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UN RELATO ACERCA DEL SISTEMA DEWEY DE CLASIFICACIÓN DECIMAL l Sistema de Clasificación Decimal Dewey (también llamado CDD) es un sistema de clasificación de bibliotecas.
200 –
Teología ¿Quién me ha creado? Religión (El hombre piensa en Dios)
Fue desarrollado por Melvil Dewey, bibliotecario del Amherst College en Massachusetts, EE. UU., en 1876 y desde ese momento ha sido enormemente modificado y ampliado en el transcurso de sus veintitrés principales ediciones que han ocurrido hasta 2012. Durante este tiempo y desde 1894 también se han desarrollado 14 ediciones abreviadas, basadas en la Edición mayor desarrollada generalmente un año antes.
300 -
Estadística – Ciencias Políticas – Economía – Derecho – Bienestar Social ¿Quién es el hombre que habita la caverna contigua? Ciencias Sociales (El hombre piensa acerca de otros seres)
400 -
Al escoger estos temas se imaginó ser un hombre primitivo o prehistórico. Se formuló preguntas a si mismo que él pensó un hombre semejante las formularía también. (Relato tomado de un folleto empleado en la Biblioteca Pública del Condado de Los Ángeles).
Educación – Comercio – Usos y Costumbres ¿Hombre me entiendes? Filología (Lingüística) (El hombre aprende a comunicarse con otros por medio de la palabra)
500 -
Ciencias – Matemática – Física – Naturales ¿Cómo puedo comprender la naturaleza y al mundo que me rodea? Ciencias Puras
CLASES PRINCIPALES Las 10 grandes clases que lo conforman son (basadas en la Edición 14 abreviada, del año 2008) 000 -
Obras Generales Se utiliza para bibliografías, libros que contienen información sobre muchos temas, como enciclopedias, obras de referencia y consulta. Todos los libros de referencia tienen la letra R.
100 –
Metafísica – Lógica – Moral ¿Quién soy yo? Filosofía y Psicología (El hombre piensa acerca de sí mismo)
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El hombre aprende a comprender la naturaleza en la tierra en el mar y en el aire
escribir acerca de sucesos que ocurrieron en todo el mundo. Acerca de las personas que participaron en estos sucesos.
600 -
¿En qué forma puedo utilizar mis conocimientos sobre la naturaleza? Ciencias Aplicadas y Artes Útiles El hombre primitivo aprende como hacer el fuego y las armas. A través de las edades, el hombre aprende a conocer la rueda, la medicina, la siembra de cosechar, a calen-tar los alimentos a construir puentes y a hacer todas las cosas que hoy conocemos.
Estas categorías principales se subdividen a su vez cada una de ellas en diez clases, en un modelo jerárquico decimal, de diversos niveles. El primer nivel (también llamado sumario) comprende estos diez grupos, en segundo sumario estaría formado por cien grupos, diez por cada uno de los diez anteriores. El tercer nivel abriría un abanico de mil posibilidades, e incluso podríamos seguir añadiendo más si fueran necesarias.
700 -
¿Cómo puedo disfrutar de mis horas de ocio? Bellas Artes y recreación A estas alturas, el hombre primitivo disponía de más tiempo para hacer las cosas que le causaban placer. Aprendió a pintar cuadros y a componer música. Además aprendió a bailar y a jugar juegos.
OTROS NIVELES
800 -
900 -
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¿Cómo puedo dar a mis hijos una historia de los hechos heroicos del hombre? Literatura El hombre se convirtió en un narrador de cuentos. Creó leyendas, fábulas, epopeyas, poesía y dramas acerca de sus ancestros y la gente que conocía. Posteriormente, el hombre utilizó el papel para escribir todas estas cosas para que la gente las pudiera ver. ¿Cómo puedo legar mis crónicas a los hombres del futuro? Historia – Geografía- Biografía De tal suerte que el hombre comenzó a
Su estructura se basa en un modelo jerárquico decimal que abarca desde los temas más amplios hasta los más concretos, cada una de las diez clases principales se divide a su vez en diez Divisiones y cada una de estas en diez secciones; Así, cada nivel inferior estará subordinado al nivel superior, algo que se denomina Fuerza Jerárquica. 800 – Literatura 880 - Literatura eslava 882 - Literatura rusa Así sucesivamente. Como puede observarse, cada nivel es una especialidad del anterior. Su notación está desarrollada completamente en números arábigos, aunque en varias partes del esquema se sugiera el uso de letras del alfabeto para la distinción en algunas temáticas, como en el caso de la literatura. En el año 1895, Dewey permitió a los belgas Paul Otlet y Henri La Fontaine traducir y adaptar Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
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su sistema para el proyecto del Repertorio Bibliográfico Universal. De esta forma desarrollaron un esquema llamado Manual del Repertorio Bibliográfico Universal en el año 1905 del que posteriormente surge la Clasificación Decimal Universal. El sistema Dewey es actualizado constantemente por la Online Computer Library Center (OCLC) desde 1988 cuando adquiere los derechos al comprar la ediorial Forest Press. Las últimas ediciones en inglés son la Edición 23 (2011) y la Edición Abreviada 14 (2004), las cuales son las primeras ediciones que también se desarrollaron en formato Web para consulta en línea. En español existen varias traducciones:
Sistema de Clasificación Decimal Dewey, Edición 15 Estándar (1955) Clasificación Decimal Dewey: para pequeñas bibliotecas públicas y escola-
res (1967) (basada en la edición inglesa: Introduction to Dewey decimal classification for british schools).
