11 марта в Краеведческом музее им. К.И. Журавлева г. Николаевска (Пугачева) открылась выставка
старинных православных книг, собранных после революции сотрудниками музея в разоренных Иргизских монастырях 12+
По благословению епископа покровского и николаевского пахомия №6(102), март 2016
Собеседник
Как объяснить ребенку смысл происходящего в храме? Как вырастить его понастоящему благочестивым? Об этом и многом другом мы беседуем с детским психологом Т. А. Твердохлебовой.
И з д а ни е П о к р о в с к о й Епа р хии
Выходит 2 раза в месяц
О книгах — с интересом и почтением
В Покровской епархии отмечают День православной книги
Дети — зеркало нашей души
С. 5
Архипастырь Наша цель — пасхальная радость Епископ Пахомий: «Вели кий пост — время странст вия. Человек, отправля ющийся в дальний путь, обязательно должен иметь цель. Если он не верит, что сможет ее достигнуть, то стоит ли вообще идти?». С. 3
В номере
Книга, которая открывает нам Бога
В наше время православная литература широко представлена в книжных магазинах, ее можно найти в Интернете. И как тут не заплутаться, сориентироваться в этом изобилии, не ошибиться в выборе? Библиотекарь может подобрать нужную книгу и для начинающего, и для знающего читателя. С. 4
Пища для размышлений
Зачастую самые простые бытовые, внешние вещи помогают запомнить очень важную и нужную информацию. Вот, казалось бы, говорим о еде, а узнаем о вечном. С. 8
www.pravpokrov.ru
Э
тот праздник мы от мечаем в особенный день — в далеком XVI веке именно в этот день вышла первая в России печатная кни га, которую издал диакон Иван Федоров, знаменитый деятель русской культуры. Этой книгой был «Апостол» — богослужеб ная книга, которой мы до сих пор пользуемся во всех храмах Рус ской Православной Церкви, как и во всем православном мире. С тех пор началось книгопечата ние в нашей стране, которое сыг рало решающую роль в духовном, культурном, научном, политичес ком, военном развитии Отечества.
Книга — это инструмент пере дачи знаний. Вообще, источни ком знаний является сам человек: он формирует в своем уме некие представления о мире, знания, умения и, передавая эти знания и умения, делится своими мысля ми, своим опытом с другими. До появления книгопечатания люди передавали информацию в основ ном устно. В исторической науке существует такое понятие, как уст ное предание, — это когда знания передавались из поколения в по коление устно. В отдельных слу чаях эти знания, эти навыки, эти мысли записывались, создавались рукописные книги, но понятно, что книга не могла быть массовым
явлением, пока она писалась от руки. Появление книгопечатания дало мощный толчок к развитию и мысли, и знаний, и обогатило людей опытом предыдущих поко лений. Сегодня наравне с книгой разви ваются другие способы передачи знаний. Мы знаем, что электрон ный способ передачи информации сегодня нередко вытесняет книгу, но, тем не менее, классическая книга, я думаю, еще на долгую перспективу будет оставаться главным всеобъемлющим источ ником знаний. Поэтому, празднуя День православной книги, мы од новременно отмечаем огромное значение книги как культурного
и духовного явления. Дай Бог, что бы вашего внимания достигали хорошие, добрые книги, которые помогали бы вам понять смысл происходящего в мире, помогали понять, что означают подлин ные, непреходящие ценности для человека, основываясь на кото рых он и способен возрастать как личность, способен участвовать в общественной жизни, способен приносить пользу своему Оте честву. Я хотел бы от всего сердца пожелать вам пользоваться кни гой с неизменной радостью, с удо вольствием, во благо своей души и на пользу ближних. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
2
хроника
Церковная жизнь
Архипастырь
Общество
13 марта, накануне Велико го поста, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий со вершил вечерню с Чином про щения в Свято-Троицком кафед ральном соборе г. Покровска (Энгельса). По окончании бо гослужения Владыка попросил у молящихся прощения и препо дал Архипастырское благосло вение на Великий пост.
11 марта в СОШ № 1 г. Красный Кут прошло ме роприятие «Жизнь свою за веру во Христа положив шие…», посвященное Собору новомучеников и исповедни ков Церкви Русской. Мероп риятие организовано клу бом православной молодежи «Встреча» для учащихся стар шей школы. Клирик мест
ного Свято-Троицкого храма священник Николай Пова ляев и прихожанка В. Н. Тю рина рассказали о храмах и церковноприходской шко ле, гонениях на веру Хрис тову и мученических кончи нах священников и мирян из Красного Кута, также позна комили учащихся с сонмом новомучеников и исповедни ков Церкви Русской. В завер шение встречи отец Николай подарил школьной библиоте ке духовные книги.
Праздник В преддверии Дня православ ной книги в Покровской епар хии прошли мероприятия, пос вященные празднику. 10 марта учащиеся 7 классов СОШ № 3 г. Пугачева встре тились с работниками детской городской библиотеки. На ме роприятии «Час духовности и культуры. Живое слово муд рости духовной», организо ванном приходом Свято-Вос кресенского соборного храма г. Николаевска (Пугачева), со трудники центральной детской библиотеки О. В. Михайлова и С. А. Сергеева рассказали об истории праздника православ ной книги и появлении первых книг на Руси. Сотрудники биб лиотечного центра Пугачевско го района представили уникаль ную выставку православных книг «Книга — великий дар че ловеку от Бога». В читальном зале Красно кутской межпоселенческой цен тральной библиотеки состоял ся литературно-музыкальный журнал «Живое слово мудрости духовной», участниками кото рого стали клирик Свято-Тро ицкого храма г. Красный Кут священник Николай Поваля ев, члены поэтического клуба «Лира» и клуба православной молодежи «Встреча». Взрослые
и дети познакомились с исто рией первой печатной кни ги на Руси, жизнью русского первопечатника диакона Ива на Федорова, обсудили роль православной книги в жизни христианина. Отец Николай рассказал о содержании духов ных книг, ответил на вопросы участников и передал в фонд библиотеки литературу духов но-нравственного содержания. Активисты православного мо лодежного клуба «Встреча» представили рассказ о старин ных книгах, хранящихся в хра ме, а члены клуба «Лира» про чли авторские стихотворения. 17 марта в районной детской библиотеке р. п. Озинки про шла литературно-музыкальная гостиная «Свет православной книги». Открывая встречу,
благочинный Архангельско го округа протоиерей Стахий Жулин напомнил слушателям историю праздника, первой печатной книги и представил книги из личной и храмовой библиотеки. Гости меропри ятия посмотрели Апостол, Библию, Евангелие, Псалтирь, молитвослов, жития святых, послушали доклад Т. В. Лукь янчиковой «Новомученики Российские», рассказ отца Ста хия о книге иеромонаха Дамас кина (Орловского) «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Право славной Церкви XX столетия» и книге «Святые новомученики и исповедники, в земле Казах станской просиявшие», обзор библиографа Л. В. Лазаревой «Мир православной книги».
Образование 21 марта в Покровском епархиальном образо вательном центре прошел игровой урок «Послови ца недаром молвится» для учеников 4 «в» и 4 «г» классов СОШ № 12 г. Покровска (Энгельса). Его провела руководитель информационно-издатель ского отдела Покровской епархии М. Е. Шмелева. Перед началом урока дети посетили Свято-Тро ицкий кафедральный собор. На уроке дети позна комились с жизнью Владимира Ивановича Даля, создателя «Толкового словаря живого великорус ского языка» и собирателя пословиц русского на рода, восстанавливали текст пословиц, соотноси ли их с цитатами из Библии, отгадывали загадки и размышляли над иллюстрациями раскраски из дательства Покровской епархии.
