ANALISIS SEMIÓTICO DEL LENGUAJE ICONOGRÁFICO Y PSICOLOGÍA DEL COLOR DE LA CULTURA TSÁCHILA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR SEDE SANTO DOMINGO

Dirección Académica – Escuela de Diseño

ANALISIS SEMIÓTICO DEL LENGUAJE ICONOGRÁFICO Y PSICOLOGÍA DEL COLOR DE LA CULTURA TSÁCHILA Trabajo de Titulación previo a la obtención del título de Diseñadores con mención en Comunicación Visual.

Línea de Investigación: Artes, diseño, lenguajes, literatura y oralidad.

Autores:

SAMARA PATRICIA ESPÍN ORDÓÑEZ DENNIS MARCELO LOAIZA CARRERA

Director:

Mg. JUAN PABLO RUÍZ YÉPEZ

Santo Domingo – Ecuador Febrero, 2021

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR SEDE SANTO DOMINGO

Dirección Académica – Escuela de Diseño

HOJA DE APROBACIÓN ANALISIS SEMIÓTIO DEL LENGUAJE ICONOGRÁFICO Y PSICOLOGÍA DEL COLOR DE LA CULTURA TSÁCHILA

Línea de Investigación: Artes, diseño, lenguajes, literatura y oralidad.

Autores:

SAMARA PATRICIA ESPÍN ORDÓÑEZ DENNIS MARCELO LOAIZA CARRERA

Juan Pablo Ruíz Yépez, Mg. DIRECTOR DE TRABAJO DE TITULACIÓN Adriana Graciela Segura Mariño, Dra. CALIFICADORA Cristóbal Oswaldo Mayorga Vivanco, Mg. CALIFICADOR Carlos Vicente Galarza Macancela, Mg. DIRECTOR DE GRADO

Santo Domingo – Ecuador Febrero, 2021

iii

DECLARACIÓN DE AUTENTICIDAD Y RESPONSABILIDAD Nosotros, Espín Ordóñez Samara Patricia portador de la cédula de ciudadanía No. 2300346067 y Loaiza Carrera Dennis Marcelo portador de la cédula de ciudadanía No. 2300214190 declaramos que los resultados obtenidos en la investigación que presentamos como informe final, previo la obtención del Título de Diseñadores con Mención en Comunicación Visual son absolutamente originales, auténticos y personales.

En tal virtud, declaramos que el contenido, las conclusiones y los efectos legales y académicos que se desprenden del trabajo propuesto de investigación y luego de la redacción de este documento son y serán de nuestra sola y exclusiva responsabilidad legal y académica.

Igualmente declaramos que todo resultado académico que se desprenda de esta investigación y que se difunda, tendrá como filiación la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, Sede Santo Domingo, reconociendo en las autorías al director del Trabajo de Titulación y demás profesores que amerita. Estas publicaciones presentarán el siguiente orden de aparición en cuanto a los autores y coautores: en primer lugar, a los estudiantes autores de la investigación; en segundo lugar, al director del trabajo de titulación y, por último, siempre que se justifique, otros colaboradores en la publicación y trabajo de titulación.

Samara Patricia Espín Ordóñez

Dennis Marcelo Loaiza Carrera

CI.2300346067

CI.2300214190

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INFORME DE TRABAJO DE TITULACIÓN ESCRITO DE GRADO Francisco Sánchez Parrales, Mg. Dirección de Investigación Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Santo Domingo. –

De mi consideración, Por medio del presente informe en calidad del director/a del trabajo de titulación de Grado de la Escuela Diseño, titulado: Análisis semiótico del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila, realizado por los estudiantes : Espín Ordóñez Samara Patricia con cédula: Nº 2300346067 y Loaiza Carrera Dennis Marcelo con cédula: Nº 2300214190, previo a la obtención del título de Diseñadores con Mención en Comunicación Visual, informo que el presente trabajo de titulación escrito se encuentra finalizado conforme a la guía y el formato de la Sede vigente.

Santo Domingo, 18/02/2021.

Atentamente,

Juan Pablo Ruíz Yépez, Mg. Profesor Auxiliar I

v

RESUMEN Comerciantes y turistas de las diferentes regiones del Ecuador viajan constantemente por la provincia de Santo Domingo de Los Tsachilas, ubicada en la zona costera del país. Aquí la cultura Tsachila continúa su herencia viva, una cultura ancestral que se ha asentado en estas tierras durante muchas décadas. Para promover el conocimiento sobre esta, el campo del Diseño propuso desarrollar un libro del lenguaje iconográfico y la psicología del color del pueblo Tsachila. Esta investigación se realizó bajo un enfoque no experimental con un diseño de investigación transversal y un enfoque cualitativo. Este análisis semiótico del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsachila determinó que la etnia Tsachila puede caracterizarse por representaciones de la naturaleza y gráficos utilizados principalmente en su pintura corporal, la cual está directamente relacionada con el culto a sus antepasados. Los aportes de los autores son significativos, destacando el valor del Diseño como herramienta de rescate e interpretación de las culturas ancestrales del país. Finalmente, la investigación de la cultura Tsachila por parte del campo del Diseño es un recurso permanente a ser estudiado por la riqueza gráfica de sus símbolos y objetos representativos, así como por su singular cosmovisión que, a través de los años, es firme en mantenerse viva al encontrarse rodeada por la sociedad actual y las nuevas tecnologías.

Palabras clave: Semiótica; Cultura Tsáchila; Psicología del color.

vi

ABSTRACT Traders and tourists from different regions of Ecuador constantly travel through the province of Santo Domingo de Los Tsachilas, located in the coastal area of the country. Here the Tsachila culture continues its living heritage, an ancestral culture that has settled in these lands for many decades. To promote knowledge about it, the field of Design proposed in order to develop a book on the iconographic language and color psychology of the Tsachila people.

This research was conducted using a non-experimental approach with a cross-sectional research design and a qualitative approach. This semiotic analysis of the iconographic language and color psychology of the Tsachila culture determined that the Tsachila ethnic group may be characterized by many representations of nature and graphics used mainly in their body painting, which are directly related to the worship of their ancestors. The contributions made by the authors are significant, highlighting the value of Design as a rescue and interpretative tool for the country's ancestral cultures. Finally, the research of the Tsachila culture by the field of Design is an ongoing resource to be studied due to the graphic richness of its symbols and representative objects, as well as its unique worldview, that through the years, remains firm in its struggle to stay alive surrounded by today's society and new technologies.

Keywords: Semiotic; Tsáchila Culture; Color Psycology.

vii

ÍNDICE DE CONTENIDOS 1.

INTRODUCCIÓN.......................................................................................... 1

2.

REVISIÓN DE LA LITERATURA .............................................................. 4

2.1.

Iconografía prehispánica .................................................................................. 4

2.2.

El color en culturas ancestrales ......................................................................... 5

2.3.

Semiótica de Pierce .......................................................................................... 6

2.4.

Las dimensiones del signo ................................................................................ 7

2.5.

Diseño editorial ................................................................................................ 8

2.5.1.

Formato.......................................................................................................... 10

2.5.2.

Retícula .......................................................................................................... 10

2.5.2.1.

Componentes de la retícula............................................................................. 11

2.5.2.2.

Tipos de retícula............................................................................................. 12

2.5.3.

Tipografía ...................................................................................................... 13

2.5.3.1.

Clasificación tipográfica................................................................................. 14

2.5.3.2.

Paletas tipográficas......................................................................................... 15

2.5.4.

Color .............................................................................................................. 16

2.5.4.1.

Teoría del color .............................................................................................. 16

2.5.4.2.

Clasificación del color .................................................................................... 17

2.5.4.3.

Armonía del color .......................................................................................... 18

3.

MÉTODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ........................................... 20

3.1.

Enfoque, diseño y tipo de investigación .......................................................... 20

3.2.

Población y muestra ....................................................................................... 20

3.3.

Técnicas de recogida de datos ........................................................................ 21

3.4.

Operacionalización de las variables o categorías............................................. 22

3.5.

Técnicas de análisis de datos .......................................................................... 22

viii 4.

RESULTADOS ............................................................................................ 23

4.1.

