Análisis de la carta de pablo a los gálatas by Levhor

ANÁLISIS A LA CARTA DEL APÓSTOL PABLO A LOS GÁLATAS TEOLOGÍA PAULINA

8 DE OCTUBRE DE 2016 IBE A. R. Morelia, Michoacán, México

CARTA DEL APÓSTOL PABLO A LOS GÁLATAS CAPÍTULO I ACREDITACIÓN PERSONAL DE CARÁCTER APOSTOLAR, AL CRISTIANISMO MILITANTE; CONFORME A LA NATURALEZA CONFESIONAL DE LA FE EN: “…DIOS EL PADRE Y DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO…”; LA NACIÓN DE LOS LIBERTOS DEL MAL, POR OBRA Y GRACIA DE LA DEIDAD, PARA SU HONRA Y GLORIA “Pablo,

apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos), y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo, el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén (Παῦλος ἀπόστολος, οὐκ ἀπ' ἀνθρώπων οὐδὲ δι' ἀνθρώπου ἀλλὰ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν, καὶ οἱ σὺν ἐμοὶ πάντες ἀδελφοί, ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Γαλατίας· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ δόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ὅπως ἐξέληται ἡμᾶς ἐκ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ κατὰ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν).”

(Gálatas. I. 1-5)

I. “Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos) (Παῦλος ἀπόστολος, οὐκ ἀπ' ἀνθρώπων οὐδὲ δι' ἀνθρώπου ἀλλὰ διὰ Ἰ ησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν)…” El cristianismo humano. Una obra de carácter personal. Testimonial paulino. Y de su profesión confesional vocativa apostólica. Con-signa crediticia cristiana espiritual divina. Exposición revelacional sumaria teologal. Renuncia y desafiliación humanista. Del cristianismo y sus orígenes, así como de su desarrollo progresivo, estilo de vida e instrumentales constitucionales para su edificación. De diseño autoral divino. De sustancia y consistencia eterna. Conforme al Jesús-Cristo resucitado de los muertos, viviente y reinante. La obra de la suma telogal.

II. “…y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia (καὶ οἱ σὺν ἐμοὶ πάντες ἀδελφοί, ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Γαλατίας)…” El cristianismo y su carácter militante. La fraternidad confesional de la fe cristiana. Vida cristiana relacional. Exposición testimonial del reino cristiano de La Deidad entre los hombres. El reino humano de La Divinidad. El ejercicio en activo de la fe cristiana. La Divinidad y sus acciones consumadoras de los propósitos cristianos eternos entre los hombres. La obra apostólica en el cristianismo de Dios. El ministro y ministerio apostólico presente en el pueblo de La Divinidad. Testimonial de la presencia histórica del Reino de Dios entre los hombres por medio del cristianismo confesional. III. “…Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo (χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ)…” Mensaje apostólico de buenaventura y bendición al Reino Cristiano de La Deidad. Acciones mediáticas divinas en el cristianismo militante como Su Reino. Testimonial de las relaciones armónicas y agraciadas entre la Deidad y su Reino. De La Gracia y Paz Divinas, y su administración en el Reino. La Suma Teologal Fundamento constituyente del cristianismo militante. La Divinidad y su cristiandad resurrecta, testimonial apropiadamente de suyo glorioso, magnificente y poderoso. El sustento del cristianismo. IV. “…el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo (τοῦ δόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ὅπως ἐξέληται ἡμᾶς ἐκ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ)…” Historia del cristianismo militante. De autoría exclusivamente cristiana. El don cristiano de Dios a los pecadores para salvación. Testimonial apostólico como registro escrito, en carácter de Palabra Inspirada de La Deidad. Acción confirmatoria de la consumación, en el cristianismo

militante, de todo el quehacer divino libertando a los esclavos del pecado y maldad. Del humanismo maligno y diabólico, al cristianismo, aunque espiritual pero militante. Del sacrificio cristiano y su fructificación eterna. Credo apostólico. Declaración confesional apostólica de la fe cristiana. V. “…conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (κατὰ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν)” El carácter confesional del cristianismo. La confesión de la fe cristiana: “Un Dios y padre…”. Del decreto de La Deidad. El proyecto cristiano de vida espiritual y eterna. De la consumación de su voluntad y propósito. Testimonial que certifica la creación y construcción de la historia de vida, no solo humana, sino aquella que corresponde al cristianismo como obra apropiada de La Divinidad. De los actos artífices, fabricados por Dios. La soberanía divina como única explicación al hecho señalado. Doxología apostólica confesional monoteísta de fe. Tributo de adoración al único Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