Казачество 15 марта в Доме культуры с. Балаши Озинского района прошел праздник «Возрож дение казачества», организо ванный Озинским станичным казачьим обществом, отделом культуры с. Балаши и казачь им обществом Балашинского хутора. Его посетили учащие ся и педагоги местной школы, жители села. Атаман Озинского станичного казачьего общества Н. Н. Давыдов рассказал о по
явлении казачества в России вообще и в Озинках в частнос ти, роли Православия в станов лении казачества. Затем перед участниками выступил насто ятель храма в честь Покрова Божией Матери с. Балаши свя щенник Сергий Жупиков, после чего коллективы местной само деятельности исполнили патри отические композиции и народ ные танцы. 20 марта в Доме культуры п. Молодежный Перелюбского района состоялся чин верста ния, или принятия в казаки. На мероприятии присутствовали
Воскресная школа 13 марта в воскресной груп пе «Вифлеем» храма в честь Рождества Христова г. Бала ково состоялась встреча «Ду ховная трапеза: постимся всей семьей — вопросы и ответы». Мероприятие началось с бесе ды с клириком храма священ ником Александром Фроловым. Взрослые задавали батюшке вопросы, касающиеся Велико го поста, в то время как дети вместе с руководителем теат рального кружка Н. С. Журав левой смотрели документаль ный фильм телеканала «Союз» о Масленице, Прощеном вос кресенье, а также обсуждали фильм «И мама меня простит». Затем ребята присоединились к взрослым и тоже задали воп росы священнику. Напоследок
Выставка 11 марта в Краеведческом музее им. К. И. Журавлева г. Ни колаевска (Пугачева) открылась выставка старинных православ ных книг, собранных после ре волюции сотрудниками музея в разгромленных и разграблен ных Иргизских монастырях. Вы ставку посетили настоятель хра ма во имя Архангела Михаила с. Давыдовка протоиерей Олег Кудрявцев, помощник благочин ного по религиозному образова нию и катехизации С. Б. Мои сейцева, педагоги и учащиеся школ г. Пугачева. Директор му зея Н. И. Сулейманова рассказа ла о монастырях — богатейших библиотеках. Так, в Верхнем Спасо-Преображенском муж ском монастыре с. Пузановка (ныне пос. Заречный Пугачевс кого района) находилась пере
собравшиеся посмотрели ми ниатюру «Язык и зубы», пос лушали песни и устроили чае питие с блинами. Завершилась «Духовная трапеза» вечерним богослужением. 13 марта похожее мероприя тие организовали в воскресной группе «Солнечный остров» храма во имя святителя Спири дона Тримифунтского г. Пок ровска. Его цель — знакомство детей и их родителей с тради цией Прощеного воскресенья и содержанием великопостного календаря. Дети показали сцен ку «Семьдесят раз семь» по рас сказу протоиерея Григория Дья ченко, прочли стихи о Великом посте и Спасителе, посмотрели презентацию о Святой Четыре десятнице и Страстной седмице, приняли участие в викторине и награждении за успехи в уче бе. Почетные грамоты детям вручил настоятель храма иеро монах Спиридон (Савин).
плетная мастерская, где делали обложки из кожи и проставляли водяные знаки. Гости посмот рели исторический фильм «Из ризниц Иргизских монастырей. Рукописные старопечатные книги», послушали рассказ про тоиерея Олега Кудрявцева об ис тории письменности и книгопе чатания на Руси, благоговейном отношении к духовной литера туре. С 11 по 25 марта в храме во имя апостола Андрея Пер возванного и Доме культуры г. Маркса проходит выставка «Господь нам дарует Победу!», организованная при поддержке работников культуры г. Маркса и Саратовского государствен ного музея боевой славы. На выставке представлена инфор мация о деятельности Русской Православной Церкви и вкладе священнослужителей Саратовс кой митрополии в Победу в Ве ликой Отечественной войне.
Сайт настоятель храма во имя Архан гела Михаила с. Перелюб про тоиерей Константин Солнцев, глава администрации района Г. В. Мотин, глава админист рации поселка С. А. Мирнов, руководитель Клевенского хо зяйства А. М. Морозов, наказ ные атаманы хуторов и казаки станицы. Протоиерей Констан тин Солнцев совершил молебен на начало всякого благого дела, после чего атаман Перелюбско го станичного казачьего обще ства хорунжий П. А. Подгорнов провел церемонию верстания кандидатов.
У храма во имя святителя Спиридона Тримифунтского г. Покровска (Энгельса) появил ся сайт. Желающие могут задать вопрос настоятелю и познако миться с жизнью прихода по ад ресу: http://spiridon-pokrovsk.ru
Акция 14 марта в храмах Никола евского благочиния заверши лась благотворительная акция «Подари православную книгу». Прихожане приобрели новые
издания, а также принесли из домашних библиотек православ ную литературу, исторические и художественные книги для де тей и подростков. В ближайшее время библиотеки воскресных групп, а также дети из малообес печенных семей получат пода ренные им православные книги.
архипастырь
№6(102) март, 2016
3
Н
— Перед любым постом, не только Великим, как правило, речь заходит о пище, молитве и, конечно же, благочестивом образе жизни. Владыка, скажите, что же это такое — благочестивая жизнь? — Благочестивое поведение, как и вооб ще добродетельная христианская жизнь, должно быть присуще человеку не толь ко в период поста. Быть благочестивым и добродетельным нужно всегда. Однако хорошо известно, каков человек на самом деле: он имеет много недостатков, быстро забывает о том, в чем не так давно слезно каялся, его одолевают немощи, а любые трудности становятся непреодолимой преградой на пути к исправлению. Мать Церковь прекрасно знает нашу сущность, поэтому и предлагает нам совершать Ве ликий пост. Его еще святые отцы называют десятиной, посвященной Богу. Очень ин тересно об этом пишет преподобный авва Дорофей в «Душеполезных поучениях», а если быть более точным, то в «Поучении пятнадцатом. О Святой Четыредесятнице». Именно во время Великого поста человек должен быть особенно внимателен к себе, своей душе, особенно усерден в духовной борьбе и подвиге, ведь только через труд можно принести плод Господу. Во все века в нашем Отечестве народ опирался на христианские традиции и нор мы, так или иначе проявляющиеся в пов седневной семейной, общественной и го сударственной жизни. Например, в семье и школе ребенка учили любви, смирению и послушанию старшим. Безусловно, такое воспитание помогало человеку в дальней шем. Само существование в традиционном обществе давало возможность без углуб ления в богословские и догматические вопросы познать благочестивую жизнь — жизнь, приносящую человеку благо. В настоящее время традиций практи чески не существует, они утрачены. Но в то же время именно сегодня церковная жизнь, Великий пост могут получить но вое осмысление и помочь человеку при вести себя в порядок, отложить повсед невные заботы в сторону, изменить образ своих мыслей и действий. Если он отне сется к этому ревностно, то результат не заставит себя долго ждать. — Что же нужно делать, чтобы изменить образ своих мыслей и действий? — Великим постом в храме читают житие преподобной Марии Египетской. В этом жизнеописании мы найдем рассказ об одной традиции, существовавшей в па лестинских монастырях. На заре христи анской эпохи монахи жили благочестивой и очень напряженной духовной жизнью: в период Великого поста они покидали обители и отправлялись в пустыню, где совершали сугубый подвиг. В жизни лю бого человека должно быть такое время, когда он пытается выполнить программу максимум, совершить своего рода подвиг.
Фото Алексея Лузгана
еспроста пост приравнива ют к подвигу. В это время мы стараемся совершить практически невозмож ное — усовершенствовать или вовсе изменить свое внутреннее устроение, отказаться от того, к чему приучались или привыкали годами. Но надежда есть. Ее вселяют советы Епископа Покровского и Николаев ского Пахомия.