Análisis semiótico de los signos y objetivos representativos de la cultura

Tsáchila……. ...................................................................................................................... 23 4.2.

Análisis y contraste de la psicología de los colores representativos de la cultura

Tsáchila.

…………………………………………………………………………………24

4.3.

Elaboración del libro del lenguaje iconográfico y psicología del color de la

cultura Tsáchila. .................................................................................................................. 25 4.3.1.

Diseño conceptual .......................................................................................... 25

4.3.2.

Fuentes Tipográficas ...................................................................................... 26

4.3.3.

Color .............................................................................................................. 27

4.3.4.

Software......................................................................................................... 28

4.3.5.

Maquetación .................................................................................................. 28

5.

DISCUSIÓN ................................................................................................. 30

6.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ........................................... 31

6.1.

Conclusiones .................................................................................................. 31

6.2.

Recomendaciones........................................................................................... 31

7.

REFERENCIAS ........................................................................................... 32

8.

ANEXOS....................................................................................................... 34

1

1.

INTRODUCCIÓN

La provincia de Santo Domingo de los Tsáchilas ubicada en la costa del Ecuador es la ciudad de paso para comerciantes de las distintas regiones del país, la provincia tiene como principal representante a la cultura Tsáchila, símbolos cívicos como el escudo y bandera de la provincia plasman colores e incluso el rostro de un representante de esta etnia. Sectores de la ciudad y planteles educativos también llevan nombres relacionados a esta cultura. De los Tsáchilas conocemos bastante pues se han realizado varios estudios, donde se resalta la gastronomía, rituales, festividades y estilo de vida de los nativos. Sin embargo, desde el ámbito del diseño tenemos muy pocos aportes; por ello se determinó la importancia de realizar un estudio enfocado en la semiótica de sus símbolos representativos, creando un lenguaje iconográfico -además de un contraste de la psicología del color- desde la cosmovisión Tsáchila y las personas ajenas a esta cultura.

En cuanto a estudios relacionados realizados a nivel internacional encontramos el ejecutado por (Kligmann y Falchi, 2019). El cual define a la iconografía como un estudio o análisis de las características de una imagen relacionada a un personaje o tema que responde a una concepción o tradición. El estudio realiza un análisis de la iconografía prehispánica del noroeste argentino, teniendo como objetivo identificar patrones en el modo de representación de las lagartijas, reptiles comúnmente ilustrados por culturas prehispánicas de la zona. Las autoras buscan definir la importancia de estos reptiles en las culturas prehispánicas ubicadas en la región valliserrana, resaltando la utilidad de las tipologías como herramienta de análisis para un gran volumen de datos y concluyendo que las representaciones tienen un alto grado de variabilidad por lo tanto en muchos de los casos no se puede definir si se trata o no de lagartijas.

A nivel nacional hallamos investigaciones como la elaborado por (Di Capua, 2002).

Quien en su libro realiza una compilación de estudios, donde hace hincapié al deseo de llamar la atención de investigadores a la representación iconográfica dejada por los hombres precolombinos en nuestro país. Una de las investigaciones encontradas dentro de su compilación, subraya la identificación del chamán con el jaguar, no solo al punto de representarse gráficamente de una forma similar, sino también como en algunas lenguas se emplea un solo término para llamarlos a ambos. El estudio destaca como la iconografía arqueológica encontrada en adornos de oro respondían a una motivación mágico – religiosa y la peculiaridad de que la iconografía hallada en distintas culturas prehispánicas ecuatorianas denota parentesco con la iconografía Teotihuacan; cultura prehispánica mexicana.

2 En la localidad de Santo Domingo de los Tsáchilas, (Mayorga, 2018). Rescata los grafismos de las culturas prehispánicas de la región costa del Ecuador, estudio donde incluye el término “Diseño precolombino” que se refiere a cualquier manifestación gráfica en objetos producidos por el hombre y el término de “Iconografía” a la descripción simbólica de las imágenes. En la investigación encontramos la iconografía de distintas piezas arqueológicas junto con una ficha técnica con datos como el nivel de abstracción del ícono y la descripción del mismo. Para finalizar, el autor concluye con una valoración estética, simbólica y de identidad a nivel educativo de las piezas, destaca también el valor de este estudio para el Diseño Gráfico, ya que rescata una parte fundamental del diseño visual de estas culturas como un recurso para generar identidad ecuatoriana desde esta rama de estudio.

La cultura Tsáchila fue la primera en expandirse por el territorio de lo que hoy es Santo Domingo de los Tsáchilas, rápidamente lo que al principio fue un pequeño poblado pasó a ser un cantón más de la provincia de Pichincha, para posteriormente independizarse y pasar a convertirse en una provincia independiente como lo es hoy en día. La identidad de la provincia se forjó con la cultura Tsáchilas como principal representante. Sin embargo, el intercambio cultural con la sociedad moderna ha ido deteriorando las costumbres y tradiciones de la etnia además de disminuir en gran medida el aprendizaje de su lengua entre los nativos, incluso el intercambio cultural permanente obligó a las mujeres de la cultura a modificar su vestimenta tradicional en la cual, originalmente no cubrían su torso.

El Estado Ecuatoriano ha planteado diferentes proyectos para afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad de las identidades diversas del país, según el (Plan Nacional de Desarrollo, 2018). El Estado reconoce la plurinacionalidad festeja la pluralidad y por medio del diálogo intercultural promueve la convivencia de civilizaciones urbanas, pueblos y nacionalidades.

La degeneración de las tradiciones de la cultura Tsáchila ya han sido resaltadas por entidades gubernamentales de la provincia, quienes ante la problemática han dado paso a proyectos para fomentar el conocimiento sobre esta y su conservación. Eventos como el “Kasama” funcionan como atractivo turístico para la provincia y principal medio para difundir y promover conocimientos sobre la cultura Tsáchila, ya que los días que la etnia celebra esta festividad abre sus puertas a locales y extranjeros para hacer una demostración de su gastronomía y tradiciones. No obstante, su cosmovisión, rasgos gráficos y simbólicos, son ignorados por quienes son ajenos a la etnia ya que pueden tener interpretaciones diferentes de

3 algunos de estos elementos un ejemplo de ello es la diferencia fundamental en la interpretación del color, como escribe Fabietti (2011) El sistema perceptivo de un pueblo es influenciado por las determinantes culturales un ejemplo de ello son los colores, ya que poseen significados contextuales que cambian dependiendo de la situación y contexto social donde se desarrolla el intérprete.

Los elementos antes mencionados condujeron a formular el siguiente problema de investigación: •

¿A través de qué se puede fomentar el conocimiento de la cultura Tsáchila su cosmovisión, sus rasgos gráficos y simbólicos?

•

¿Cómo desarrollar un análisis de los símbolos representativos de la cultura Tsáchila?

•

¿Cómo desarrollar un contraste del significado de los colores a través de la cosmovisión Tsáchila y las personas ajenas a esta etnia?

•

¿Cómo determinar que el medio para fomentar el conocimiento de la cultura Tsáchila está correctamente elaborado?

En consecuencia, de la problemática detectada, se plantean los siguientes los objetivos de investigación: Objetivo General: •

Elaborar un libro del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila.

Objetivos Específicos: •

Realizar un análisis semiótico de los signos y objetivos representativos de la cultura Tsáchila.

•

Realizar un análisis y contraste de la psicología de los colores representativos de la cultura Tsáchila.

• Validar el libro del análisis semiótico del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila.

4

2.

REVISIÓN DE LA LITERATURA

A continuación, se presenta la lista de temas que serán profundizados a lo largo de la Revisión de la Literatura, mismos que serán abordados a partir de investigaciones y libros cuyos aportes educativos e investigativos han sido de gran relevancia para la investigación científica y la comunidad del Diseño.

2.1

Iconografía prehispánica 2.2 2.3 2.4

2.5

El color en las culturas ancestrales

Semiótica de Pierce Las dimensiones de los signos

Diseño editorial Tabla 1: Temas a tratar en la Revisión de la Literatura.

2.1.

