo, al Prefecto de Chimborazo, Dr. Mariano Curicama, al Ministro del Ministerio de Agricultura y Ganadería, Javier Ponce; al compañero, Manuel Ainaguano; al compañero Juan Cando.

Quiero expresar nuestras necesidades, desde la Sierra Centro, nuestro pedido, por el que hemos venido a este diálogo frontal.

Señor Presidente de la República: no estamos de rodillas, como lo han dicho ciertos grupos, no estamos pidiendo perdón; no compañeros, es nuestro derecho, por el que hemos venido hoy a decir al Presidente de la República, Ec. Rafael Correa, que escuche lo que hace falta en nuestras comunidades y pueblos, compañeras y compañeros.

Nosotros queremos expresar, desde lo profundo de nuestro corazón, queremos decir que nuestro tema de justicia indígena debe respetarse, que está establecido en la Constitución de la República, porque es un derecho de nuestros pueblos indígenas que hemos luchado, que derramamos

Señor Presidente de la República: no estamos de rodillas, como lo han dicho ciertos grupos, (...) es nuestro derecho.

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sangre como Fernando Daquilema, Manuela León, Oswaldo Cuvi, Lázaro Condo, Ambrosio Lasso y muchos líderes que han dado la vida, que han vertido su sangre por defender nuestros derechos, nuestra vida. El artículo 56 y 57 de la Constitución de la República, nos reconocen como parte de este Estado; reconoce y garantiza nuestros derechos.

Señor Presidente, quiero pedir de la manera más comedida, que se respete el tema de justicia indígena, esta forma de justicia indígena, no es como lo dicen: que somos asesinos, que colgamos que bañamos, que ortigamos. El tema de justicia indígena es armonía familiar, poder estar en armonía, en nuestras comunidades vivir en armonía. Mientras nosotros cuidamos el tema de justicia indígena, no hay ladrones en las comunidades; no es como en la ciudad que día tras día asesinan, matan a nuestros compañeros y compañeras. Por lo tanto, señor Presidente, nuestro pedido es eso: mantener el sistema de justicia indígena. Por supuesto, hay que coordinar con la justicia ordinaria, siempre y cuando los abogados, los fiscales, los jueces, nos respeten, así como en nuestro pueblo indígena también les respetamos, pero también, somos autoridades indígenas reconocidas en la Constitución, como lo reconoce el artículo 171.

Queremos decir, también, señor Presidente, en el tema de justicia indígena, no somos y tampoco queremos ser alcahuetes, pero tampoco somos, como están diciendo, saboteadores y terroristas, ¿cómo vamos a apoyar a los violadores, a los asesinos, a los narcotraficantes? tenemos que pedir el listado de quiénes mismo están siendo juzgados por terroristas, por asesinos de nuestros compañeros y hermanos indígenas.

Señor Presidente, el pueblo indígena de la Sierra Centro ya no va a ser más escalera de la derecha.

Nunca más vamos a estar a favor de la derecha, que toda la vida, nos ha llevado a movilizaciones a Quito para hacer negociaciones entre puertas cerradas. Hoy, nosotros, hemos invitado en plena luz del día, conjuntamente los tres movimientos indígenas de las provincias de: Chimborazo, Bolívar y Tungurahua; para dialogar cara a cara, con el señor Presidente, sus ministros.

Señores ministros, queremos que lleven este mensaje muy grande a sus colaboradores, que también pongan en práctica, porque ya sé que ustedes no tienen la culpa, pero sus funcionarios sí hacen quedar mal: en todas las provincias no cumplen lo que está en la Constitución, compañeros y compañeras, hacen quedar mal y, por lo tanto, exigimos que coordinemos con las organizaciones provinciales.

Quiero hablar también sobre transporte comunitario, como están diciendo hoy, que hay transporte comunitario. ¡No!, nosotros estamos hablando del servicio del transporte comunitario. Queremos que se respete este servicio. En las comunidades existen camionetas donde llevamos nuestros productos, animales, y personas, como seres humanos.

Este servicio lo usamos, porque a nuestras comunidades no van los buses y tampoco hay buenas vías de comunicación que lleguen a los páramos. Nuestros hermanos hoy en día están siendo perseguidos por los policías que cobran multas desde 600 hasta 1200 dólares a nuestros compañeros que viven en las comunidades que una vez a la semana bajan a comprar víveres, a vender sus productos; y eso queremos que respeten a nuestros compañeros y compañeras.

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¡Nosotros no somos ni lameplatos ni borregos, somos dirigentes electos en asambleas nuestras.

No es posible que lo que nosotros habíamos aprobado en la Constitución, nuestros derechos hoy sean violados. Tampoco queremos decir, que porque es un carrito viejito amarrado con soga es bueno; no, compañeros, esos carros viejos no queremos en nuestras comunidades, porque mucha gente se ha muerto, ¿y quién ha respondido frente a eso, compañeros? Para terminar, sobre esos carros viejos, queremos pedir señor Presidente que nos garantice un crédito para tener carros buenos para dar un buen servicio en nuestras comunidades. Ese es nuestro pedido, compañero.

Señor Presidente, hemos escuchado que se están dando salvoconducto a los radicalistas y opositores de nuestro movimiento, que andan en todas las comunidades ofreciendo, diciendo que ya están con el ministro, que ya van a dar salvoconducto.

Señor ministro, a nosotros nos costó sangre, sacrificio, para estar hoy día las tres provincias reunidos en este encuentro, porque nos acusaron de correístas, de vendepatrias, de borregos, de lameplatos; queremos decirles a ellos y a todos los hermanos ecuatorianos: ¡Nosotros no somos ni lameplatos ni borregos, somos dirigentes electos en asambleas nuestras que nos hemos auto convocado, invitado, hoy día para tener ese diálogo con el pueblo. No estamos, con los grupos de poder de ciertas dirigencias, con los que ni siquiera viven en las comunas, compañeros y compañeras. Aquellos dirigentes que viven en Quito, son de Saraguro, son de Cotopaxi, que se aprovechan de los espacios de poder, sin ser representantes legales, esa gente siempre ha usurpado el nombre de movimiento indígena y se han enriquecido y tienen empresas. Ellos tienen fundaciones.

