مقارنة بين جوابين حول خلق االرض والسماء لإلما ناصر محمد اليماني والسيد احمد الحسن اليماني(العراقي)
بسم اهلل الرحمن الرحيم
االخوة االعضاء والزائرين ارجو منكم االطالع على جوابين احدهما لإلما ناصر محمد وآخر للسيد احمد الحسن في العراق وكالهما يقول انه اليماني وكانا ردا على سؤالي لهما حول معنى االية الشريفة : بسم اهلل الرحمن الرحيم
جعَلُونَ َل ُه قال تعالى( قُلْ أَإِ َنكُمْ لَ َتكْ ُفرُونَ بِالَذِي خََلقَ ا ْلَأرْضَ فِي يَ ْومَيْنِ وَتَ ْ سيَ مِنْ فَ ْو ِقهَا وَبَا َركَ فِيهَا َوقَ َدرَ جعَلَ فِيهَا رَوَا ِ أَنْدَاداً ذَِلكَ رَّبُ ا ْلعَاَلمِينَ * وَ َ سمَاءِ وَ ِهيَ فِيهَا َأقْوَا َتهَا فِي َأرْ َب َعةِ أَيَا ٍ سَوَاءً لِلسَائِلِينَ * ثُمَ اسْتَوَى إِلَى ال َ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ * فَقَضَاهُنَ سمَاءَ الدُنْيَا سمَاءٍ َأ ْمرَهَا َوزَيَنَا ال َ سمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِ َ سَبْعَ َ ِبمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ ا ْلعَلِيمِ) (فصلت)21-9:
لماذا مدة خلق األرض وأرزاقها أربعة أيا بينما خلق السماوات في يومين مع إن السماوات أعظم ؟ .
فارجو منكم فتح حوار للنقاش على من هو االعلم بينهما من خالل اجوبتهما الن كل منهما يدعي االعلم بالقرآن .....
واليكم اوال جواّب اإلما ناصر محمد اليماني باللون األزرق الفاتح:
بسم اهلل الرحمن الرحيم
والصالة والسال على خاتم األنبياء والمُرسلين وأله الطيبين والتابعين للحق إلى يو الدين (وبعد)
أخي السائل لعل سؤالك هذا من باّب التعجز وهيهات هيهات أن يعجز المهدي المُنتظر عن الجواّب مادا السؤال مُتعلق بعلم الكتاّب تصديقاً لقول اهلل تعالى)
حقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً}صدق اهلل العظيم ( {وَال َيأْتُو َنكَ ِبمَثَلٍ إِالَّ جِئْنَاكَ بِالْ َ
فعلم أيها السائل بأن اهلل لو كان يحتاج إلى الوقت ليخلق الشئ ألستغرق خلق السماوات زمن أطول من خلق األرض وحتى يثبت اهلل بُرهان قدرته بأنه ال يحتاج إلى الوقت جعل زمن خلق السماوات أقصر من خلق األرض وأقواتها برغم أن األرض ال تعدل أصغر نجم من زينة السماوات في الحجم بل خلق السماوات أكبر وأعظم من خلق األرض بفارق كبير ولذالك جعل زمن الخلق للسماوات زمن أقصر من خلق األرض وذالك ألننا لو وجدنا بأن اهلل أستغرق وقت أطول لخلق السماوات نظرا لضخامت حجمهن لعلمنا بأن اهلل يحتاج إلى الوقت وكُلما كان الخلق أكبر وأضخم ألحتاج إلى زمن أطول وحتى تعلمون بأن اهلل ال يحتاج إلى الوقت جعل خلق السماوات في زمن أقصر من خلق األرض وأقواتها برغم أن
السماوات أكبر وأضخم وأعظم بل ال يساوي حجم األرض لحجم أصغر نجو زينة السماء الدُنيا وذالك لكي تعلمون بأن اهلل ال يحتاج إلى الزمن لكي يخلق الشئ بل إنما أمره إذا أراد شىء أن يقول له كُن فيكون وبين اهلل لكم بأنه ال يحتاج للوقت لخلق السماوات واألرض وأنما أمره إذا أراد شيئاً إنما يقول له كُن فيكون تصديقاً لقول اهلل تعالى)
سمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخُْلقَ مِثَْلهُم بَلَى وَهُوَ (أَوَلَ ْيسَ الَذِي خََلقَ ال َ الْخَلَاقُ ا ْلعَلِيمُ }12إِ َنمَا َأ ْم ُرهُ إِذَا َأرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ{}11 جعُونَ }18صدق اهلل العظيم شيْءٍ وَإِلَ ْيهِ ُترْ َ فَسُبْحَانَ الَذِي بِيَ ِدهِ مَلَكُوتُ كُلِ َ
وقُضي الجواّب من الكتاّب وليتذكر أولوا األلباّب وسالما على المُرسلين والحمدُ هلل رّب العالمين)
المُفتي بالجواّب من عنده علم الكتاّب عبد النعيم األعظم المهدي المُنتظر ناصر محمد اليماني
انتهى جواّب اإلما ناصر محمد
واليكم جواّب السيد احمد الحسن من العراق بسم اهلل الرحمن الرحيم
والحمد هلل رّب العالمين ،وصلى اهلل على محمد وال محمد األئمة والمهديين ك رَّبُ ج َعلُونَ لَهُ أَنْدَاداً َذِل َ خلَقَ الَْأرْضَ فِي يَ ْومَيْنِ وَتَ ْ قال تعالى ( :قُلْ َأإِ َنكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَذِي َ ا ْلعَاَلمِينَ ) . خَلق األرض في يو ،وخَلَق أرزاقها في يو ،فاألرض بما فيها من جمادات في يو ،وما على األرض من أحياء (نباتات وحيوانات) في يو . جعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْ ِقهَا وَبَا َركَ فِيهَا وَقَ َدرَ فِيهَا أَقْوَا َتهَا فِي َأرْبَعَةِ أَيَا ٍ سَوَاءً وقال تعالى ( :وَ َ لِلسَا ِئلِينَ ) . جعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ) -:وهي الجبال ،وهي من ضمن اليو األول في العالم الجسماني ،أي َ ( -2 أنها (الجبال) تجلت فيها (في األرض) من فوقها (أي من السماء) ،وإال فان الظاهر على سطح األرض ،أي فوقها من الجبال اقل بكثير من الغائر في باطن األرض ،فأكثر من ثلثي الجبل غائر في باطن األرض ،ولذا عبر عنها (رواسي) ،أي هي سبب إرساء األرض ،فكأنها أوتاد لألرض تثبتها ( وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً) (النبأ ، )7:أي تثبت سطح األرض وتمنعه عن الحركة مع حركة باطن األرض المستمرة .قال تعالى ( :وَ َترَى الْجِبَالَ تَحْسَ ُبهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَ ُمرُ َمرَ يءٍ إِنَهُ خَبِيرٌ بِمَا تَ ْفعَلُونَ) (النمل )11:أي هي متحركة ولكنها السَحَاّبِ صُنْعَ اللَهِ الَذِي أَتْقَنَ ُكلَ شَ ْ مع حركة األرض فتمنع سطح األرض عن االختالل واالنفصال عن باطن األرض .فتكون حركة األرض متزنة . ( -1وَبَارَكَ فِيهَا ) -:وهو الماء البركة النازلة من السماء ،وهي من ضمن اليو األول في سمَاءِ وَالَْأرْضِ علَيْهِمْ َب َركَاتٍ مِنَ ال َ العالم الجسماني َ ( :ولَوْ أَنَ أَ ْهلَ الْ ُقرَى آمَنُوا وَاتَقَوْا لَفَتَحْنَا َ َوَلكِنْ كَذَبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ) (األعراف. )99: ( -8وَقَ َدرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي َأرْ َبعَةِ أَيَا ٍ سَوَاءً لِلسَا ِئلِينَ ) -:في العالم الجسماني يومين فقط :يو األرض والماء ،ويو األحياء (النبات والحيوان ) . وقوله تعالى (أربعة أيا ) ،الن الرواسي وهي -:في العالم الجسماني ،إنما هي ظهور للسماء الكلية ،وهي :رواسي الكون . وقوله تعالى (من فوقها) أي أن السماء تجلت فيها . (وَبَارَكَ فِيهَا ) -:والبركة في العالم الجسماني هي :الماء ،وإنما هو ظهور لبركة السماوات الستة ،والبركة هي العلم في السماء . جعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْ ِقهَا) و ( :وَبَا َركَ فِيهَا ) إنما هما يومين للسماء فهذين األمرين ( :وَ َ السابعة الكلية ،والسماوات الستة المثالية . سمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا َوِللَْأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ َكرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * ( ثُمَ اسْتَوَى ِإلَى ال َ سمَاءَ الدُنْيَا بِمَصَابِيحَ سمَاءٍ َأ ْمرَهَا َوزَيَنَا ال َ سمَاوَاتٍ فِي يَ ْومَيْنِ َوأَوْحَى فِي كُلِ َ فَقَضَاهُنَ سَبْعَ َ وَحِفْظاً َذِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ الْ َعلِيمِ) (فصلت: )21 -22:
سمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ) -:وهي السماء السابعة الكلية ،والسماوات الست المثالية (فَقَضَاهُنَ سَبْعَ َ دونها ،والسماء الجسمانية ( :األرض بمعناها األوسع ،حيث تشمل الشموس والكواكب) . خلق السابعة في يو ،والملكوت في يو ،وسماء األجسا في يو ،وأوحى في كل سماء أمرها في يو . في يو أوحى أمر السماء السابعة ،وفي يو أوحى أمر السماوات الملكوتية ،وفي يو أوحى أمر الملك . أي إنها (السماوات واألرضين ) تمت في يومين :يو للخلق ،ويو لألمر سمَاءَ الدُنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) -:وهذا تابع إلى يو األرض األول ،الن السماء الدنيا ( وَزَيَنَا ال َ تنقسم إلى سماءين هما ( :السماء األولى المثالية) و (السماء الدنيا الجسمانية) ،فهما سماء واحدة من جهة ،الرتباط السماء األولى بالعالم الجسماني ،ارتباط تدبير مباشر ،وسماءين ألن األولى :ملكوت األجسا ،فكالهما يعبر عنه بالسماء الدنيا ،الن السماء األولى :ملكوت األجسا ،وهما مشتبكان تماما .فاألنفس في السماء األولى ،وهي :تدبر األجسا في السماء الدنيا ،فهل ترى انفصال بين نفس اإلنسان وجسمه ! . وفي نفس الوقت أقول -:أال ترى االختالف بين نفس اإلنسان وجسمه ! . ومما تقد تعلم أن األيا ستة وهي : السماء السابعة خلقت في يو ،وقوتها ( أمرها ) في يو . والسماوات الستة خلقت في يو وقوتها ( أمرها ) في يو . واألرض (ومعها العالم الجسماني) في يو وقوتها في يو . او خـُلق النور وأمره في يومين ،وخـُلق المثال (الملكوت) وأمره في يومين .وخلق الملك (األجسا ) وأرزاقها في يومين ،والبد من أن تترتب من العالي إلى السافل ،ألن الملكوت تجلي وظهور للنور وهكذا … ويجب مالحظة أن (السماء األولى) هي نهاية السماء الدنيا ،أي أن السماء الدنيا تبدأ في هذا العالم الجسماني ،وتنتهي في ( :أول العالم الملكوتي الروحاني) ،أي أن نهايتها حلقة وصل ، ونهايتها أو حلقة الوصل هي السماء األولى ،في الزيارة الجامعة ( … وحجج اهلل على أهل الدنيا واآلخرة واألولى … ) . جعُونَ) خرَةِ َولَهُ الْحُكْمُ َوِإلَيْهِ ُترْ َ حمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآ ِ وفي القرآن ( :وَهُوَ اللَهُ ال ِإلَهَ ِإلَا هُوَ لَهُ الْ َ (القصص)77: عِلمْتُمُ الَنشْأَةَ الْأُولَى َفلَوْال تَ َذ َكرُونَ) (الواقعة)91: وقال تعالى ( َولَقَدْ َ
(وفي األولى عالمي :الذر ،والرجعة ،وفيها األنفس) ،فاهلل سبحانه وتعالى لم ينظر إلى عالم األجسا منذ أن خلقه كما قال رسول اهلل (ص) .إنما محط االهتما يبدأ من نهاية عالم األجسا ،وهي نهاية السماء الدنيا ،وهذه النهاية هي السماء األولى . خلْقِ غَا ِفلِينَ) (المؤمنون. )27: طرَا ِئقَ َومَا كُنَا عَنِ الْ َ خلَقْنَا فَوْ َقكُمْ سَبْعَ َ وقال تعالى َ ( :ولَقَدْ َ السبع طرائق هي ( :السماوات السبع) من السماء األولى إلى السماء السابعة ،وليست السماء الدنيا الجسمانية منها ،ألنها ليست فوقنا ،بل نحن فيها ،فهي محيطة بنا وهي ( :تحتنا وفوقنا وعن كل جهات األرض) ( َيسْ َتعْجِلُونَكَ بِا ْلعَذَاّبِ َوإِنَ جَهَنَمَ َلمُحِيطَةٌ بِا ْلكَا ِفرِينَ ) (العنكبوت)45: وسيتبين لك فيما يأتي لِمَ أوردتُ هذه اآلية في هذا الموضع -وهذا يعني أن السماوات إذا عدت بهذا التفصيل تكون ثمانية ،وليست سبعة ،وإنما لم تعد الدنيا الجسمانية ،ألنها جزء من السماء الدنيا (بما فيها من سماء أولى وسماء جسمانية) فإذا ذكرت األولى أو الدنيا فهي :من ضمنها ،ألنها جزء منها أو تابعة لها . والسماء الجسمانية مرة تعد هي ( :األرض) ومرة تعد هي ( :السماء الدنيا) ،ألنها الجانب المرئي منها .وفي السماء الجسمانية األرض بل كل األرضين السبع ،وفي السابعة (جهنم) ، كما إن الجنة في السماء الثانية ،أما في األولى فتوجد (الجنة األرضية) (وهي جنة آد ) ،ألن األولى كما بينتُ إنما هي جزء من السماء الدنيا ،وهي ملكوتها (عن علي بن إبراهيم ،عن أبيه ،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ،عن الحسين بن ميسر قال :سألت أبا عبد اهلل (ع) عن جنة آد (ع) فقال :جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان اآلخرة ما خرج منها أبدا) . سمَاءَ الدُنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) -:والمصابيح هم األنبياء والمرسلون واألوصياء (ع) ، ( وَزَيَنَا ال َ يحفظون الذين يتبعونهم من وسوسة الشياطين ،بالتعاليم واألخالق اإللهية ،التي يعلمونها الناس .وظهورهم :في السماء الجسمانية بالكواكب والشموس المضيئة .فما أكثر الظال في السماء ، وما اقل النجو نسبة إلى الجزء المظلم ،كما إن في األرض ما اقل األنبياء ،وما أكثر من خالفهم وحاربهم ،وتخلف عنهم ولم ينصرهم .فقليل دائما هم األنبياء واألوصياء وأنصارهم ، كـ( قلة النجو في السماء الجسمانية) . وفي نهاية حركة الفـَلك األعظم ( :اقصد قوس النـزول) وبداية صعوده إلى جهة اآلخرة ،سيبدأ هذا العالم الجسماني بالتحول إلى جحيم ويستعر ،فالذين اختاروا زخرف األرض عـقوبتهم إعادتهم إلى ما اختاروه ،وعصوا اهلل من اجله (أو قل إبقاءهم فيه) ألنه سيكون جهنم المستعرة ،بإعمالهم وأفعالهم وظلمهم .واآلن تبين لك مناسبة اآلية السابقة جهَنَمَ َلمُحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ ) . جلُو َنكَ بِا ْلعَذَاّبِ وَإِنَ َ ( يَسْ َتعْ ِ وعند بداية صعود (قوس النزول) يبدأ (عالم الرجعة) ،وهو عالم آخر وامتحان آخر لمن محض اإليمان ولمن محض الكفر ،وعالم الرجعة يبدأ :مع نهاية ملك المهدي الثاني عشر (ع) ،وهو القائم الذي يخرج عليه الحسين (ع) .
سمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا َوِللَْأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ َكرْهاً قَالَتَا أما قوله تعالى ( ثُمَ اسْتَوَى ِإلَى ال َ سمَاءَ الدُنْيَا سمَاءٍ َأ ْمرَهَا وَزَيَنَا ال َ سمَاوَاتٍ فِي يَ ْومَيْنِ َوأَوْحَى فِي كُلِ َ أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَ سَبْعَ َ ِبمَصَابِيحَ وَحِفْظاً َذِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ ا ْل َعلِيمِ ) .
والتي يظن من يقرأها إن (ثم) تدل على البَعدِية :أي ثم بعد أن خلق األرض وقدر فيها أقواتها … استوى إلى السماء … وهي في الحقيقة ال تدل على ذلك ،بل معنى (ثم) هنا هو (التوبيخ) بالعطف على مجمل الكال ،وليس على خلق األرض بالخصوص ،أي إن العطف على معنى التوبيخ في اآليات المتقدمة خَلقَ الَْأرْضَ … ) ،فمعناها هنا ( :ثم أليس هو الذي استوى إلى ُ ( ،قلْ أَإِ َنكُمْ لَتَكْ ُفرُونَ بِالَذِي َ السماء … فكيف تكفرون به ) . سمَا ِء والحظ إن في هذه اآلية األخيرة ذكر السماء واألرض ،قال تعالى ( :ثُمَ اسْتَوَى ِإلَى ال َ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا َوِللْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ َكرْهاً) ،فإذا كانت األرض خلقت قبل ذلك ،فما معنى أن يخلقها مرة أخرى (ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ َكرْهاً ) ،بل المراد هنا توضيح الصورة بشكل آخر خَلقَ الْأَرْضَ … ) ، ،ومن جهة أخرى ،حيث في اآليات السابقة ( :قُلْ َأإِ َنكُمْ لَ َتكْفُرُونَ بِالَذِي َ سمَاءِ … ) تفصيل وذكر للنعم التي أسبغها سبحانه وتعالى ،وفي هذه اآليات ( ثُمَ اسْتَوَى ِإلَى ال َ بيان لكيفية الخلق أي بيان لهذه اآلية ( إِ َنمَا َأ ْمرُهُ إِذَا َأرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) . وهذه المراحل :أي خلق السماء السابعة ،ثم السماوات الست ،ثم عالم األجسا ،البد أن يترتب بهذا التسلسل ،ألنها تعتمد على بعضها ،فال يمكن خلق الستة قبل السابعة ،ألنها ( :أي السماوات الست) إنما خلقت من السابعة ،وال يمكن خلق األجسا دون خلق السماوات الست ، ألنها خلقت من السماوات الست ،بل من األولى بالخصوص المشتبكة معها (أي مع األجسا ) ، واألولى هي عالم الذر وهي عالم الرجعة ،فمنها دخلنا إلى عالم األجسا ،بعد خلقنا في الذر ، وسنخرج من عالم األجسا إليها في عالم الرجعة ،وهذا هو قوس النـزول ،له ثالثة أركان ، كما إن لقوس الصعود ثالثة أركان ،وبذلك تكون ستة ،هي ( :درع داود) ،ودرع األنبياء ودرع األوصياء . أما األيا الستة للخلق -:فهي ليست أيا بمعنى مدة زمنية ،بل هي مراحل ،أي في ستة مراحل ،وهي ظرورية والبد منها ،فالبد في المرحلة األولى من خلق النور ،وأمره .ثم الملكوت ،وأمرة .ثم األجسا ،وأقواتها .العتماد كل مرحلة على المرحلة التي سبقتها فهذه المراحل الستة حتمية ،أي البد من اليو األول (المرحلة األولى) أن تـُخلق السماء السابعة ، وفي اليو الثاني (المرحلة الثانية) يـُخلق أمرها الن أمرها منها خـُلق ،فالبد أن يتأخر عنها مرحلة ،ثم يـُخلق منها ومن أمرها المثال (الملكوت) السماوات الست إلى األولى (وهي نهاية السماء الدنيا) ثم يخلق في الملكوت أمره ،ألنه منه خلق ،ففي اليو الثالث الملكوت ،وفي الرابع أمره العتماد الملكوت على خلق السابعة (اليو األول) وأمرها (اليو الثاني) ،فيتحتم خلق الملكوت في المرحلة الثالثة ،ثم أمره في الرابعة العتماده عليه وألنه خلق منه ،وهكذا اليو الخامس والسادس ،أي خلق عالم األجسا أو الكون الجسماني ،أو األرض (بمعناها