Iconografía prehispánica Prehispánico es un adjetivo que se usa en alusión a eso que existía en América

antecedente de la llegada de los españoles. El concepto puede referirse a civilizaciones, lenguajes, estructuras y cualquier otra cosa con realidad previa a la conquista de España.

Mayorga (2018) rescata que los humanos por naturaleza son seres simbólicos, ya que desde la antigüedad el ser humano observó la necesidad de plasmar experiencias por medio de pictogramas, mismos que después se convertirían en complicados alfabetos. Gracias a lo cual, se podría recorrer la crónica de la raza humana por medio de sistemas de comunicación visual.

La iconografía clásica a lo largo de los siglos tiene como principio definir y sintetizar la cosmovisión de una cultura. Según Elvira (2008) estas representaciones nos presentan una problemática artística donde la representación de los personajes, mitos, leyendas e historias,

5 tienen como denominador común, la pertenencia cultural, en lugar de representar la necesidad de transmitir sus conocimientos y cultura a las futuras generaciones.

Según los cronistas españoles de la época colonial a lo largo de la cordillera de Los Andes se encontraba un pueblo reconocido como “Yumbos Colorados”, pueblo aborigen que debido a su ubicación geográfica no pudo ser colonizado. En consecuencia, la Cultura Tsáchila mantuvo su cosmovisión, lengua y rasgos gráficos intactos ante la inquisición realizada a los pueblos indígenas ecuatorianos de la época. Los rasgos gráficos resaltados principalmente en la pintura corporal y su distintiva cabellera se mantienen como herencia viva, enfocados en resaltar su pertenencia cultural. Por lo tanto, en la provincia de Santo Domingo de los Tsáchilas que lleva este nombre por la cultura ancestral denominada como “Yumbos Colorados” en la época colonial, se ve en la necesidad de que la población mestiza que nació dentro de este cantón y provincia con sus generaciones y los nuevos habitantes del Ecuador deberían conocer sobre el la iconográfico, color y cosmovisión de la cultura Tsáchila, ya que esto permite generar identidad y sentido de pertenencia a la región.

2.2.

El color en culturas ancestrales El color es un componente de trascendencia esencial en la vida humana, ya que debido

a este, los sentidos aprenden a identificar la realidad, el color no sólo tiene un papel estético, sino además un simbolismo profundo, en el ser humano. (Heller, 2007). Indica que, los colores y sentimientos no se combinan de forma accidental, que sus asociaciones no son cuestiones de gusto, sino vivencias universales profundamente enraizadas a partir de la niñez, en nuestro lenguaje y nuestro pensamiento.

Según Goethe (1974) lo que vemos de un objeto no depende únicamente de la materia que lo compone, ni de la luz como Newton lo entendió, sino que depende también de otra variable: la percepción que poseemos del objeto. Por lo tanto, el problema en cuestión es la subjetividad de la percepción humana.

La diferencia fundamental en la interpretación del color, según Fabietti (2011) está en la cultura, pues el sistema perceptivo de un pueblo es influenciado por las determinantes culturales que cambian dependiendo del contexto de su desarrollo.

6 Un ejemplo claro de la diferencia abisal en la percepción de un color debido a los diferentes contextos culturales en los que se encuentra, es la percepción del color amarillo: siendo este en la cultura occidental el color de la alegría, mientras que en Alemania el color amarillo es representación de envidia.

Es así, que para el análisis de la psicología del color de la Cultura Tsáchila necesitamos adentrarnos en su percepción, desde el contexto social en el que la etnia se ha desarrollado, de esta formar entendemos que características como: tradiciones, experiencias de vida y cosmovisión, son las piezas clave para relacionar el color con su significado, resaltando las diferentes percepciones del pueblo mestizo que vive en Santo Domingo, siendo fundamental generar en la provincia este sentido de pertenencia y pluriculturalidad.

2.3.

Semiótica de Pierce La semiótica (o semiología) es la ciencia que estudia los signos. Durante mucho tiempo

esta ciencia se confundió con una reflexión sobre el lenguaje, por lo cual, no llegó a ser una disciplina independiente hasta llegada del filósofo norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914) quien es considerado el padre de la semiótica.

Según Pierce (1974), un signo o un representamen, es algo que para alguien representa algo en algún aspecto o carácter, es decir el signo está en lugar de algo y se dirige a alguien quien lo interpretará de la misma manera. En consecuencia, (Pereira, 2017). Concluye que cada representamen está relacionado directamente con tres cosas, el fundamento, el objeto y el intérprete.

La división del signo en relación al objeto, es una de las clasificaciones más conocidas de Peirce distinguiendo tres clasificaciones para los signos: Ícono: Es le signo que se relaciona con el objeto por razones de semejanza. Índice: Es el signo que indica directamente la presencia de su objeto. Por ejemplo: el humo indica la presencia del fuego.

Símbolo: es el signo simplemente arbitrario, su significado es dado subjetivamente por la cultura o el contexto en que se encuentra, aumentando así la dificultad para comprenderlo.

7 Bajo estas premisas, podemos analizar los rasgos gráficos y objetos representativos de la Cultura Tsáchila, a través de la relación triádica de los signos, analizando la relación directa entre: el fundamento, el objeto y el intérprete. Además, de que nos permitirá determinar bajo qué relación se encuentran los signos gráficos de la etnia con los objetos que estos representan.

Objeto

Signo

Fundamento

Intérprete

Ilustración 1: Triada de Pierce.

2.4.

Las dimensiones del signo La semiótica podría considerarse como una ciencia de dos caras, tal y como lo menciona

Morris (1971), quien indica que es una ciencia y a la vez un instrumento para ella. Para el autor, el ser humano es un animal simbólico, por lo tanto, considera que estudiar los signos constituye un requisito fundamental para comprender al hombre.

Con el surgimiento de la semiótica se creó, por analogía, una nueva forma de estudiar los signos, la cual permitiría la clara interpretación del objeto que se representa. Estas dimensiones que están interconectadas entre sí se conocen como las dimensiones del signo: Pragmática (Pragmatics): Analiza la función del signo y la interpretación del sujeto.

Sintáctica (Syntactics): Analiza el modo en el que se construye el signo, su organización y como se conecta con otros signos formando sistemas.

Semántica (Semantics): Analiza el signo y la relación con su significado.

8 El uso de estas dimensiones para el análisis de los signos y sus relaciones se ha ido generalizando ampliamente, aunque no de forma universal por lo cual Barthes (1970), continuando con las ideas de Saussure y Pierce, aplica dos conceptos para el análisis de los sistemas visuales con dos niveles más de significación, siendo estos: Denotación: Lo que el signo representa, es decir, la realidad física del objeto.

Connotación: Como se representa el signo, lo que el receptor interpreta del signo.

SEMÁNTICA (SIGNO - SIGNIFICADO) Denota - Connota

PRAGMÁTICA

SINTÁCTICA

(SIGNO - PEROSNA)

(SIGNO - SIGNO)

Expresa

Implica

Ilustración 2: Triada de las dimensiones del signo.

Con el propósito de analizar a profundidad los rasgos gráficos y objetos representativos de la cultura Tsáchila, las dimensiones del signo proponen un método de análisis completo, a partir del uso de la semántica, sintáctica y pragmática. Adicional a ello, se plantea el uso de dos conceptos más generales y subjetivos para el análisis de los sistemas visuales, teniendo una relación más directa con el grado de significación de los signos, por lo cual se complementa el estudio analizando los signos y rasgos gráficos a partir de estas dos perspectivas.

2.5.

Diseño editorial Una disciplina que casi tan antigua como el humano mismo, desde que las personas se

han valido de las piedras para expresarse existe el diseño editorial. Así lo afirma (Eguaras, 2018). Las tablillas de arcilla sumerias con signos cuneiformes, fueron el germen del diseño editorial que se desarrollaría con la aparición el papiro y el pergamino. Más tarde el progreso

9 cultural permitiría al hombre crear códices y libros impresos mediante xilografía, para finalmente, pasar a la imprenta con los tipos móviles de Gutenberg. Demostrando así que el diseño editorial ha evolucionado con el ser humano y las nuevas tecnologías, reflejando la cultura y la sociedad de la época en la que se produce.