Sistema de Clasificación Decimal, basado en la 18 ª edición con adiciones de la 19 ª edición (1980)
Sistema de Clasificación Decimal, Edición 20 (1995)
Sistema de Clasificación Decimal, Edición 21 (2000) Clasificación Decimal Dewey Abreviada e Índice Relativa, Edición Abreviada 14 (2008)
Sistema de Clasificación Decimal Dewey, Edición 22 (Traducida pero no publicada)
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LA ORALIDAD Por. Fr. Pedro Palomino Casazola OFM. n la convivencia humana, sea cualquier grupo o sociedad que pertenezca la persona, la cuestión comunicativa es esencial, que puede ser por los distintos medios expresivos codificables, sea lengua oral, lenguaje corporal o gestual, escritura, audiovisual, informático virtual, etc. además de su configuración para construcción cultural propia según el modo de entender mediante cada uno de esos medios. En las sociedades más antiguas la comunicación se ha valido de la transmisión oral de los saberes con todo el peso cultural que implica, lo cual lingüísticamente aún no ha sido superado por ningún otro medio, además el cerebro humano está más desarrollado evolutivamente para el uso del medio verbal con mayor capacidad que de otros medios, mientras por ejemplo para el uso óptimo de la escritura se requiere todo un proceso de largo aprendizaje. Caso de las sociedades andinas, transmitieron toda la experiencia histórica sociocultural a través de la lengua oral nativa, como por ejemplo en quechua. En el proceso histórico social andina los saberes y las racionalidades se han transmitido sin la mediación de la escritura alfabética alguna, todo ese hecho se llama oralidad, oralidad primaria según Walter Ong. Caso de la lengua quechua en su uso no está configurado según el esquema escritural que usa la sociedad oficial actual, por tanto no se debe exigir a las sociedad andina que sean letrados al estilo de los académicos por el hecho de que en su paradigma cultural no hay hábito el uso de los signos alfabéticos visuales, lo cual no significa que sean unos ignorantes o
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subdesarrollados como suele juzgar prejuiciosamente sin saber el por qué. Está demostrado que en cuanto a su capacidad intelectual de estas sociedades tiene el mismo nivel que las poblaciones urbanas, incluso más desarrollados en varios aspectos en los niños rurales, puesto que tienen mayor oportunidad de desarrollarse en contacto directo con la naturaleza, a diferencia de los niños de las ciudades en medio del bosque de cemento, claro por el estímulo del entorno social ha desarrollado al cuestión del lenguaje verbal, incluso la escritura, pero eso no significa necesariamente sean más inteligentes. Sin embargo tradicionalmente se la etiquetado a las sociedades andina como incultos y atrasados por el hecho de que tienen otra manera de entender la vida con su propia cosmovisión. Sobre todo desde la perspectiva educativa no es sencillo entender el asunto, aprender la lectoescritura no es lo mismo en lenguaje habitual que en un lenguaje no habitual y extraño, caso de los niños quechuas que aprenden leer y escribir en castellano que no es suyo, es comparable como aprender a leer y escribir en chino o en hebreo. La lectoescritura no se aprende de modo mecánico, sino con todas sus
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cargas culturales y mentalidades, que se requiere todo un proceso largo de internalización y socialización desde la perspectiva de la neurociencia. Desde la llegada de los españoles, se le “atropellado” a la práctica de la oralidad de la sociedad andina quechua y de otras lengua nativas, han sido relegadas, a estas sociedades se le ha impuesto el uso de la escritura alfabética quizá con la buena intención del momento según las exigencias de la sociedad “oficial” como único valedero. Ahora todo el proceso de transculturización se requiere un estudio interdisciplinario y sistemático para ser comprendido adecuadamente para no cometer actos barbaries en el proceso educativo con las sociedades andinas, a pesar de eso en donde la práctica de oralidad quechua continúa en el ámbito cotidiano y en las asambleas comunales incluso. La permanente difusión del sistema escritural alfabético en castellano sobrevalorado a través de los Centros educativos y de los medios de comunicación masiva, hay que volver a entender. Indudablemente hasta hoy, las sociedades andinas desarrollaron la práctica de oralidad, mediante la cual construyó una de las civilizaciones originarias en el mundo. Evidentemente al hablar de la oralidad, es tratar de la identidad cultural que expresa de diversos modos, sin necesariamente con la escritura alfabética, pero acompañada de íconos, imágenes, expresiones corporales y la vida cotidiana en sí. Esta oralidad ha venido configurando la cultura andina; que en la actualidad es relativamente ignorada por la cultura “oficial”, que está articulada en el sistema escritural alfabética española. Aquí no se trata de un retroceso como
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alguien pueda entender, tampoco se trata de un etnocentrismo fundamentalista. Como la oralidad es un elemento esencial de la cultura andina, es la razón por el cual expreso mi preocupación de la necesidad de volver a entender las raíces de la peruanidad, que es parte componente que opera en el proceso de la estructuración del constructo de la cultura oral quechua, que no debe ser marginado con calificativos inadecuados. El proceso de estudio tiene que ser con métodos cualitativos con la mediación hermenéutica para superar lo epistemológico reduccionista, por no decir positivista. Por ejemplo el método cualitativo de la etnometodología sociológica, etnología comparada con el apoyo de los enfoques de la antropología simbólica, la psicología cognitiva, etc. El asunto no siempre es tan sencillo como parece. Para el quehacer pastoral eclesial también tiene tomarse en cuenta todo eso. El resultado es que la práctica de oralidad sigue vigente, tiene vigor propio en el contexto vital de gran sector de la población peruana, en el mundo también, en particular con los niños en ámbito familiar cotidiano, mucho antes de que sepan leer y escribir. Para el planteamiento del nuevo enfoque intercultural educativo es necesaria la integración relevante de la oralidad con elementos endógenos para el plan estratégico del desarrollo social y comunal. *****
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LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS Por Fr. Abel Pacheco Sánchez, OFM. rar es elevar la mente y el corazón a Dios, es decir, comunicarse con Dios. La Teología Espiritual y Mística nos orienta y muestra los diversos modos y escuelas de oración, muy útiles para nuestra vida espiritual. El Catecismo en base a la Biblia nos enseña las diversas clases de oración, especialmente la vocal y mental, así como el contenido que es alabar, agradecer, pedir o interceder y ofrecer a Dios. La circunstancia o motivación para orar, generalmente es un texto bíblico, parábola, milagro, escena o pasaje bíblico como es el caso del santo rosario, el vía crucis, liturgia de las horas y la misma santa misa. Por el hábito de orar frecuentemente tomando como base esos temas, escenas, textos bíblicos, sacramentos o sacramentales bastante conocidos, podemos disminuir nuestro fervor incurriendo en la rutina con desmedro del valor de nuestra comunicación con Dios. Un don de Dios es el método o modalidad de orar aplicando los pasos de la así llamada LECTIO DIVINA o LECTURA ORANTE, que son: a.-
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LECTIO lectura, presentación del texto, tema, acción o momento que vivimos. Es pues el momento de preguntarnos y comprender ¿Qué dice el texto bíblico o acción que realizamos?.
b.- MEDITATIO meditación, escuchando lo que Dios nos dice por medio de su palabra o por medio de ese sacramento o acción que realizamos, es decir, actualizar la Palabra o voluntad de Dios. c.- ORATIO oración, elevar nuestra mente a Dios - alabándolo, -
agradeciéndole,
-
pidiéndole sus gracias o intercediendo, y
-
ofreciéndole nuestro compromiso de cumplir su voluntad expresada en los mandatos que nos da o votos que le hemos ofrecido cumplir.
En otras palabras, ¿qué le decimos al Señor motivados por su Palabra?. d. CONTEMPLATIO-ACTIO contemplación y acción. Alegrándonos al contemplar las maravillas que el Señor hace y nos permite vivir o experimentar en este momento o actividad, formular nuestro propósito de practicar o cumplir la Palabra o voluntad divina, es decir, practicar la Palabra de Dios, ¿a qué acciones nos invita el Señor?. Los santos han denominado a este momento los PROPÓSITOS, que generalmente formulamos al concluir los santos Ejercicios Espirituales o Retiros. Esta modalidad nos permite aplicar estos pasos o momentos a cualquier clase de oración litúrgica o privada, sacramento, Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
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práctica devocional como el santo rosario, el vía crucis, peregrinación o incluso actividad como una sesión, recreación, paseo estudio, etc., no precisamente ritual o ceremonia religiosa.
c.
i.
¿CÓMO PROCEDER?
2.
a.
iv. Testimoniar la Palabra para actuar de acuerdo a la voluntad del Señor. 4.
Ven Espíritu Santo, ilumina mi mente, abre mi corazón para encontrar en tu Palabra a Cristo, camino, verdad y vida…
b. Ayúdame a seguir hoy el llamado de Cristo en una vida nueva, según la Palabra y ser para todos en el mundo un enviado del Señor, un hermano y un amigo, un discípulo misionero del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. 3.
iii. Contemplar la Palabra para ver el camino que me indica el Señor.