Ведь что является целью нашей жизни? Встреча с Богом и подготовка к ней. Мы проводим долгие часы в храме и отказы ваемся от пищи, то есть постимся, чтобы совершать над собой усилие и прибли зиться к совершенству. В Евангелии есть замечательная притча. Один юноша, же лая войти в Царствие Божие, вопрошал Христа, что нужно для этого сделать. Гос подь отвечал ему, что необходимо испол нять заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. То есть жить по общечеловеческим зако нам. Все это юноша и так знал и испол нял. Тогда Христос сказал: Одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10, 21). То есть стремись к большему, к идеалу. Господь не сказал, что юноша не спасется и погибнет. Слова ми как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (Мк. 10, 23) Он снова хотел показать, но теперь уже Своим уче никам, что человек должен стремиться к совершенству. Если на совершенство не хватает сил или ревности, нужно иди средним путем — исполнять заповеди. По крайней мере, это касается нашей повсед невной жизни. А в определенное время, как я уже сказал, нужно делать над со бой некое сверхусилие, завышать планку, стремясь к идеалу. — Задумываясь о своей жизни в период поста, мы приобретаем «полезные привычки». — Конечно. Начиная с подготовитель ных недель, Церковь предлагает нам заме чательные притчи и образы из Евангелия: мытарь и фарисей, блудный сын, Страш ный суд. О чем они говорят нам? Во-пер вых, о том, что люди встречают Бога, по тому что начинают жаждать этой встречи. Потому что именно желание, интерес или какое-то стремление позволяет обрести Бога. Если его нет, то и встречи не проис ходит. Подтверждение этому — огромное количество людей, проходящих мимо хра ма, мимо Христа. Во-вторых, они говорят о многих серь езных добродетелях, обладая которыми человек может многого добиться. Притча о мытаре и фарисее учит не осуждать ни кого, относиться снисходительно к про ступкам окружающих и при этом — строго и внимательно к себе. Притча о блудном сыне учит нас не бояться покаяния и не
стесняться возвратиться к Богу. Вообще, эта притча выражает все христианство. О Страшном суде, думаю, стоит беседо вать отдельно. Ну а Прощеное воскре сенье говорит само за себя — мы учимся прощать ближних. За небольшой промежуток времени Церковь предлагает нам все, что поможет взглянуть на мир другими глазами: жиз неописания подвижников, призывающие к покаянию молитвословия, греющие душу праздники, перемену устава бого служения, келейной молитвы, трапезы. Внешние аспекты действительно могут изменить человека, но только при усло вии, что он серьезно настроен, испытыва ет потребность трудиться над собой и го тов это делать. — Владыка, что нужно сделать, чтобы по окончании Великого поста не растерять и постараться сохранить приобретенные «полезные привычки»? — Святые отцы к великим доброде телям причисляют рассуждение. Поче му? Потому что человек часто кидается в крайности. Перед тем как, а точнее, вместо того чтобы настроиться, заговеть ся и вступить в Великий пост, люди празд нуют всю Сырную седмицу, называемую в народе Масленицей. Между тем в храме в это время уже совершают практически великопостные богослужения с земны ми поклонами и чтением молитвы пре подобного Ефрема Сирина. То же самое происходит и на Светлой седмице — после разговения человек впадает во все тяжкие, забывает о приобретенных за пост доб родетелях и, естественно, ощущает свою душу разоренной, несмотря на то что весь Великий пост он провел в подвиге и тру дах. Так вот чтобы этого избежать, нужно рассуждать, быть постоянным, уметь себя в чем-то сдерживать и ограничивать. — Великий пост дает нам особый настрой. Он существенно отличается от повседневного, накладывает отпечаток на наше поведение и, в общем-то, помогает держать пост. Нужно ли и правильно ли этот настрой переносить в обычную жизнь? — Считаю, не нужно делить свою жизнь на церковную и нецерковную. Доб родетели, к которым мы стремимся, долж ны приносить свои плоды, то есть прояв ляться в повседневной жизни — и в храме, и на улице, и дома, и на работе. Странно видеть, как человек на службе поглощен горним миром, а вне храма обижает ближ них и сам обижается. Это не значит, что он лицемер — человеку вообще свойственно непостоянство. Это говорит лишь о том, что он ничего не понял. Но в любом слу чае и этому человеку, и всем нам нужно стремиться к тому, чтобы быть христиа нами везде и всегда. Как говорится в мо литве: «Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли». В каждую ми нуту своей жизни поступать так, как велит Господь. Делать это нужно через подвиг, труд и самоограничение. А как иначе, если тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 14). — Мы как-то говорили, что Рождественский пост можно назвать радостным. А каков, на Ваш взгляд, Великий пост? — Мне кажется, было бы неправильно называть и считать Великий пост безра достным. Да, в это время в храме звучат особенные песнопения, в которых преоб ладают грустные, покаянные напевы, но
Фото Алексея Лузгана
Наша цель — пасхальная радость
в них нет места унынию или отчаянию. Эти молитвы пропитаны надеждой. Великий пост — время странствия. Че ловек, отправляющийся в дальний путь, обязательно должен иметь цель. Если он не верит, что сможет ее достигнуть, то стоит ли вообще идти? Известный режис сер Тенгиз Евгеньевич Абуладзе в фильме «Покаяние» устами героев сказал: «Зачем нужна дорога, если она не ведет к храму?». Так вот Великий пост — это странствие, которое приводит нас к Пасхе. Все наши подвиги и лишения готовят нас к главно му событию — Светлому Христову Вос кресению. Мне вспоминается фильм «Страсти Христовы» Мэла Гибсона. В свое время эта картина, интересная и правдивая, вы звала множество споров. И для верующих, и для неверующих она стала потрясением. Люди увидели жизнь, страдания и смерть Христа, исполнение пророчества: в храме разрывается завеса, происходит земле трясение. На этом фильм завершается, и в душе возникает ощущение величайшей несправедливости: в мир пришел Богоче ловек, праведник, а над ним поглумились и распяли. Но на самом деле это не конец. В Евангелии мы видим, что смерть Хрис та была не напрасна, весь ужас Страстной седмицы освящен Его Воскресением. Гос подь воскресает и воскрешает человека. Великим постом верующие преодо левают испытания и терпят страдания не только для того, чтобы ощутить боль Христа, но для того, чтобы воскреснуть вместе с Ним, освятиться, выйти из гро ба и увидеть истинный свет и радость. На мой взгляд, человеку необходимо пройти путь Великого поста, необходимо увидеть перед собой цель — Пасху Христову и пас хальную радость, которую всегда ощуща ли и о которой свидетельствовали людям святые. Беседовала Дарья Хохлова
Читателю На сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разделе «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать волнующие вас вопросы о вере, Церкви, о Священном Писании и о церковной жизни нашей епархии.
4
праздник
Церковная жизнь
Книга, которая открывает нам Бога
В
Фото Ивана Привалова
нашей стране 14 марта отмечается как День пра вославной книги. Именно в этот день в 1564 году была выпущена первая на Руси печатная книга Ивана Федо рова «Апостол». О православной книге и ее месте в жизни совре менного человека мы беседова ли в библиотеке при Свято-Иль инском храме в Летном городке г. Покровска (Энгельса). Наталья Абрамова
Путь к духовному чтению — У нас прихожане — достаточно грамотные люди, и в этом немалая за слуга нашей библиотеки, — сказал на стоятель храма протоиерей Виктор Лузган. — Читателей в ней даже больше, чем число прихожан, и они постепенно пополняют ряды нашей приходской об щины. Православная книга заставляет задуматься, будит мысль, а мысль раз вивает человека. Читателей в этой библиотеке — без малого восемьсот человек, от младше го школьного возраста до пенсионного. И для каждого находится своя книга (их здесь около пяти тысяч) и свои ви део- и аудиодиски, которых тоже доста точно много. И все это книжное печат ное и электронное богатство постоянно пополняется заботой ее радушной и гра мотной хозяйки. Людмила Анатольевна Джумайлова — не новичок в мире православной книги, хотя работает в библиотеке всего второй год. Ее путь к духовному чтению, к храму типичен для людей старшего поколения, воспитанных на идеалах и ценностях советского времени и задумывающих ся о смысле жизни. Тогда православная литература практически не издавалась. Этот пробел восполняли произведения богатейшего наследия классической литературы, авторы которых, по сути, проповедовали христианские заповеди. Споры дочери-атеистки с воцерковлен ной мамой закончились, когда дочь од нажды прочла о том, что вся суть смысла жизни и основа всех знаний заключены в одной книге — в Библии. Стала ее чи тать и заинтересовалась. А по-настоя щему открыла этот неведомый для себя мир литературы, когда ей в руки попа лась книга Александра Печенкина «Пос ледние часы земной жизни Иисуса Хрис та, или Истинный Мессия». — В этой книге были представлены многочисленные цитаты из Писания, исследования ученых, документальные материалы. Она настолько потрясла меня, запала мне в душу, что я полюби ла Христа. И после этого православные книги, а они к тому времени уже стали появляться в книжных магазинах, по теснили на полках моей домашней биб лиотеки произведения светских авторов. Особое место среди них занимают сей час две, ставшие для меня, можно ска зать, настольными, — это двухтомник «Избранное» схиигумена Саввы (Оста пенко), где собраны его труды, письма, и «Золотой святыни свет» Елены Нево линой. Она посвящена прославленной своим подвижничеством преподобно
мученице Елисавете Федоровне. В чис ле моих любимых авторов — святитель Игнатий (Брянчанинов), игумен Никон (Воробьев), протоиереи Валентин Мор дасов, Олег Стеняев, Андрей Ткачев, а также Алексей Ильич Осипов. Двух последних люблю больше слушать в ви део- и аудиозаписях, они прекрасные проповедники нашего времени.