DEL EJERCICIO MINISTERIAL APOSTÓLICO AUTORITATIVO, POR PROCEDENTE EN EL CRISTIANISMO MILITANTE: 1) REPROBANDO SU APOSTASÍA; 2) REVELANDO LA SINGULARIDAD DEL EVANGELIO CRISTIANO, POR: a) INMUTABLE, b) IMPERMUTABLE, c) CONSISTENTEMENTE ETERNO; d) COSMOLÓGICO; DECRETANDO MALDICIÓN A SUS CORRUPTORES, JUSTIFICANDO SU VOCACIÓN CONFESIONAL CRISTIANA “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Más si aún nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo (Θαυμάζω ὅτι οὕτως ταχέως μετατίθεσθε ἀπὸ τοῦ καλέσαντος ὑμᾶς ἐν χάριτι Χριστοῦ εἰς ἕτερον εὐαγγέλιον, ὃ οὐκ ἔστιν ἄλλο· εἰ μή τινές εἰσιν οἱ ταράσσοντες ὑμᾶς καὶ θέλοντες μεταστρέψαι τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ. ἀλλὰ καὶ ἐὰν ἡμεῖς ἢ ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ εὐαγγελίζη ται ὑμῖν παρ' ὃ εὐηγγελισάμεθα ὑμῖν, ἀνάθεμα ἔστω. ὡς προειρήκαμεν, καὶ ἄρτι πάλιν λέγω, εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ' ὃ παρελάβετε, ἀνάθεμα ἔστω. Ἄρτι γὰρ

ἀνθρώπους πείθω ἢ τὸν θεόν; ἢ ζητῶ

ἀνθρώποις ἀρέσκειν; εἰ ἔτι ἀνθρώποις ἤρεσκον, Χριστοῦ δοῦλος οὐκ ἂν ἤμην).” (Gálatas I. 610)

I. “Estoy

maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó

por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente (Θαυμάζω ὅτι οὕτως ταχέως μετατίθεσθε ἀπὸ τοῦ καλέσαντος ὑμᾶς ἐν χάριτι Χριστοῦ εἰς ἕτερον εὐαγγέλιον).”

Denuncia y consigna apostólica de la acción apóstata del cristianismo militante. Testimonial autoritativo en materia cristiana y de La Divinidad y de su Gracia, así como de los mecanismos confesionales, fundamentales de la relación entre Dios y los hombres. La Palabra Inspirada, apostólica escrita de La Divinidad, sentenciando con toda veracidad, el fenómeno ocurrido en el seno del cristianismo, aún y cuando para este sus acciones se justifican a la luz de cualquier otro calificativo, menos de transgresión, caída y apostasía. Exposición divina, una vez más, de aquella acción repetitiva a través de las generaciones humanas y que tiene como antecedente

la caída de la primera pareja humana. Hoy el antagonista es el cristianismo militante. Su abandono y rechazo de la fe y el evangelio cristiano, en aras de “otro evangelio”. II. “No

que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren

pervertir el evangelio de Cristo (ὃ οὐκ ἔστιν ἄλλο· εἰ μή τινές εἰσιν οἱ ταράσσοντες

De la singularidad del evangelio cristiano. Único, suficiente, sin evolución, inmutable, impermutable, universal, hasta cosmológico. La existencia de “otro evangelio” es debido a la fabricación artificiosa como producto obrero de los hombres y/o de cualquiera otra criatura inconforme con los dictámenes divinos. Revelación exposicional apostólica evidenciando las acciones fraudulentas pero pretensiosamente validas, para competir y hasta desplazar la obra moralmente piadosa e inteligentísima de La Deidad. El desenmascaramiento de las mismas. Una interpretación del fenómeno que influye infecciosamente en el cristianismo, sus orígenes y sus consecuencias por sus causas. ὑμᾶς καὶ θέλοντες μεταστρέψαι τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ).”

III. “Más

si aún nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro

evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema (ἀλλὰ καὶ ἐὰν ἡμεῖς ἢ ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ εὐαγγελίζηται ὑμῖν παρ' ὃ εὐηγγελισάμεθα ὑμῖν, ἀνάθεμα ἔστω).”

Consigna ministerial apostólica acerca del evangelio eterno de La Divinidad y su decreto autoritativo, dejando bajo maldición a los corruptores del mismo. Es, el evangelio cristiano, La Palabra de Dios contra la palabra de cualquier otro ente. La exposición fidedigna y veraz del Un solo Evangelio. Sin evolución. Sin mutación. Sin permutación. Universal. Procedente arriba, abajo y debajo. Históricamente completo, suficiente, perfecto. La obra de La Divinidad. Acciones aseguradoras de la salvaguarda de la integridad de la fe cristiana, como del objeto de la fe, el evangelio cristiano.