Una definición sintética de diseño editorial según Caldwell y Zapaterra (2014), podría ser que este es el periodismo visual y es lo que lo distingue de las demás ramas del diseño. Una publicación editorial puede entretener, informar, instruir, comunicar, educar, o ser una mezcla de todo lo mencionado. Su fin primordial es comunicar una iniciativa o historia por medio de la organización y presentación de palabras, ordenadas en bloques de escrito y recursos visuales.

Los previamente mencionados poseen propósitos diferentes, por un lado, un título en una revista, debería ser escrito y acomodo de tal forma que atraiga la atención del lector, mientras que los recursos visuales deben que ser dispuestos para clarificar lo que se expresa en el cuerpo escrito.

Los recursos básicos para nuestro trabajo editorial según (Guerrero, 2016) son texto, imagen y retícula. Además, dichos recursos resultan muy relevantes debido a que sin ellos nuestra publicación no tendría coherencia al instante de diseñar libros o revistas. Cabe destacar que, la adecuada localización de dichos recursos posibilita al autor hacer entendible la estructura y así transmitir al lector la información que requerimos de manera eficaz.

El diseño editorial debería conservar una composición lógica de acuerdo con el tipo de publicaciones que quiera hacer el profesional y el tipo de información que desee transmitir.

Guerrero (2016) afirma que el diseñador se vale de tres recursos principales: Por un lado, la tipografía, que cumple un papel importante en la construcción de las partes, misma que debería ser de lectura comprensible, con carácter, adaptabilidad al soporte y con personalidad que acompañe al contenido. Paralelamente, el diseñador cuenta con la fotografía como componente coprotagónico, haciendo que la imagen incentive el interés de los lectores y funcione como descanso visual. Para finalizar tenemos el soporte, que es una elección importante ya que el diseñador debería seleccionarlo para lograr iniciar el proyecto.

En todos los casos, la elección de los recursos va a ser fuertemente influida por el medio en el cual va a ser realizado, tanto si es uno clásico e impreso como libros y revistas o, si es uno en línea como: páginas web, blog, banner, etc.

10 A continuación, se plantean los diferentes temas abarcados por el diseño editorial, con el fin de crear una referencia que direccione la creación del material que se plantea elaborar en la presente investigación.

Un libro tiene la menor limitación de tiempo, aun cuando los retos que aparecen son otros. Los contenidos extensos, así como los ritmos constantes y la necesidad de hacer al contenido protagonista por medio de una ejecución visual uniforme, son los primordiales en este tipo de soportes. (Armin y Gomez, 2011) indica que, si bien el resultado final es lo esencial, debemos considerar la viabilidad para cumplir con la construcción de una estructura visual interesante, todo con el propósito de interesar a los lectores de principio a fin e incitar su curiosidad en todo instante al tema a abordar.

Este tipo de publicación tiene aspectos comunes con otro tipo de publicaciones como lo son; periódicos, revistas y catálogos. Ya que comparten aspectos comunes del diseño editorial, más independientemente del tipo de pieza que sea, estos aspectos son: 2.5.1. Formato El formato se puede definir en diseño editorial como los tamaños del área que poseemos para diseñar, hay situaciones en las que el formato podría ser escogido por el diseñador, lo cual le da libertad creativa al momento de componer, Sin embargo, la estructura o localización de los recursos, tendrá que hacerse en coherencia con el contenido. Según (Mengual, 2016). Una de las primeras decisiones sobre el formato, depende del contenido que vamos a maquetar, ya que el formato no es la medida de este, sino la relación entre el alto y el ancho de la página; siendo estos únicamente: verticales, horizontales y cuadrados.

Un aspecto que debemos tener en cuenta dentro de los formatos es el margen, ya que dependiendo del tipo de trabajo que estemos realizando el margen tendrá una función diferente.

2.5.2. Retícula La retícula es empleada por tipógrafos, diseñadores gráficos y fotógrafos para la solución de problemas visuales bi o tridimensionales. Para Romero (2019) una retícula sirve como guía para la distribución de los elementos en la página según las necesidades y la voluntad del diseñador. La retícula es anterior a la maquetación, y por tanto un elemento que prevé la información que va a contener.

11 2.5.2.1.

•

Componentes de la retícula Márgenes: Espacios que conforman los bordes del formato. Marcan la zona de disposición de los elementos y los espacios de descanso visual.

•

Líneas de flujo: Guían a la vista del lector por el formato.

•

Módulos: Corresponde al espacio que están separados por una distancia regulada en cada lado. Su repetición lleva a la formación de columnas o filas.

•

Zonas espaciales: Grupo de módulos brindan espacio a las imágenes.

•

Marcadores: Señalan la posición de textos subordinados, por ejemplo: números de páginas, los títulos de sección y cualquier otro elemento que ocupe una posición única dentro de la estructura de la página.

Ilustración 3: Ejemplo de retícula.

12 2.5.2.2.

Tipos de retícula • Retícula de manuscrito: Es el tipo de retícula más sencillo ya que mantiene una disposición

grande

y

rectangular,

ocupando la mayor parte de la página, esto con la finalidad de contener grandes cantidades de texto, tal y como podemos ver en un libro antiguo. Su estructura se compone por un bloque de texto grande y márgenes pequeños. Siendo esta una estructura aparentemente simple es vital crear un interés visual con la finalidad de motivar al lector evitando el cansancio visual, como solución el autor recomienda incluir imágenes y una tipografía san serif

Ilustración 4: Retícula de manuscrito.

con interlineado generoso.

•

Retícula de columnas: Esta se dispone en columnas verticales con la intención de separar dos tipos de información. No obstante, las columnas pueden depender una de la otra o acercarse para generar columnas más anchas. Este tipo de retícula es muy flexible. El autor recomienda evitar columnas estrechas y columnas demasiado anchas ya que al lector le costará más trabajo encontrar el principio de las líneas consecutivas; si realizamos un estudio de las alteraciones del cuerpo tipográfico, interlineado y espaciado podemos determinar un ancho de columna adecuado.

Ilustración 5: Retícula de columnas.

13 •

Retícula Modular: Es una retícula con un gran

número

de

líneas

de

flujo

horizontales que subdividen las columnas en módulos. Los módulos pueden ser verticales u horizontales dependiendo de las imágenes que se van a insertar o de línea de trabajo que el diseñador gráfico quiera seguir. Este tipo de retícula la podemos ver aplicada en periódicos, aplicaciones móviles, celulares, etc.

Ilustración 6: Retícula modular.

Retícula Jerárquica: Sigue un esquema totalmente distinto a las anteriores, ya que somete a los objetos a distintas leyes de orden,

objetividad,

concentración

y

claridad. El desarrollo de este tipo de retículas comienza con el análisis de la interacción óptica que provocan los distintos elementos de la composición. A partir de estos se crea la estructura que los coordina. Este tipo de retículas se utilizan para libros, carteles e incluso páginas webs.

Ilustración 7: Retícula jerárquica.

2.5.3. Tipografía Existen muchas definiciones para lo que es una tipografía, para la autora Fiori (2014) es una herramienta de comunicación que vista desde la perspectiva del diseño gráfico, es un transmisor de información e ideas. Afirma que la forma visual y el estilo de cada letra en las diferentes familias tipográficas, provoca diferentes impresiones que pueden ser usadas para capturar el tono de voz del autor.

14 Es importante señalar que ciertos términos han tenido significados ligeramente diferentes a lo largo de los distintos períodos de la historia. En los tiempos digitales que estamos viviendo, los términos 'fuente' y 'tipo' se usan indistintamente, ya que, en la época del tipo de metal fundido, sus significados eran bastante diferentes.

Por su parte, para Lupton (1997) el concepto es aún más amplio implicando otros factores, es así que asegura qué, la tipografía es más perteneciente al diseño que a la imprenta y aún más al medio digital, que al analógico.

Por lo cual se puede concluir que la tipografía se ocupa tanto de la creación de caracteres como de su composición para transmitir un mensaje.

Ilustración 8: Anatomía tipográfica.

2.5.3.1.