Escoger el lugar y el momento adecuados en que podamos tener tranquilidad y tiempo para encontrarnos con Dios en su Palabra. Invocar al Espíritu Santo con palabras como éstas:
Actualizar la Palabra para entender lo que significa en mi vida.
ii. Orar con la Palabra para dialogar con el Señor y celebrar la fe cristiana.
Discípulos Misioneros en el tema “Lectio Divina” nos recomiendan estos pasos: 1.
¿Qué me hace vivir el Señor a partir de su Palabra?, es decir comprender la Palabra para descubrir lo que Dios enseña mediante el autor inspirado:
Culminar pidiendo la intercesión de María, madre y discípula de Cristo-Palabra, invocándola con las palabras del Evangelio: Dios te salve, María, llena eres de gracia… ayúdame a cumplir la voluntad divina, como tú, que diciendo hágase en mí según tu palabra, cumpliste hasta el final la misión de ser Madre del Hijo de Dios. Amén.”
Véase:
Realiza el camino de la Lectio Divina: Leer, meditar, orar, contemplar y actuar.
CEC Catecismo de la Iglesia Católica, Cuarta parte, La oración.
¿Qué dice el texto bíblico como Palabra de Dios?
Marceliano Llamera, o.p. (1908-1997), Teología Espiritual.
Discípulos misioneros – Lectio divina. www.iglesiacatolica.org.gt
a.
b. ¿Qué me hace decir al Señor el texto bíblico como camino espiritual?
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El padre Pedro Orlando Castro, ofm.; superior del Convento San José en Huancayo en Pillco sustentó el pasado 02 de febrero 2015 en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima su tesis para optar al doctorado en Sagrada Teología con el tema: "El origen y fin del hombre como fundamentos de un desarrollo huma-no integral (desde una perspectiva teológica)". La tesis pretende dar una luz para el desarrollo humano, responder a la pregunta fundamental ¿quién es el hombre? para encaminarlo a su realiza-ción. El hombre ha sido creado y ha sido restituido con Jesús para que pueda realizar su vocación en el mundo. Solamente se puede comprender el progreso desde una concepción del hombre, sin embargo hoy en día hay una corriente ideológica que promueve el desarrollo y el progreso desde el punto de vista político, de las leyes, pero muchas veces contrarias a la naturaleza del hombre y al fin que tiene el hombre para que se realice como hijo de Dios, como criatura y como ser humano. El fin del trabajo es iluminar el desarrollo desde la fe cristiana, ayudar a la política, al desarrollo, a las autoridades para que tengan una visión más integral del hombre para que pueda haber respeto a la dignidad del hombre, a su vocación a ser trascendente. Es importante defender nuestra fe en una cultura que ataca indirectamente los pilares de al fe porque promueve un relativismo moral que va contra la persona y su fe. Ha sido publicado en coordinación con la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima un texto sobre el trabajo realizado por el padre Pedro Castro OFM.
EL ORIGEN Y EL FIN DEL HOMBRE COMO FUNDAMENTOS DE UN DESARROLLO HUMANO INTEGRAL (UNA PERSPECTIVA TEOLÓGICA)
Por. Fr. Pedro Castro, OFM CONTEXTO ACTUAL DEL DESARROLLO HUMANO n el contexto actual, la concepción que prevalece sobre el desarrollo en las sociedades occidentales, puede comprenderse desde la idea de progreso que surgió a partir del siglo XIX. Se entendió el progreso en la perspectiva de una evolución ilimitada, condición y medida de la libertad humana, ante los retos de las necesidades de la naturaleza y de las presiones sociales. Gracias a su difusión por los medios de información y al afán del conocimiento y consumo, esta idea de progreso se convierte en ideología omnipresente, “como si, en ciertas condiciones, el género humano marchara seguro hacia una especie de perfección indefinida”. En esta idea de progreso subyace una visión optimista de lo que el hombre puede hacer por sus propias fuerzas y no ha perdido su influencia, a pesar de los grandes acontecimientos mundiales que pusieron en crisis la paz mundial y los problemas actuales. En el nuevo milenio nuestra civilización sigue sufriendo los añejos problemas
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del hambre, la desigualdad, el desempleo, la violencia, entre otros. Por otro lado, las ideologías surgieron como una alternativa al progreso y desarrollo de las sociedades en general. Las ideologías modernas y postmodernas han promovido la realización del hombre desencarnado de su visión y deseo sobrenatural, por la tendencia de concebir al hombre desde las posibilidades limitantes de la razón y la concepción de ciencia reducida a la experiencia. Esta concepción reductivista del hombre se ha enraizado en el cientificismo técnico y en la práctica democraticista. Desde esta realidad, la concepción de desarrollo postmoderno se comprende como una tarea que hay que hacer en el mundo, pero, sin referencia a las dimensiones naturales y sobrenaturales del hombre. Se concibe al hombre como ser social, pero, sin fundamento a su origen (relacionado a la dimensión creatural y natural) y a su fin (relacionado a la dimensión trascendente y sobrenatural). La consecuencia es un hombre desencarnado de su naturaleza; sin espíritu, sin Dios, sumergido en el consumismo y en la pérdida del sentido de Dios, este es el drama del mundo postmoderno. Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
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En esta visión inmanente sobre el progreso, el desarrollo dependería de los patrones direccionales de la economía y de las instituciones, con mentalidad de autosuficiencia humana apoyada fuertemente en los frutos de la técnica. Se tiende a comprender el desarrollo desde una concepción prevalentemente 'economicista,' como si, la acumulación de bienes y servicios sería suficiente para proporcionar la felicidad humana: “Es la llamada civilización del ’consumo’ o consumismo, que comporta tantos ’desechos’ o ’basuras’.” El consumismo se puede entender como un materialismo craso, que de manera sutil, mediante la inundación de mensajes publicitarios, crea dependencia de consumo. El consumismo nunca logrará satisfacer las aspiraciones más profundas del hombre, por el contrario deja insatisfacción, porque cuanto más se posee más se desea1. La limitación de esta concepción de desarrollo puede explicarse por una visión reducida e inmanente del hombre. La falta de una visión integral del hombre conlleva a una concepción reducida del desarrollo. Justamente, las concepciones inmanentes del desarrollo reducen el bienestar del hombre a resultados inmediatos de bienes y servicios sin darle la debida importancia al carácter moral fundada por la dignidad de la persona que involucra toda acción de desarrollo, por ejemplo, el respeto a la vida de la persona humana desde su concepción. La realidad del hombre como ser espiritual y moral toma en cuenta la diferencia entre el ’tener’ y el ’ser’. Una visión de desarrollo inmanente y consumista pone la supremacía en el
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tener más como el último fin de modo exclusivo, opuesto al principio de valor: “El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene”, y se convierte en un obstáculo para el crecimiento del ser y la grandeza del hombre. Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han enfatizado la necesidad de elaborar una síntesis orientadora que incluya todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales que supere la sectorización del saber, trascienda el conocimiento fáctico y tenga acceso al conocimiento de la realidad trascendente2. El desarrollo integral necesita de una concepción de la persona que se realice en su dimensión comunitaria pero sin perder su singularidad. Pensadores postmodernos como Rawls, Haber-mas, Rorty, etc., conciben el progreso como una cuestión de construcción práctica en aras del bienestar social, independiente de los comportamientos privados; la persona queda reducida al condicionamiento social. La consecuencia es la tendencia a despersonalizar al hombre. Esta tendencia postmoderna ha recibido la influencia de los pensadores políticos clásicos; Rousseau, Locke, Hobbes, etc., para quienes el hombre tiene necesidad de ceder su libertad al cuerpo de la comunidad, al Estado, para que pueda convivir pacíficamente. En el marxismo el condicionamiento social en el hombre se reduce a la necesidad de pertenencia de clase, el hombre se encuentra condicionado necesariamente, dialéctica e históricamente, a la lucha de clases.