Señor Presidente, lo que estamos pidiendo en este día es que los recursos netamente lleguen a las bases, compañeros y compañeras, que los recursos se den a las organizaciones que tienen vida jurídica, no solamente a cualquier organizaciones que van con peticiones y propuestas. Nuestro trabajo aquí en Chimborazo ha sido netamente coordinado con las organizaciones, con el prefecto, con alcaldes, con juntas parroquiales, con presidentes de las comunidades de segundo grado; este fortalecimiento de las organizaciones debe ser así, compañeros y compañeras. ¡No se debe dar apoyo a los oportunistas!

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Nosotros, el movimiento indígena de la Sierra Centro, hemos sido rechazados por la CONAIE, por la ECUARUNARI. Pero nosotros no vamos a bajar la cabeza porque sí tenemos la capacidad de dialogar, de buscar el esfuerzo, el proyecto para todas y todos, no solo para ciertos familiares, compañeras y compañeros.

Mucha gente, a nombre del movimiento indígena, se ha enriquecido: sus hijos en los buenos colegios, en las buenas universidades, en Estados Unidos, en España. Pero preguntemos a nuestros hijos, a los hijos de nuestros dirigentes ¿dónde están estudiando?, por lo tanto, señor Presidente, queremos que la calidad en la educación llegue a nuestras comunas para servir de la mejor manera para que nuestras hermanas y hermanos sean unos buenos profesionales.

De esa misma manera, señor Presidente de la República, yo quisiera invitarle que viajemos con los dirigentes de las bases para que se dé urgentemente

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el tema de riego, porque nuestros compañeros y compañeras, por no tener riego, por no tener producción, se van a Quito, se van a Guayaquil, se van a otros países; pero si tuviéramos agua, tierra, semilla, nunca vamos a abandonar nuestras comunidades, compañeros y compañeras, porque esa es la mejor economía, eso es nuestro dinero, ese es nuestro futuro de vivir en las comunas.

Quiero decir, con todo mi corazón, quiero agradecer a todos y a todas, este diálogo no queda aquí compañeros, señor Presidente, no debe quedar, vamos a estar molestando, día tras día, hasta que cumpla cada paso, con un granito de arena tienen que aportar a nuestras bases, compañeros y compañeras.

Ese es nuestro pedido dignas autoridades, quiero agradecer a todos los que han venido este día.

Agradecer, de todo corazón, a las organizaciones que son filiales a la Confederación del Movimiento Indígena de Chimborazo (COMICH), a las organizaciones fraternas de Cañar, Cotopaxi, Santo Domingo de los Colorados, a las juntas de regantes, a los estudiantes, a las fundaciones que trabajan apoyando el tema del cáncer.

Quiero agradecer a todos, a los jóvenes, de que nos unamos, compañeras y compañeros, para luchar, para defender juntos, como hermanos, no más estar a favor de la derecha, si hay que luchar, ¡hay que luchar de frente y no de rodillas, compañeras y compañeros!

Muchas gracias dignas autoridades, pueblo de Chimborazo, pueblo de Tungurahua, Bolívar, los

que estamos aquí, cara a cara, compañeros, ¡muchas gracias! Voy a entregar este mandato al señor Presidente, para que cumpla lo que hemos trabajado, discutiendo haciendo foros y debates durante más de un año, en cada una de nuestras provincias; y hemos trabajado con los siguientes temas: matriz productiva, riego, producción, vialidad, educación, transporte comunitario, salud, seguro campesino, justicia indígena, gobernabilidad. Entrego, al señor Presidente, a la señora Ministra, a todas las autoridades para que cumplan, aquí va nuestro pedido, no estamos con las manos vacías, como siempre, solo de boca a boca, compañeros, aquí va nuestro pedido escrito. Por lo menos aquí tiene que venir, las acciones durante estos cuatro años. Yo sé que va a llegar el proyecto de vida para todas y todos para el verdadero Sumak Kausay, compañeros y compañeras.

Delia Caguana Presidenta de la Confederación del Movimiento Indígena de Chimborazo.

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Discurso del Presidente de la RepĂşblica, en diĂĄlogo con los pueblos de la Sierra Centro y sus dirigentes.

Riobamba, 29 de agosto de 2013.

¡Kuyashka mashikuna, wawkikuna, panikuna!

(Queridos compañeros, hermanos y hermanas) ¿Allillachu kankichik? (¿Están bien?)

Sinchi, sinchi, ¿allillachu kankichik?

(Con fuerza, con fuerza. ¿Están bien?) ¿Tukuykunachu kushilla kankichik? (¿Todos están alegres?) ¡Mana! (No es posible, mucha gente) ¡Ashka mashikuna shuk ladopi, hatunta saludani mashikuna! (¡Bastantes compañeros en este lado, un gran saludo compañeros!)

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Dios les pague por estar aquí.

Estamos en este proceso de diálogo, que ha sido permanente desde el Gobierno Nacional. Yo me paso hablando con todos los grupos, recibo decenas de grupos por semana, por mes, hacemos reuniones de trabajo, estamos en cada rincón de la Patria, los gabinetes itinerantes, reunión con las autoridades locales, los enlaces sabatinos… Pero, a veces algunos compañeros piensan que el Presidente puede hablar con cada uno de ellos y eso es imposible, a no ser que nos multipliquemos por diez mil… Sin embargo, siempre estamos dispuestos al diálogo; y, es más: POR EL DIÁLOGO TODO, POR LA FUERZA NADA, como hubiera querido taita Leonidas Proaño, ¿verdad?