األوسع) حيث تشمل األرض التي نحن عليها وكل الكواكب والشموس ثم يخلق فيه قوته ،ألنه منه خلق .فالنبات من األرض خلق وعليها ينبت ،والحيوان من األرض خلق وعليها يعيش ويقتات .وهذه الستة أيا أو الست مراحل حتمية ،ويحتاجها الخلق بترتيبها فالداني يحتاج العالي ويفتقر إليه ،فاألجسا (الملك) أو عالم الشهادة -:يفتقر إلى الملكوت . والملكوت -:يحتاج ويفتقر إلى النور (السابعة الكلية) ،أي بعبارة أخرى -:إنها جميعا خلقت في سمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا َوِللَْأرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ يومين ،كما قال تعالى (( ثُمَ اسْتَوَى ِإلَى ال َ سمَاءٍ أَ ْمرَهَا ) سمَاوَاتٍ فِي يَ ْومَيْنِ وَأَوْحَى فِي ُكلِ َ َكرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ * فَقَضَاهُنَ سَبْعَ َ الن خلق السماء السابعة وأمرها في يومين ،والبقية منها ،بل هي تجليها وظهورها ،وما يقضى في السابعة يحصل في الملكوت ،وما يحصل في الملكوت يحصل في الملك ،والرؤيا التي تراها وتحصل في األجسا (الملك) ما هي إال أمر حصل في الملكوت ،وبعد ذلك حصل في هذا العالم الجسماني
الحمد هلل الذي تبين لكم الحق من الباطل لمن يريد الحق
-------------------------------------------------------------------------------
(بسم اهلل الرحمن الرحيم) والصالة والسال على جدي خاتم األنبياء والمُرسلين وأله الطيبين والتابعين للحق إلى يو الدين (وبعد)
يامعشر الباحثين عن الحقيقة إن لكُل دعوى بُرهان وجعل اهلل بُرهان المهدي المنتظر الحق من ربكم هو البيان الحق الذي يستطيع فهمه عالمكم
وجاهلكم من شدة التوضيح للحق البين لمن يريد الحق ونكتفي أن نقتبس من بيان المدعو أحمد الحسن اليماني بيانه بغير الحق لقول اهلل تعالى)
سمَاءَ الدُنْيَا ِبمَصَابِيحَ وَحِ ْفظًا ذَِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ ا ْلعَلِيم)))صدق (( َوزَيَنَا ال َ اهلل العظيم
وقال أحمد الحسن اليماني بأن هذه األية يقصد بها اهلل األنبياء واألوصياء فحرف كال اهلل عن مواضعه وال يقصد اهلل ذالك وال يتكلم اهلل في هذا الموضع عن األنبياء واالوصياء بل عن خلق السماوات وإليكم األية كاملة التي لم ياتي فيها ذكر األنبياء واألوصياء كما يزعم أحمد الحسن اليماني)
وقال اهلل تعالى)
جعَلُونَ َلهُ أَنْدَادًا ذَِل َ ك ألرْضَ فِي يَ ْومَيْنِ وَتَ ْ قُلْ أَئِ َنكُمْ لَ َتكْ ُفرُونَ بِالَذِي خََلقَ ا َ سيَ مِنْ فَ ْوقِهَا وَبَا َركَ فِيهَا َوقَ َدرَ فِيهَا َأقْوَا َتهَا جعَلَ فِيهَا رَوَا ِ رَّبُ ا ْلعَاَلمِينَ .وَ َ سمَاءِ وَ ِهيَ دُخَانٌ فَقَالَ َلهَا فِي َأرْ َب َعةِ أَيَا ٍ سَوَاءً لِلسَائِلِينَ .ثُمَ اسْتَوَى إِلَى ال َ سمَوَاتٍ ألرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ َكرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَا ِئعِينَ .فَقَضَاهُنَ سَبْعَ َ وَِل َ سمَاءَ الدُنْيَا ِبمَصَابِيحَ وَحِ ْفظًا سمَاءٍ َأ ْمرَهَا َوزَيَنَا ال َ فِي يَ ْومَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِ َ ذَِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ ا ْلعَلِيم|)صدق اهلل العظيم
سمَاءَ الدُنْيَا وقال أحمد الحسن اليماني بأن المعنى لقول اهلل تعالى( َوزَيَنَا ال َ ِبمَصَابِيحَ وَحِ ْفظًا ذَِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِي ِز ا ْلعَلِيم|)صدق اهلل العظيم
قال بأن اهلل يقصد األنبياء واألوصياء بأن اهلل زين بهم السماء وجعلهم مصابيح لها بل جعل األرض التي نعيش عليها هي السماء الدُنياء وشقلب الكون وجعل عالية أسفله بغير الحق وذالك هو تحريف الكال عن مواضعه عن طريق التأويل بالضن الذي ال يُغني من الحق شيئا وإليكم التأويل الحق حقيق ال أقول على اهلل باالبيان للقرأن غير الحق بل ال أتيكم بالبرهان من رأسي من ذات نفسي بل من ذات القرأن العظيم وال أتيكم بالبرهان بأية ال تزال بحاجة للتأويل فليس ذالك برهان بل البرهان ال ينبغي له إال أن يكون من أيات القرأن المُحكمات الواضحات البينات للعالم والجاهل كُل ذو لسان عربي مُبين وقارنوا بين بيانه لهذه األية وبيان المهدي الحق ناصر محمد اليماني وإليكم البيان الحق وأكرر وأقول حقيق ال أقول على اهلل غير الحق )
سمَاءَ الدُنْيَا ِبمَصَابِيحَ وَحِ ْفظًا ذَِلكَ تَقْدِيرُ ا ْل َعزِيزِ قال اهلل تعالى( َوزَيَنَا ال َ ا ْلعَلِيم|)صدق اهلل العظيم
ويقول اهلل بأنه زين السماء الدُنيا وهي أقرّب السماوات السبع إليكم بمصابيح وهي النجو وكذالك جعلها حفظاً للسماء الدُنيا من الشياطين الذين يسترقون السمع من المالء األعلى فيقذفون من كُل جانب نظرا ألن هذه المصابيح تتفجر بين الحين واألخر وبُرهان الحفظ هو قول اهلل تعالى)
سمَاء الدُنْيَا ِبزِي َنةٍ ا ْلكَوَاكِبِ ( )9وَحِفْظاً مِن كُلِ شَ ْيطَانٍ مَارِ ٍد (( إِنَا زَيَنَا ال َ س َمعُونَ إِلَى ا ْلمََلإِ ا ْلأَعْلَى وَيُقْ َذفُونَ مِن كُلِ جَانِبٍ ( )1دُحُوراً وََلهُمْ ( )7لَا يَ َ شهَاّبٌ ثَاقِبٌ ) خطْ َفةَ فَأَتْ َب َعهُ ِ طفَ الْ َ خِ عَذَاّبٌ وَاصِبٌ ( )9إِلَا مَنْ َ صدق اهلل العظيم وذالك ألن المصابيح تتفجر فتتفرقع في جميع اإلتجاهات والكن بصر اإلنسان قصير حسير ال يرى في خلق الرحمان من تفاوات بالسماء الدنيا
وإذا أرجع بصره إليها فال يرى أي إختالف أو تغيير بل يرى النجو كما يرهاه
دائما وكأن شئ لم يحدث برغم أن المصابيح زينة السماء الدُنيا تتفجر ليجعلها رجوماً للشياطين ألنها تتفرق في كُل اإلتجاهات وبين اهلل لنا ذالك األحداث في القرأن العظيم وأخبرنا باننا ال نشاهد ذالك التفجيرات لزينة السماء الدُنيا نظراً ألن بصرنا حسير قصير حتى بصر محمد رسول اهلل الذي نزل عليه خبر هذه األحداث لو يرجع بصرة لما أبصر أي إختالف في نجو السماء الدُنيا نظرا ألن بصرة بصر بشر مثلنا حسير ال يدرك تلك التفجيرات لمصابيح السماء الدُنيا وقال اهلل تعالى)
حمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِ ِع سمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا َترَى فِي خَ ْلقِ الرَ ْ الَذِي خََلقَ سَبْعَ َ صرُ صرَ َكرَتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَ ْيكَ الْبَ َ صرَ هَلْ َترَى مِن ُفطُورٍ ( )8ثُمَ ارْجِعِ الْبَ َ الْبَ َ جعَلْنَاهَا رُجُوماً سمَاء الدُنْيَا ِبمَصَابِيحَ وَ َ سأً وَهُوَ حَسِيرٌ ( )5وَلَقَدْ زَيَنَا ال َ خَا ِ لِلشَيَاطِينِ)صدق اهلل العظيم
وجعل اهلل ذالك االحداث مُعجزة للتصديق لمحمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وأله وسلم بأنه حقاً يتلقى القرأن من لدُن حكيم عليم وما يدرية بتلك التفجيرات النجومية وبصره كمثل بصر البشر قصير حسير إذا أرجع البصر إلى السماء فال يرى أي إختالف بل كما يراها في كُل الليالي سماء مرفوعة بغير عمد ترونها وزينتها النجو وتصديقاً للحق قال اهلل تعالى لمحمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وأله وسلم أن ينظر إلى السماء فهل يرى من فطور لنجومها برغم أنها تتفجر بين الحين واألخر وقال اهلل تعالى لنبية)