La posesión de bienes materiales hace a los hombres esclavos de la posesión y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicación o la continua sustitución de los objetos que se poseen por otros todavía más perfectos. Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, n. 28. Cf. BENEDICTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, n. 31.
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El común denominador del pensamiento social secularista es la renuncia de la razón a conocer verdades absolutas y universales, esto como consecuencia de la renuncia al conocimiento metafísico de la realidad y de la religión. En última instancia, es el hombre quien construye sus propias reglas de construcción social y progreso, sea con un método pragmático y utilitario, sea con un método convencional y formal. Nosotros en cambio subrayamos que, sólo habrá un auténtico desarrollo humano, si se asume la verdad que el hombre descubre en la naturaleza desde la cual ha de ejercitar su vocación trascendente. Hay un orden en la realidad que el hombre descubre por su razón y que no tiene explicación última por sí misma, sino que remite a un Dios que da consistencia y sentido a ese orden. Es un Dios que garantiza la realización del hombre en el sumo Bien, que invita al hombre en libertad a unirse a su proyecto. No es suficiente un desarrollo meramente material, ni tampoco basta la autosuficiencia del hombre, por más que se cuente con instituciones eficientes, si no se considera la unidad de alma y cuerpo y la dimensión sobrenatural del hombre. El desarrollo para que responda a la dignidad de la persona humana debe responder a lo que es más auténtico y verdadero en el hombre. Esta verdad no se puede revelar si no se asume una metafísica realista que ayuda a respetar la verdad acerca de la naturaleza del hombre y de la fe, que conduce al hombre a su realización espiritual y revela diáfanamente la vocación del hombre.
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En el progreso humano no se puede prescindir de las referencias de orden ético que ayuden al hombre a su pefeccionamiento; no bastan las buenas leyes, las buenas intenciones ni los mejores ingresos. Esto se demuestra cuando aparecen problemas relacionados a la moral como la corrupción y nuevas variables de medición de desarrollo tomadas por el Programa de las Naciones Unidas Para el Desarrollo (PNUD) y el Banco Mundial (BM); transparencia, rendición de cuentas, gobernabilidad, etc. Un desarrollo pleno debe asumir las necesidades económicas, pero, se presenta como problema de realización de la vocación del hombre, cuando lo material adquiere la primacía sobre lo espiritual. La realización de la vocación del hombre a su desarrollo, se centra en su ser persona, la misma que adquiere todo su sentido y significado en cuanto se relaciona con un Dios que es persona, un Dios que se hace presente en la historia y que ofrece la ley de su amor, para transformar al hombre con su Espíritu desde dentro, y hacer posible la construcción de la ciudad de Dios a partir de este mundo. “El verdadero desarrollo, es el paso, para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas, a condiciones más humanas.”3 En este sentido el subdesarrollo de nuestros días no es sólo económico, sino también cultural, político, es decir, simplemente humano, y sobre todo moral. Fundamentos para un desarrollo del hombre desde la antropología católica Nuestra propuesta desde la reflexión teológica es fundamentar un desarrollo integral desde la fe, al servicio del hombre integral. Debe
PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, n. 20.
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considerarse no sólo las necesidades económicas, educativas, cuidado de la salud y medio ambiente para que el desarrollo sea sustentable, sino también deben asumirse las realidades y necesidades morales, espirituales y religiosas4. Las encíclicas dedicadas al desarrollo humano, especialmente, desde la Populorum Progressio han asumido este reto: ¿Cómo hacer presente a los pueblos en general, un desarrollo integral que vele por la dignidad del hombre? Este reto es mayor en cuanto la realidad de la pobreza y la desigualdad siguen muy presentes, crece la tentación de enfatizar un desarrollo enfocado preeminentemente solo a satisfacer las necesidades inmanentes del hombre. Un desarrollo integral, ha de fundamentarse en una visión integral del hombre, en fidelidad a la verdad del hombre y su fin trascendente. La fe cristiana tiene mucho que decir desde su doctrina antropológica, especialmente de quién es el hombre y a qué está llamado a ser. Nuestra propuesta parte de la referencia a la realidad del hombre en cuanto a su origen y a su fin, para sustentar y dar sentido a un desarrollo integral. Se trata de responder con fidelidad a la vocación trascendente del hombre. Hay que plantear la realidad del hombre no sólo desde el punto de vista fenoménico y experiencial, sino también, desde el punto de vista especulativo con apertura a lo trascendente, lo que implica la búsqueda de los fundamentos de la vida humana, apoyada por la metafísica como 5 mediadora de la comprensión de la Revelación.
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En la unidad de origen y destino, reflexionada por la fe y la razón, se da plena luz a la verdad y vocación del hombre. En esta visión del hombre se integra lo natural y lo sobrenatural, lo inmanente y lo trascendente, la vocación del hombre al Sumo Bien en lo terreno y lo celestial. Desde la perspectiva del origen y destino del hombre, se da sentido a la existencia; el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (varón y hembra lo creó), es decir, su vocación consiste en realizar la comunión trinitaria en cuanto 'imagen de Dios.' Esta realización en comunión es el fundamento del bien común y la solidaridad. Las relaciones humanas adquieren sentido en la realización específica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gén 1, 26), naturaleza corporal y espiritual, simbolizada en el segundo relato de la creación por dos elementos: la tierra, con la que Dios modela al hombre, y el hálito de vida infundido en su rostro (cf. Gén 2, 7). La condición del hombre como 'imagen de Dios' (imago Dei) es entendida, desvelada y realizada plenamente en el acontecimiento revelado por Cristo. La comprensión del hombre como 'imagen de Dios' se da de manera dinámica y en varias dimensiones de realización. El hombre es comprendido desde una realización dinámica de perfeccionamiento (in fieri) que involucra las relaciones de origen y fin, naturaleza y gracia, realidad inmanente y trascendente. Se conecta el relato del Génesis con los acontecimientos de la
Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, n. 64. Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Fides et Ratio (1998), n. 83. “Reducir completamente la naturaleza a un conjunto de simples datos fácticos acaba siendo fuente de violencia para con el ambiente, provocando además conductas que no respetan la naturaleza del hombre mismo. Ésta, en cuanto se compone no sólo de materia, sino también de espíritu, y por tanto rica de significados y fines trascendentes, tiene un carácter normativo incluso para la cultura.” BENEDICTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, n 48.