Y, antes de continuar, yo sí quisiera extender un abrazo sentido, solidario, a nuestros hermanos del cantón Colta, al compañero Hermel Tayupanta, el Alcalde, por esa tragedia que pasó el día domingo, cuando se hundió una lancha en la laguna de

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Colta y fallecieron: Sara Juela, de 30 años; Ronny Tene Juela, de 3 –¡tres añitos, imagínense!–; Cristofer Valente, de 7 añitos; Jordan Padilla, de 6; Caty Padilla, de 6… Que Dios los tenga en su gloria; pero sobre todo, compañeros, ¡a evitar esta clase de desgracias! Se están haciendo las investigaciones, debieron tener chalecos salvavidas, el conductor debía estar capacitado, la lancha bien revisada… Un abrazo a las familias que perdieron un niño, un ser querido; un abrazo a las hermanas y hermanos de Colta; pero, ¡a trabajar porque estas tragedias nunca más sucedan! En nombre de Ronny, de Cristofer, de Jordan, de Caty, vamos a seguir trabajando compañeros.

Y es indudable lo que hemos avanzado. Algunas veces, cuando escucho muchas quejas, como las del compañero Juan Cando, dirigente indígena de la provincia de Bolívar, presidente de la FECAB, me digo, bueno, mejor vámonos a la casa y que vuelvan los gobiernos neoliberales, si nada hemos hecho bien. Pero, no es cierto, se han hecho muchas cosas bien; por supuesto, falta mucho por hacer, pero imagínense el país que recibimos, cuando la gente salía del Ecuador, ¿verdad? Ahora regresan al Ecuador y vienen hasta los españoles, porque están en crisis en España y vienen a buscar trabajo a Ecuador, que es visto con mucho interés a nivel latinoamericano y a nivel mundial: Somos de los tres países que más han reducido pobreza…

– “¡Ah, todavía soy pobre!”…

Por supuesto, pero estamos menos mal que antes y donde más hemos reducido pobreza es entre los pueblos indígenas.

Somos el país de América Latina con mayor can-

tidad de indígenas en la universidad; porque, gracias a nuestra nueva Constitución, ahora la universidad es gratuita, ahora los colegios son gratuitos… ¿O ya se olvidaron cuando les cobraban 25 dólares por niño y la mamita, con cuatro guaguas, tenía que escoger a cuál mandar a la escuela y a cuál dejar en la casa ayudando, cuidando de los animalitos, etcétera? ¿Se acuerdan o no? ¿Verdad que estamos mejor ahora? Antes, había que comprar los libros; ahora, los guaguas reciben los libros gratis, ahora reciben los uniformes gratis, ahora tenemos Escuelas del Milenio…

– “En mi comunidad no tengo”… ¡Por supuesto! Yo no puedo resolver 500 años de explotación, de injusticia, en apenas 6 años. ¡Pero cómo hemos avanzado! Ahora tenemos nuevos subcentros…

– “¡En mi comunidad todavía no tengo!”… ¡Pero, por supuesto!, si esto es un proceso…

Pero no caigamos en la trampa de la derecha, no caigamos en la trampa de los explotadores, no caigamos en la trampa de los murmuradores que engañan a nuestros pobres, a la gente sencilla, a nuestros indígenas, diciéndoles: “Mira todavía lo que falta y tirando piedras vamos a conseguirlo”… Y nos quieren volver al pasado, cuando no había nada. ¡Alli uma! ¡Alli shunku mashikuna! (Con inteligencia, con buen corazón compañeros). ¡A no dejarse engañar! ¡Por supuesto que faltan muchos problemas por resolver, pero cuántos problemas estamos resolviendo! ¡La pobreza no la ha causado Rafael Correa, la pobreza no la ha causado este gobierno, la pobre-

Somos el país de América Latina con mayor cantidad de indígenas en la universidad; porque, gracias a nuestra nueva Constitución, ahora la universidad es gratuita.

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za no la ha causado la Revolución Ciudadana! ¡La estamos resolviendo y los que sí la causaron tratan de volvernos al pasado! ¡A no caer en esa trampa compañeros!

Hace un par de días, 500 violentos tirapiedras generaron incidentes en Quito. Aquí tenemos sesenta veces más, ¡Treinta mil personas vinieron al estadio, miles no pudieron ingresar! ¡Los honestos, los no violentos, los manos limpias, los trabajadores, somos muchos más! ¡Y cómo se miente y se murmura! Entre la gente que estaba en la Plaza Grande apoyándonos había un hermano chachi, lo acusaron de que había dicho que le habíamos pagado 50 dólares para que vaya a la reunión. ¿Aquí, a alguien se le ha pagado algo? ¡Imagínense, pagar 50 dólares! Pero, así se insulta a nuestros pueblos indígenas.

Es claro que hemos avanzado compañeros: Tenemos más y mejor educación; tenemos más y mejor salud…

– “Ah, que por ahí un Subcentro no me abre las 24 horas”…

Tienen ustedes que ayudarnos a controlar eso. Las parteras comunitarias pueden seguir trabajando, no entiendo por qué no han trabajado o por qué no están trabajando. ¡Tienen todo el apoyo del gobierno!

– “Que primero –como decía Juan- tienen que ir al Subcentro”… ¡Claro! Porque los hospitales son para las cirugías, para las emergencias, no para una gripe, no para un dolor de cabeza; pero, si hay una emergencia, hay que ir directo al hospital.