Clasificación tipográfica

El universo tipográfico se amplía constantemente por lo que se hace prácticamente imposible conocer por sus nombres la totalidad de fuentes tipográficas existentes, es por ello que el autor Pepe (2008) intenta realizar una clasificación, que aborda diferentes ópticas, considerando que resulta útil para la práctica de la disciplina tipográfica entre profesionales del diseño y la comunicación visual.

15 Los grupos que Pepe (2008) reúne en su investigación, son tipografías con características genéricas en cuanto a apariencia, cada grupo a su ves se encuentra dividido en estilos que presentan determinadas constantes formales, en general las familias tipográficas presentan diversas deformaciones respecto a su proyección, tono, proporción e inclinación.

El autor indica que el principal problema al momento de clasificar las familias tipográficas es que las mismas son creadas de manera independiente, por lo tanto, las familias tipográficas son tan variables como la creatividad misma.

•

Con Serif: Romanas antiguas (Garamond), Romanas modernas (Bodoni), Egipcias (Clarendon).

•

Sin Serif: Geométricas (Avant Garde), Neo-grotescas (Helvética), Humanistas (Optima).

•

Cursivas: Gestuales (Mistral), Caligráficas (Commercial Script), Góticas (Cloister Black).

•

Decorativas: Todo tipo de letras cuyas características nos e ajustan a ejemplos anteriores. (Shatgun, Umbra).

2.5.3.2.

Paletas tipográficas

Los diseñadores deben tener la habilidad de analizar, explotar y reconocer las características conceptuales de los diferentes tipos de letras.

Ghinaglia (2009) recomienda que, para lograr una composición tipográfica adecuada, hay que tener en cuenta las características propias cada familia tipográfica como lo son: la legibilidad, sus proporciones y el contraste entre los diferentes trazos, de las familias tipográficas que se van a usar buscando siempre crear una paleta armónica acorde al tono del autor. Otro factor importante dentro de la tipografía es el color ya que, este

Ilustración 9: Ejemplo de paleta tipográfica.

16 aplicado discretamente en algunas partes del texto, resalta ideas y temas al lector, además de darle un mayor peso visual a títulos y subtítulos con respecto a otras partes del texto.

2.5.4. Color El mundo es de colores, donde hay luz, hay color. La percepción de la forma, profundidad o claroscuro está estrechamente ligada a la percepción de los colores. (García, 2016) indica que, la necesidad de clasificar y darle significado a los colores, es algo que se ha dado a lo largo de la historia, primero de una forma intuitiva y a partir del siglo XIX desde una perspectiva científica.

En la investigación de (Arias y Vela, 2015) reconocen a Isaac Newton (1519-1642) como el primero en darle peso científico a la definición y teoría del color, ya que este descubrió que, la luz del sol al pasar a través de un prisma, se dividía en varios colores conformando un espectro. El círculo cromático creado por el científico es tal vez el más famoso, ya que con este definió; colores primarios, colores secundarios y describió la existencia de los colores complementarios. Sin embargo, para Goethe (1746-1832) era muy importante comprender la reacción humana ante los colores, y su investigación fue el desencadenante a la actual psicológica del color pues este desarrolló un triángulo con los colores primarios teniendo en cuenta a triángulo como un diagrama de la mente humana y relacionó a cada color con ciertas emociones. Goethe hizo un enfoque innovador de la teoría del color añadiendo el impacto emocional del color sobre la gente al círculo cromático.

2.5.4.1.

Teoría del color

La teoría del color se define como un grupo de reglas básicas en la mezcla de colores y su combinación según (Raffino, 2020) asegura que no existe una única teoría del color, sino mas bien son conjuntos de aproximaciones del color y sus dinámicas, teniendo como referente de esta aproximación más exacta el circulo cromático, donde se organizan los colores de tal manera que los colores contrarios se enfrenten y los colores complementarios estén próximos el uno al otro.

Ilustración 10: Rueda de Itten, esquema de organización a partir del círculo cromático.

17 2.5.4.2.

Clasificación del color

El autor Santos (2010) indica que el círculo cromático, es el denominador común con respecto a cómo se han clasificado los colores a lo largo de la historia. Esta rueda ha tenido múltiples versiones producto de las investigaciones y experimentos que desde la antigüedad hasta nuestros días ha dado paso a su clasificación actual.

•

Colores primarios: Colores básicos que no se pueden obtener mezclando otros por lo que se consideran únicos.

•

Colores secundarios: Se obtienen al mezclar dos colores primarios, son más complejos y versátiles ya que funcionan bien cuando se en combinación con los primarios.

•

Colores terciarios: Se obtienen mediante la unión de un color primario con uno secundario En la denominación de estos colores intervienen los dos colores utilizados en su composición.

Ilustración 11: Colores primarios, secundarios e intermedios o terciarios.

18 2.5.4.3.

Armonía del color

El círculo cromático básicamente ordena de forma secuencial la progresión de los colores que forman el espectro visible, Según Santos (2010) en términos de color armonizar significa complementar los valores que los colores adquieren en una composición. Es decir, encontrar el equilibrio entra las combinaciones del color que se utilizan en una composición.

•

Armonía en colores complementarios Se encuentran simétricos respecto del centro de la rueda. Estos colores se refuerzan mutuamente, de manera que un mismo color parece más vibrante e intenso cuando se halla asociado a su complementario. Estos contrastes son, idóneos para llamar la atención y para proyectos donde se quiere un fuerte impacto a través del color.

•

Ilustración 12: Rueda cromática; colores complementarios.

Armonía en colores adyacentes El contraste en este caso no es tan marcado.

Puede utilizarse el trío de colores complementarios, o sólo dos de ellos.

Estos colores se utilizan en proyectos dinámicos, donde la variedad de colores cause un efecto degradado con cuidado de no saturar la vista del público que observa la obra.

Ilustración 13: Rueda cromática; colores adyacentes.

19 •

Armonía en analogías Escala de colores

siguiendo

una

gradación

uniforme, son colores muy cercanos en el círculo cromático, por lo que su parecido, los hace armonizar bien entre sí. Este tipo de combinaciones es frecuente en la naturaleza.

Ilustración 14: Circulo cromático; colores análogos.

•

Armonía

en

triadas

Colores

equidistantes tanto del centro de la rueda como entre sí, formando 120˚ el uno del otro. Versiones más complejas incluyen grupos de cuatro o de cinco colores, igualmente equidistantes entre sí que se sitúan en los vértices de un cuadrado o de un pentágono inscrito en el círculo. Su uso es popular en marcas de comida rápida.

Ilustración 15: Círculo cromático; triadas.

Con base en los apartados antes mencionados, se tomará toda la información científica presentada, como aporte en el desarrollo de la revisión de la literatura, siendo esta un sustento para el desarrollo del libro del lenguaje iconográfico de la cultura Tsáchila. Por lo cual a continuación se da paso a la fundamentación metodológica para la presente investigación.

20

3.

3.1.

MÉTODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

Enfoque, diseño y tipo de investigación El enfoque no experimental transversal, se realiza en investigaciones donde el

investigador no interviene. (Hernández, Fernandez y Baptista, 2003) indican que este enfoque se utiliza para observar y analizar un momento exacto de la investigación y así entender los fenómenos exactamente como ocurren.

Para identificar los rasgos gráficos, signos y objetos representativos de la cultura se visitó el territorio Tsáchila, lo que permitió la observación y reconocimiento de estos elementos gráficos en su entorno natural.

Un enfoque cualitativo, según (Eisner, 1981) implica la comprensión del fenómeno social desde la perspectiva de los actores, donde el significado es producto de la interacción social y la verdad es relativa y subjetiva.

Al ser una cultura ancestral el significado de los rasgos gráficos, signos y objetos representativos de la cultura Tsáchila, responden a una interpretación subjetiva que se ha mantenido enraizada en la etnia a lo largo de los años, difiriendo de otras culturas y razas, ya que sus interpretaciones responden al contexto social en la que las mismas se desarrollan.

3.2.

Población y muestra La cultura Tsáchila se encuentra organizada en ocho comunas; Comuna Chigüilpe,

Comuna Otongo Mapali, Comuna Peripa, Comuna Poste, Comuna El Búa, Comuna el Cóngoma, Comuna Naranjo y Comuna Tahuasa, la cuales se encuentran distribuidas por la zona rural del cantón Santo Domingo.