Чтобы не ошибиться Книжный фонд библиотеки Людми ла Анатольевна пополняет и обновляет постоянно: печатный — в основном за счет пожертвований читателей, а элект ронный — с помощью Интернета, и сей час вводит его в электронный каталог. По образованию она инженер, хорошо владеет компьютером и активно поль зуется интернет-ресурсами для скачива ния книжных новинок. Нередко ставит на полки библиотеки книги, принесен ные из дома, чтобы разделить с читате лями радость общения с понравившейся ей книгой. — Печатные книги не всегда найдешь в магазине, да и стоят они сегодня доро го. Вот сейчас ищу книгу «Крестный путь Иоанна Златоуста» Ольги Орловой. Заказала в интернет-магазине «Арма геддон», четвертую книгу протоиерея Александра Торика, это продолжение «Флавиана». «Флавиан» пользуется ог ромным спросом у читателей, как и ро маны Юлии Вознесенской, Натальи Су хининой, предпочтение которым отдают женщины. Это добротная православная художественная литература. Знаю, что после прочтения «Флавиана» некото рые наши читатели стали ходить в цер ковь. Если книги подвигают переступить порог храма, встать на путь Правосла вия — это дорогого стоит. В наше время православная литера тура широко представлена в книжных магазинах, ее можно найти в Интерне те. И как тут не заплутаться, сориен тироваться в этом изобилии, не оши биться в выборе? Библиотекарь может подобрать нужную книгу и для начина ющего, и для знающего читателя. Люд мила Анатольевна книги своего фонда знает не понаслышке, прежде всегда обязательно сама знакомится с каждой из них, да и опыт духовного чтения и собств енного возрастания на пути к Богу помогают ей определить, что по сетителям нужно в данный момент. Но
считает, что все-таки сначала им сле дует посоветоваться с батюшкой, кото рый из общения с прихожанами хорошо знает уровень воцерковленности того или иного человека. — Если начинающему читателю пред ложить, к примеру, богословский труд Петра Могилы, он не прочтет и двух страниц, вернет его в библиотеку, — го ворит Людмила Анатольевна. — И это может отпугнуть от чтения православ ной литературы. Здесь тоже «работает» известная всем заповедь «не навреди». Людмила Анатольевна приняла биб лиотеку из рук Валентины Федоровны Дубцовой, большого профессиона ла своего дела, и старается взятую ею планку не опускать. По воскресеньям в библиотеке проходят занятия «Введе ние в Закон Божий» для воспитанников реабилитационного центра «Надежда». Людмила Анатольевна знакомит ребят с основами Православия, приобщает их к чтению. Социальный педагог центра Марина Владимировна Чеснок рассказала, что желающих прийти на эти занятия всегда очень много: — Эти дети недолюбленные. Дома они живут в обстановке, которая нару шает их психику, ранит душу, они рань ше времени взрослеют и задаются слож ными вопросами, на которые им хочется получить ответы. И ребята находят их на этих занятиях, как и тепло, любовь, понимание. Занятия превращаются в за душевные беседы и открывают им лю бовь Бога и веру в то, что Он поможет им вернуться в семью.
Из разговора с читателями Участниками нашего разговора о пра вославной книге стали и читатели, ко торые заходили в библиотеку. Прихожанка Татьяна Петровна Родионова, принимавшая участие в строительстве Ильинского храма, сказала, что с удо вольствием приходит сюда с внуком — он посещает воскресную школу: — Когда человек употребляет пищу, он пополняет свои физические силы, а душу тоже надо подпитывать — духов но, что мы и делаем здесь под чутким руководством Людмилы Анатольевны. Я уже лет двадцать читаю православную литературу и не представляю без нее свою жизнь. Чтение духовных книг дает нам силы побеждать искушения, про щать обиды и становиться лучше. Галина Андреевна Чупрыненко, большая поклонница святого правед ного Иоанна Кронштадтского, подели лась, что всегда была активной чита тельницей светских библиотек, а сейчас отдает предпочтение православной ли тературе: — В этих книгах можно найти ответы на все вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Православие — это необык новенно богатый духовный мир, кото рый я открыла для себя, став читателем этой библиотеки. Его хочется изучать, а здесь и подскажут, и посоветуют, с чего начать, и очень тепло встречают. Мож но попросить записать что-то на флешку и дома слушай себе, пожалуйста. Я стала чаще ходить в храм благодаря чтению православной литературы. Военнослужащий Антон Артеменко признался, что последние несколько лет читает только православные книги и на ходит в них ответы на волнующие его вопросы. Священное Писание, жития
старцев стали для него путеводителем и добрым спутником по жизни. Чтение духовных книг помогает ему воспиты вать детей, выстраивать отношения в се мье, на работе. Считает, что в немалой степени разожгла яркий факел интереса к православной литературе книга архи мандрита, ныне епископа Тихона (Шев кунова) «Несвятые святые и другие рас сказы», ставшая поистине бестселлером. Антон Анатольевич отметил плюсы биб лиотеки, активным читателем которой он является: — Очень удобно, что библиотека на ходится в одном помещении с воскрес ной школой. Пока дети на занятиях, родители могут провести это время за чтением в читальном зале, выбрать для себя книги. Похвально, что Людмила Анатольевна — библиотекарь, который может в этом помочь, потому что сама прочитала множество книг. По словам алтарника храма Николая Монжоша, православная литерату ра помогает не потеряться в нашем зем ном мире, обрести смысл жизни: — Человек начинает сверять свою жизнь с Библией, стремится стать луч ше и приближается к Богу, находя в Нем опору и поддержку.
О Книге сей ты вспомяни… Для меня ничего удивительного не было в том, что все мои собеседники буквально заразились чтением право славных книг. Сама пережила это, от крыв для себя неведомый мне доселе духовный литературный пласт. Откры ла его благодаря своей подруге, кото рая вот точно так же, будучи активной читательницей светской библиотеки, резко сменила свои читательские при оритеты в сторону православной лите ратуры и нашла в ней надежную духов ную опору. В поисках объяснений можно со слаться на то, что православной лите ратуры как таковой — богословской, просветительской, художественной — в советский период у нас просто не было. Она не издавалась и начала по являться в последнее десятилетие про шлого столетия. Но, думаю, главное все-таки не в этом. А в чем тогда? На этот вопрос отвечу словами святителя Иоанна Златоуста: «Чтение Божествен ных писаний укрепляет ум, очищает совесть, подавляет нечистые страсти, насаждает добродетель, возвышает ра зум, освобождает душу от порабощения ее телом» — и Митрополита Калужско го и Боровского Климента: «Что такое православная книга? Это книга, став шая в свое время для тебя откровением. …Православная книга — это путеводи тель к Воскресению, прийти к которому можно только через Голгофу — место непостижимой славы Божьей, славы Его безмерной Любви…». Наш мир погряз в распрях и войнах, в разгуле страстей и вседозволенности. …Рассвирепеет жизни зло И нам, как на краю могилы, Вдруг станет страшно тяжело. Вот в эти-то часы с любовью О Книге сей ты вспомяни – И всей душой, как к изголовью, К ней припади и отдохни.
Так сказал о Библии русский поэт Фе дор Тютчев, живший в XIX веке. А как злободневно звучит!
собеседник
№6(102) март, 2016
5
Дети — зеркало нашей души
Д
ети в храме особенно умилительно выглядят на фотографии. А в жизни кроме умиления они при носят тревоги и проблемы: за их перемещением не могут уследить даже несколько человек, а гром кий плач или смех отвлекают от богослужения. Как объяснить ребенку смысл происходящего в храме? Как вырастить его по-настоящему благочестивым? Об этом и многом другом мы беседуем с детским психологом Т. А. Твердохлебовой.
— Сегодня можно встретить самое разное отношение к психологу: от резкого неприятия до восторженного почитания. В чем роль психолога видите Вы? — Я думаю, что психолог — это специалист по отношениям, по ведению и учебной деятельнос ти. Есть ряд вопросов, которые решить может только психолог. Например, у ребенка не сфор мированы базовые познаватель ные функции. Ему может помочь только психолог, а не учитель, врач или священник. Нужно фун кции эти тренировать, и тогда улучшится учебная деятельность, а вместе с ней и эмоциональная сфера, и поведение. — А бывают случаи, когда Вы понимаете, что решение проблемы не в Вашей компетенции, и советуете обратиться к священнику? — Часто и с детьми, и со взрос лыми я понимаю, что проблема духовного плана. Некоторым я говорю об этом. Если человек к Церкви относится с сомнением, тогда мы с ним работаем на том уровне, на котором могу рабо тать я. Но это не решение про блемы. К примеру, сейчас очень много приходит детей, у которых уже очень ярко выражена горды ня. Они очень плохо себя ведут, считают, что они главные и их желания закон, отчитывают ро дителей, поднимают на них руку. Иногда можно что-то исправить на уровне поведения. Но все-таки гордыня этим не лечится. — Как можно попасть к Вам на прием? — У меня два места работы: Саратовский городской психонев рологический диспансер (прини маю я в детской поликлинике № 1 Октябрьского района г. Саратова) и платный неврологический центр «ЭпиЦентр» г. Саратова.