صرَ هَلْ َترَى مِن ُفطُو ٍر حمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَ َ ((مَا َترَى فِي خَ ْلقِ الرَ ْ صرُ خَاسًِأ وَهُوَ حَسِيرٌ ( )5وَلَقَدْ صرَ َكرَتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَ ْيكَ الْبَ َ ( )8ثُمَ ارْجِعِ الْبَ َ جعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَيَاطِينِ)صدق اهلل العظيم سمَاء الدُنْيَا بِمَصَابِيحَ وَ َ زَيَنَا ال َ
ومن ثم أخبره بأن الوضع هُناك ليس كما يراه بال تغيير بل توجد هُناك تفطرات نجمية لمصابيح السماء الدُنيا وذالك لكي يجعل اهلل ذالك الخبر أية للتصديق بأن محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وأله وسلم كان يتلقى القرأن من لدُن حكيم عليم وذالك ألن اهلل يعلم بأن عُلماء البشر في زماننا الحاضر سوف يبصرون ذالك التفاوات واإلختالف في نجو السماء الدُنيا بالمجهر المُكبر في زماننا الحاظر ليجعل اهلل ذالك مُعجزة للتصديق بأن هذا القرأن تلقاه محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وأله وسلم من لدُن حكيم عليم وإذا بحثتم التصديق لهذا البيان اليماني لليماني الحق للمهدي المنتظر ناصر محمد اليماني سوف تجدونه الحق بالعلم والمنطق على الواقع الحقيقي بدقة متناهية عن الخطئ حقيق ال أقول على اهلل غير الحق لمن يُريد الحق وال أنطق عن الهوى بالضن الذي ال يُغني من الحق شيئا كمثل الذين يحرفون كال اهلل عن مواضعة باالبيان الذي ال يقصده اهلل في الموضع الذي يتكلم عنه على اإلطالق وذالك من تحريف كال اهلل عن مواضعه المقصودة كمثل بيان المدعو أحمد الحسن اليماني لهذه األية كما يلي)
سمَاءَ الدُنْيَا ِبمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) -:والمصابيح هم األنبياء ((( َوزَيَنَا ال َ والمرسلون واألوصياء (ع) ،يحفظون الذين يتبعونهم من وسوسة الشياطين ،بالتعاليم واألخالق اإللهية ،التي يعلمونها الناس .وظهورهم : في السماء الجسمانية بالكواكب والشموس المضيئة .فما أكثر الظال في السماء ،وما اقل النجو نسبة إلى الجزء المظلم ،كما إن في األرض ما اقل األنبياء ،وما أكثر من خالفهم وحاربهم ،وتخلف عنهم ولم ينصرهم . فقليل دائما هم األنبياء واألوصياء وأنصارهم ،كـ( قلة النجو في السماء الجسمانية)
فكم حرفت يا أحمد الحسن اليماني كال اهلل عن مواضعه وأقسم باهلل العلي العظيم إنك من الذين يقولون على اهلل غير الحق وبعيد كُل البعد عن الحق بل قلت يا أحمد الحسن اليماني ذالك البيان الذي ال يقصده من قريب وال من بعيد وذالك لكي تنال رضوان الشيعة لعلهم يصدقوك ولن يصدقوك إال الذين على شاكلتك منهم وأما أولوا األلباّب من الشيعة اإلثني عشر فسوف يرون بأن الفرق عظيم بين بيان أحمد الحسن اليماني الذي ما أنزل اهلل به من سُلطان وبين بين ناصر محمد اليماني الذي يأتي بالسلطان المُبين الحق من ربهم وكذالك أمر األنصار األخيار وعلى رأسهم الحسين إبن عمر وأبا ريم أن ينزلون التصديق العلمي للبيان الحق على الواقع الحقيقي فيأتوا بصور مصابيح النجو وهي تتفجر تصديق البيان الحق على الواقع الحقيقي وسالما على المُرسلين والحمدُ هلل رّب العالمين)
المُفتي بالحق المهدي الحق الناصر للحق الذي ال يقول على اهلل غير الحق اإلما ناصر محمد اليماني
إلى علم الجهاد الذي يريد أن يضل العباد والحق لهُ لبالمرصاد..
بسم اهلل الرحمن الرحيم ،والصالة والسال على جميع األنبياء والمُرسلين وآلهم الطيبين الطاهرين والتابعين للحق إلى يو الدين وال أفرق بين أحد من رُسله وأنا من المُسلمين ،وبعد..
ويا علم الجهاد ،إني أراك تقول على اهلل مالم تعلم بقول الظن الذي ال يُغني من الحق شيئاً وتأتينا بثرثرة طويلة عريضة ال يفهم الباحث منها شيئاً وال يستفيد منها شيئاً ،ومن ثم تأتينا بآيات من القرآن لتجعلها دليالً على ما تزعم به وال شأن لها بثرثرتك شيئاً ،وكذلك لم ترد على أسئلتي ولست أسألك لتزيدني علماً وأعوذ باهلل من علمك وإنما ألبين للناس ضاللك فتصف لنا ربك الذي تُقابله فأعطاك راية الجهاد فسلمها إليك من يمينه إلى يُمناك! وتهربت من اإلجابة حتى ال يعلم الناس بضاللك وتريد أن تعرّف الناس باهلل ربهم ،وأدخلت الباحث في متاهات وتخبطات وخزعبالت ،ومن ثم تأتينا بآيات لتجعلها بزعمك دليالً على الخزعبالت وال شأن لها بخزعبالتك ،ولكني المهدي المنتظر الحق اإلما ناصر محمد اليماني سوف يأتي الناس بتعريف لربي وربهم اهلل رّب العالمين ،وأقول :يا أيها الباحث من الناس عن الحق ،إن اهلل يقول في القرآن العظيم بأن لكُل فعل فاعل وال بُد لخلق اإلنسان والسماوات واألرض من فاعل .وقال اهلل تعالى مخاطباً المُلحدين:
سَمَاوَاتِ شيْءٍ أَ ْ هُمُ الْخَالِقُونَ ﴿ ﴾84أَ ْ خَلَقُوا ال ّ { أَ ْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ َ ض ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ ﴿} ﴾89 وَا ْلَأرْ َ صدق اهلل العظيم [الطور]
ومن بعد التفكر في خلق أنفسهم وخلق السماوات واألرض وما بينهم يأتي اليقين بالخالق ،وكذلك اليقين بعظمة الخالق ،وتُعرف عظمة الفاعل من خالل أفعاله ،ومن ثم يقول المُتفكر من بعد التفكر والتدبر فيقول" :كم أنت عظيم يا إلهي" .فيخشع قلبه وتدمع عينه مما عرف من عظمة الحق سُبحانه ولو لم يقرأ وال يكتب فال تحتاج معرفة اهلل إلى القراءة والكتابة بل مجرد التفكر في نفسه وفي خلق السماوات وفي األرض آيات للمُوقنين ،ومن بعد التفكر والتأمل تأتي الخشية والخضوع والخشوع والدموع مما عرفوا من الحق فيكونون من الموقنين بوجود ربهم وعظمته سبحانه ،ومن ثم يخشون ربهم بالغيب بعد علم المعرفة باهلل رّب العالمين ،وليست معرفة الرّب محصورة من خالل القراءة والكتابة إذاً لما خشعت قلوّب األميين الذين ال يقرأون وال يكتبون .ولم يقصد اهلل في قوله تعالى: عزِيزٌ غَفُورٌ } { إِ ّنَمَا يَخْشَى الّلَهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاء إِنَّ الّلَهَ َ صدق اهلل العظيم [فاطر]11:
فيزعم الذين يقولون على اهلل ماال يعلمون" :إنه ال يخشى من اهلل إال العلماء الدارسون المتعلمون بعلو الدين واألحكا الفقهية" .إذا فقد أصبح األميين الذين ال يقرأون وال يكتبون ال يخشون ربهم حسب التأويل بالباطل ،ولكن المهدي المنتظر الحق الناصر لمحمد رسول اهلل والقرآن العظيم اإلما
ناصر محمد اليماني أفتي وأقول :إن اهلل ال يقصد أنه ال يخشاه من عباده إال فُقهاء األمة بل منهم من يمشي سوياً على صراط مُستقيم ومنهم من ال يخشى اهلل رّب العالمين وذلك ألن اهلل لم يؤتيه العلم .ولربما يود أحد أن يقاطعني فيقول ":وكيف تقول إن اهلل لم يؤتيه العلم مع أنه عالم بعلو الدين واألحكا الفقهية؟ ومن ثم يُرد عليه المهدي المنتظر الحق وأقول :إنما سبب عد خشية هذا العالم بعلو الدين واألحكا الفقهية فلم يغني عنه علمه شيئاً ،وذلك ألنه جاهل وليس عالم بمعنى أنه جاهل في علم العظمة اإللهية بمعنى إنه ينقصه معرفة علم العظمة اإللهية ،فمن جهل عظمة اهلل فقد جهل العلم كُله مهما كان عالماً ومهما كان مثقفاً ومهما كان دارساً فإنه لمن الجاهلين عن قدر عظمة ربهم مهما درس وتعلم ،فما دا ال يخشى اهلل فهو من الجاهلين وإن كان عالماً بعلو الدين واألحكا الفقهية وذلك ألن اهلل يقول في محكم كتابه العزيز: عزِيزٌ غَفُورٌ } { إِ ّنَمَا يَخْشَى الّلَهَ مِنْ عِبَا ِدهِ ا ْلعَُلمَاء إِنَّ الّلَهَ َ صدق اهلل العظيم [فاطر]11:
إذاً يا أيها الباحثون عن الحق ،فمنهم العلماء من الناس والذين ال يخشون اهلل إال هم وغيرهم جاهلين.