– “Que no se puede poner subcentros en cada comunidad”…

Por supuesto que no se puede poner; pero, lo que hay que tener son buenos teléfonos, buenas líneas de comunicación y buen sistema ambulatorio, para que todo el mundo pueda llegar rápido al subcentro más cercano, al hospital.

Vayan y vean si en los países ricos, en Europa, en los Estados Unidos –como decía Juan- en cada barrio, en cada comunidad hay un subcentro de salud. Eso no es posible, compañeros; yo no los voy a engañar; lo que hay que tener es subcentros de salud, hospitales estratégicamente ubicados y buenos sistemas de ambulancias para recoger a los enfermitos. Pero, hay que tener alli uma (sabiduría) para entender estas cosas… No hemos resuelto todos los problemas, pero estamos mejor que antes. Estamos avanzando y rápido; somos ejemplo, incluso a nivel mundial. ¿Vivienda? ¿Cuántos de ustedes tienen vivienda de la Revolución Ciudadana? Se han entregado miles de casas, sobre todo al sector rural. Se han entregado más casas en el sector rural que en el sector urbano y sobre todo a compañeros indígenas. ¡Cómo hemos avanzado! Pero, por supuesto que falta. Tenemos que profundizar, por ejemplo, la Revolución Agrícola; sobre todo para nuestros campesinos; sobre todo para nuestros hermanos indígenas.

Hemos avanzado; pero, tenemos que ir más rápido, de eso está encargado el compañero Javier Ponce.

Se ha dado miles de títulos de propiedad, más que en toda la historia del país. Se han repartido miles de hectáreas de tierra que estaban en manos de muchas instituciones públicas: haciendas de la banca quebrada, etcétera… Se han hecho y se están haciendo y estudiando proyectos de riego. Aquí no más en Tungurahua, tenemos la Presa de Chiquiurco,

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Bolívar es de las provincias donde tenemos una de las mayores inversiones por habitante, sobre todo en vialidad; pero también en Escuelas del Milenio

pero se van a realizar los proyectos Chalupas, Ozogoche, Yasipán (este último ya en Chimborazo)…

Por si acaso, el riego, de acuerdo a la Constitución les corresponde a los Consejos Provinciales, no al Gobierno central; pero sabemos que no hay dinero (tampoco es que tenemos nosotros kullki de sobra) y vamos a dar todo el apoyo para que llegue esa agüita, para que llegue ese riego…

Esto es algo importante, que debemos saber.

Juan, el compañero de la provincia de Bolívar, se quejaba de que la carretera no llegaba a su comunidad (aquí está nuestro compañero Prefecto de Bolívar, él sabe que eso es responsabilidad del Consejo Provincial, no del Gobierno central); pero, lo que no se dice, por ejemplo, es que en Bolívar estamos construyendo y hemos construido las carreteras: Guaranda–Balsapamba, Guanujo–Echeandía, Chillanes–Bucay, Salinas–Simiatug, Cuatro Esquinas–Salinas, Chimbo–El Torneado, Guaranda–Ambato, Caluma–Montalvo, Caluma–Guayabal…

Todo eso se está haciendo. Bolívar es de las provincias donde tenemos una de las mayores inversiones por habitante, sobre todo en vialidad; pero también en Escuelas del Milenio (y sobre todo en zonas indígenas), como la nueva Escuela del Milenio en Simiatug, como la nueva Escuela del Milenio que se está construyendo en Salinas, como la Escuela en San Miguel… Por lo menos tenemos tres Escuelas del Milenio, pero por supuesto que no podemos hacer todo en seis años y medio… ¡Pero, cuánto se ha hecho y cómo estamos avanzando!

En vialidad ni qué decirlo, aquí no más, la que era una de las peores carreteras en el país es ahora una de las mejores carreteras del país para el bien de Chimborazo y de la Patria entera. Me refiero a la vía Pallatanga – Bucay, carretera de hormigón armado que permite fácilmente llegar desde la costa a visitar esa belleza que es la laguna de Colta, a visitar a la Sultana de los Andes, Riobamba, en apenas 3 horas y media, desde Guayaquil…

Sin embargo, claro que falta y seguiremos trabajando, por ejemplo en esa revolución agrícola… Pero, debemos ser sensatos, saber lo que queremos, dialogar, ayudarnos, controlar… porque muchas veces uno ordena y, tienen razón, ciertos funcionarios hacen quedar mal y la gente no cumple… No obstante, en muchas cosas, compañeros, somos muy eficientes e incluso a nivel de acción gubernamental somos ejemplo para América Latina.

Sin embargo, lo que pasa también es que hay murmuradores, gente mishki shimi, hayak shunku (hipócrita), por ejemplo este Carlos Pérez Guartambel, Presidente de la ECUARUNARI… ¡Cómo queremos a la ECUARUNARI!, una de esas organizaciones que ha hecho mucho por la Patria; pero, qué pena lo que vemos que está pasando…

Manuelito (Ainahuano, dirigente indígena y campesino de Tungurahua) decía: “Nos van a acusar de que estamos traicionando a la ECUARUNARI”… ¡Ellos los traicionaron a ustedes! Si este murmurador, mentiroso –ishkay ñawi, ishkay siki (doble moral)- de Carlos Pérez ni siquiera es indígena, háblenle en kichwa y yo entiendo más kichwa que él. ¡Imagínense la traición de esa argolla que está manejando la ECUARUNARI, ni siquiera es indíge-

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na y habla en nombre de los indígenas! La próxima vez que venga a hablar en nombre de los indígenas, díganle: ¡Sale, ishkay ñawi, tú no eres indígena, no seas mentiroso!