— Мне хотелось бы поговорить с Вами об особенностях детского восприятия богослужения. Кто-то считает, что ребенка в храм не нужно водить чуть ли не до старших классов школы, а кто-то начинает носить с пеленок. Что думаете об этом Вы? — Есть такая опасность — если ребенка до взрослого возраста в храм не водить, то он вообще туда не придет. Скажет: «Зачем мне это нужно? Мне и без храма было хорошо». Поэтому я счи таю, что чем раньше приводят ре бенка в храм, тем лучше. Другое дело, что у детей раз ного возраста разные возмож ности понимания богослужения, участия в нем. Грудного младен ца приносят на руках, потому он ведет себя спокойно. Дети в дватри года богослужение еще не понимают, но ведут себя очень активно и долго не могут вы держать пребывание на одном месте, они не могут себя конт ролировать. Но зато они хорошо воспринимают обрядовую часть: поставить свечи, взять просфору, поцеловать икону. Более стар шие дошкольники тоже очень подвижны, им тоже тяжело долго быть на службе, но они уже могут воспринять смысл праздников или каких-то действий. — Многие прихожане умиляются, глядя на грудных младенцев, которых родители приносят к Причастию. Но можно услышать и такое: «Зачем таких маленьких носить? Они же ничего не понимают»… — В этом возрасте понять дети, конечно, не могут. Но мы же верим, что это Таинство, в ко тором младенец соединяется со Христом. Потом, взрослые все понимают и ведут себя соот ветственно. Многие взрослые, к сожалению, воспринимают Причастие очень утилитарно — причастим, чтобы не болел или не хулиганил. Соответственно, и у ребенка отношение к Причас тию будет, как к таблетке, кото рую надо принять, чтобы чего-то не было. А если взрослые отно сятся благоговейно, то и дети со ответственно воспримут и пой мут. После двух лет им можно попытаться объяснять, что такое Причастие… — А как это сделать? Ведь порой родители доходят буквально до кощунства, когда называют Святые
Дары «компотиком», «сладеньким». — Конечно, так говорить не льзя. Нужно доступными слова ми объяснить ребенку, что сей час он соединится с Богом, что Господь будет с ним очень близ ко. Маленьким действительно это трудно объяснить. Ведь они не могут представить себе Бога, у них нет опыта духовной жизни. Но если ребенку говорить про «компотик», он это запомнит, и отношение будет соответству ющее. Ведь в этом возрасте ребе нок учится обращаться с вещами, которые его окружают. И поэтому когда мы учим его обращаться со святыми вещами, об этом нужно говорить. Пусть он пока еще не поймет, в чем смысл Причастия, икон, свечей, но особое отноше ние уже складывается. — Как Вы думаете, о Боге, о храме, о святых должны рассказывать ребенку родители или он лучше воспримет такой рассказ от священника или учителя воскресной школы? — Думаю, что все равно, кто, главное — как. Дошкольнику нужно рассказывать очень живо, образным языком, доходчи во. Помните «Лето Господне» И. С. Шмелева? В нем очень хоро шо показано, как ребенок пятишести лет воспринимает Церковь и ее жизнь. В младшем школьном возрасте уже формируются понятия, поэ тому ребенку можно рассказы вать о каких-то фактах, пояснять их. Детям уже интересно узнать не только «как», но и «почему». В этом возрасте, может, и луч ше, чтобы рассказывал чужой человек — преподаватель или священник, у них авторитета больше. В среднем школьном возрасте повыше уровень абс тракции, им уже больше можно рассказать. А вот старшеклассникам уже недостаточно просто давать зна ния. К этому возрасту форми руется критическое мышление, поэтому они на веру уже ниче го не принимают, им нужно все очень убедительно доказывать. Подростки очень тонко чувству ют фальшь. Поэтому о Церкви, о вере им должен рассказывать
— Но ведь порой за фальшь подростки воспринимают немощь, малодушие… — Нужно ребенку честно ска зать: «Я бы тоже хотел поступить по-другому, но у меня не хватило сил. Но я стараюсь меняться». С подростком нужно быть откро венным. Конечно, не надо все, что есть на душе, выкладывать. Дале ко не все нужно ребенку расска зывать о жизни взрослых. Даже взрослому ребенку не нужно от крывать все свои глубинные пе реживания, не нужно посвящать его в интимные отношения между мужем и женой. Потому что в се мье должна быть своя иерархия, нарушение которой невротизиру ет ребенка. Такая откровенность ставит его в позицию взрослого и нагружает теми проблемами, которые ребенку не по силам. Своими переживаниями с детьми делиться можно, подросткам и детям можно многое открывать, мыслями делиться. Но не забы вать, что они — ваши дети, и эта иерархия остается до старости.
— Ребенку всегда легче объяснить церковные правила, дать какие-то знания. Но не всегда эти понятия соотносятся с нравственной, внутренней его жизнью… — Это очень большая про блема. Потому что дети — это зеркало родителей. Дети вос принимают то, о чем родители говорят, процентов на 15–20. Самое главное — как родители живут, что они чувствуют. Если они, даже совершая ошибки, ис кренне живут духовной жизнью, то ребенок тоже вырастет таким. Конечно, говорить, объяснять детям нужно, но это будет опятьтаки передача внешних правил. А внутренняя сторона на словах не передается, она воспринимает ся всей жизнью. Все проблемы родителей есть и в детях, даже в большей степе ни. Поэтому духовное воспита ние детей начинается с духовного и нравственного воспитания их родителей. Совместные усилия могут дать какой-то положитель ный эффект. А далее по Еван гелию: Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18, 27). Также здесь очень уместно будет вспом нить: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7).
— А как человеку вообще определить меру своей откровенности с внешним миром? — Думаю, что каждый чело век сам устанавливает свою меру: есть ведь экстраверты, открытые внешнему миру, а есть интровер ты, которые все держат в себе. Мне кажется, главный крите рий — самому потом не должно быть стыдно за то, что ты рас сказал. Потому что, когда чело век слишком выставляет напоказ свою душу, потом бывает плохо. Рушится какая-то защита. В душе должно быть что-то сокровенное, а если этого нет, то где тогда сам человек? — Но ведь чрезмерная закрытость тоже опасна. Бывает, подросток никому ничего не говорит, а потом добровольно уходит из жизни. А никто и думать не думал, что у него есть проблемы. — Всегда середина лучше край ностей. Есть даже такое выраже ние: «Бог в золотой середине, а диавол в крайностях». Одинако во плохо и слишком выставлять себя напоказ, и быть слишком замкнутым. — Что Вы посоветуете родителям подростков, возраст которых обычно называют трудным? Как вести себя, чтобы и ребенка от храма не оттолкнуть, и в то же время уберечь от безверия? — Навязывать что-то в этом возрасте опасно. Тут сила дейст вия будет равна противодейст вию. Но предлагать нужно, осо бенно, если ребенок в Церкви с детства: «Мне было бы очень приятно, чтобы ты со мной схо дил в храм. Давай, как раньше, пойдем на службу». Нужно быть искренним с ре бенком, делиться с ним своими
Беседовала Марина Шмелева
Текст печатается в сокращении, полную версию читайте на сайте «Православное Заволжье» (www.pravpokrov.ru)
Фото Алексея Лузгана
— Татьяна Анатольевна, расскажите, пожалуйста, почему Вы решили стать психологом? — Это была моя давняя меч та, лет, наверное, с 12–13. Мне все казалось, что люди ссорят ся, потому что они не понимают, как надо договариваться. А если бы они это поняли, то смогли бы наладить свои отношения. Мне хотелось стать таким человеком, который объясняет, как надо. Оказалось, что все, конечно, не так просто. Но, тем не менее, чтото у меня получается.
переживаниями, объяснять ему разные события. К примеру, моей подруге племянница жа луется на свою одногруппницу в вузе. А подруга говорит: «Ну что ты ее осуждаешь. Ты лучше помолись за нее, может, и отно шения ваши улучшатся». То есть всегда можно показать ребенку, что Бог в нашей жизни есть. Если ребенок увидит, что вы говорите искренне, то он обязательно про никнется. Есть еще одна особенность — подросток может отказываться идти с вами на богослужение, но при этом тайно пойти в другой храм. Он ведь уже взрослый! По этому не надо отчаиваться. Все равно жизнь в Церкви даром не проходит.
человек, который этим действи тельно живет.
6
церковная школа
Церковная жизнь
Молитва с побуждением, или Почему мы не хотим молиться?