IV. “Como

antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica

diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema (ὡς προειρήκαμεν,

Del evangelio cristiano y su proclamación al cristianismo militante. De los predicadores del evangelio cristiano y su obligada integridad. La predicación del evangelio por los instrumentales humanos no debe ser sino su acción confesional a La Divinidad. Cualquier voz contradictora y que violenta la armonía, socava la integridad e integralidad y deshonra a la divinidad ante sus oyentes sea anatema. La Palabra apostólica Inspirada y Escrita de La Divinidad en acción confirmatoria de su sentencia condenatoria. Es la sentencia para aquellos que en acciones inescrupulosas y osadas de abierta rebeldía y contradicción a La Deidad pretenden defraudar la fe cristiana. καὶ ἄρτι πάλιν λέγω, εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ' ὃ παρελάβετε, ἀνάθεμα ἔστω).”

V. “Pues,

¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo (Ἄρτι γὰρ ἀνθρώπους πείθω ἢ τὸν θεόν; ἢ ζητῶ ἀνθρώποις ἀρέσκειν; εἰ ἔτι

La justificación del ministerio vocativo y confesional apostólico cristiano. La pauta ministerial cristiana. Un hombre convicto por su fe. Deslindamiento convictivo del humanismo con causa del Teísmo. Testimonial de cuando para el hombre los presupuestos de la fe son toda una realidad. La existencia de La Deidad es más real que los mismos hombres. Ciertamente existen tensiones y hasta conflictos entre los hombres y Jesús-Cristo, incluidos los hombres cristianos, incluido el pueblo de Dios. Por eso es más seguro seguir todo el consejo y la voluntad divina que hombres caprichosos y que ni siquiera son capaces de saber lo que verdaderamente quieren y necesitan. Pronunciamiento vocacional ministerial cristiano, ejemplar y hasta normativo de los siervos y sus convicciones. Todo un ejemplo a seguir. ἀνθρώποις ἤρεσκον, Χριστοῦ δοῦλος οὐκ ἂν ἤμην).”

LA CONFERENCIA CRISTIANA Y RECEPCIÓN INMEDIATA HUMANA DEL EVANGELIO, UN HECHO HISTÓRICO CONSUMADO; Y DEL ENCUENTRO DE JESÚS CRISTO RESUCITADO, INMORTAL; Y EL HOMBRE RELIGIOSO, EN GRAN ENEMISTAD; BIOGRAFÍA PAULINA “Más os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres (Γνωρίζω γὰρ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγελισθὲν ὑπ' ἐμοῦ ὅτι οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον· οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτό, οὔτε ἐδιδάχθην, ἀλλὰ δι' ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ἠκούσατε γὰρ τὴν ἐμὴν ἀναστροφήν ποτε ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ, ὅτι καθ' ὑπερβολὴν ἐδίωκον τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ καὶ ἐπόρθουν αὐτήν, καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας ἐν τῷ γένει μου, περισσοτέρως ζηλωτὴς ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων).” (Gálatas I. 11-14)

“Más os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo (Γνωρίζω γὰρ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγελισθὲν ὑπ' ἐμοῦ ὅτι οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον· οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτό, οὔτε ἐδιδάχθην,

Testimonial fundamentalista apostólico y del Evangelio Cristiano. La experiencia personal humana con el Jesús-Cristo resucitado. De la conferencia, sin intervención mediática, y como una acción personal y directa del Jesús-Cristo resucitado, del Su Evangelio. Un hecho apropiadamente cristiano, dignísimo, único; sólo comparable al precedente establecido en la era mosaica, y para fines del establecimiento y progreso del Reino De La Divinidad, hoy Reino Cristiano. Con un valioso significado abrumador conforme a la verdad y su consistencia substancial y esencial. 1) La soberanía Teocristiana 2) Las acciones de JesúsCristo Resucitado 3) Su criterio electivo 4) El quebrantamiento del pretensioso principio de sucesión en las generaciones cristianas 5) Es prerrogativa divina su irrupción periódica en la historia humana para cumplimiento de su voluntad 6) En el caso paulino, y conforme a su soberanía, ἀλλὰ δι' ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ).”

prescindir de ser aprendiz y discípulo del humanismo. El evangelio en su máxima y más pura expresión. II.

“Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba (Ἠκούσατε γὰρ τὴν ἐμὴν ἀναστροφήν ποτε ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ, ὅτι καθ' ὑπερβολὴν ἐδίωκον τὴν ἐκκλησία

Testimonial personal paulino y de su estilo de vida antes de Jesús-Cristo. Su filiación judía. Todo un personaje, predominante y preeminentemente religioso. El judaísmo precursor del cristianismo. Sus tensiones, conflictos y violentamientos. De las diferencias históricas e irreconciliables entre el Judaísmo y el cristianismo. Una lección doctrinal cristiana para ser aprendida y nunca olvidada. Justificación de cuando la religión en nombre de la Divinidad, violenta al prójimo. Exposición testimonial del hombre que en ninguna manera puede ser, en términos convencionales, discipulado cristiano. Cuando su nacionalidad está encarnada y no es posible por medios humanos infundirle una segunda patria. ν τοῦ θεοῦ καὶ ἐπόρθουν αὐτήν)”

III.

“y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi

nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres (καὶ προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ ὑπὲρ πολλοὺς συνηλικιώτας ἐν τῷ γένει μου, περισσοτέρως ζηλωτὴς

Biografía paulina. Su figura principalesca. Testimonial caracterizado por el alarde y la vanagloria personal, con base en acciones meritorias propios del sistema de justificación legal del judaísmo. El hombre que alcanzó la excelencia en términos del sistema de vida religioso humanista. Todo un dechado de virtudes. Expresión testimonial que, a la vanagloria y lucimiento personal, agrega el alarde y actitudes triunfalistas. Referencia histórica de aquel un sistema de vida que recompensa el mérito, justifica al justo, corona al vencedor y promueve ponderativamente el sentido competivista de los hombres. ὑπάρχων τῶν πατρικῶν μου παραδόσεων).”

TESTIMONIO CONFESIONAL PAULINO BAJO SOLEMNE JURAMENTO DE DECIR VERDAD: 1) DE DIOS Y SU GRACIA 2) SU ACCIÓN CONSECRATORIA PERSONAL 3) DEDICACIÓN PARA EL MINISTERIO DE REVELACIÓN CRISTIANA 4) LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO CRISTIANO A LOS GENTILES 5)UNA OBRA EXCLUSIVA DE LA DIVINIDAD 6) SU PRESENTACIÓN PÚBLICA 7) SU RÚBRICA “Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento (ὅτε δὲ εὐδόκησεν ὁ θεὸσ ὁ ἀφορίσας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοὶ ἵνα εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν τοῖς ἔθνεσιν, εὐθέως οὐ προσανεθέμην σαρκὶ καὶ αἵματι, οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους, ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν, καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν. Ἔπειτα μετὰ ἔτη τρία ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα ἱστορῆσαι Κηφᾶν, καὶ ἐπέμεινα πρὸς αὐτὸν ἡμέρας δεκαπέντε· ἕτερον δὲ τῶν ἀποστόλων οὐκ εἶδον, εἰ μὴ Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου. ἃ δὲ γράφω ὑμῖν, ἰδοὺ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ ὅτι οὐ ψεύδομαι).” (Gálatas I. 15-20)

I. “Pero

cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles (ὅτε δὲ εὐδόκησεν ὁ θεὸσ ὁ ἀφορίσας με ἐκ κοιλίας μητρός μ ου καὶ καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοὶ ἵνα εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν το

Testimonio confesional paulino acerca del teocristianismo. De la acción vocativa divina al ministerio de proclamación evangélica a su persona. La voluntad agradable y perfecta de la Divinidad que incluye al hombre como instrumental de la Su revelación. Exposición del programa de acción divino. El Dios Creador de los hombres y su obra inteligentísima y de diseño eterno. Un diseño con propósito. Testimonial paulino que recuerda al género humano de sus orígenes. Acciones divinas que reclaman su paternidad creadora sobre los hombres. El quehacer de La Divinidad para una dialéctica conciliadora con sus criaturas. Justificación del diseño original divino para la concepción biológica del género humano, mediante la consumación de sus proyectos eternos. La expresión de su Gracia divina. ῖς ἔθνεσιν)…”

La dedicada consagración de instrumentales humanos para la proclamación del Su Unígeno hijo. La acción teológica cristiana entre los hombres. La revelación de La Divinidad y su esfera de vida espiritual y eterna, así como de sus propósitos a los hombres. Embajador del Reino Cristiano de Dios. II. “…no

consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco (εὐθέως οὐ προσανεθέμην σαρκὶ καὶ αἵματι, οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους, ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν, καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς

Δαμασκόν.).”