Esa gente es la que ha traicionado al pueblo indígena, gente que se presta a politiquerías de los que perdieron las elecciones pasadas. Son demócratas cuando les conviene. Si ganan las elecciones, ¡viva la democracia!; si las pierden, como las perdieron en febrero, ¡a tirar piedras, pero queremos seguir gobernando! ¡No señores! ¡Entiendan que aquí hay gobierno, que aquí hay Presidente, que aquí hay un pueblo que va a hacer respetar la voluntad de las mayorías! Y ésta es la gente que viene a murmurar, a mentir que se están cerrando las “escuelitas comunitarias”… Y este es otro error, llamamos “comunitario” a la pobreza. La “escuelita comunitaria”…

Recuerden (¡uyaychik!, ñukaka shuk wata, zumbawapi kawsarkani) [escuchen, yo viví un año en Zumbahua], conozco bastante bien el mundo indígena, he dado parte de mi vida por los indígenas, yo no tengo la suerte de ser indígena, como Monseñor Leonidas Proaño tampoco fue indígena, pero eso no significa que no estemos dispuestos a dar nuestra vida por corregir las injusticias históricas contra nuestro pueblo indígena… Pero, en todo caso compañeros, ¿a qué le llaman “escuelita comunitaria”?, ¿a la escuelita de una o dos aulas, con los baños –si es que tiene baños- afuera, en terrible estado, con uno o dos profesores, pero localizada en la comunidad? ¿A eso le llaman “escuelita comunitaria”, verdad?

Eso no es escuelita comunitaria, eso es escuelita de la pobreza. Que no nos engañen. Algunos quieren

hacer ver la miseria, la pobreza, como parte de la “cultura”, como parte del folklor. ¡La miseria no es parte de la cultura, no es folklor, es un insulto a la dignidad humana!

Estamos perjudicando a nuestros jóvenes. Cuando tienen uno o dos profesores y si hay 30 o 40 chicos de la comunidad en esa escuela, no va a ser posible poner computadoras, no será posible poner profesor de inglés, profesor de educación física, profesor de arte… ¡Será imposible! No va a ser posible poner laboratorios…

Entonces, ¿cuál es la estrategia? Por ustedes, por los pobres, por los indígenas, por nuestros jóvenes, por la educación de nuestros niños, establecer grandes escuelas, estratégicamente ubicadas, como la que tenemos en Zumbahua, la “Cacique Tumbalá”, como la que estamos construyendo en Salinas de Bolívar, como la que ya tenemos en Simiatug y, con buen sistema de transporte, que los niños vayan a esas escuelas. No que la escuelita esté “repartida” en cada sitio, porque vamos a tener escuelitas, que les llaman “comunitarias”, pero, no nos engañemos, son escuelitas de la pobreza, no son de buena calidad.

Debemos tener escuelas con laboratorio de computación, con laboratorio de física, de química; con comedor, con biblioteca, con salón de reuniones, con Internet de banda ancha; con buenas aulas, canchas deportivas; con el plantel docente completito compañeros… Y eso no se puede tener en cada comunidad; lo que sí debemos tener es un buen sistema de transporte, para llevar a los niños de la comunidad a esas súper modernas y buenas Escuelas del Milenio…

Y tal vez eso es lo que ha faltado un poco y ya estoy ajustando tuercas… Pero, que no nos engañen, ¡algunas veces le ponemos el nombre “comunitario”

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a la pobreza! La pobreza no es buena. El Buen Vivir significa haber superado la pobreza. No es Buen Vivir, cuando nuestros niños no tienen buenas escuelas, cuando no tenemos electricidad, cuando no tenemos agua potable…

– “Es que así hemos vivido siempre”…

Porque siempre hemos sido explotados; pero ahora tenemos un gobierno revolucionario, que está acabando con esa explotación, que está acabando con esa injusticia de siglos. Aquello no era parte de la cultura, que no nos engañen…

– “¡Qué se queja este indio, si siempre han sido pobres; no, no le den agua potable, no le den vivienda, no le den mejor colegio, no le den mejor transporte, porque siempre han vivido así, es parte de su cultura!”… ¡No! ¡Es parte de la explotación, es parte de la pobreza! Tenemos que salir de la pobreza, sin perder lo que verdaderamente es la cultura. ¿Y qué es la cultura? Esos ponchos tan lindos que veo, con colores tan llamativos, ese kichwa, nuestras costumbres –buenas costumbres-, pero no esa miseria, no las carencias… ¿Sí estamos claros? ¡Y hay gente que nos quiere dejar en esas carencias y en esa miseria compañeros!

Esto con respecto a las “escuelitas comunitarias”. También hablamos del “transporte comunitario”… Y viene esta señora, Lourdes Tibán –otra mishki shimi, hayak shunku (hipócrita), otra ishkay ñawi, ishkay siki, (doble moral), ashka cushki (mucho dinero), viviendo en Quito (creo que yo soy más indígena que ella, hasta hace unos años no era ni indígena)-, viene a decir que hay que defender el “transporte comunitario” y que ellos van a conseguir los salvoconductos…

¡Mentira! Las políticas están claritas compañeros. Primero, ojalá todos ustedes puedan ir en buenos buses, por buenas carreteras; no es bueno el transporte, no le llamen “comunitario” a eso que es fruto de la pobreza. Debido a que todavía no tenemos un sistema de transporte completo, nuestros hermanos indígenas, nuestros niños, tienen que ir muchas veces con el chanchito, con el borrego, en el balde de un camioncito, de una camioneta… ¿Y a eso le llaman “transporte comunitario”?