П
очему так тяжело бывает приступить к молитве и выполнять постоянно одно и то же молитвенное правило? Почему поводом для нашего молитвенного уст ремления к Богу чаще становятся какието чрезвычайные происшествия? Ведь очень часто именно резкое изменение в плавном течении жизни подвигает нас к молитве и к размышлениям о том, почему это произошло и как мне дальше жить. Священник Стахий Сахаров
Искать ответ на вопрос: «Почему это произошло?» — необходимо только в мо литве. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Мо литва, по качеству своему, есть пребывание и соедине ние человека с Богом… при мирение с Богом… источник добродетелей… указание надежды, уничтожение печа ли… зеркало духовного воз растания». Но часто молитву в трудной ситуации люди воспринимают как заклина ние, которое надо произнес ти, чтобы все стало хорошо. То есть так, как хотим мы. Наверное, многим право славным христианам прихо дилось отвечать на вопрос: «Мы заказывали сорокоуст, молебен, но лучше не ста
ло. Почему Бог не помог?». И ответить на него сложно, ведь собеседник в принципе не очень понимает — что же такое молитва? Да и сами мы порой забы ваем, что молитва — это не только словесное обраще ние к Богу за срочным раз решением наших проблем. Прежде всего, это тяжелый, кропотливый и долгосроч ный труд. Преподобный Варсонофий Оптинский пи шет: «Самое трудное — мо литва. Всякая добродетель от упражнения обращается в навык, а молитва до самой смерти требует побуждения, следовательно, подвига. Мо литва трудна, так как ей про тивится наш ветхий человек, но она трудна еще и потому, что враг со всей силою вос стает на молящегося. Даже святые, уж кажется, должны
бы только утешаться мо литвой, но по временам она и для них трудна». Молитвенное делание требует от нас не только стремления и времени, но прежде всего концентрации всех наших сил. Молитва за ближнего должна стать фак тически тем трудом, который мы могли бы осуществить во благо ближнего. Иногда ради помощи близкому че ловеку мы должны как бы прожить часть его жизни, оставаясь при этом самим собой. Все наши силы, все наше устремление должно быть направлено на близко го человека. Как часто мы в какой-то сложной ситуации заказыва ем молебен, ставим свечки, передаем записки в палом ническую поездку, отправля ем смс-сообщение с прось
бой помолиться, а сами в храме молимся 10–15 ми нут. Но это, можно сказать, начало молитвенного труда, о котором говорят святые отцы. А дальше в нашей мо литве должны проявляться побуждение, подвиг, труд. Недаром преподобный Си луан Афонский говорил: «Молиться за людей — это кровь проливать». А слова апостола Павла непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) стали назиданием для всех христиан и образцом молит вословия для многих святых отцов, настойчиво рекомен довавших постоянную мо литву. Например, Оптинские старцы советовали произно сить Иисусову молитву как можно чаще, но не искать при этом каких-то особых приятных чувств, духовных утешений и наслаждений. Ежедневно можно и нуж но размышлять о том, что есть наша молитва, на сколько в ней присутствует побуждение, подвиг и труд. Размышляя об этом, мож но убедиться, что вместо побуждения нами может руководить привычка или просто боязнь не вычитать молитвенное правило; вмес то подвига — искание лег ких условий для молитвы,
а вместо глубокого осознан ного труда — вычитывание слов молитвы. Исполняя молитвенное правило, мы прежде всего должны обращать все свое внимание на ум. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Отечнике» приводит та кой пример: — Поведал некий ученик о своем отце: «Однажды мы совершали правило. Я читал псалмы и пропустил одно слово, не обратив на это вни мания. Когда мы окончили службу, старец сказал мне: “Я, совершая мое служение, представляю себе, что пере до мной горит огонь, потому ум мой не может уклониться направо или налево. Где же был твой ум, когда ты про пустил слово псалма? Разве ты не знаешь, что, молясь, ты стоишь перед Богом и го воришь Богу?”». Может быть, от того, что молитва перестает быть для каждого отдельного че ловека настоящим трудом, она не приносит плода и ос тается «не услышанной». Мы совершенно забываем о том, сколько святые отцы посвящали времени и сил молитве. Почти 50 лет про жила в пустыне преподобная Мария Египетская, и молит
ва была ее единственным деланием. Преподобный Се рафим Саровский 1000 дней и ночей провел в молитвен ном стоянии на камне, сходя с него только для краткого отдыха и подкрепления скудной пищей. Святой пра ведный Иоанн Кронштадт ский ежедневно служил Божественную литургию на протяжении 50 лет. Приме ров самоотверженного мо литвенного подвига можно привести много. Когда молитва наполняет ся побуждением, подвигом и трудом, тогда она напол няется смыслом и силой. А обиды и непонимание (я молился, а меня не услы шали) — это повод повни мательнее посмотреть на себя. Со всей строгостью к себе начать поиск ошибок и со вниманием следить за любым движением свое го сердца. И когда в нашей молитве начнут появляться побуждение, подвиг, труд во всей полноте этих слов, тог да мы начнем хоть немного, но находить ответы на наши вопросы. И хотя бы в малой степени начнем видеть волю Божию в своей жизни и смо жем понять, почему именно с нами произошло именно это событие.
Мудрость преподобного Исаака
В
еликий пост похож на шко лу. Все ученики мечтают поскорее покинуть учебные классы, не понимая, что са мый дорогой из учебных уро ков — привычка учиться, образовы вать себя, которая будет необходима нам всю оставшуюся жизнь.
Пост — время очищения души и по лучения уроков. Кто же наши учителя? В первую очередь, конечно, Господь. В эти дни особенно понимаешь, как бе режно и внимательно Он следит за раз витием каждой души. Каждое событие, каждое обстоятельство становится по водом извлечь полезный урок. Учат нас ближние — своим примером (хотя порой и от противного), замечаниями, поддерж кой, своей неповторимой судьбой. А еще учит нас Церковь. За две тысячи лет в ней накоплен огромный опыт воспитания человеческой души. И есть в ней те, кого мы по праву называем учителями. Пре подобные и святители, бессеребреники и цари — их пример, их наставления по могают нам. Сегодня мы предлагаем вам поразмыш лять над несколькими мудрыми мыслями
знаменитого аскета и отшельника — пре подобного Исаака Сирина.
О доброделании
Иногда человек желает доброго, но Бог не помогает, потому что какое-нибудь по добное сему желание входит и от диавола и почитается служащим в помощь, а меж ду тем нередко бывает не по мере человеку. Сам диавол умышляет сделать человеку вред и понуждает его взыскать желаемого, когда или не достиг еще он соответствующего тому жития, или желание чуждо образу жизни его, или не пришло еще время, когда можно исполнить это или начать его исполнение, или человек недостаточно силен делом, или знанием, или телом, или не способствуют нам в том обстоятельства. И диавол всяким способом, как бы под личиною этого добро го дела, или смущает человека, или наносит вред его телу, или скрывает сети в уме его. Таков обычай у того, кто желает добро го, — при рассуждении ума молитву упот реблять в помощь деланию и приобрете нию мудрости для различения истины от ложного. Если будешь трудиться в прекрасной добродетели и не почувствуешь, что вку шаешь от нее помощи, то не дивись. Ибо, пока не смирится человек, не получает на грады за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение.
Телесное делание предшествует душев ному, как персть предшествовала душе, вдунутой в Адама. Кто не снискал телесно го делания, тот не может иметь и душев ного, потому что последнее рождается от первого, как колос от пшеничного зерна. А кто не имеет душевного делания, тот ли шен и духовных дарований. Блажен человек, который познает не мощь свою, потому что знание это делает ся для него основанием, корнем и началом всякого доброго усовершенствования. Когда человек познает и действительно ощутит немощь свою, тогда воздвигает душу свою из расслабления.
О посте
Пост — ограждение всякой добродете ли, начало подвига, венец воздержанных, красота девства и святыни, светлость це ломудрия, начало христианского пути, матерь молитвы, источник целомудрия и разума, учитель безмолвия, предшест венник всех добрых дел. Как здоровым глазам свойственно желание света, так посту, соблюдаемому с рассудительнос тью, свойственно желание молитвы.
Об искушениях
Дарование без искушений — погибель для приемлющих его. Если делаешь доб рое пред Богом и даст тебе дарование,
умоли Его дать тебе познание, сколько подобает для тебя смириться, или приста вить к тебе стража над дарованием, или взять у тебя его, чтобы оно не было для тебя причиною погибели. Ибо не для всех безвредно хранить богатство.
О скорбях
Малая скорбь ради Бога лучше велико го дела, совершаемого без скорби, потому что добровольная скорбь дает доказатель ство веры любовью, а дело покоя бывает следствием пресыщения сознания. По жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, душа твоя пос тигает, какую приняла она честь от вели чия Божия. Ибо по мере печали бывает и утешение. Кто без скорби пребывает в добродете ли своей, тому отверста дверь гордости.
О смирении
Вспоминай о падении сильных — и сми ришься в добродетелях своих. В смиренномудром никогда не бывает суетливости, торопливости, смущения, го рячих и легких мыслей, но во всякое вре мя пребывает он в покое. За смиренномудрием следует кротость и собранность в себя, то есть целомудрие чувств. Подготовила Марина Шмелева
Жизнь, посвященная Богу
№6(102) март, 2016
В Горняя!
В
о второе воскресе нье Великого поста Православная Цер ковь торжественно празднует память святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского. Попробуем выяснить, что яв ляется главным в жизненном подвиге великого святителя и почему Церкви так важ но напомнить о нем именно в период Святой Четыреде сятницы.