Testimonial acerca de la exclusividad de la obra divina en la persona paulina. La restricción del contacto humano cristiano, es evidencia de la magnitud de su dependencia de La Divinidad. La historia de vida del hombre que aprendió la más gloriosa lección acerca de la Deidad y su esfera de vida espiritual y eterna, que le significó la ruptura con el sistema de vida humano y sus fundamentos doctrinarios hasta ese momento, con alguna relativa autoridad del orden temporal. Relato personal de cómo fue, a través de las acciones teofánicas del Jesús-Cristo resucitado, que las estructuras rudimentales del sistema de vida humano perdieron vigor, vigencia, utilidad e importancia ante la magnitud de la revelación de vida espiritual y eterna. Porque finalmente toda la vida y acciones humanas son en procuración de la vida misma y la forma de perpetuarla indefinidamente, reducida al instinto de supervivencia. Pocos son los que teniendo vocación espiritual divina, pueden prescindir de los medios convencionales para alcanzar el fin. III. “Después,

pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor (. Ἔπειτα μετὰ ἔτη τρία ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα ἱστ ορῆσαι Κηφᾶν, καὶ ἐπέμεινα πρὸς αὐτὸν ἡμέρας δεκαπέντε· ἕτερον δὲ τῶν ἀποστόλων οὐκ εἶδον, εἰ μὴ Ἰάκωβον τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου).”

Relato testimonial paulino bajo juramento de decir verdad, hechos históricos como experiencia de vida personal. La comprobación de la

nulidad de contacto con el cristianismo, para confirmar la imposibilidad de un adoctrinamiento cristiano a partir de las acciones humanas. En ninguna manera es posible que el mensaje proclamado por la persona en cuestión sea el producto de un acto delegatorio de la cristiandad, menos aún el fruto del discipulado. La cita de testigos históricos paulinos conforme a los requerimientos de rigor para acreditar el testimonial, incluyen al mismo Pedro y a Jacobo el mismísimo hermano del Señor (Jesucristo). Esto después de tres años. IV. “En

esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento (ἃ δὲ

γράφω ὑμῖν, ἰδοὺ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ ὅτι οὐ ψεύδομαι).”

La firma paulina como solemne voto confesional de decir verdad. La buena ocurrencia como acto legal en naciones y generaciones pasadas de juramentarse confesionalmente sobre La Biblia, aunque haya sido una muletilla para fin de coercionar sentimental y sicológicamente a los sujetos, atestigua de su procedencia y validez, hecho consignado en el documento presente. La Palabra paulina empeñada a partir de su doble constitución humana, civil y confesional. Como un nacionalista judío caracterizado en su autobiografía, y a la vez en su estado condicional ideal relatado por él mismo, su confesionalidad cristiana. La rúbrica al documento presente como palabra Escrita e Inspirada de La Divinidad, certificadora de su genuinidad y veracidad.

LOS INICIOS PAULINOS COMO NUNCIO EVANGÉLICO, INCORPORÁNDOSE A TRAVÉS DE LA HISTORIA HUMANA AL CRISTIANISMO CONFESIONAL MILITANTE, TESTIMONIAL VIVIENTE DE LA OBRA DE CONVERSIÓN DIVINA A LOS HOMBRES EN OFRENDA DOXOLÓGICA A LA DEIDAD. “Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia, y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo; solamente oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en mí (ἔπειτα ἦλθον εἰς τὰ κλίματα τῆς Συρίας καὶ τῆς Κιλικίας. ἤμην δὲ ἀγνοούμενος τῷ προσώπῳ ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Ἰουδαίας ταῖς ἐν Χριστῷ, μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν ὅτι Ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε νῦν εὐαγγελίζεται τὴν πίστιν ἥν ποτε ἐπόρθει , καὶ ἐδόξαζον ἐν ἐμοὶ τὸν θεόν).” (Gálatas I. 21-24)

I. “Después

fui a las regiones de Siria y de Cilicia, y no era conocido

de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo (ἔπειτα ἦλθον εἰς τὰ κλίματα τῆς Συρίας καὶ τῆς Κιλικίας. ἤμην δὲ ἀγνοούμενος τῷ προσώπῳ ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Ἰουδαίας ταῖς ἐν Χριστῷ)…”

Los campos prácticos paulinos en su carácter como apóstol cristiano. Testimonial de sus inicios como nuncio evangélico de Cristo a los hombres. Un evangelista que a la par con el cristianismo primero, aunque en incógnito, ejerce como profesión de vida, la carrera vocativa confesional de la fe cristiana. Acciones operativas del cristianismo militante en acciones expansivas del Reino de La Divinidad entre los hombres, mediante la proclamación del evangelio de salvación. Civilizaciones humanas históricas que atestiguan el peregrinaje de la militancia cristiana: Testimonial paulino y de sus acciones separatistas del cristianismo nominal. Evidencia palpable de su vocación ministerial a las naciones así llamadas “gentiles”. II. “solamente

oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en mí (μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν ὅτι Ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε νῦν εὐαγγελίζεται τὴν πίστιν ἥν ποτε ἐπόρθει, καὶ ἐδόξαζον ἐν ἐμοὶ τὸν θεόν).”