Eso es transporte de la pobreza compañeros. ¿Transporte comunitario?: Tengamos busetas de la comunidad y que nuestras mujeres indígenas, nuestros jóvenes, vayan bien sentados, bien seguros, con cinturones de seguridad para evitar tanto accidente… Todavía no lo podemos lograr, es una injusticia, pero no legitimen esa injusticia diciendo: “esto, es transporte comunitario”. ¿Ésto es lo que queremos? No, es lo que tenemos hasta poder mejorar. ¿Sí estamos claros? Y las políticas son claritas: donde no puedan llegar buenos transportes, buenos buses, tendrán que seguir y se tendrá que dar permiso a esas camionetas, para transportar a nuestros hermanos indígenas… Pero, Dios quiera que pronto haya buen servicio; que vaya en esas camionetas la carga, muriéndose de frío, mojándose en las lluvias junto a los animalitos, pero no los runas, no los seres humanos, eso es pobreza, eso no es “comunitario”.

Si estuviera taita Leonidas Proaño aquí, les diría lo mismo compañeros, porque él sí quería al pueblo indígena. Que no nos engañen, eso no

Tenemos que salir de la pobreza, sin perder lo que verdaderamente es la cultura.

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es parte de la cultura, eso es parte de la pobreza.

Todavía no podemos atender con buen servicio de transporte a todas las comunidades; pero, mientras no se pueda atender, el mal menor es tener esas camionetas, no suspender ese servicio, porque, si no, ¿la gente cómo sale de las comunidades? Entonces, como no hay otro remedio, hasta tener buenos carreteros y buen sistema de transporte (seguro, en busetas, como seres humanos), tendremos que seguir utilizando esas camionetas, con el borreguito, con la carga, mojándonos o con el sol, en el balde… Pero, eso no es bueno, tenemos que cambiarlo, eso no es “comunitario”, eso es pobreza.

La política es clarita. Cuando vengan los mentirosos, los murmuradores a decirles: “Voten por mí, yo he conseguido de este gobierno que de permiso a las camionetas que hacen el transporte en las comunidades”, díganle: “¡Sale, mentiroso! Ya nos explicó el Presidente que está dada la autorización en aquellos sectores donde no hay adecuado transporte”.

Pero lo ideal sería que tuviéramos buen transporte.

O, yo les pregunto hermanos indígenas: ¿Ustedes quieren seguir toda la vida viajando en el balde de las camionetas o quisieran viajar en buenos buses, buenas busetas? Todavía no lo podemos lograr, tenemos que trabajar para aquello; mientras tanto, habrá que aguantar las camionetas… Pero no le llamen “transporte comunitario”, la comunidad es otra cosa. Taita Leonidas Proaño – ¡cuánto amaba a la comunidad!decía: “Creo en el hombre y la comunidad”. La comunidad no es miseria, la comunidad es solidaridad, minga, trabajo en conjunto, vida en común. Entonces, no confundamos las cosas: La escuelita de un aula, con un solo profesor, piso de tierra, pupitres viejos, no es la “escuelita comunitaria”, es la escuelita de la

pobreza; no es bueno, es malo, tenemos que mejorar eso. La camioneta con balde de madera donde se matan tres o cuatro veces por año… Esas camionetas con cajón de madera, que deben servir para transportar los quintalitos de papa, el borreguito, el chanchito, la vaquita y transporta seres humanos; eso, no es “transporte comunitario”, eso es transporte de la pobreza; no es bueno, es malo… Mientras no haya otra solución tenemos que seguirlo utilizando, pero la idea es que algún día todas las comunidades tengan buenos carreteros, con buenas busetas ¡Y ahí sí podremos hablar de verdadero transporte comunitario, compañeros!

Y miren todas las cosas que ustedes necesitan. Nos han pedido riego tecnificado; estamos trabajando. El compañero Juan, yo creo que exagerando un poco, decía: “Sesenta por ciento se va en técnicos”… Primero, no es correcto, yo le puedo demostrar centenas de millones de dólares que se han invertido en Bolívar, su provincia, en carreteros, centros de salud, escuelas, etcétera. Segundo, no necesariamente es malo, si el mayor problema de nuestros agricultores es la productividad y para eso necesitan técnicos que asesoren.

Es bueno gastar en técnicos que vayan a las comunidades a explicar cómo mejorar la siembra, la cosecha, el acopio, la comercialización; es bueno tener técnicos que vayan a dar mejor semilla, porque sólo así superaremos la pobreza, con mayor productividad…

Pero, fíjense cuántas cosas nos piden; y, por otro lado, hay gente que nos dice: “No explotemos el petróleo, no explotemos nuestras minas…” ¿De dónde vamos a sacar la kullki (la plata, el dinero), compañeros? ¡Alli uma, sinchi shunku (con inteligencia, corazón fuerte), no podemos ser tontos útiles, no podemos tener kaspi uma (cabeza dura)!, ¿verdad?

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Seguiremos conversando; pero, compañeros, ¡alli uma! (con inteligencia), debemos utilizar nuestros recursos naturales para salir de la miseria.

Otros son los que contaminan, Estados Unidos, Europa, países que ya tienen a sus ciudadanos con el estómago bien lleno y quieren que nosotros nos muramos de hambre y no utilicemos nuestro petróleo… ¿Para “conservar” el medio ambiente que ellos contaminan? ¡Eso es ser tontos, compañeros! ¡Yo no voy a sacrificar a mi gente, a nuestros pobres, a nuestros indígenas, a nuestros niños (que tantas escuelas necesitan, tantos hospitales, tantos carreteros, tanto transporte urbano…) en el altar de los contaminadores globales! Hicimos todo el esfuerzo por conservar el Yasuní, pero tenían que pagar por ese sacrificio que hacíamos. No quisieron hacerlo; bueno, explotaremos –responsablemente- el petróleo que se encuentra en el subsuelo del Yasuní. Y ustedes pueden estar seguros que va a ser con la mayor responsabilidad del caso. Y esa platita, para ese riego por goteo, tecnificado; para ese transporte comunitario verdadero; para esas escuelas verdaderamente comunitarias, que no tienen que ser escuelas de la pobreza; para esos subcentros de salud, para esos hospitales…

Ya se ha ido algo de gente, hace un momento esto estaba repleto y había treinta mil personas aproximadamente. Lo que se va a utilizar del Yasuní es menos del uno por mil; es decir, de este estadio repleto hace un momento se iba a utilizar tan solo la primera fila de personas, es como si los primeritos treinta que están aquí trabajen para beneficiar a los treinta mil que había. Eso es lo que va a pasar con el Yasuní.