Citando a (Canales, Alvarado y Pieneda, 1994) el tamaño de la muestra debe definirse partiendo de dos criterios; los recursos disponibles y de los requerimientos que tenga el análisis de la investigación, por tanto, un factor a considerar es la lógica del investigador para seleccionar la muestra.

21 Con base en este criterio la muestra tomada fueron los cavildos (representantes) de las ocho comunas y a la máxima autoridad de la cultura, la gobernadora Tsáchila.

La validación del Libro del Lenguaje Iconográfico y Psicología del Color de la Cultura Tsáchila, se realizará por parte de dos expertos en el área de Diseño, el Mg. Abraham Viñan y el Mg. Cristóbal Mayorga, ambos docentes de la Pontifica Universidad Católica del Ecuador sede Santo Domingo, en la Escuela de Diseño.

3.3.

Técnicas de recogida de datos 3.3.1 Entrevista “(…) La entrevista es una técnica de investigación cuyo objetivo principal es obtener

cierta información, mediante una conversación profesional, con una o varias personas.” (Del Prado, 2014) entre las ventajas mencionadas por la autora, se resalta la flexibilidad de la entrevista para adaptarse al momento y circunstancias, permitiendo aclarar o repetir preguntas y respuestas. También asegura qué, el número de “no respuestas” es menor a la de un cuestionario o encuesta, ya que generalmente resulta más fácil hablar al explicar algo, que escribirlo.

Tras la elaboración de una entrevista estructurada y su respectiva validación por parte de los expertos, se procedió a entrevistar a los representantes de las ocho comunas y a la máxima autoridad de la etnia, la gobernadora Tsáchila, facilitando este método de investigación a mantener una conversación fluida, en la que se expresó la cosmovisión de la cultura Tsáchila.

3.3.2 Cuestionario (Rubrica) Para la validación del libro del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila, se elaboró un cuestionario tipo rúbrica con el cual los expertos evaluaron la maquetación y diseño iconográfico elaborado en base a los rasgos gráficos, signos y objetos representativos de la cultura Tsáchila.

22

3.4.

Operacionalización de las variables o categorías

Variables

Libro

con

Dimensión/es operacional

análisis

Análisis semiótico

semiótico

Indicadores

Semántica,

sintáctica

y

pragmática.

Psicología del color Significado de los colores y su Diseño y Maquetación

psicología.

Retícula, contraste, figura y fondo.

Tabla 2: Operacionalización de las variables.

3.5.

Técnicas de análisis de datos Para elaborar el análisis semiótico se tomó de referencia la semiótica de Pierce, donde

se analizaron los íconos a partir de los tres principios: Sintáctica; relación de los signos entre sí. Semántica; relación entre el objeto referente del signo y Pragmática; relación del signo con el oyente o hablante.

También para la elaboración de los íconos Tsáchilas se tomó en cuenta la segunda Tricotomía del objeto, también dictada por Pierce, donde afirma que; la referencia de un signo en un objeto real es icónica, si el signo se parece al objeto.

A continuación, para la psicología del color, los entrevistados comunicaron significado de los colores a partir de su cosmovisión, sin embargo, para su análisis y contraste, se tomó como referencia el libro Psicología del Color, por Eva Heller publicado en 2008.

23

4.

4.1.

RESULTADOS

Análisis semiótico de los signos y objetivos representativos de la

cultura Tsáchila.

Con la entrevista aplicada a los representantes de la cultura Tsáhila y a la gobernadora de la etnia se pudo determinar que la etnia Tsáchila se caracteriza por la representación de figuras de su entorno, principalmente elementos de la naturaleza, los rasgos gráficos de su pintura corporal, son los puntos y las líneas cuyo significado se relaciona directamente con sus antepasados puesto que los pintan en su honor, en su mayoría esta pintura corporal es indistinta del sexo, es decir, es utilizada por hombres y mujeres, desde una temprana edad.

El punto: Se pinta por distintas partes del cuerpo de los Tsáchilas hombres y mujeres, estos son la representación de la viruela, una epidemia que diezmó a la comunidad Tsáchila hace muchos años.

Líneas horizontales: Las pintan en representación a los caminos y senderos que recorrieron los antepasados Tsáchilas, cuando eran nómadas, hasta que llegaron a su ubicación actual, donde decidieron asentarse.

Líneas onduladas: con terminación en punta: estas líneas se relacionan directamente con las líneas horizontales que son parte también de la pintura corporal de la etnia ya que representan a las montañas que cruzaron los antepasados Tsáchilas para llegar a su actual ubicación.

Entre los elementos de la naturaleza más representativos y utilizados como símbolos en su pintura corporal tenemos a dos los cuatro elementos fundamentales: agua, aire.

Adicional a esto, los Tsáchilas como muestra de respeto a sus antepasados continúan pintando en su cuerpo a su antiguo Dios: el sol, esto a pesar de que las creencias religiosas han cambiado en su pueblo, ahora una gran parte de los miembros de las comunas pertenecen a la religión católica, ya que hace muchos años fueron los misioneros unos de los principales grupos que tuvieron la oportunidad de vivir dentro de las comunas con ellos.

24 En la siguiente tabla se presenta un rápido análisis de los símbolos representativos de la cultura Tsáhila:

FORMA

_______

ABSTRACCIÓ

SIGNIFICAD

N

O

FORMA

ABSTRACCIÓ

SIGNIFICAD

N

O

ALTA

VIRUELA

MEDIA

SOL

ALTA

CAMINO

ALTA

VIENTO

ALTA

MONTAÑA

MEDIA

AGUA

Tabla 3: Símbolos representativos de la cultura Tsáchila.

4.2.

Análisis y contraste de la psicología de los colores representativos de

la cultura Tsáchila.

Uno de los temas tratado en la entrevista realizada a los representantes de las comunas y a la gobernadora Tsáchila fue el significado uno de los distintivos Tsáchilas y por el cual recibieron el nombre de Colorados, es la singular cabellera roja de los hombres pitada con achiote, fruto natural de la región, los puntos y líneas negras en sus cuerpos son pintados con mali fruto del cual extraen la pintura negra.

Por su parte las mujeres son quienes más colores muestran, pues usan chumbillinas de vibrantes colores en representación al arcoíris, antiguamente ellas obtenían el hilo para tejer estas prendas mediante el trueque y las pintaban con pigmentos naturales, proceso que ahora se ha facilitado por la fácil adquisición de tela en la ciudad, por su parte los hombres usan una chumbillina color azul marino o negra, con franjas blancas en representación de la paz y protección y sabiduría.

En la siguiente tabla se presenta más a detalle, cada color y significado a través de su cosmovisión con un contraste a la psicología del color estudiada por científica social Eva Heller en su libro Psicología del Color, los colores fueron divididos también como principales y

25 secundarios, siendo los indispensables en su vida diaria los principales y secundarios aquellos de uso menos tradicional.

PRINCIPALES EN LA CULTURA TSÁCHILA COLOR

SIGNIFICADO PARA LOS TSÁCHILAS VIDA

SIGNIFICADO PSICOLOGIA DEL COLOR PASIÓN - AMOR

BLANCO

CONOCIMIENTO - MUERTE PUREZA

NOBLEZA - PUREZA - NUEVO

NEGRO

PROTECCIÓN

LUTO - SERIEDAD - OSCURIDAD

ROJO

Tabla 4: Psicología del color en colores principales de la cultura Tsáchila.

SECUNDARIOS EN LA CULTURA TSÁCHILA COLOR AMARILLO

SIGNIFICADO PARA LOS TSÁCHILAS FLORECIMIENTO - NATURALEZA

SIGNIFICADO PSICOLOGIA DEL COLOR DIVERSIÓN - AMABILIDAD

VERDE

ÁRBOLES - HOJAS

TRANQUILIDAD NATURAL - SALUDABLE

AZUL

AGUA - CIELO

FRÍO - PASIVIDAD CONFIANZA

Tabla 5: Psicología del color en colores secundarios de la cultura Tsáchila.

4.3.