ومن ثم نفتيكم بالحق ونقول :إنهم الُعلماء بعظمة ربهم سبحانه وتعالى علواً كبيراً سواء كان قارئاً أوعالماً أو أمياً ال يقرأ وال يكتب فكيف أن األمي أصبح يخشى اهلل؟ وذلك ألنه عالم بمعرفة قدر عظمة اهلل رّب العالمين ولذلك تجدونه يخشى اهلل ألنه عالم بقدر عظمة ربه سُبحانه مع أن منهم من ال يقرأ وال يكتب فهو أميٌّ ،وبرغم أنه أميُّ تجدونه يخشى اهلل رّب العالمين خير من كثير من المُتعلمين ،ولكن كيف توصل للخشية من اهلل فقدره حق قدره؟ وذلك ألن معرفة عظمة اهلل ال تحتاج للقراءة والكتابة بل تحتاج للعقل الذي يتفكر به فيما خلق اهلل بين يديه في
السماء واألرض ومن ثم يتوصل لعظمة ربه فيقدره حق قدره ،فتدبروا اآلية جيدا كاملة تفهمون الخبر وأن علم معرفة عظمة الرّب تأتي بالتفكر فيما خلق اهلل .وقال اهلل تعالى:
خرَجْنَا ِبهِ َث َمرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَا ُنهَا ۚ سَمَاءِ مَاءً َفأَ ْ { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّـهَ أَنزَلَ مِنَ ال ّ غرَابِيبُ سُودٌ ﴿َ ﴾17ومِنَ ح ْمرٌ مُّخْتَِلفٌ أَلْوَا ُنهَا وَ َ َومِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ ُ النَّاسِ وَالدَّوَاّبِّ وَا ْلأَ ْنعَا ِ مُخْتَِلفٌ أَلْوَا ُنهُ كَذَٰلِكَ ۗ إِ ّنَمَا يَخْشَى اللَّـهَ مِنْ عِبَا ِدهِ عزِيزٌ غَفُورٌ ﴿} ﴾11 ا ْلعَُلمَاءُ ۗ إِنَّ اللَّـهَ َ صدق اهلل العظيم [فاطر]
إذاً قد علمتم أنه يقصد العلماء بمعرفة عظمته سبحانه سواء من األميين أو علماء الدين أو الدارسين ،وذلك ألن خشيتهم جاءت من خالل التدبر والتفكر في السماء واألرض .وقال اهلل تعالى: طالً سُبْحَا َنكَ ألرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَا ِ سَمَوَاتِ وَا َ { وَيَتَ َف ّكَرُونَ فِي خَ ْلقِ ال ّ فَقِنَا عَذَاّبَ النَّارِ } [آل عمران]292:
أما لو تجعلون اآلية محصورة على علماء الفقه والدين إذا لما وجدتم أم ّيًا واحداً يخشى اهلل ألنه أميٌّ ،وكذلك لما وجدتم حاكم قضاء يرتشي أو يظلم ولكنكم تجدون علماء وحكا قضاة يظلمون فيقبلون الرشوة فيحكمون لصالح الظالم فيزيدون المظلو ظلماً إلى ظلمه .وقال اهلل تعالى: حكَّا ِ لِ َت ْأكُلُوا َفرِيقًا مِّنْ { وَلَا َت ْأكُلُوا َأمْوَاَلكُم بَيْ َنكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا ِبهَا إِلَى الْ ُ َأمْوَالِ النَّاسِ بِا ْلإِثْمِ وَأَنتُمْ َتعَْلمُونَ ﴿} ﴾211
صدق اهلل العظيم [البقرة]
إذا يا معشر الباحثين عن الحق ،إنما العالم يكون عالماً حقاً حين يستحضر عظمة اهلل إلى قلبه من خالل التدبر والتفكر فيخضع ويخشع قلبه وتدمع عينه وأولئك هم العلماء من الناس والذين تساوت شهادتهم بشهادة اهلل لعظمة ذاته ووحدانيته ،وكذلك تساوت شهادتهم بشهادة مالئكته المقربين العلماء بقدر عظمة ربهم ال آله إال هو .وقال اهلل تعالى: سطِ ۚ لَا إَِلـٰهَ إِلَّا شهِدَ اللَّـهُ أَ ّنَهُ لَا إَِلـٰهَ إِلَّا هُوَ وَا ْلمَلَا ِئ َكةُ وَأُولُو ا ْلعِلْمِ قَا ِئمًا بِالْقِ ْ { َ حكِيمُ ﴿} ﴾21 هُوَ ا ْل َعزِيزُ الْ َ صدق اهلل العظيم [آل عمران]
ولماذا لم يقل اهلل في هذه اآلية بدالً عن قوله { وَأُولُو ا ْلعِلْمِ } أن يقول( : والمؤمنون )؟ وذلك ألن الكفار يؤمنون باهلل ولكنهم ال يقدرونه حق قدره بمعنى أنهم ال يعرفونه حق معرفته .وقال اهلل تعالى: حمْدُ لِّلَهِ بَلْ سَمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضَ لَيَقُولُنَّ الّلَهُ قُلِ الْ َ سأَلْ َتهُم مَّنْ خََلقَ ال ّ { وَلَئِن َ َأكْ َثرُهُمْ لَا يَعلمون } [لقمان]14:
إذا اليقين في القلب والخشوع والخضوع والدموع من خشية اهلل تأتي من التفكر والتذكر والتدبر وفي األرض آيات للمُوقنيين وفي أنفسكم أفال تُبصرون؟ إذاً معرفة عظمة اهلل ووحدانيته سُبحانه تأتي إلى القلب من خالل التفكر فيما خلقه اهلل في السماء واألرض وكذلك من خالل التدبر والتفكر في آيات كتابه الحكيم فيجدها الحق على الواقع الحقيقي.
وأما ذات اهلل ياعلم الجهاد ،فهو مستوٍ على عرشه وليس كمثله شيء وال يتحمل رؤيته شيء ويخاطب الخالئق من وراء الحجاّب ووسع كل شيء رحمة وعلماً فهو يعلم ظاهر األمور وباطنها ويعلم خائنة األعين وما تخفي الصدور: ف الْخَبِيرُ ﴿} ﴾25 { أَلَا َيعْلَمُ مَنْ خََلقَ وَهُوَ الّلَطِي ُ [الملك]
وأنا المهدي المنتظر الحق ال أُدخل الناس في متاهات في ذات اهلل الذي ليس كمثله شيء ال مالك وال جان وال إنسان ،فلو أسأل أحدكم كيف شكل سيارة صالون بكس موديل 1717؟ لقال" :اهلل أعلم" .مع أنه يعرف موديل ،1771ولكن ذلك لم يغنِ عنه شيء ليعرف من خالله موديل 1717وهلل المثل األعلى ،فكيف تكلم الناس في ذات اهلل ياعلم الجهاد وهو ليس كمثله شيء؟ فهل تريد أن تقول إنه كشكل اإلنسان ولكنه ضخم كبير! أو كمثل المالك ولكنه أعظم حجماً! أو تشبه بأي شيء من المخلوقات؟ سبحانه!! بل ليس كمثله شيء ،فكيف تتجاوز بالتفكير إلى ذات اهلل الذي ليس كمثله شيء يا علم الجهاد؟ إنما تريد أن يكفر الناس بربهم بخزعبالتك وتريدون أن يتفكرون في ذات ربهم ،ولكن المهدي المنتظر الحق ناصر محمد اليماني يحذر المسلمين والناس أجمعين من التفكير في ذات رّب العالمين والذي ال تحيط بعظمة ذاته عقولهم الصغيرة والحقيرة ،كما ال تتحمل رؤية ذاته أبصارهم ،فهل تحمَّل الجبل رؤية ذات اهلل من بعد التجلي؟ فكيف باإلنسان الضعيف؟! بل تفكروا في عظمة صفاته الرّب القُدْراتية وسوف تعلمون ذلك من خالل التفكر في مخلوقاته وال تتفكروا في ذاته فتهلكوا ،وإنما يريد علم الجهاد أن يشغل بالكم بالتفكر في ذات ربكم فتهلكوا.
وأقسم باهلل الذي ال آله إال هو إنه ليسكن علمَ الجهاد هذا شيطانٌ ماردٌ رجيمٌ فال تتهرّب من المُباهلة يا علم الجهاد ،وأقسم باهلل الذي ال آله إال هو لئن تقدمت للمُباهلة يا علم الجهاد ضد ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر الحق بأن اهلل سوف يمسخك إلى خنزير وإن لم يمسخك إلى خنزير من بعد المُباهلة فقد أصبح ناصر اليماني هو الكذاّب األشر وليس المهدي المنتظر فكفيت الناس شري يا علم الجهاد حتى ال أضلهم عن الصراط المُستقيم إن كنتَ من الصادقين بأن ناصر اليماني على ضالل مُبين ،فتقد للمُباهلة يا علم الجهاد ،فإني أشهد اهلل ومالئكته والصالحين من عباده أني أتحداك بكُل اإليمان واليقين بأن اهلل سوف يمسخك إلى خنزير إذا اتفقنا على المُباهلة فلم أدعُ اهلل للحكم بيننا يا علم الجهاد وقد جاءت فرصة لك وللناس ليتبين لهم هل ناصر محمد اليماني هو حقاً المهدي المنتظر أ إنه كذاّب أشر؟ هيا تقد للمُباهلة وتاهلل ال أتركك حتى تُباهلني ياعلم الجهاد أو تولي مدبرا فال تعقب على موقع اإلما ناصر اليماني وال تكتب فيه من خزعبالتك التي ال تغني من الحق شيئاً وتريد أن تشتت بها أفكار األمة بل مجرد ثرثرة ال يُستفاد منها شيئاً.
وكذلك أحذر الشيطان الذي يسكنك بأني سوف أجعل علم الجهاد عليه كمثل فرن النار ،وسوف يحرق اهلل الباطل بالحق ومن لم يجعل اهلل له نوراً فما له من نور ،وسال على المُرسلين والحمدُ هلل رّب العالمين..
المهدي المنتظر خليفة اهلل على البشر من آل البيت المطهر من نسل الحسين بن علي بن أبي طالب اإلما ناصر محمد اليماني. ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
يامعشر الشيعة ،إن لعنة اهلل على أحمد الحسن اليماني فلست هو .أفال تعقلون؟
بسم اهلل الرحمن الرحيم ،والصالة والسال على محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم ،وبعد..