El sistema de vida cristiano, caracterizado preminentemente por la fe, y consumando la voluntad divina agradable y perfecta, la glorificación de La Deidad. Relato histórico con carácter de evangelio cristiano: La proclamación,

como testificación de esperanza y fe de las acciones divinas en Jesús-Cristo, convirtiendo y regenerando a los hombres, e instrumentándoles como siervos del Su Reino. La Divinidad y sus acciones suficientes para la salvaguarda de la integridad de su Reino militante, poniendo fin a las enemistades, pleitos, violentamientos y ataques a su obra consumando efectivamente la obra de reconciliación entre los hombres con los hombres, pero fundamentalmente para con los hombres y Él en, a través y por causa de Cristo. Cronología histórica humana-cristiana y de las acciones divinas, fructificando en la investidura honrosísima y mucho más digna de la gloria y el loor a su nombre. La caída del género humano en pecado, su degradación generacional histórica turbulenta, llena de violentamientos, divisiones y enemistades mortales, no ha sido en ninguna forma antes, ni después impedimento, para que de cada era social, La Divinidad glorifique su nombre en sus sistemas creacionales.

GÁLATAS CAPÍTULO II HISTORIA DEL CRISTIANISMO APOSTÓLICO NOMINAL Y PAULINO; “SÍN-ODO” DOCTRINAL EVANGÉLICO ENTRE AMBAS PARTES Y DE SU APOLOGÍA, A CAUSA DEL ALTO RIESGO DE CORRUPCIÓN Y DEGRADACIÓN, Y PARA ASEGURAR LA INTEGRIDAD Y PUREZA SUSTANCIAL DEL EVANGELIO “Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud, a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (Ἔπειτα διὰ δεκατεσσάρων ἐτῶν πάλιν ἀνέβην εἰς Ἱεροσόλυμα μετὰ Βαρναβᾶ, συμπαραλαβὼν καὶ Τίτον· ἀνέβην δὲ κατὰ ἀποκάλυψιν· καὶ ἀνεθέμην αὐτοῖς τὸ εὐαγγέλιον ὃ κηρύσσω ἐν τοῖς ἔθνεσιν, κατ' ἰδίαν δὲ τοῖς δοκοῦσιν, μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον. ἀλλ' οὐδὲ Τίτος ὁ σὺν ἐμοί, Ἕλλην ὤν, ἠναγκάσθη περιτμηθῆναι· διὰ δὲ τοὺς παρεισάκτους ψευδαδέλφους, οἵτινες παρεισῆλθον κατασκοπῆσαι τὴν ἐλευθερίαν ἡμῶν ἣν ἔχομεν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα ἡμᾶς καταδουλώσουσιν· οἷς οὐδὲ πρὸς ὥραν εἴξαμεν τῇ ὑποταγῇ, ἵνα ἡ ἀλήθεια τοῦ εὐαγγελίου διαμείνῃ πρὸς ὑμᾶς).” (Gálatas II. 1-5)

I. “Después,

pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé,

llevando también conmigo a Tito (Ἔπειτα διὰ δεκατεσσάρων ἐτῶν πάλιν ἀνέβην εἰς

Testimonial biográfico paulino. Memorias alusivas a la patria davídica y ciudad del gran Rey. El centro de la vida religiosa y espiritual del sistema confesional judío, que después de catorce años ha experimentado una total transformación. Es la otrora capital del Reino judaico militante de La Divinidad. Su lugar en la historia personal paulina. Otrora religioso celoso Judío. En su presente histórico, apóstol de Jesús-Cristo Resucitado viviente y reinante y en pleno compañerismo confesional cristiano. Un sistema confesional conformado constitucionalmente de las naciones de la tierra sin distingos de ningún tipo, como no sea la preminente y predominante Ἱεροσόλυμα

μετὰ

Βαρναβᾶ,

συμπαραλαβὼν

καὶ

Τίτον).”

confesión de fe. Un sistema confesional inclusivo e integrador. II. “…Pero

subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles (ἀνέβην δὲ κατὰ ἀποκάλυψιν· καὶ ἀνεθέμην αὐτοῖς τὸ

εὐαγγέλιον ὃ κηρύσσω ἐν τοῖς ἔθνεσιν, κατ' ἰδίαν δὲ τοῖς δοκοῦσιν, μή πως εἰς κενὸν τρέχω ἢ

ἔδραμον).”