Elaboración del libro del lenguaje iconográfico y psicología del color

de la cultura Tsáchila.

4.3.1. Diseño conceptual El libro del lenguaje iconográfico se divide en tres partes delimitadas: Cultura Ancestral, Símbolos Representativos y Lenguaje Iconográfico, Psicología del Color.

Cada parte explicando partes importantes de la cultura y acompañadas de imágenes de descanso visual para el lector.

Para la maquetación y diseño del libro se define un estilo con rasgos emblemáticos de la cultura, pero sin saturarlo de información o color, el diseño conceptual juega bastante con los rasgos distintivos de la etnia Tsáchila como lo son los puntos y las líneas, además de resaltar los títulos con fondos de estilo pincelada, siendo este un detalle bastante natural pues contrasta con las líneas y puntos bien definidos.

26 Para las imágenes estas fueron editadas y colocadas bajo un marco que también tiene un estilo pincelada, acorde a los títulos de los temas que abarcan.

Estos detalles naturales aportan conceptualmente a la idea de que los Tsáchilas son quienes pintan sus cuerpos a pulso y con trazos poco firmes, rasgo que se modifica en muchos casos cuando se realiza la vectorización de este tipo de elementos, estos rasgos gráficos ayudan a envolver al lector en un entorno visual enfocado en la cultura.

4.3.2. Fuentes Tipográficas La tipografía juega un papel muy importante, pues el tipo de letra en sí mismo puede comunicar ideas, además de que funciona como un signo de identidad.

La tipografía utilizada en los títulos, es MetroRetroNF la cual es una tipografía SERIF DECORADA de uso libre, esta presenta rasgos bastante similares a los usados por la cultura Tsáchila, sin embargo, al presentar muchos rasgos solo puede ser usada de títulos y en letras mayúculas.

Ilustración 16: Tipografía MetroRetroNfF.

Para el cuerpo de texto del libro se utilizó, Nunito perteneciente a la familia tipográfica SAN SERIF, de uso libre, la tipografía presenta rasgos simples que ayudan a su legibilidad y puede ser usada sin problemas en cualquiera de sus medidas acorde al formato que sea requerido.

Ilustración 17: Tipografía Nunito Regular.

27 Para el caso del índice y número de página se utilizó una tipografía SERIF bastante acorde a la utilizada en los títulos principales de cada apartado, esta es Inria Serif Bold, de uso libre los rasgos menos cargados que MetroRetroNF ayudan a su legibilidad en tamaños pequeños.

Ilustración 18: Tipografía Inria Serif Bold.

4.3.3. Color Los colores son capaces de producirnos en los lectores diferentes emociones e influyen de manera decisiva en su percepción del contenido. Sus combinaciones y su unión con otros elementos gráficos, como la tipografía, son capaces de trasmitir un mensaje concreto.

Los colores usados para el libro del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila podrían abarcar todo el círculo cromático debido a la cantidad de color dentro de las fotografías de descanso visual, sin embargo, los colores predominantes dentro de la maquetación se resumen a tres: Verde claro, usado principalmente dentro de la maquetación del libro, principalmente en líneas y para resaltar títulos en forma de pincelada como se mencionó antes.

Gris claro, usado para marco de las imágenes de descanso visual, y para las texturas en los motivos de las portadas.

Gris oscuro, color del cuerpo de texto dentro del libro del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila.

C: 68% M: 13% Y: 77% K: 0%

R: 127 G: 171 B: 106

C: 15% R: 223 M: 12% G: 223 Y: 12% B: 223 K: 0% Ilustración 19: Paleta de colores.

C: 73% R: 91 M: 66% G: 91 Y: 58% B: 95 K: 11%

28 4.3.4. Software Para la diagramación de los elementos antes mencionados fue importante elegir un software cuyo manejo sea práctico, por ello trabajamos en ADOBE ILLUSTRATOR 2018, ya que este es un programa que brinda todas las herramientas necesarias para la elaboración del libro y efectos que se querían realizar en el mismo.

En el caso de la edición de fotografías se utilizó el programa ADOBE POTHOSHOP 2018, ya que este permite la corrección de color y el manejo del vector pincelada usada como marco de las fotografías de descanso visual dentro del libro.

4.3.5. Maquetación La maquetación y diseño han de ir de la mano para lograr un resultado final de calidad, una vez definido el estilo gráfico o conceptual el cual da paso a los rasgos gráficos como la tipografía el color y nos enfocamos en el estilo de maquetación mismo que debe ser atractivo para el público, cómodo para su lectura y afín al estilo y temática del contenido.

La maquetación se encarga de la distribución de los elementos en una página, sin entrar en conflicto con el diseño de la misma; ya que de la maquetación dependen aspectos tan importantes para el lector como la comodidad, detalles importantes en que fijarse, aclaración de temas mediante imágenes y armonía dentro del color y los demás elementos que forman parte del libro.

Ilustración 20: Maquetación general.

29 Con un estilo sencillo de texto dividido en dos columnas para una lectura visualmente más ligera y el refuerzo de imágenes o fotografías, se fue maquetando el Libro del Lenguaje Iconográfico de la Cultura Tsáchila, el cual incluye elementos gráficos decorativos característicos de la etnia Tsáchila brindando al lector una experiencia dentro de su lectura.

Ilustración 21: Página 05 libro, lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila.

Ilustración 22: Página 10 de descanso visual del Libro del Lenguaje Iconográfico y Psicología del color de la cultura Tsáchila

30

5.

DISCUSIÓN

Una vez analizados los resultados del proceso de investigación, los rasgos gráficos y signos representativos de la cultura Tsáchila, como también los elementos diferenciales de hombres y mujeres de la etnia, son principalmente el color de su cabello y vestimenta, indistinto de su pintura corporal. Los colores representativos de la cultura Tsáchila responden a su cosmovisión siendo: rojo, blanco y negro, los principales ya que representan protección y sabiduría, usándolos principalmente en su piel, cabello y ropa.

Entre los objetos representativos encontramos elementos como: achiote, wito, ayahuasca e instrumentos de caza y pesca que son extraídos de la naturaleza con cuidado y respeto a la misma para la preservación de su entorno.

Por lo que determinamos que existe una motivación similar a la hallada por el autor Di Capua (2002), donde indica que la iconografía arqueológica encontrada en adornos de oro de culturas prehispánicas del ecuador respondía a una motivación mágico – religiosa. Ya que, en su mayoría los elementos representativos de la cultura responden a su cosmovisión, como las representaciones de sus antiguos dioses Pipua y Mapio, leyendas pasadas de generación en generación sobre la protección encontrada en el fruto del Achiote y en su pintura corporal en honor a sus antepasados.

La cultura Tsáchila no tiene un proceso investigativo, donde se estudie rasgos gráficos de la étnia, por lo cual no es posible respaldar el proceso de investigación actual, ya que existe únicamente registros históricos del desarrollo de la población y la actual provincia.

Adicional a esto se llega a la misma conclusión que el autor Mayorga (2018) puesto que la presente investigación, destaca la valoración del Diseño, como una herramienta de rescate he interpretación de culturas ancestrales del país; como es en este caso la Cultura Tsáchila, resaltando la importancia fundamental de los rasgos gráficos y signos representativos de la etnia, como un recurso para generar identidad y sentido de pertenencia para los integrantes de la Cultura Tsáchila, nativos y mestizos, así como también quienes nacieron en esta provincia, turistas y comerciantes que recorren Santo Domingo de los Tsáchilas.

31

6.

6.1.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones •

El análisis semiótico de los rasgos gráficos y signos representativos de la cultura Tsáchila, indicó que el nivel de abstracción es alto, con respecto a los lineamientos gráficos para su pintura corporal y objetos representativos.

•

El análisis y contraste de la psicología de los colores representativos de la cultura Tsáchila determinó qué, la naturaleza juega un sentido determinante para la atribución del significado de los colores en su cosmovisión.

•

Una necesidad de los habitantes y turistas de la provincia es conocer los rasgos gráficos y psicología del color de la cultura Tsáchila, por lo que a través de la elaboración del libro con la historia, cosmovisión, lenguaje iconográfico y contraste de la psicología del color de la cultura se plantea transmitir los resultados obtenidos en la investigación.