يا معشر الشيعة االثني عشر ،إني أنا المهدي المُنتظر اإلما الثاني عشر من آل البيت المُطهر فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فال أتغنى لكم بالشعر وال مُساجعٌ بالنثر ،ولقد صدّكم عن اليماني الحق المُدَّعي الكذّاّب أحمد الحسن اليماني أال لعنة اهلل على أحمد الحسن اليماني لعناً كبيراً عدد ثواني الدهر إلى اليو اآلخر فليس رسول المهدي المُنتظر بل رسول الشيطان الرجيم ،وأراد أن يستغل عقيدتكم التي هي غير الحق في عقيدة سرداّب السامري فيقول إنه رسول المهدي المُنتظر وإنه اليماني رسول اإلما المهدي .أال لعنة اهلل عليه ولعنة اهلل على ناصر محمد اليماني إن هو ذاته أحمد الحسن اليماني ،فما خطبكم ال تفقهون قوالً!
وأقسم باهلل رّب العالمين بأني ناصر محمد اليماني الحق من ربكم وليس أحمد الحسن اليماني رسول الشيطان الرجيم ،فاتقوا اهلل وقولوا قوالً سديداً
والعنوا أحمد الحسن اليماني وال تشركوه بناصر محمد اليماني ،فكيف يجتمع الحق والباطل؟ أ إنكم من سُاللة القو الذين ال يفرّقون بين الناقة والجمل وال بين معاوية واإلما علي!!
فكم أكرر وأقول يا معشر الشيعة االثني عشر ،أنا لست أحمد الحسن اليماني بل عدوه اللدود؛ اإلما الثاني عشر من آل البيت المُطهر الناصر لمحمد رسول اهلل -صلى اهلل عيه وآله وسلم -ناصر محمد اليماني واهلل على ما أقول شهيدٌ ووكيل ،ولقد نجح أحمد الحسن اليماني بمكره الخبيث فصدّكم عن اليماني الحق المهدي المُنتظر اإلما الثاني عشر اإلما ناصر محمد اليماني.
ويا معشر الشيعة هل تريدون الحق؟ فاشهدوا بما أشهد به .وإني أشهد أن ال آله إال اهلل ،وأشهد أن محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم ،وأشهد بأن أئمة آل البيت اثني عشر إماماً أولي األمر منكم والذي أمركم اهلل بطاعتهم من بعد اهلل ورسوله ،أولهم اإلما علي عليه الصالة والسال وخاتمهم اإلما الثاني عشر عبد النعيم األعظم المهدي المُنتظر ناصر محمد اليماني أهدى الرايات رايتي وأعظم الغايات غايتي وال يُجادلني أحد من القرآن إال غلبته بسلطان العلم المُبين ،وأما أحمد الحسن اليماني الكذاّب والذي يقول إنه يدعوكم للحوار في القرآن فإنه كذاّب .تاهلل ليلجمنه أقلكم علماً ويخرس لسانه بالحق ،أال لعنة اهلل عليه لعناً كبيراً عدد مثاقيل ذرات كون اهلل العظيم.
ولو تتدبرون بياناتي وبياناته لوجدتم بأن الفرق عظيم كالفرق بين الظُلمات والنور واألحياء واألموات ،وما أنت بمسمع من في القبور! فما خطبكم ال تفرّقون بين الحق والباطل! أفال تعقلون؟ وها أنتم تلعنوا أحمد الحسن اليماني وكذلك أنا ألعنه أعظم منكم لعناً كبيراً ومن لعن أحمد الحسن
اليماني فله من اهلل أجر ،ومن لعن ناصر محمد اليماني فقد احتمل وزرًا وظلم نفسه ظُلماً كبيراً وجزاؤه جهنم وساءت مصيراً ،وإن لم يكن ناصر محمد اليماني هو حقاً المهدي المنتظر فإن علي لعنة اهلل والمالئكة والناس أجمعين أو على من كذّب بالحق من رّب العالمين.
وها أنتم تقولون بأنكم ألجمتم أحمد الحسن اليماني وباء بخزي عظيم ،فإذا كان أحمد الحسن اليماني هو ذاته ناصر محمد اليماني فحتما سوف تلجمونه كما ألجمتموه من قبل ،وإن كان ناصر محمد اليماني هو من ألجمكم بالحق وأخرس ألسنتكم بالبيان الحق للقرآن العظيم فعندها سوف يتبين لكم بأنكم كنتم من الخاطئين وإن ناصر محمد اليماني ليس أحمد الحسن اليماني ويتبين لكم الحق من الباطل وإن أحمد الحسن اليماني لشيطان أشِر يريد أن يُصدكم عن اليماني المُنتظر الحق من ربكم اإلما الثاني عشر من آل البيت المُطهر وخاتم خُلفاء اهلل أجمعين ،إن كنتم موقنون..
ويا معشر عُلماء الشيعة ويا معشر عُلماء السنة ،إنكم أول من كفر بالحق نظراً لعقيدة االسم الباطل الذي ما أنزل اهلل به من سُلطان ،فتقولون بأن اسم المهدي المنتظر محمد بن عبد اهلل كما يزعم أهل السنة ،وكذلك تقولون بأن اسم المهدي المنتظر محمد بن الحسن العسكري كما يزعم الشيعة، وصدق محمد رسول اهلل -صلى اهلل عليه وآله وسلم -في شأنكم ،وقال عليه الصالة والسال : [ من سماه فقد كفر ]
بمعنى أن محمداً رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم لم يُسَمِّ المهدي المنتظر بغير اسم الصفة المهدي المنتظر وال غير ذلك ،ومن سماه بغير ذلك من قبل أن يظهر فيعرف الناس باسمه وشأنه فقد كفر ،بمعنى إنه
سوف يكون أول كافرٍ بالمهدي المنتظر الحق نظراً الختالف االسم المُفترى محمد بن عبد اهلل أو محمد الحسن العسكري ولم يقُل محمد رسول اهلل اسم المهدي المُنتظر محمد بل قال عليه الصالة والسال : [ يواطئ اسمه اسمي ] صدق محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم.
بمعنى إن اسم محمد رسول اهلل -صلى اهلل عليه وآله وسلم -يواطئ في اسم المهدي كما ترون ناصر محمد ،وجعل اهلل التواطؤ في اسم محمد في اسمي في اسم أبتي ،وبذلك التواطؤ تنقضي الحكمة الحق لكي يحمل االسم الخبر وراية األمر ،وذلك ألن المهدي المُنتظر لم يجعله اهلل نبياً وال رسوالً؛ بل اإلما الناصر لما جاء به محمد رسول اهلل خاتم األنبياء والمُرسلين ،ولذلك جاء القدر في اسم المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني واهلل على ما أقول شهيدٌ ووكيل .بل ذلك اسم مُقدّس ولن يحمل االسم الخبر مالم يكن اسم المهدي المنتظر ناصر وليس محمد وال فيصل وال صالح وال عامر فجرّبوا جميع األسماء ولن يحمل االسم الخبر حتى يكون اسم المهدي ناصر محمد لو كنتم تعقلون يا معشر الشيعة والسنة الذين زادوا وزادوا وأدرجوا وتمادوا اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي كذباً وافتراءً!! بل الحديث الحق هو [ :يواطئ اسمه اسمي ] ،وذلك حتى يحمل االسم الخبر وراية األمر.
ويا معشر أولي األلباّب ،انظروا أي األسماء ينبغي أن يكون للمهدي المُنتظر الحق من ربكم؟
المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني. المهدي المُنتظر محمد بن الحسن العسكري.
المهدي المُنتظر محمد بن عبد اهلل.
أفال تعلمون ما هو التواطؤ؟ إنه التوافق .بمعنى أن االسم محمد يوافق في اسم المهدي ناصر محمد ،ولكنكم جعلتموه في األول إذاً لقال اسمه محمد وقُضي األمر ،بل قال عليه الصالة والسال [ :يواطئ اسمه اسمي ] .وهو كما ترون ناصر محمد ،أ تنكرون بأن اسمي لم يواطئ السم جدي في شيء وهو أما أعينكم ناصر محمد؟ أفال تعقلون يا معشر السنة والشيعة؟ أفال تعلمون بأنه ولو كان اسم المهدي المنتظر محمد لما جعل اهلل لكم الحجة علي في االسم بل في بسطة العلم ،وإن أصررتم على حُجة االسم كما تزعمون فقد جعلتم الحُجة للنصارى على محمد رسول اهلل -صلى اهلل عليه و آله وسلم -فيقولون" :إن اسم النبي الذي يبعثه اهلل من بعد عيسى اسمه أحمد ونبيكم اسمه محمد" .ثم تصدون عن الحق وال تزيدونه إال عماً بغير الحق أفال تعقلون؟ ومن أجل أن تعلموا بأن اهلل لم يجعل الحجة في االسم بل في العلم قال اهلل على لسان المسيح عيسى بن مريم: حمَدُ } { َومُبَشِّراً ِبرَسُولٍ َيأْتِي مِن َبعْدِي اسمهُ أَ ْ صدق اهلل العظيم [الصف]9:
وذلك حتى يعلم المسلمون والنصارى والناس أجمعين بأن اهلل لم يجعل الحُجة في االسم بل في العلم ،أفال تعقلون؟ برغم أن أحمد هو ذاته محمد رسول اهلل -صلى اهلل عليه وآله وسلم -وإنما جعل اهلل له اسمين في الكتاّب ليتذكر أولو األلباّب بأن اهلل لم يجعل الحُجة في االسم بل في بسطة العلم وذلك ألن بسطة العلم جعله اهلل آية االصطفاء وبُرهان الخالفة في كُل زمان ومكان .وقال اهلل تعالى في شأن طالوت: طةً فِي ا ْلعِلْمِ وَالْجِسْمِ } سَ صطَفَاهُ عَلَ ْيكُمْ َوزَا َدهُ بَ ْ { قَالَ إِنَّ الّلَهَ ا ْ صدق اهلل العظيم [البقرة]157:
فأما بسطة العلم فهو :علم الكتاّب ،وأما بسطة الجسم فهي :في الجسد فال يكون من بعد الموت كأجسامكم جيفة قذرة وعظا نخرة بل يبقى كما هو يو موته فال يتغير شيء كمثل جسد سليمان عليه الصالة والسال ما دلّهم على موته إال دابة األرض كما تعلمون.