Родился будущий святитель в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия се мья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе импе ратора Андроника II Палеолога. После ранней смерти отца, се натора Константина, Григорию покровительствовал сам импе ратор. Таким образом, первые 20 лет жизни он жил при царс ком дворе, изучая светские науки и философию у самых лучших учителей эпохи. Император хо тел, чтобы юноша, обладавший разнообразными дарованиями, посвятил себя государственной деятельности, но Григорий оста вался поразительно равнодуш ным к политике и миру. Около 1316 года, едва достиг нув 20 лет, будущий святитель покинул дворец и удалился на Святую Гору. На Афоне Григо рий поселился в келье непода леку от мужского монастыря Ватопед и стал подвизаться под руководством преподобного Ни кодима Ватопедского. Здесь же он принял монашеский постриг. После смерти своего настав ника (около 1319 года) святой Григорий перешел в Лавру пре подобного Афанасия. Спустя еще три года, стремясь к более
высоким ступеням духовного совершенства, инок поселился в небольшой отшельнической обители в Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юно шу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое в то время постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами. Опытное применение такой молитвы, требующее уеди нения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. «по кой, молчание»), а сами прак тикующие его стали называться исихастами. За время пребыва ния в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом иси хазма и принял его для себя как основу жизни. Впоследствии свя титель Григорий стал первым, кто сумел богословски обосно вать это движение. В 1326 году из-за угрозы на падения турок он перебрался в Солунь (совр. Салоники), где тогда же был рукоположен в сан священника. Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельни ка: с понедельника по пятницу никого не принимал и никуда не выходил, а в субботу и вос кресенье совершал Литургию в монастырском кафоликоне
календарь
и причащался Христовых Таин. При этом лицо его видимо оза рялось Божественным светом. Хотя в душе святитель больше склонялся к уединенной отшель нической жизни, обстоятельст ва церковной жизни заставили его явить миру весь свой бого словский талант и выступить в защиту Православия, приняв активное участие в церковных и государственных событиях того времени. Причиной этого стали выступления западного ученого монаха Варлаама Ка лабрийца против молитвенной практики монахов-исихастов, а также его заблуждения в об ласти православной догматики. Именно в этом споре, который повлек за собой ряд церковных Соборов, святитель Григорий раскрылся как богослов, защит ник святоотеческого вероучения и как опытный подвижник ду ховной жизни, который говорил на основании своего духовного аскетического опыта. Много скорбей святитель Григорий перенес от нападок еретиков: четыре года провел он в темнице, не раз его изгоня ли из Солуни. Святой боролся со своими противниками на не скольких церковных соборах, и благодаря его мужеству, мо литвам и духовной премудрости православное учение победило, а еретиков предали анафеме. В 1347 году святитель Гри горий Палама был возведен в сан архиепископа Солунско го, а в 1351 году Влахернский Собор торжественно засвиде тельствовал православность его учения. Собор принял положе ния святителя о том, что Бог, не доступный в Своей Сущности, являет Себя в несотворенных энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию (как видим был апостолами Фа ворский Свет в момент Преоб ражения Спасителя).
Жители Солуни приняли нового епископа не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь визан тийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как плен ника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христи анской веры. После освобождения от ту рок и возвращения в Солунь епископ Григорий продол жил пастырскую деятельность в своей епархии до 1357 года. Сраженный одной из своих давних болезней, которые вре мя от времени беспокоили его, со словами «В горняя! В гор няя!» праведник мирно преста вился. Это случилось 14 нояб ря 1359 года. В 1368 году, менее чем че рез десять лет после смерти (что бывает довольно редко), святитель Григорий был ка нонизирован на Константи нопольском Соборе. Патриарх Филофей, возглавлявший тор жество, написал житие и служ бу святому. Честным мощам святителя Григория можно поклониться в митрополичьем соборе его имени близ городс кой набережной в Салониках. Учение святителя Григо рия — это описание реального жизненного опыта, ведь его подвиг неоднократно увенчи вался видением Фаворского Света, нетварность и божест венный характер которого он отстаивал на протяжении деся тилетий. Приобщившись это му свету, он сам стал великим вестником благодати и света. Размышляя о жизненном под виге этого святого в дни Ве ликого поста, будем стараться очистить свое сердце, чтобы и нам стать наследниками Бо жественной благодати.
Вестник благодати
С
вятитель Григорий Палама оставил нам в наследство свой высокий опыт духовной жизни, который он запе чатлел в многочисленных сочинениях богословского, аскетического и нравственного содержания.
За последние 20 лет для при умножения памяти о святителе Григории Паламе изданы пере воды его важнейших трудов. На чать их изучение можно с трех томного собрания «Бесед», или «Гомилий» (проповедей), кото рые охватывают большинство воскресных дней годового круга. Образ совершенного исихаста ав тор изложил уже в первых своих творениях — «Слове на житие преподобного Петра Афонского», «Беседе на усекновение главы святого Иоанна Предтечи», а так же в «Беседе на Введение Богоро дицы во храм». В этих творениях и Пресвятая Дева Мария, и святой Иоанн Креститель изображены как совершенные подвижникиисихасты, пребывавшие в умном безмолвии и успокоении чувств.
Сочинение «Триады в защи ту священнобезмолвствующих» было написано для того, чтобы отразить нападки еретика Вар лаама на исихастов, в нем разре шаются также все богословские вопросы, которые стали предме том спора. В вероучительных сочине ниях («Святогорском томосе», «Исповедании веры» и пр.) и в сочинениях, непосредствен но относящихся к спору («О бо жественном единении и раз личении», «О божественной и обоживающей причастности», «Диалог православного Феофа на с Феотимом» и пр.), а также в 14 посланиях, адресованных монашествующим, лицам в свя щенном сане и мирянам, обсуж даются спорные вопросы между
7
Собор во имя святителя Григория в Салониках
святителем Григорием, с одной стороны, и еретиками Варла амом и Акиндином, с другой. Все вышеуказанные сочинения автора отличаются отчетливым полемическим характером и на правлены на опровержение воз зрений противников.
Сочинение «К Ксении о страс тях и добродетелях» адресовано монахине, занимавшейся воспи танием дочерей императора Ан дроника III. Это обширный аске тический трактат, посвященный борьбе со страстями и стяжанию христианских добродетелей. Во время архипастырства в Са лониках с амвона кафедрального храма святитель Григорий про изнес большую часть из своих 63 гомилий, подтверждающих его глубокую духовность, бого словские дарования и предан ность Церкви. Святитель всегда говорил высоким стилем, объ ясняя это тем, что «лучше воз водить распростертых на земле, нежели низводить из-за них пре бывающих на высоте». По учению святителя, общий принцип жизни православно го христианина — это борьба со страстями, а главная цель — стремление ко спасению через обож / ение и богоуподобление. Примеры такой жизни — Бого родица, святые и, конечно же,
24 (11) марта — святителя Софрония, патриарха Иерусалимского (638–644). 25 (12) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Феофана исповедника Сигрианского (818). 26 (13) марта — Поминовение усопших. Перенесение мощей святителя Никифора, патриарха Константинопольского (846). 27 (14) марта — Неделя 2-я Великого поста, святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского. 28 (15) марта — мученика Агапия иже с ним (303). 29 (16) марта — мученика Савина (287). 30 (17) марта — Литургия Преждеосвященных Даров. Преподобного Алексия, человека Божия (411) 31 (18) марта — святителя Кирилла, архиепископа Иерусалимского (386). 1 апреля (19 марта) — Литургия Преждеосвященных Даров. Мучеников Хрисанфа и Дарии (283). 2 апреля (20 марта) — Поминовение усопших. Преподобных Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители святого Саввы убиенных (796). 3 апреля (21 марта) — Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. 4 апреля (22 марта) — священномученика Василия, пресвитера Анкирского (363). 5 апреля (23 марта) — преподобномученика Никона епископа и 199-ти учеников его (251). 6 апреля (24 марта) — Литургия Преждеосвященных Даров. Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. 7 апреля (25 марта) — Благовещение Пресвятой Богородицы. Сам Иисус Христос. «В начале верующий человек становит ся сыном Божиим, достойным призывать Бога как Отца, а за тем уже… по праву делается на следником Царствия Его. Как же человек становится сыном Божиим? Уподоблением в де лах», — писал святитель Гри горий. Однако цель настолько высока, что самостоятельно справиться с ней не под силу. Требуется помощь Того, к Кому человек стремится, — Бога. Духовное наследие святителя Григория Паламы показывает, что познание Бога осуществля ется не столько через изучение богословских книг, сколько пу тем живого религиозного опыта. В своих творениях святой дает нам понять: каждый человек может увидеть Фаворский свет, если он будет очищать свою душу от страстей и приближать ся к Богу через молитвенное об ращение к Нему. Подготовила Наталия Бондаренко
традиция
8
Церковная жизнь
Пища для размышлений
Б
ольшинство традиций, связанных с Великим постом, сохранились до наших дней. Более того, с каждым годом они приобретают все больше признания, как среди церковных, так и среди нецерковных людей. Что это за обычаи, где они берут начало, как связа ны со Святой Четыредесятницей и почему так любимы в на роде? Попробуем проследить и разобраться. Дарья Хохлова
О мученичестве и весне
Один из почитаемых право славных праздников отмечает ся 22 марта. Наверняка многие припомнят, как в этот день ба бушки и мамы пекли ароматные булочки в форме птичек и ласко во называли их «жаворонками». Но немногие скажут, с чем стар шие связывали свои кулинарные изыски. Просто так надо. Просто так принято. 22 марта — день памяти со рока Севастийских мучеников. В 313 году святой император Кон стантин Великий даровал христи анам свободу вероисповедания. Язычники, как обычно, были против этого и старались любыми способами сохранить свое влия ние. И как обычно, желание истре бить христианскую веру, зверства, творимые над верующими, дали противоположный результат: христианство распространилось по многим странам, мученики просияли Божественной славой, а язычники навсегда остались кро вожадными гонителями. Именно по такому сценарию развивались события в городе Севастии (Малая Армения, ныне Турция). Ревностный воена чальник-язычник Агриколай за отказ совершить жертвоприно шение идолам учинил жестокий и неправедный суд над своей дружиной — сорока воинами из Каппадокии (территория совре менной Турции). Христиан уст рашали заключением в темнице, прельщали лживой похвалой и обещаниями всех земных благ. Но ни то, ни другое не перемени ло решения воинов следовать за Христом. Тогда язычники перешли к пыткам. Заключительной ста ла пытка в озере. Мучеников оставили умирать в ледяной воде. Для готовых одуматься на берегу растопили баню, но она так и осталась пуста. Единствен ный вероотступник погиб прямо на ее пороге. Остальные воины мужественно переносили холод и молились, слыша укрепляю щие слова Самого Господа. И вот озеро озарил свет, лед растаял, а над головами мучеников по явились венцы. Наблюдавший за мужами и изумленный их стойкостью, а теперь и свершив шимся чудом, римский стражник Аглаий объявил себя христиа нином и присоединился к стра дальцам. Не сумев сломить сорок воинов, язычники предали их огню, останки же бросили в озе ро, рассчитывая, что мощи никто не найдет. Через три дня святые мученики явились во сне епис копу Севастийскому блаженному Петру и велели найти и похоро нить их, что епископ вместе с не сколькими клириками и сделал.