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Encarnación, el Misterio Pascual y la realización escatológica. Dentro de los textos inspiradores sobresalen; 1Jn 1, 1-18; Col 1, 15-18; Ef 1, 3-10, etc. Cristo aparece como el 'nuevo' Adán que realiza plenamente la imagen del hombre. Para la fe cristiana la verdad del hombre en su integridad ha sido revelada por medio de Jesucristo. En Cristo nuevo Adán se esclarece el misterio y la vocación del hombre por ser su plenitud, el hombre perfecto6. El Verbo de Dios es quien nos revela que Dios es amor (1Jn 4,8), amor que se ha convertido en la ley fundamental de la 7 perfección humana . Creado a imagen y semejanza de Dios, el hombre con su inteligencia y voluntad está llamado a ser realizador de su propia vocación, de orientar su vida a Dios garante de su realización: “Por su inserción en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad 8 suprema del desarrollo personal.” Sólo en el misterio del Hijo del hombre que por sus méritos nos elevó a la condición de Hijos de Dios, la vida del hombre manifiesta su grandeza y verdadero valor (cf. 1Jn 3, 1-2). El Verbo es principio de la primera creación y también de la nueva y última creación. Cristo es el nuevo principio y el cumplimiento final de todo el universo, en cuanto Dios lo ha establecido heredero de todas las cosas: en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituyó heredero de todo, por quien también hizo los mundos (cf. Hb 1, 2), todo tiene que recapitularse en Él (Ef 1, 10). Él es el primero,
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el último, el alfa y la omega. Dios lo abarca todo con su poder, es “Aquel que es, que era y que vendrá” (Ap. 1, 8; 21, 6; 22, 13). Hacia este fin escatológico camina la historia. Como imago Dei, el hombre plenificado en Cristo, se libera del apego y realización meramente terrenal, pues el hombre posee una dimensión teleológica y escatológica que define al hombre como homo viator, orientado hacia la parousia y a la consumación del plan divino para el universo. La naturaleza del hombre como homo viator, revela su dimensión histórica, perfectiva y trascendente. El hombre está abierto al infinito y a todos los seres creados. Está abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de sí mismo, y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos, pues la vocación del hombre tiene un solo fin; el fin sobrenatural. A partir de este fin tiene sentido la apertura y diálogo con los demás hombres y con el mundo; sale de la conservación egoísta de la propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con el otro. Como imago Dei en su condición de origen y fin, el hombre fue creado a imagen de Dios trino; creado varón y mujer (Gn 1, 27), es decir, para vivir en alteridad y complementariedad, que en Jesús adquiere su máxima realización; nos llama para vivir con Él (Mc 3, 14), a realizar la comunión en el amor con el Padre en el Espíritu Santo (Jn 17, 26). En base a esta comunión el hombre debe realizar su tarea en el mundo. La persona humana es creada a imagen de Dios para gozar
Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Redemptor hominis, n. 8. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 38. PABLO VI, Carta enc. Populorum progressio, n. 16.
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de una comunión personal con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y, en ellos, con los otros hombres, y poder ejercitar en nombre de Dios, una administración responsable sobre el mundo creado. Los santos Padres han resaltado la capacidad y la tarea del hombre de vivir en libertad la comunión, con el ejercicio de la caridad y la verdad. El don o bien más grande que ha recibido el hombre como regalo de Dios es la caritas que se realiza en la verdad, tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. El amor en la verdad se realiza de modo singular en cada persona, cuyo desarrollo involucra no un crecimiento aislado, sino en comunión con las otras personas, por ser el hombre un ser eminentemente social. La vida de comunión es pues la esencia de la vida humana y de la realización de la persona, es el fundamento de la vida social, razón de ser de los valores sociales que fundamentan el desarrollo: justicia, libertad, solidaridad, etc. El hombre creado a imagen de Dios tiene como fin asemejarse a la Trinidad. En esta realidad cristiana toda persona debe comprometerse a vivir los valores cristianos en vistas a construir la comunión que, aunque mira como fin último la plena comunión con la Trinidad por medio de Cristo en el Espíritu Santo, su realización dependerá de cómo construya como persona y comunidad su vocación cristiana en este mundo. También los orígenes del hombre nos revela la realidad del pecado. Según Gn 3, se revela el pecado como negación de la comunión, mientras la comunión une el pecado desune; es el amor vs el egoísmo. El “egoísmo” o “individualismo”, convierte al hombre en un ser “incurvatus in se” y absolutamente cerrado, que pretende reducir al individuo humano a una subjetividad puramenProvincia Franciscana de los Doce Apóstoles del Perú
te inmanente, sin apertura, es considerado como causa de todo pecado. Sin embargo, tenemos la gracia que se nos da por los méritos de Cristo el nuevo Adán, la condición caída del hombre no sólo ha sido restaurada, sino que su naturaleza ha sido plenificada (Rm 5, 12-21), aunque tenga que seguir luchando contra el aguijón de la carne (2 Co 12, 7), con la concupiscencia, mientras el hombe tenga residencia en este mundo. El pecado, el mal uso de la libertad del hombre, el rechazo al Bien, nos ayudan a comprender que, en realidad, los males de la sociedad no se originan en lo exterior del hombre, sino, en su propio corazón, en la conciencia que rechaza a Dios. No reconocer el pecado es no reconocer a Dios, y es un engaño contra nosotros mismos: “Si decimos: ’no tenemos pecad’, nos engañamos y la verdad no está en nosotros” (1Jn 1,8). El rechazo a Dios va de la mano con la pérdida del sentido del pecado y de la influencia que ejerce en el desarrollo humano al destruir la comunión entre los hombres fundamentado en el Dios amor. Aportes de la fe para la realización de desarrollo humano El desarrollo no es solo una actividad intramundana de mero bienestar, sino, debe realizarse teniendo en cuenta la estructura antropológica del hombre, configurado como imagen de Dios. Operi Dei nihil praeponatur, que nada se prefiera a la obra de Dios, para no caer en la adoración del desarrollo que destroza al hombre y la creación, impidiéndole llegar a su fin. Para realizarse, el hombre está abierto a la gracia de Dios, con capacidad de responder a su vocación trascendente.