Pero, ya viene gente kaspi uma (cabeza dura),

les insisto, hayak shunku (corazón amargo) que tirando piedras, etcétera, quieren que nos muramos de hambre para favorecer a los que sí contaminan (allá no dicen nada, acá vienen a tirar piedras); y, pese a lo poquito que se va a intervenir en el Yasuní, quieren que seamos mendigos sentados en un saco de oro… Eso no es ser ambientalista, eso no es querer a la naturaleza; eso es ser tontos, compañeros.

Lo más importante de la naturaleza son ustedes, los hombres, mujeres, mamitas, taiticos (papitos), los guaguas, los niños… ¡Y todavía tenemos niños desnutridos, y todavía tenemos niños que se nos mueren de hambre, y todavía tenemos familias sin agua potable… y ese es nuestro principal deber, atender a esa gente!

Hemos hablado de muchas cosas; les insisto, se nos ha pedido muchas cosas. Seguiremos conversando; pero, compañeros, ¡alli uma! (con inteligencia), debemos utilizar nuestros recursos naturales para salir de la miseria. Hay algunos que creen que la miseria es parte del folklor, que es “Buen Vivir” no tener agua potable, no tener electricidad, tener tierritas que cada vez producen menos porque no tienen riego… Esto ha sido un proceso de explotación por siglos, ¿verdad?, a la venida de los españoles los indígenas tenían las mejores tierras, las tierras de los valles, las tierras más fértiles; poco a poco fueron expulsados hacia las peores tierras, ahora tienen que sembrar en esos cerros a 3.600 hasta 4.000 metros de altura, con grandes pendientes; no es que nuestros hermanos indígenas eligieron sembrar allá, fueron obligados, expulsados, empujados a sembrar allá… Y eso destruye la tierra, destruye el páramo…

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Entonces, para proteger la naturaleza –cuando los otros en base a la fuerza se cogieron la mejor tierra– no les vamos a decir a nuestros hermanos indígenas “ya no siembren, muéranse de hambre…” o “vayan a Quito a vender sus brazos cargando cemento, cargando papas en el mercado mayorista”… ¡No compañeros, eso es ser tontos! Lo que vamos a hacer es dar riego tecnificado, tratar de mejorar la productividad de esas tierras…

Algo similar con nuestros recursos naturales no renovables: Nosotros no somos los que contaminamos y necesitamos esos recursos para el agüita potable, para los hospitales, para las escuelas del milenio, para las carreteras, para el riego, para los proyectos hídricos, llevar el agüita a las comunidades… Así que tenemos que aprovechar adecuadamente esos recursos. Y hay gente que quiere que sigamos viviendo en la miseria y ese es el “Buen Vivir”. Eso no es el Buen Vivir, la pobreza no es el Buen Vivir, la base del Buen Vivir es haber superado la pobreza. Nos lo decía taita Leonidas Proaño: “La pobreza es el peor insulto a la dignidad humana”. Y nuestro pueblo indígena es pobre, no tiene buenos colegios, no tiene servicios básicos y es obligación del gobierno dárselos, pero para eso necesitamos nuestros recursos naturales. Vengo de la Amazonia, todo el mundo está de acuerdo con la decisión del gobierno, porque ellos saben que necesitan estos servicios; pero hay gente que habla por todos y no representan a nadie… ¡Compañeros, a no dejarse engañar!. También he escuchado a Juan hablar de “los detenidos, acusados de terrorismo”…

El mismo cuento de la “criminalización de la protesta social”, que lo habla la izquierda y la derecha (se

unen los dos extremos). ¡Eso es mentira! Han venido a decir que hay 200 dirigentes indígenas encarcelados. ¡Que digan los nombres! ¡Son unos mentirosos! Por ahí hasta le pone la mujer un juicio de alimentos a uno que se llama “dirigente indígena” y ya también lo ponen como “perseguido”. Que digan los nombres de los 200 detenidos. ¡Están mintiendo! Pero, compañeros: Primero, ¿qué culpa tengo yo de esos errores, que existen en el Código Penal, donde se han clasificado ciertos delitos (¡que deben ser delitos, como quemar ambulancias!) bajo el título “terrorismo”? ¿Qué culpa tengo yo? Ya se envió el nuevo Código Penal, para corregir eso. ¡Y los mismos que se quejan de la “criminalización de la protesta social”, son los que impidieron que se apruebe el nuevo Código!

No se me dejen engañar. ¡Alli uma, alli shunku! (con inteligencia, con buen corazón). Si hubieran puesto a la violación, equivocadamente, bajo el título de terrorismo… ¿Significa entonces que no hay que sancionar la violación? Absurdo. Hay que corregir el error de la mala clasificación, el mal título del delito; pero, hay que sancionar el delito. El dirigente al que se refería Juan, supuestamente detenido, “perseguido”, ¡está involucrado en un asesinato, el asesinato de Bosco Wisuma! ¿O es que nosotros nos inventamos el muerto? ¿O es que Bosco Wisuma se suicidó? ¡Perdónenme, eso no se puede dejar en la impunidad! Y si después que asuma su responsabilidad, de que sea sancionado por la justicia, con el permiso de los familiares de Bosco Wisuma -si la familia de Bosco Wisuma está dispuesta a disculpar a los culpables del asesinato-, bueno, daremos el indulto. Pero, hay un muerto, hay un asesinato. ¡No se puede dejar en la impunidad esa clase de cosas compañeros! ¡No seamos cómplices de los que utilizan cosas tan sagradas como la protesta social, para dejar en la impunidad crímenes!