ويا معشر الشيعة والسنة إني أفتيكم بالحق وال غير الحق والحق أقول :بأن أئمة آل البيت من بعد محمد رسول اهلل -صلى اهلل عليه وآله وسلم -هم اثنا عشر إماماً الخُلفاء الحق في أرض اهلل من بعد رسوله -صلى اهلل عليه وآله وسلم -أولهم اإلما علي بن أبي طالب عليه الصالة والسال وخاتمهم أهداهم وأعلمهم ومسكهم ومسك خُلفاء اهلل أجمعين بل جعله اهلل إماماً لجميع األنبياء والمُرسلين ،بل أحب عبد وأقرّب عبد إلى اهلل رّب العالمين ،بل خليفة اهلل على المالئكة والجن واإلنس وليس ذلك فحسب ،بل خليفة اهلل على ملكوت كُل شيء ما يدأّب أو يطير من البعوضة فما فوقها ،وذلك شأن المهدي المنتظر الحق يهدي به اهلل كثيراً ويضل به كثيراً وما يضل به إال كُل شيطان مريدٍ كأمثال أحمد الحسن اليماني ،فال يهديهم اهلل بالمهدي المنتظر حتى يذوقوا وبال أمرهم أولئك شياطين الجن واإلنس، وكذلك يكفرون من بعد الرجعة. ويهدي اهلل بالمهدي المُنتظر ما دون شياطين الجن واإلنس ،ويهدي اهلل به الناس أجمعين إال الشياطين الذين يكفرون بالحق ألنهم يعلمون إنه الحق فال يتخذونه سبيالً ،وتجدون شأن المهدي المنتظر الحق من ربكم الذي فيه تمترون في هذه اآلية البينة لشأن المهدي الذي يهدي به اهلل كثيراً من الناس ويضل به جميع الشياطين من الناس أجمعين ،وإليكم شأن المهدي المنتظر الحق من ربكم لو كنتم تعقلون وسوف تجدون شأنه العظيم في قول اهلل تعالى: ضةً َفمَا فَ ْو َقهَا ۚ َفَأمَّا الَّذِينَ آمَنُوا ّب مَثَلًا مَّا َبعُو َ { إِنَّ اللَّـهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِ َ حقُّ مِن رَّ ّبِهِمْ ۖ وََأمَّا الَّذِينَ كَ َفرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّـهُ ِبهَـٰذَا فَ َيعَْلمُونَ أَ ّنَهُ الْ َ
مَثَلًا ۘ يُضِلُّ ِبهِ كَثِيرًا وَ َيهْدِي ِبهِ كَثِيرًا ۚ َومَا يُضِلُّ ِبهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴿ ﴾19الَّذِينَ طعُونَ مَا َأ َمرَ اللَّـهُ ِبهِ أَن يُوصَلَ عهْدَ اللَّـهِ مِن َبعْدِ مِيثَا ِقهِ وَيَ ْق َ يَنقُضُونَ َ سرُونَ ﴿ ﴾17كَ ْيفَ َتكْ ُفرُونَ بِاللَّـهِ ض ۚ أُولَـٰ ِئكَ هُمُ الْخَا ِ وَيُفْسِدُونَ فِي ا ْلَأرْ ِ جعُونَ﴿} ﴾11 َوكُنتُمْ َأمْوَاتًا َفأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِي ُتكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَ ْيهِ تُرْ َ صدق اهلل العظيم [البقرة]
فهل أنتم منتظرون البعوضة إماماً فيهدي اهلل بها الناس أجمعين؟ أ المهدي المنتظر خليفة اهلل على البعوضة فما فوقها من جميع األمم فيهدي به اهلل الناس أجمعين؟ وال يضل به غير الشياطين أجمعين .وسال ٌ على المُرسلين والحمدُ هلل رّب العالمين..
وأكرر دعوة الحوار لموقعي العالمي: (موقع اإلما ناصر محمد اليماني منتديات البشرى اإلسالمية)
وقد جعل اهلل القرآن حُجتكم عليَّ أو حُجتي عليكم .وسال ٌ على المُرسلين والحمدُ هلل رّب العالمين..
خليفة اهلل على جميع األمم ما يدأّب أو يطير من البعوضة فما فوقها عبد النعيم األعظم المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني. ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
وإني أشهدُ اهلل أنني أدعو اإلما الشيطاني أحمد الحسن اليماني إلى الحوار في موقعي أو موقعه فال أبالي..
بسم اهلل الرحمن الرحيم ،والصالة والسال على جدي محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله األطهار وجميع أنصار اهلل الواحد القهّار على مرّ األجيال والعصور إلى اليو اآلخر..
ويا بشير يامن يُحاج المهدي المنتظر الذي يدعوكم إلى االحتكا إلى الذكر ،فإن المهدي المنتظر ال يكفر إال بما يخالف لمحكم الذكر وذلك المعيار الحق لكشف التحريف والتزييف سواء في التوراة أو اإلنجيل أو السنة النبوية.
وبالنسبة للحديث الحق عن النبي[ يواطئ اسمه اسمي ] أنّ االسم محمد أنه يواطئ في اسم اإلما المهدي ناصر محمد ،فلو جاء هذا الحديث مخالفاً آلية محكمة في الكتاّب لكان ناصر محمد اليماني من أشد الناس كفراً بهذا الحديث لو كان جاء مخالفاً لمحكم القرآن العظيم ،فاتقِ اهلل يا رجل ،فهل تريدني أن أكفر بأحاديث الحق عن محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم؟ أفال تعلم أن األحاديث الحق عن النبي أنه من عند اهلل كما هذا القرآن العظيم من عند اهلل؟ وإنما نكفر بما جاء مخالفاً لمحكم كتاّب اهلل
القرآن العظيم ،وأما الحديث الذي ال يخالف محكم الكتاّب فحتماً ال تجده يختلف مع العقل والمنطق .وأضرّب لك على ذلك مثالً ،قال محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم: [ لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل صالة ] صدق عليه الصالة والسال
فهل تراني سوف أقول إن هذا الحديث ما أنزل اهلل به من سلطان كون ليس له برهان في القرآن؟ وأعوذُ باهلل من الشيطان أن أكون من الجاهلين، بل أراه حديثاً حقاً عن النبي ال شك وال ريب ،كونه يصدقه العقل والمنطق .فاتقِ اهلل يا بشير وإنما يكفر المهدي المنتظر بما يخالف لمحكم القرآن العظيم سواء يكون في التوراة أو اإلنجيل أو السنة النبوية ،فما خطبكم ال تفقهون قوالًّ!؟
وأما بالنسبة ألحمد الحسن اليماني فواهلل إنّه ليعلم نفسه أنّه لمن الكاذبين، ويعلم أنه ولي الشيطان الرجيم ،ويعلمُ أنه يريد أن يصدّ عن الصراط المستقيم ،ويعلم أنه من الذين يريدون أن يُضلوا المُسلمين ضالالً بعيداً كونه من ذريات الذين قال اهلل عنهم: سهُمْ َومَا { وَدَّتْ طَائِ َفةٌ مِنْ أَهْلِ ا ْلكِتَاّبِ لَوْ يُضِلُّو َنكُمْ َومَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُ َ ش ُعرُونَ } يَ ْ صدق اهلل العظيم [آل عمران]99:
أال واهلل الذي ال إله غيره إن أحمد الحسن اليماني يدعوكم إلى الشرك باهلل بسبب تعظيم األنبياء واألئمة وأنتم ال تشعرون ،أال واهلل إنه من عُبّاد الطاغوت الالهوت هاروت وقبيله ماروت من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه من الذين قال اهلل عنهم:
ح ّرِفُونَ ا ْلكَلِمَ عَنْ مَوَاضِ ِعهِ } { مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُ َ صدق اهلل العظيم [النساء]59:
فهو يريد أن يلخبط القرآن حتى يوهم الذين ال يعلمون أن القرآن العظيم غير محفوظ من التحريف وأن األئمة من يقومون بترتيبه ،فانظروا لتغيير الكلم ولخبطة القرآن وكأنه يعيد ترتيب لفظه ،قاتله اهلل ..بل هو محفوظ ومرتب ،وما زالت كلمةً واحدةً عن موضعها .ولكن انظروا إلى ترتيبه لسورة الكرسي فخلط من السورة بما يلي:
س :ماهو سر آية الكرسي وهل لها عالقة وثيقة بالتوحيد واإلمامة؟ إبراهيم رغيل
ج :بسم اهلل الرحمن الرحيم والحمد هلل رّب العالمين وصلى اهلل على محمد وال محمد األئمة والمهديين وسلم تسليما.