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Desde la fe, el desarrollo no es sólo una actividad necesaria para la vida o el ’bien vivir’ (consumismo), es sobre todo una tarea de realización de la vocación del hombre, creado para trabajar y transformar el mundo en libertad, asumiendo su condición de imagen de Dios sobre la tierra en el sumo Bien. La vocación requiere una respuesta libre y responsable, sólo si es libre, el desarrollo puede ser integralmente humano y puede crecer de manera adecuada. La actividad humana, así como procede del hombre, también se ordena al hombre. Pues éste con su acción no sólo transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a sí mismo; cultiva sus facultades, se supera y se trasciende. Tal superación, rectamente entendida, es más importante que las riquezas exteriores que puedan acumularse: El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene. Se trata de la búsqueda de un desarrollo integral, donde el desarrollo o progreso económico debe de estar subordinado a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones, de modo especial a la dimensión de eternidad: “…según el designio de Dios Creador, las mismas cosas terrenas y las instituciones humanas se ordenan también a la 9 salvación de los hombres…” Creemos que la fe se hace necesaria para iluminar, discernir, orientar los problemas que conlleva el desarrollo con el fin de dirigir la acción del desarrollo conforme a la fidelidad a la Palabra de Dios y así el hombre pueda lograr su plena realización. Pero, la dimensión trascendente del hombre se realiza en su ser creatura. En cuanto a su relación con su origen -emparentado con la 9
creación-, el hombre como creatura, está en referencia a su condición o dimensión natural, la misma que está en apertura de realización hacia una dimensión sobrenatural (capax Dei). En base a esta relación de origen con Dios y por ende de dependencia radical, el hombre debe realizar su destino, pero, esta dependencia con Dios no es de carácter opresivo y limitativo de la realización del hombre, por el contrario, Dios el Sumo Bien, la suma felicidad, ha creado al hombre por su libérrimo amor para que participe libremente de su ser. Un desarrollo integral debe respetar la realidad temporal, que en cuanto realidad creatural goza de sus propias leyes y valores, que el hombre dotado de razón, descubre, ejercita y dinamiza con su justa autonomía, sea por la ciencia, el arte y la técnica. Pero, también la realidad terrena o profana, necesita ser revestida de una dimensión espiritual que supera y trasciende las transformaciones temporales, pues, todo desarrollo más que transformación de cosas, debe estar encaminado a transformar al hombre desde su interior y pueda responder a su vocación trascendente como ser corporal y espiritual. Aunque se reconoce lo relativo de la vida terrena, esta tiene el carácter de realidad sagrada, que se nos confía para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfección en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos. El hombre como imagen de Dios tiene dominio sobre el cosmos, su capacidad de existencia social, el conocimiento y amor a Dios. Las realidades profanas como las de la fe tienen su origen en el mismo Dios, por
CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Christus dominus, n. 12.
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ello, hay realidades, valores, derechos, que no pueden ser manipulables, son 'sagrados'. Esta sacralidad es la verdadera garantía de la libertad y de la grandeza del hombre y su futuro. Las conquistas logradas por el hombre no se oponen al poder de Dios, por el contrario, los adelantos del hombre en este mundo son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio, responden a la voluntad de Dios, pues el hombre creado a imagen de Dios, recibió el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad tal como lo atestiguan las Escrituras. Este mandato está vinculado a la imagen divina del hombre revelado plenamente en el misterio de la Encarnación, que da pleno sentido a la vida del hombre y por tanto a todo progreso. La tarea del desarrollo en el hombre por tanto es doble: por su condición de creatura y pecador ha de ganarse el pan con su sudor y con los dones que su Creador le dio; y por otro, del ejercicio de estos dones dependerá su vida futura (dimensión trascendente del desarrollo). Desde esta realidad el hombre debe tejer socialmente la comunicación de bienes, la solidaridad, el ejercicio de la propiedad o la riqueza, el bien común, etc., y que los santos Padres enseñaron con la “comunicación de bienes”. La fe da sentido a la vida y desarrollo humano. No vamos por la vida sin saber a dónde nos va a llevar, sino que conocemos el fin porque
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ese fin ya entró en Cristo de algún modo en la historia. Desde esta perspectiva, el progreso tiene sentidode un modo particular en la historia de este mundo porque los hombres comparten un mismo origen y un mismo fin, que da consistencia a la relación interhumana y con toda la creación.Valores como el amor, la libertad, la justicia, la fraternidad y la misma moralidad, indispensables para el desarrollo integral del hombre pierden fundamentación, fuerza y orientación cuando no hay referencia a una razón de origen y fin que sea fuente de sentido. La constitución pecadora del hombre no es asumida por los ideólogos socio-políticos ni por las instituciones de desarrollo en sus análisis de investigación. Por el ambiente secularista y relativista de nuestra sociedad hay una pérdida del sentido del pecado, y que genera una confianza ilimitada en las fuerzas meramente humanas y el prescindir de la fuerzas de la fe. Pero, el hombre necesita de la ayuda de la gracia para tener tanto al acceso a la verdad de su vocación, como la caridad sobrenatural que eleve la vida a la entrega y servicio total al modo de Cristo Jesús. La fe cristiana desde la realidad del hombre, lleva a reconocer la necesidad de asumir el desarrollo desde la realidad constitutiva del hombre; fundamentada en cuanto su origen y en cuanto su meta, revelada plenamente en la persona de Jesús.
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SANTA SEDE BEATIFICARA A SACERDOTES ASESINADOS POR SENDERO Bach: Miriam L. Núñez Alvarez ariacoto, una zona que se ubica entre la sierra y costa de Ancash, esperó más de 23 años para que los rezos de sus pobladores sean escuchados. El 03 de febrero de 2015, el Papa Francisco autorizó declarar mártires de la Iglesia a los sacerdotes polacos Michal Tomaszek y Zbigniew Strazalkowski, quienes murieron a manos de terroristas de Sendero Luminoso. Mediante una nota de prensa la Santa Sede informó que el Papa Francisco autorizó a la Congregación para la Causa de los Santos la promulgación de los decretos de beatificación después de escuchar en audiencia privada al prefecto de la misma, Angelo Amato. En diciembre 2015 se llevará a cabo la beatificación de los sacerdotes asesinados por Sendero Luminoso en los distritos de Pariacoto y Santa, en Ancash, en 1992. Así lo informó el Vaticano a la Diócesis de Chimbote en una comunicación que se dio 12 días después de que la Santa Sede declarara mártires a los 3 religiosos. El reconocimiento se llevará a cabo en la Catedral de Chimbote. La Diócesis de Chimbote informó también que se ha instalado una Comisión Central que trabajará en la preparación de este magno acontecimiento eclesial. El padre José Sánchez Martínez, el párroco de la Iglesia 'Los Santos Mártires', construida en memoria de los sacerdotes extranjeros asesinados por la organización terrorista hace 25 años, anunció que pintará el lugar como parte de una serie de celebraciones. El distrito de Santa también celebró este gran acontecimiento al enterarse de que el padre italiano Alessandro Dordi igualmente integraba esa lista por su sacrificio: fue otra víctima de la doctrina de odio que caracterizaba a estos subversivos. A
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través de un decreto que apareció en el boletín de la Santa Sede se destacó que estos tres sacerdotes fueron asesinados en el Perú "por odio a la fe el 9 y el 25 de agosto de 1991". En 1991 estos sacerdotes polacos, se negaron a predicar el odio y la venganza doctrina de muerte que impartía este grupo terrorista en el Perú y que llego hasta el poblado de Pariacoto en Ancash. Pero, no sólo los valientes misioneros que llegaron desde tierras extranjeras fueron objeto de odio y amenazas por Sendero Luminoso, también a inicios de ese año, monseñor Luis Bambarén, en ese entonces Obispo de Chimbote (provincia de Santa), había sido amenazado.