Sínodo consensual conformando integradoramente al cristianismo nominal y el evangelio paulino. El ejercicio de la fe paulina en sujeción obediente, respondiendo a las acciones de La divinidad. Acciones conciliatorias fraternales, pero que tienen su fundamento en el evangelio más puro y con el propósito de unificar criterios, como acciones salvaguardas de su integridad. Concilio apostólico con la gran responsabilidad conforme a la verdad, de administrar y suministrar el evangelio cristiano de la gracia de La Deidad. Testimonial de las acciones apropiadas, convenientes y necesarias para la unificación de instrumentales divinos con una marcada diferencia en su experiencia vocacional, pero cuyo destino es la una misma comúnunión. La historia del evangelio cristiano y su proceso de validación por las partes involucradas exhibiendo su integridad absoluta. III. “Más

ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud (ἀλλ' οὐδὲ Τίτος ὁ σὺν ἐμοί, Ἕλλην ὤν, ἠναγκάσθη περιτμηθῆναι· διὰ δὲ τοὺς παρεισάκτους ψευδαδέλφους, οἵτινες παρεισῆλθον κατασκοπῆσαι τὴν ἐλευθερίαν ἡμῶν ἣν ἔχομεν ἐν καταδουλώσουσιν)…”

Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα ἡμᾶς

De las polémicas apologéticas del evangelio cristiano. Sus retos y desafíos históricos. El trabajo apostolar paulino para fin de la prevalencia del evangelio de verdad. Testimonio exhibicional ejemplar de la obra de la Divinidad Cristiana, convirtiendo la ciudad del gran rey, en el recinto del reino espiritual cristiano militante. Desde donde se dilucidan los asuntos referentes y concernientes a su expansión,

así como de la integración constitucional de sus miembros, al abandonar, mediante abrogación y abolición, su sistema legislativo ceremonial, ritualista y religioso. Para proclamar la libérrima condición del cristianismo militante, traducido como redención por obra y gracia de Jesús-Cristo. La simulación confesional cristiana existente desde largos ayeres y para entrampar el cristianismo de Dios, su exposición y desenmascaramiento. Acciones actitudinarias firmes e innegociables de la verdad, a cargo del apostolado paulino. IV. “…a

los cuales ni por un momento accedimos a someternos para que la

verdad del evangelio permaneciese con vosotros (οἷς οὐδὲ πρὸς ὥραν εἴξαμεν τῇ ὑποταγῇ, ἵνα ἡ ἀλήθεια τοῦ εὐαγγελίου διαμείνῃ πρὸς ὑμᾶς).“

El triunfo de la verdad sobre el fraude, la mentira y el error. Es la forma integral correcta de ejercer el ministerio vocacional cristiano, hechos que sustentan la palabra y más cuando es la Palabra de La Deidad. Justificación de la integridad del evangelio cristiano después de sus luchas anticorrupción. Las mil y una batallas del evangelio de la fe y por la fe. Acciones depuradoras y separatistas del evangelio cristiano de cualquier residuo y aleación extraña procedente originalmente de su precursor, el judaísmo. La revelación exposicional y la puesta en marcha de la nueva economía administrativa de la divinidad bajo la era cristiana y su pilar fundamental como constitución regente, el evangelio de La Gracia, el evangelio de verdad.

REVELACIÓN EXPOSICIONAL PAULINA COMO JUSTIFICACIÓN Y ACCIONES APOLOGÉTICAS, DE LA DOBLE CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA DE LA COMISIÓN EVANGÉLICA AL MUNDO JUDÍO Y GENTIL “Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron. Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual también procuré con diligencia hacer(ἀπὸ δὲ τῶν δοκούντων εἶναί τι ὁποῖοί ποτε ἦσαν οὐδέν μοι διαφέρει· πρόσωπον ὁ θεὸς ἀνθρώπου οὐ λαμβάνει ἐμοὶ γὰρ οἱ δοκοῦντες οὐδὲν προσανέθεντο, ἀλλὰ τοὐναντίον ἰδόντες ὅτι πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς ἀκροβυστίας καθὼς Πέτρος τῆς περιτομῆς, ὁ γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς ἐνήργησεν καὶ ἐμοὶ εἰς τὰ ἔθνη, καὶ γνόντες τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι, Ἰάκωβος καὶ Κηφᾶς καὶ Ἰωάννης, οἱ δοκοῦντες στῦλοι εἶναι, δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρναβᾷ κοινωνία ς, ἵνα ἡμεῖς εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν· μόνον τῶν πτωχῶν ἵνα μνημονεύωμεν, ὃ καὶ ἐσπούδασα αὐτὸ τοῦτο ποιῆσαι).” (Gálatas II. 6-10)

I. “Pero

de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron (ἀπὸ δὲ τῶν δοκούντων εἶναί τι ὁποῖοί ποτε ἦσαν οὐδέν μοι διαφέρει· πρόσωπον ὁ θεὸς ἀνθρώπου οὐ λαμβάνει ἐμοὶ γὰρ οἱ δοκοῦντες οὐδὲν προσανέθεντο).”