Но при чем тут булочкиптички? Действительно, связь едва улавливается, но все же она существует. На Руси задол го до принятия христианства в надежде «ускорить» приход солнышка, тепла и получить обильный урожай люди при думывали целые ритуалы, на зываемые закликанием весны, и устраивали их в день весенне го равноденствия — 22 марта. Наиболее распространенным и впоследствии прочно закре пившимся в быту обрядом явля лось приготовление особой вы печки. В разных областях мучное изделие называли по-разному: и «жаворонками», и «грачами», и «куликами», и «снегирями», и «ласточками». «Одно было неизменно — выпечка по форме напоминала птичек, поскольку в представлении славян именно птицы связывали небо и землю и приносили на своих крыльях весну», — говорит благочинный Краснокутского округа прото иерей Александр Писларь. После Крещения Руси пер воначальный языческий смысл отошел на второй план, потом и вовсе исчез. По словам батюш ки, объясняется это характерным для Руси типом религиозности. В его основе лежит тяготение русских ко всем внешним сторо нам жизни, которое в итоге по дарило миру высокие образцы храмового зодчества и иконопи си, а древние народные традиции воцерковило, наполнив светом Христовой веры. С тех самых пор птичек из тес та пекут в праздник Сорока Се вастийских мучеников. По ши роко известной версии, которую приводит благочинный Андре евского округа протоиерей Вале рий Генсицкий, птички, взмыва ющие ввысь, напоминают души сорока Севастийских мучеников, устремленных к Богу. Ну, а поче му булочки называют «жаворон ками», нам тоже остается только догадываться, размышляя над красивыми народными поверь ями. «С незапамятных времен люди обращали внимание, как именно жаворонок то высоко взлетает в небеса, то камнем па дает к земле. По мысли наших благочестивых предков, это зна чило, что птички, легко парящие в небе, смиренно склонялись пе ред величием Творца», — считает отец Валерий, признаваясь, что традиция печь «жаворонков» на праздник очень нравится и веру ющим, и ему самому.
Укрепиться… На третьей неделе Святой Четыредесятницы у верующих снова появляется повод пора довать себя еще одним замеча тельным постным блюдом — печеньем в форме крестов. И это неслучайно. Третья неде ля (воскресенье, а за ним и чет вертая седмица Великого поста) называется Крестопоклонной, так как в это воскресенье Цер ковь прославляет Святой Крест и духовные плоды смерти Хрис
та. В субботу во время все нощного бдения в центр храма выносят Крест Господень, кото рый в течение всей седмицы ос тается там же для поклонения. Священники и прихожане совершают перед Крестом три поклона, хор на Литургии вмес то Трисвятого поет: «Кресту Твоему покланяемся, Влады ко, и святое Воскресение Твое славим». Крест символизиру ет страдания и смерть Иисуса Христа, но также напоминает христианам о приближающейся Пасхе. «В богослужебной поэ тике Крест сравнивают с дре вом, в тени которого уставший путник находит отдохновение и укрепляет силы, чтобы про должить постный подвиг», — рассказывает протоиерей Алек сандр Писларь. Традиция печь крестики из теста уходит вглубь веков. Со гласно этнографическим источ никам, наши предки добавляли в тесто злаки. Считалось, если эти злаки сохранить и на посев ной бросить в землю, урожай будет обильным. Сейчас, ко нечно, об этом вряд ли кто-то помышляет. Как считает Епис
Готовим дома «Жаворонки» и «кресты» очень вкусны и до вольно просты в приготовлении, поэтому сове туем испечь постные блюда дома. Рецептурой, в соответствии с которой делают булочки-птич ки и печенье в форме крестов в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса), с нами делится Любовь Петровна Коробкова.
«Жаворонки» Чтобы приготовить постное дрожжевое тесто, нам понадобится 700 мл теплой воды, 1 кг муки, 40 г дрожжей, 0,5 стакана растительного масла, пакетик ванилина, 0,5 столовой ложки соли и 2 столовые ложки сахара. Для начинки использу ем чернослив и половинки грецких орехов. Сахар и дрожжи растворяем в теплой воде, даем настояться 5 минут, после чего добавляем соль и ванилин. Постепенно вводим муку и тща тельно вымешиваем тесто. Затем вливаем расти тельное масло и еще раз хорошо вымешиваем. Оставляем тесто на 30–40 минут в теплом месте. После того как тесто поднимется, аккуратно его опускаем, выкладываем на стол, посыпанный мукой. Разделяем тесто на небольшие шарики. Из каждого шарика формируем длинные жгути
коп Покровский и Николаев ский Пахомий, в наши дни эта традиция призывает нас заду маться о крестных страданиях Спасителя и о том, что мы — христиане.
…и научиться Зачастую самые простые бы товые, внешние вещи помога ют запомнить очень важную и нужную информацию. Вот, казалось бы, говорим о еде, а узнаем о вечном. В воскрес ных школах занятия, посвя щенные Великому посту, да еще и с практической частью — приготовлением «жаворонков» и крестиков из теста — пользу ются особым почетом. И дети в восторге, и педагоги рады, ведь у них, по мнению дирек тора воскресной группы «Сол нечный остров» при храме во имя святителя Спиридона Три мифунтского г. Покровска (Эн гельса) Татьяны Уютовой, есть возможность познакомиться с православной культурой и, по мнению матушки Натальи Ка шириной, не упустить главно го — сути Великого поста.
ки. Эти жгутики оборачиваем вокруг указатель ного и среднего пальцев и завязываем в нетугой узел. Один кончик жгутика прищипываем в фор ме птичьего клюва, другой немного расплющи ваем и нарезаем в виде хвоста. С помощью двух горошин черного перца или сухой гвоздики де лаем птичкам глазки. В узелок, образованный жгутиками, вкладываем чернослив и половинку грецкого ореха, аккуратно защипываем тесто, чтобы полностью спрятать начинку. Выпекаем птичек из теста в течение 20 минут при темпера туре 220 градусов.
«Кресты» Для приготовления печенья в форме крестов понадобится 400 г муки, 120 г крахмала, 150 мл растительного масла, 150 мл воды, 1 неполный стакан сахара, ванилин (по вкусу), соль (на кон чике ножа), 1 чайная ложка разрыхлителя. Для оформления блюда можно использовать изюм и цукаты. Муку смешиваем с разрыхлителем, добав ляем крахмал, вливаем растительное масло и воду. Затем кладем сахар, ванилин и начи наем вымешивать тесто. Тесто, мягкое и элас тичное, не прилипающее к рукам, раскатываем в пласт толщиной 7–10 мм, вырезаем из него кресты, которые выпекаем в течение 15 минут при температуре 180 градусов.
Церковная жизнь Главный редактор: Марина Шмелева Телефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ru Адрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5 Распространяется в Покровской епархии. Тираж 4400. Цена свободная
Учредитель: Покровская и Николаевская епархия Свидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331 Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012
Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2А Заказ № 4455. Подписано в печать 23.03.16. По графику 20.00. Фактически 20.00.