حّ يُ هذه هي آية الكرسي كما نزلت على محمد (ص) (الّلَهُ ال إَِلهَ إِلَّا هُوَ الْ َ سَمَاوَاتِ َومَا فِي ا ْلَأرْضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا الْقَيُّو ُ ال تَأخ ُذهُ سِ َنةٌ وَال نَوْ ٌ َلهُ مَا فِي ال ّ حمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ شَهَا َدةِ هُوَ الرَّ ْ َومَا تَحْتَ ال ّثَرَى عَالِمُ ا ْلغَيْبِ وَال ّ شيْءٍ مِنْ عِ ْل ِمهِ عِنْ َدهُ إِلَّا ِبإِذْ ِنهِ َيعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ َومَا خَلْ َفهُمْ وَال يُحِيطُونَ بِ َ ظ ُهمَا وَهُوَ ا ْلعَِليُّ سَمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضَ وَال يَؤُو ُدهُ حِ ْف ُ إِلَّا ِبمَا شَاءَ وَسِعَ ُكرْسِّيُهُ ال ّ ا ْل َعظِيمُ) (البقرة .)144 :
وسرها أن فيها ذكر الحقيقة (هو) والالهوت (اهلل) وباّب الالهوت (الرحمن الرحيم) وفيها بيان أختالف الحقيقة عن الالهوت في مقا
المعرفة واتحادهما في الحقيقة وبيان ان الالهوت (اهلل) هو تجلي للحقيقة وصفة للحقيقة وبيان ان هذا التجلي هو لحاجة الخلق له (فالقيو ال يكون حقيقة إال بمن يقو عليه). وفيها بيان ان الحي الحقيقي هو سبحانه ومن سواه حياتهم من حياته وقائمة بحياته. ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
انتهى تفسير وترتيب ولي الشيطان أحمد الحسن اليماني.
ومن ثم نقول له ياعدو اهلل أحمد الحسن اليماني -وليس يماني من اليمن بل هو عراقي -لماذا تخلط في اللفظ القرآني بين آية الكرسي في سورة البقرة مع آية في سورة طه مع آية في سورة الحشر؟؟ فهل تريد أن توهم المُسلمين أن القرآن غير مرتب وليس محفوظ من التحريف؟ وكذبت يا عدو اهلل بل آية الكرسي في سورة البقرة كماهي في كتاّب اهلل القرآن العظيم بين يدي البشر نسخة واحدة في العالمين وقال اهلل تعالى: سَمَوَاتِ َومَا حيُّ الْقَيُّو ُ لَا َتأْخُ ُذهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْ ٌ َلهُ مَا فِي ال ّ { الّلَهُ لَا إَِلهَ إِلَّا هُوَ الْ َ فِي ا ْلَأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْ َدهُ إِلَّا ِبإِذْنِهِ َيعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْ َفهُمْ سَمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضَ شيْءٍ مِنْ عِ ْل ِمهِ إِلَّا ِبمَا شَاءَ وَسِعَ ُكرْسِيُّهُ ال ّ وَلَا يُحِيطُونَ بِ َ ظ ُهمَا وَهُوَ ا ْلعَِليُّ ا ْل َعظِيمُ } وَلَا يَئُو ُدهُ حِ ْف ُ صدق اهلل العظيم [البقرة]144:
بل إن احمد الحسن اليماني من الذين يلحدون في أسماء اهلل الحُسنى فيدخل فيها اسماً من أسماء الشيطان وهو االسم ( الالهوت ) ،فهو من أسماء الطاغوت ،فمثله كمثل االسم ( هاروت ) وقبيله ( ماروت ) وذرياتهم ( يأجوج ومأجوج ) .وقال اهلل تعالى:
خرَجَ أَبَوَ ْيكُمْ مِنَ الْجَ ّنَةِ يَنزِعُ عَ ْن ُهمَا { يَا بَنِي آدَ َ ال يَفْتِنَ ّنَكُمُ الشَّ ْيطَانُ َكمَا أَ ْ جعَلْنَا س ُهمَا لِ ُيرِ َي ُهمَا سَوْآتِ ِهمَا إِ ّنَهُ َيرَاكُمْ هُوَ َوقَبِيُلهُ مِنْ حَيْثُ ال َترَوْ َنهُمْ إِنَّا َ لِبَا َ الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ ال يُ ْؤمِنُونَ } صدق اهلل العظيم [األعراف]17:
ويا إخواني ،هل تعلمون الهدف الشيطاني لإلما الشيطاني أحمد الحسن اليماني من أنه خلط من سورة طه وسورة الحشر فأضافه إلى آية الكرسي في سورة البقرة؟ وذلك ليوهم أنصاره أن القرآن غير محفوظ من التحريف ،وأنه صار ملخبط ،وأن األئمة يقومون بترتيبه حين يبعثهم اهلل، وكأنه يوحي إليهم بالقرآن من جديد كما كان يوحيه على محمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم ،فانظروا إلى قوله عن آية الكرسي فيقول إنه سوف يأتي بها كما نزلت على محمد صلى اهلل عليه وآله وسلم ،فانظروا فتوى عدو اهلل بما يلي مرة أخرى إذ يقول: (( هذه هي آية الكرسي كما نزلت على محمد (ص) (الّلَهُ ال إَِلهَ إِلَّا هُ َو سَمَاوَاتِ َومَا فِي ا ْلَأرْضِ َومَا حيُّ الْقَيُّو ُ ال تَأخ ُذهُ سِ َنةٌ وَال نَوْ ٌ َلهُ مَا فِي ال ّ الْ َ حمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا شَهَا َدةِ هُوَ الرَّ ْ بَيْ َن ُهمَا َومَا تَحْتَ الثَّرَى عَالِمُ ا ْلغَيْبِ وَال ّ شيْءٍ الَّذِي يَشْفَعُ عِنْ َدهُ إِلَّا بِإِذْ ِنهِ َيعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ َومَا خَلْ َفهُمْ وَال يُحِيطُونَ بِ َ ظهُمَا سَمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضَ وَال يَؤُو ُدهُ حِ ْف ُ مِنْ عِ ْل ِمهِ إِلَّا ِبمَا شَاءَ وَسِعَ ُكرْسِ ّيُهُ ال ّ وَهُوَ ا ْلعَِليُّ ا ْل َعظِيمُ) (البقرة )) )144 :
فياعجبي الشديد من قو ال يفرقون بين الحمير والبعير كونهم ال يفرقون بين بيان المهدي المنتظر الحق من ربهم للقرآن بالقرآن وبين بيان المهديين الكاذبين المفترين الذين استحوذت عليهم مسوس الشياطين كمثل اإلما الشيطاني أحمد الحسن اليماني من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه المقصودة حتى في اللفظ .أال لعنة اهلل عليك يا أحمد الحسن اليماني ،أو
لعنة اهلل على اإلما المهدي ناصر محمد اليماني إن لم يكن المهدي المنتظر خليفة اهلل في األرض ،فكيف آسى على قو مجرمين؟
وإني أشهدُ اهلل أنني أدعو اإلما الشيطاني أحمد الحسن اليماني إلى الحوار في موقعي أو موقعه فال أبالي ،وحين يراه أنصاره يقو بحذف بياني بسبب عد إقامة الحجة فسوف يعلمون أنه إما شيطاني وأنه ليس اليماني، فكيف يمانيٌ من العراق بل اليماني من اليمن ياعدو اهلل؟! فأجب دعوة الحوار في موقعي العالمي (موقع اإلما المهدي ناصر محمد اليماني منتديات البشرى اإلسالمية) أو اقبل اإلما المهدي ضيفاً للحوار في موقعك ،وإذا لم أخرس لسانك بسلطان العلم المحكم من القرآن العظيم فعلى أنصاري أن يتبعوك ،وإن أخرست لسانك بالحق فسوف أنقذ أنصارك الذين تضلهم عن الصراط المستقيم .وسال ٌ على المُرسلين والحمد ُهلل رّب العالمين..
خليفة اهلل اإلما المهدي ناصر محمد اليماني. ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
وإليكم األن بعض تخاريف المدعو احمد الحسن العراقي الداعي الى الشرك باهلل جل وعال:
ضيَ ا ْلَأ ْمرُ ظرُونَ إِلَّا أَنْ َيأْتِ َيهُمُ الّلَهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ ا ْل َغمَا ِ وَا ْلمَلَا ِئ َكةُ َوقُ ِ هَلْ يَ ْن ُ وَإِلَى الّلَهِ ُترْجَعُ ا ْلُأمُورُ يقول احمد الحسن الدجال ان الذي يأتي في ضلل من الغما هو محمد اي جعل اهلل نفسه محمد !!!
َوكَلَّمَ الّلَهُ مُوسَى َتكْلِيمًا يقول احمد الحسن الدجال ان من كلم موسى عليه السال هو االما علي ابن ابي طالب !!!
سَمِيعُ الْبَصِيرُ شيْءٌ وَهُوَ ال ّ لَ ْيسَ َكمِثِْلهِ َ
جزَوْنَ سمَا ِئهِ سَيُ ْ سمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ ِبهَا وَ َذرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَ ْ وَلِّلَهِ ا ْلأَ ْ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ
ح ْك ِمهِ حكُمُ لَا ُمعَقِّبَ لِ ُ طرَا ِفهَا وَالّلَهُ يَ ْ صهَا مِنْ َأ ْ أَوَلَمْ َيرَوْا أَنَّا َنأْتِي ا ْلَأرْضَ نَنْقُ ُ سرِيعُ الْحِسَاّبِ وَهُوَ َ
سطَى َوقُومُوا لِّلَهِ قَانِتِينَ حَا ِفظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُ ْ
عظِيمًا (َ )249وقَوِْلهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ا ْلمَسِي َ ح وَ ِبكُ ْفرِهِمْ َوقَوِْلهِمْ عَلَى َمرْيَمَ بُهْتَانًا َ نَ الَّذِينَ عِيسَى بْنَ َمرْيَمَ رَسُولَ الّلَهِ َومَا قَتَلُوهُ َومَا صَلَبُوهُ وََلكِنْ شُ ّبِهَ َلهُمْ وَإِ ّ شكٍّ مِ ْنهُ مَا َلهُمْ ِبهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ َومَا قَتَلُوهُ يَقِينًا اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي َ حكِيمًا عزِيزًا َ ( )247بَلْ َر َف َعهُ الّلَهُ إِلَ ْيهِ َوكَانَ الّلَهُ َ
عظِيمٌ فَلَا ُأقْسِمُ ِبمَوَاقِعِ النُّجُو ِ ( )74وَإِ ّنَهُ لَقَسَمٌ لَوْ َتعَْلمُونَ َ
انتهى بعض مايدعو اليه احمد الحسن العراقي الداعي الى الشرك باهلل تعالى
وسال على المرسلين والحمد هلل رّب العالمين
منتديات البشرى االسالمية