6.2.

Recomendaciones •

Continuar estudiando a la cultura Tsáchila, por parte del área del Diseño ya que es un campo amplio por investigar, debido a la riqueza gráfica de sus signos y rasgos gráficos y cosmovisión.

•

Sugerir a las autoridades de la étnia Tsáchila, documentar el significado de los colores para la su cultura ya que este, se basa únicamente en su cosmovisión y no existen registros al respecto.

•

Imprimir y distribuir el libro del análisis semiótico y psicología del color de la Cultura Tsáchila, a través las bibliotecas, públicas y educativas, como material de investigación para los ciudadanos de Santo Domingo de los Tsáchilas y del Ecuador.

32

7.

•

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34

8.

ANEXOS

Anexo 1. Cronograma de actividades

2019 N.ACT .

CRONOGRA MA

1

Desarrollo Plan

del

2

Ejecución Proyecto

del

3

Elaboración del marco teórico

4

Aplicación de instrumentos

5

Elaboración de la propuesta

6

Constatación de los resultados

7

Elaboración del informe final de tesis

8 Disertación del grado

NO V

DIC ENE

2020 FE B

MA R

AB R

MA Y

JU N

JU L

AG T

SE P

OC T

NO V

35 Anexo 2. Tabla de recursos.

Recursos

Cantidad

Valor unitario

GASTOS Humano Estudiantes*

2

Inversiones (tecnológicos)** 2

$2000

1

$600

Internet

13

$30

Teléfono

13

$10

Computadora Cámara

Gestión (mes)**

TOTAL

$ 4640

36 Anexo 3. Validación de Instrumento - Entrevista Estructurada VALIDACIÓN DE HERRAMIENTA DE RECOLECCIÓN DE DATOS Estimado Mg. Marcelo Moreira, Dada su experiencia y criterio profesional en el campo de interés, se solicita su aporte para validar el instrumento presentado a continuación y de esta manera dar respuesta a los objetivos de la investigación que se detallan a continuación: Se propone una Encuesta dirigida a los representantes de las ocho comunas Tsáchilas y la Gobernadora de la misma para determinar los símbolos, objetos y colores representativos de la cultura Tsáchila.

Tema de investigación: Elaboración de un libro con análisis semiótico del lenguaje iconográfico y psicología del color de la cultura Tsáchila.

Objetivo general: Elaborar un libro del lenguaje iconográfico y la psicología del color de la cultura Tsáchila.

Objetivo específico: Realizar un análisis semiótico y de psicología del color de los símbolos, colores y objetos representativos de la cultura Tsáchila.

La validación del instrumento está definida mediante una escala de Likert por cada pregunta, considerando los criterios: relevancia y claridad siendo 1 el valor más inferior y 5 el valor más superior. Al final de cada pregunta podrá realizar una observación o formulación alternativa si así lo estima conveniente.

Instrucciones a los sujetos de estudio: •

La presente Encuesta tiene fines académicos para el desarrollo del presente trabajo de investigación.

•

Por favor leer con mucha atención cada pregunta antes de responderla.

PREGUNTAS

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

37 1. ¿Cuáles son los símbolos representativos de la cultura Tsáchila?

Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

2. ¿Qué representan estos símbolos? (En base la cosmovisión Tsáchila) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5 X

1 2 3

4

Formulación alternativa:

Observación: Considerar distribuir los

5

símbolos de manera

X

descendente en vertical, para que el encuestado pueda ubicar las respuestas a un costado de cada símbolo.

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

3. ¿Qué función tienen estos símbolos pintados en su cuerpo? (Ejem: Protección) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

4. ¿Qué representan estos símbolos? (Ejem: Montañas, ríos, etc) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5 X

1 2 3 4

Formulación alternativa: 5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico

Observación:

38 Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

5. ¿Qué elementos representan al hombre Tsáchila? (Ejem: Cabello, vestimenta, etc) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

6. ¿Qué elementos representan a la mujer Tsáchila? (Ejem: Cabello, vestimenta, etc) Relevancia 1

2

3

4

Claridad 5

1

2

3

Formulación alternativa:

4

X

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

7. ¿Existen elementos específicos que representen a miembros importantes de la comunidad? (Ejem: Gobernador Tsáchila, líder de comuna, shaman, etc) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

8. ¿Qué objetos representan a la cultura Tsáchila? (Ejem: Achiote) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5 X

1 2 3 4

Formulación alternativa: 5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Observación:

39 Dimensión: Análisis semiótico Indicador: Semántica, sintáctica y pragmática.

8. ¿Qué objetos representan a la cultura Tsáchila? (Ejem: Achiote) Relevancia

Claridad

Formulación alternativa:

Esta pregunta tiene un parecido a la

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 X

Observación: pregunta

X

número

1.

Sería

conveniente diferenciar los conceptos de símbolos y objetos, considerando que

los

representantes

de

las

Comunas no han de conocer la diferencia.

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Psicología del color.

Indicador: Significado de los colores.

9. ¿Qué función tienen los colores en la cultura Tsáchila? (Ejem: Diferencian a los más jóvenes de la comuna) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Psicología del color.

Indicador: Significado de los colores.

10. ¿Cuáles son los colores representativos de la cultura Tsáchila?

Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Psicología del color.

Indicador: Significado de los colores.

11. ¿Qué significan estos colores? (En base a la cosmovisión Tsáchila) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

Formulación alternativa: 5

Observación:

40 X

X

Variable: Libro con análisis semiótico.

Dimensión: Psicología del color.

Indicador: Significado de los colores.

12. ¿Estos colores representan algo en específico? (Ejem: verde-naturaleza) Relevancia 1 2 3 4

Claridad 5

1 2 3 4

X

Formulación alternativa:

Observación:

5 X

Una vez terminada su validación, puede realizar comentarios, sugerencias o, de ser el caso, su respectiva aprobación: Comentarios de la validación:

Considero que la encuesta está muy bien estructura y las preguntas son pertinentes para la investigación que está realizando.

Datos informativos del experto Nombres y Apellidos: Cristian Marcelo Moreira Cedeño Profesión y/o cargo: Docente de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador sede Santo Domingo.

Título universitario: Licenciado en Comunicación Social Email: mccm@pucesd.edu.ec Fecha de validación: 07 agosto 2020

Se agradece su aporte en este proceso.

Anexo 3. Validación de Libro del Lenguaje Iconográfico de la Cultura Tsáchila.

TEMA

41 ANÁLISIS SEMIÓTICO Y PSICOLOGÍA DEL COLOR DEL LENGUAJE ICONOGRÁFICO DE LA CULTURA TSÁCHILA. OBJETIVO GENERAL •

Elaborar un libro del lenguaje iconográfico y la psicología del color de la cultura Tsáchila.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS •

Realizar un análisis semiótico y de psicología del color de los símbolos, colores y objetos más representativos de la cultura Tsáchila.

•

Elaborar el libro del lenguaje iconográfico de la cultura Tsáchila.

•

Validación del libro con análisis semiótico del lenguaje iconográfico de la cultura Tsáchila y psicología del color.

Ficha de validación de la propuesta

Contenido

4

La Simetría y Asimetría es correcta en las divisiones y subdivisiones

Viabi lidad

¿La Organización de los temas es adecuada?

¿Los temas están distribuidos por

3

x

x

x

2

Insuficient e

Regular

Bien

Preguntas

Excelente

Dimensión

Escala

1

Observaciones

42 secciones fáciles de distinguir?

¿Considera que la diagramación es acorde con el tema del Libro?

x

Usabilidad

¿Los colores son adecuados al contexto del Libro?

x

Ergonomía

Cómo considera la Fuente tipográfica

Abraham Viñán

Mg. Viñán Abraham

Creo que la fuente que se emplea en los titulares se puede cambiar por una más sencilla y genere unidad con el cuerpo de texto.

x

¿Hay equilibrio entre forma y fondo?

¿La lectura es fluida y clara?

Creo que se puede complementar el texto con imágenes o ilustraciones que refuercen cada ámbito de la cultura Tsáchila.

x

x