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La compañera Delia nos ha hablado de la justicia indígena; Manuelito, con qué orgullo –y me llenaba de emoción- decía: “el Estado plurinacional del Ecuador”… Y tiene razón, la Constitución define al Estado ecuatoriano como un Estado plurinacional e intercultural. ¿Y sí saben quienes lograron eso, verdad? La Revolución Ciudadana, este gobierno compañeros y lo estamos aplicando… ¡Y qué bueno que lo diga con tanto orgullo, Manuel!

Para problemas de linderos; que se perdió la vaquita; pelea entre familias; violencia intrafamiliar… Plurinacional, pero un solo Estado compañeros. Hay delitos que tiene que tratarlos la justicia de todos; por ejemplo, una violación. El Estado tiene la obligación de proteger a niños y adolescentes; cuando se viola a un niño, eso no lo puede juzgar la comunidad, lo tiene que juzgar la justicia ordinaria compañeros. Cuando hay un asesinato (la vida, el bien más preciado), no es lo mismo que se perdió una vaquita, no es lo mismo que dos compadres chumaditos se dieron de golpes…

Se perdió el bien jurídico más preciado: la vida. Eso tiene que juzgarlo el sistema judicial ordinario.

Así que, hemos elevado la consulta a la Corte Constitucional para que deje claramente establecido hasta qué clase de infracciones juzga la justicia indígena y qué clase de infracciones tiene que juzgar la justicia ordinaria. Hay dirigentes indígenas que quieren que todo lo juzgue la justicia indígena y es para ellos tener poder compañeros, no nos dejemos engañar: Las muertes, las violaciones, son delitos muy graves que superan la vida comunitaria y tienen que ser juzgados por la justicia de todo el Estado.

Pero, sigamos conversando, siempre hemos estado abiertos al diálogo. Ustedes saben, la prensa corrupta dirá «Correa tuvo esta reunión porque está asustadí-

simo por los 500 tirapiedras del martes»… ¡Nos hacen un favor, demuestran lo que son: los mismos fracasados de las elecciones del 17 de febrero! Y ustedes saben que con el movimiento indígena de Chimborazo tenemos mesas de diálogo, por lo menos desde hace un año y con los demás movimientos, por lo menos hace tres meses. Y ustedes son el verdadero movimiento indígena.

Manuel, tienes la frente muy en alto, tú sí eres indígena, tú sí has sido dirigente de tu comunidad; hoy, la ECUARUNARI la dirige alguien que no es indígena (háblenle en kichwa y dirá: «-¿Mande?», porque no va a entender). Fíjense la crisis de esa dirigencia, que está engañando a las bases. ¡A recuperar el movimiento indígena por parte de las verdaderas bases, por parte de los verdaderos pueblos indígenas, junto a su gobierno, que es el gobierno de los pueblos indígenas! Con mucho orgullo les puedo decir que no hay gobierno en la historia del Ecuador que haya hecho más por nuestros pueblos ancestrales, por nuestros pueblos indígenas, como el gobierno de la Revolución Ciudadana. ¡A seguir superando la pobreza! ¡A seguir superando la injusticia! ¡A seguir superando la inequidad -en paz, en unión, sin violencia-, lo que no significa no tener determinación, no tener firmeza! Son los cobardes los que tiran piedras encapuchados, los que dañan las paredes de Quito, ciudad tan bella, y las destrozaron en sus manifestaciones violentas, antidemocráticas… Los mismos de siempre: Lourdes Tibán, Cléver Jiménez, Marcelo Larrea, Carlos Pérez Guartambel… Los mismos politiqueros fracasados, vencidos en las últimas elecciones hasta en sus propias parroquias.

Dentro de ese Estado plurinacional se reconoce y respeta la justicia indígena; pero, como lo dice la Constitución, para asuntos internos de la comunidad…

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Con nosotros, por el diálogo todo, por la fuerza nada.

Tengan la seguridad hermanas, hermanos indígenas, este no es el gobierno “para” los indígenas, este es el gobierno de los indígenas; estamos por ustedes dispuestos hasta dar la vida, para que nunca más haya explotación, nunca más exclusión, nunca más pobreza, sobre todo entre nuestros pueblos ancestrales, los propietarios originarios del país más bello del mundo: Ñuka llakta (mi país), Ecuador. ¡A seguir unidos, sinchi sinchi (con fuerza, con fuerza), hasta la victoria siempre! ¡Que vivan nuestros Pueblos Indígenas! ¡Que viva Cotopaxi! ¡Que viva Tungurahua! ¡Que viva Chimborazo! ¡Que viva Bolívar! ¡Que viva Cañar! ¡Y a esta revolución junto con nuestros pueblos indígenas, no la para nada, no la para nadie!

Nuevamente, ¡Hasta la victoria siempre, mashikuna!

Rafael Correa Delgado Presidente Constitucional de la República del Ecuador

Delia Caguana, Presidenta de la Confederación del Movimiento Indígena del Chimborazo y Betty Tola, Secretaria Nacional de Gestión de la Política, en el inicio del diálogo.

“ ¡Algunas veces le ponemos el nombre “comunitario” a la pobreza! La pobreza no es buena. El Buen Vivir significa haber superado la pobreza. No es Buen Vivir, cuando nuestros niños no tienen buenas escuelas, cuando no tenemos electricidad, cuando no tenemos agua potable…”

Rafael Correa Presidente Constitucional de la República del Ecuador

Multitudinario encuentro de las comunidades indígenas en el Estadio de Riobamba.

El Presidente Rafael Correa Delgado en su efusivo saludo a los asistentes del evento.

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