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"Si no renuncia, empezaremos a matar dos sacerdotes por semana", le advirtieron los senderistas que incursionaban en Áncash. Además también recibía escritos y frecuentemente se leían pintas rojas en las paredes de las casas con mensajes de amenaza y muerte. Monseñor Bambarén conocía bien el riesgo que se avecinaba y decidió convocar a los padres de las parroquias a su cargo autorizándoles a retirarse a Lima o sus países de procedencia -"Les doy libertad para que puedan alejarse de sus zonas: pueden retirarse a Lima o a sus países",- les dijo, pero ni uno de los presentes abandonó su misión. Michael Tomaszek y Zbigniew Strazalkowski y Alessandro Dordi asistieron a esa sesión y dijeron: no. Domingo 25 de agosto de 1991: 1991 fue el año en el cual se registró la mayor cifra de atentados contra miembros de la Iglesia, según la Comisión de la Verdad y Reconciliación. El padre Sandro regresaba al distrito de Santa luego de oficiar una misa en la comunidad de Vinzos. Iban con el los seminaristas Gilberto Ávalos y Orlando Orué. Al llegar a la zona de Pampas Vinzos se detuvieron porque grandes piedras bloqueaban la vía. El Padre Sandro y los dos seminaristas fueron interceptados por dos sujetos encapuchados al descender del vehículo. Uno portaba una escopeta y el otro una pistola. Los seminaristas recuerdan que el padre les pidió que dejaran libres a sus acompañantes. Pero ellos lo llevaron entre la vegetación y después oyeron tres disparos. Para Sendero Luminoso, los sacerdotes eran responsables de "adormecer la conciencia revolucionaria del pueblo por sus buenas acciones". Ironía: buenas acciones que ellos mismos reconocían pero que sin embargo los condenaban por supuestamente adormecer al pueblo.
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Con estas acusaciones y otras como "impedir que el mensaje de la lucha armada sea acogido por los jóvenes", fue como sentenciaron y condenaron a muerte a los frailes Michael Tomaszek (31) y Zbigniew Strzalkowski (33) que vivían en Pariacoto. Sucedió el viernes 9 de agosto de ese mismo año. A los dos los sacaron de la parroquia Señor de Mayo, donde descansan sus restos, para quitarles la vida. ¿Quiénes eran Michal Tomaszek, Zbigniew Strazalkowski y Alessandro Dordi? Los dos primeros eran de nacionalidad polaca, vivían en el distrito de Pariacoto, provincia de Santa, departamento de Áncash; el tercero, sacerdote diocesano nacido en Italia, era responsable de una parroquia en el distrito del Santa, en la misma región. Michal Tomaszek, nació el 23 de septiembre de 1960 en Łękawica y fue bautizado un mes más tarde en la Parroquia de San Miguel allí. Él ya era monaguillo cuando recibió su primera comunión en 1969. Su padre murió ese mismo año. A los 15 años, ingresó en el seminario menor de los Franciscanos Conventuales en Legnica. Permaneció allí hasta 1980, cuando comenzó el noviciado en Smardzewice. El 4 de octubre de 1980, la fiesta de San Francisco de Asís, vestía el hábito franciscano, por primera vez y un año después profesó los votos temporales.
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Después de tomar los votos temporales, el Hermano Michał estudió filosofía y teología en el seminario franciscano conventual en Cracovia, donde defendió su tesis sobre la teología moral, dos años después de haber hecho su profesión solemne. Fue ordenado sacerdote el 23 de mayo de 1987, cuando tenía 27 años de edad. Los dos años posteriores laboró como coadjutor en la iglesia parroquial de Piensk. Lleno de emoción y entusiasmo, Michał partió como misionero hacia Perú el 25 de julio de 1989, la festividad de Santiago Apóstol. El hispanizó su nombre a Miguel. Zbigniew Strzalkowski, nació en Tarnów el 3 de julio de 1958, y fue bautizado en la catedral una semana más tarde. En 1967 recibió su primera comunión. Después de la escuela primaria, Zbigniew fue a la escuela técnica en su ciudad natal y comenzó a trabajar a los 20 años. Un año más tarde ingresó en el noviciado de los frailes Franciscanos Conventuales. De 1980 a 1986 estudió filosofía y teología en Cracovia. El 8 de diciembre de 1984, solemnidad de la Inmaculada Concepción, profesó votos solemnes y el 7 de junio de 1986, a los 28 años, fue ordenado sacerdote en Breslavia. Durante dos años trabajó como Vice-Rector del Seminario de los Franciscanos Conventuales en Legnica. Luego, el 30 de noviembre de 1988, la fiesta de san Andrés, viajó a Perú para trabajar como misionero. Tras completar sus estudios teológicos en el Seminario Mayor de Cracovia, y mostrando un óptimo dominio del español, los padres franciscanos polacos Michael (Miguel) Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski partieron en misión hacia los Andes peruanos junto al padre Jaroslaw Wysoczanski , dedicándose a la "difícil tarea" de la atención de la pobre parroquia de Pariacoto y de otros pueblos de la zona (Yaután, Cochabamba y Pampa Grande).
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El P. Jaroslaw relata: "Fue grande la alegría por nuestra llegada, éramos conscientes que nos habían esperado mucho tiempo, ya que durante muchos años nadie había anunciado la Buena Nueva de Jesús en la región. Nuestro plan pastoral era formar comunidades cristianas y crear una escuela para catequistas. En nuestras visitas pastorales éramos recibidos con fervor y entusiasmo. Éramos conscientes de las difíciles condiciones de vida en estas comunidades que están a más de 2.000 metros sobre el nivel del mar, con muy malos caminos, casi todos ellos sin pavimentar, la mayoría tan sólo son accesibles a caballo o mula. A veces el viaje podría tomar doce o más horas". Por desgracia, no era un buen momento para el Perú: las semillas del terrorismo se había sembrado y producido tanto odio. El contexto: obispo amenazado El obispo de Chimbote, Luis Bambarén Gastelumendi, estaba amenazado por los terroristas comunistas. Como cuenta un reportaje en LaRepublica.pe "casi semanalmente recibía escritos y en su andar por la ciudad pesquera observaba pintadas rojas en las paredes de las casas. Sabía del inminente riesgo para él y los sacerdotes que predicaban su fe en diferentes puntos de la región. Hasta que una amenaza más llegó, pero esta vez mucho más específica: "Si no renuncia mataremos dos sacerdotes por semana", decía un mensaje escrito a mano que incluía otras tantas frases de odio que caracterizaba a Sendero Luminoso". "Ante esta nueva arremetida, monseñor Bambarén, presuroso, no dudó en convocar a los padres de todas las parroquias bajo su influencia para informarles y advertirles de las amenazas. "Les doy libertad para que puedan alejarse de sus zonas: pueden retirarse a Lima o a sus países", recuerda haber dicho en una reunión con los
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sacerdotes. Presentes estaban los padres polacos Michael Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski y el italiano Alessandro Dordi. Aquella vez, los dos primeros que trabajaban en el poblado andino de Pariacoto y el último en Santa manifestaron su intención de no mudarse". El martirio Llevaban ya tres años viviendo en aquellas zonas pobres y rurales de la diócesis de Chimbote, cuando la tarde del 9 de agosto de 1991 el pueblo se llenó de pintadas de Sendero Luminoso. Los frailes franciscanos sabían que eso significaba un inminente asalto, pero continuaron con su trabajo: el coro, el catecismo, la visita a un niño enfermo... Al anochecer, Fray Zbigniew empezó la exposición del Santísimo Sacramento, que duró hasta que llegó Fray Miguel con su camioneta para decir misa.
Concluida la misa, cerraron las puertas del templo. Poco después llegaron unos encapuchados, que entraron a la fuerza, les ataron las manos y se los llevaron. Dejaron a los novicios porque Strzalkowski les convenció. Probablemente les salvó así su vida. Pocos minutos después eran asesinados cerca del cementerio junto a los alcaldes de Pariacoto y Pueblo Viejo. A la vuelta, los criminales se encontraron con el primer edil de Cochabamba y lo mataron también. Los terroristas no podían dejar de adoctrinar a sus víctimas antes de matarlas. En el camino desde la iglesia al lugar del fusilamiento los encapuchados expusieron su batería de eslóganes: sus Biblias y rosarios, dijeron, engañaban al pueblo; eran culpables, les dijeron, de "infectar a las personas mediante la distribución de alimentos de la imperialista Caritas" y de adormecer "el ímpetu revolucionario con la predicación de la paz". Tanto hablar de "paz" disuadía a los jóvenes de unirse al grupo terrorista. Cuenta José Luis Restán que "el propio líder de Sendero, Abimael Guzmán, reconoció posteriormente en una conversación en la cárcel con el entonces obispo de Chimbote, Luis Bambarén, que los misioneros habían sido "ejecutados" porque con su actividad caritativa y su predicación impedían a los jóvenes sumarse a la causa de la revolución".
(*) Los asesinatos fueron registrados y narrados en el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR).
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INFORME DEL ARCHIVO SAN FRANCISCO DE LIMA
l Archivo San Francisco de Lima, se ha organizado como DEPARTAMENTO DE ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS (DAB).
Por Jorge Román Tasayco
El Archivo forma parte importante del Conjunto Monumental San Francisco, Patrimonio Cultural que está constituido por diferentes claustros, ambientes o salas de museo. A partir de la Guía de Archivo se ha elaborado una colección de Catálogos que informan sobre la ubicación y contenido del Fondo Documental del Archivo. Esta colección está organizada en 14 volúmenes, de los cuales 10 volúmenes describen el fondo del archivo y los 4 últimos describen el fondo documental de la biblioteca y está dispuesta tanto en estos catálogos en físico como en archivo Excel. El Archivo san Francisco de Lima gracias al apoyo de la Universidad de Harvard ha mejorado sus servicios mediante la culminación de un proyecto de: Descripción Documental de las secciones V, VI, VII y XI así como la implementación de la Mapoteca y la Digitalización de los libros de la sección II. En cuanto a la Descripción documental de los documentos se elaboró una Ficha Descriptiva, en la que se han consignado los datos elementales, especialmente de índole interna: a. CÓDIGO.- Identificación del libro o documento. b. DESCRIPCIÓN.- Bajo este título Se consigna el Tipo Documental, Emisor I Receptor, Ciudad, Fecha. Como datos preliminares.
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c. ASUNTO.- Breve contenido del documento. Folios del documento, el número de folios en el libro, forma (Original o Copia), idioma, tipo, si fueran folios impresos, estado de conservación, los descriptores y finalmente la fecha y firma de la persona responsable de la descripción. EL ASUNTO, es el dato más importante, por lo tanto con mayor espacio, al igual que d. LOS DESCRIPTORES, donde se hará una síntesis del Asunto. LOS LOGROS ALCANZADOS: a. En la sección V, constituida por Registros de Misas realizadas entre 1889- 1981. Los 67 libros se encuentran ordenados correlativa y cronológicamente. b. De la sección VI, que contiene Partituras Musicales de obras musicales, misas solemnes, canto gregoriano, cánticos religiosos, cánticos de religiosidad popular y canciones seglares, entre otras. Incluye
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Los mapas y planos, que suman 217, producto de la Restauración del Complejo Monumental San Francisco de Lima y de otras actividades de la Provincia, se encuentran clasificados y conservados en Mapotecas. d. También los documentos de la sección XI, que comprenden documentos de los siglos XX y XXI, se encuentran clasificados y conservados en cajas archiveras.
obras de maestros musicólogos franciscanos. Las partituras, que datan de los siglos XVIII XIX y XX, están organizadas y clasificadas en cuadernillos. Todos los cuadernillos están confinados en cajas archiveras. c. De la sección VII, constituida por Mapas, Planos, Fotografías. Las fotografías están organizadas, clasificadas y conservadas en cajas archiveras.
e. La digitalización de los documentos de la sección II, la sección de los libros antiguos, es el nuevo servicio que brinda el archivo, permitirá que estos documentos alarguen su vida útil por lo menos en 10 años. El investigador, accederá a través de un programa, la visualización de cualquier documento de esta sección. f. Los planos y mapas de la sección VII, ahora organizados, clasificados y conservados en MAPOTECAS, permitirá al investigador acceder mejor y con prontitud a estos documentos. *****
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RADIO POR INTERNET “FLORECILLAS FRANCISCANAS” adio Florecillas Franciscanas, desea convertirse en una radio pionera en la evangelización. Está conformada por un equipo humano capacitado en el área de la comunicación social que informa, educa y entretiene al público en general, capaz de generar participación en la comunidad y acompañar los oyentes, empleando tecnología de redes sociales (Facebook). Nuestra Emisora será un Centro de participación, de la Provincia Franciscana de los Doce Apóstoles, que involucra a todos las congregaciones activas de la Familia Franciscana, principalmente. Objetivos generales de la radio por internet Informar del acontecer de la familia franciscana, noticias de la comunidad religiosos y laicos
varones y mujeres, haciendo más eficaz cualquier hecho que ocurra en la familia franciscana con breves entrevistas y/o despachos con móviles desde cualquier punto de la ciudad. Acercamiento de la comunidad franciscana con el fin de apoyar e informar de diversos temas como la ”DEFENSA DE LA VIDA” actividades de PRO-VIDA, cultura, entrenamiento, ayuda social, y esparcimientos. Ayuda Social, abriendo espacio para todo tipo de personas, servicios públicos, música, animación, entrevistas locales, diálogos y conversaciones. Cubrir las actividades propias de la familia franciscana con enlaces en radios de otras localidades para informar el acontecer de nuestra comunidad. Ayudar a personas y familias en riesgo social. De esta manera es como funciona nuestra radio, sin fines de lucro y con un interés en común, ayudar a la comunidad brindar entretenimiento con una programación variada.
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ORDENACIONES SACERDOTALES Y DIACONALES
Este 29 de Junio en la Basílica San Francisco de Lima a las 6 pm, se ordenaron como nuevos sacerdotes: FRAY EDWIN CHAMBI COLQUEHUANCA OFM FRAY WILFREDO ACHAHUANCO MAMANI OFM y como nuevos diáconos: FRAY MAHICOL ERICK HERBAS MÉNDEZ OFM FRAY JORGE RUMI CONDORI CCAMA OFM FRAY LIDER IBAN FACUNDO CÓRDOVA OFM FRAY JOSE ROSAS ZURITA MELENDEZ OFM Damos gracias por haber acompañado a nuestros hermanos en su nuevo camino como pastores de la Iglesia, y dar alegría a la familia franciscana.
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