Testimonial de la confesión de fe paulina en activo. Teología aplicada para efecto de las relaciones interapostolares cristianas. La fraternidad apostólica con fundamento en La Deidad Cristiana, como valor supremo y regente de toda otra cualquiera entidad. El quebrantamiento y desmenuzamiento de jerarquías y principados políticos y rudimentales humanos en la cristiandad. En defensa de la verdad. La revelación completa, final y plenaria del cristianismo de La Divinidad. Del evangelio cristiano. Históricamente, la era concerniente a la constitución fundamental del cristianismo militante. Y para evitar que valores de carácter relativo, secundario e innecesarios se mezclen e interfieran con el evangelio,

diluyéndole, menguándole, nulificándole.

adhiriéndole

hasta

II. “Antes

por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles) (ἀλλὰ τοὐναντίον ἰδόντες ὅτι πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς ἀκροβυστίας καθὼς Πέτρος τῆς περιτομῆς, ὁ γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς ἐνήργησεν καὶ ἐμοὶ εἰς τὰ ἔθνη)…”

De la doble constitución apostolar evangélica. Su justificación. Su procedencia divina. Testimonial inmediato histórico en el seno de la cristiandad. La autonomía de la cristiandad y en sujeción a La Deidad para convalidar hechos experimentales concernientes a su naturaleza, misión y propósito. Mapeo etnológico del mundo antiguo, desde una perspectiva teocristiana. La doble constitución de la especie humana: Incircuncisos (englobando las naciones del mundo antiguo, por definición las naciones del mundo) y circuncisos (La nación Judía). Las acciones divinas de carácter evangélico al mundo, a través de la constitución de apóstoles convalidados como instrumentales ejecutivos de la comisión cristiana. III. “…y

reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión (καὶ γνόντες τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι, Ἰάκωβος καὶ Κηφᾶς καὶ Ἰωάννης, οἱ δοκοῦντες στῦλοι εἶναι, δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρναβᾷ κοινωνίας, ἵνα

La definición satisfactoria del sínodo confesional apostólico, que termina con el reconocimiento pleno y abrazo fraternal, pero de respeto y bienvenida al círculo exclusivo ministerial, por su idoneidad vocacional (dado por llamamiento divino). Testimonial de la Gracia Divina y de su funcionalidad operativa prevaleciendo, en un círculo que pondera el mérito y las competencias personales. Es el evangelio de la gracia de La Divinidad al mundo caído y sin esperanza. Es la puesta a punto de la militancia apostolar cristiana, para el cumplimiento de la gran ἡμεῖς

εἰς

τὰ

ἔθνη,

αὐτοὶ

δὲ

εἰς

τὴν

περιτομήν).”

comisión. Lista para ser desplegada en aras de la expansión del Reino Cristiano de Dios a los hombres para perdón de pecados, redención y vida eterna. La justificación del ministerio apostólico paulino. IV. “Solamente

nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual

(μόνον τῶν πτωχῶν ἵνα μνημονεύωμεν, ὃ καὶ ἐσπούδασα αὐτὸ τοῦτο ποιῆσαι).” La obra completa de la piedad. La profesión confesional de fe y su dimensión piadosa para ser practicada y ejercida en las sociedades humanas empobrecidas. El evangelio cristiana jamás dará lugar para la ociosidad, mucho menos para la indolencia e indiferencia a las necesidades materiales de los hombres. Sí, una ausencia de rituales religiosos a manera de ceremoniales como condicionamientos propios del evangelio cristiano. El fruto de las acciones consensuales para una definición apropiada del evangelio entre apóstoles, nada sabe de adhesiones, diluciones, u obra alguna de rediseñamiento original del mismo. Así, el evangelio cristiano es interracial, interlinguista, multicolor, y lo que es mejor, la esperanza de salvación por gracia y fe para el género de los hombres, un género caído. también procuré con diligencia hacer

PLANTEAMIENTO DE UN HECHO HISTÓRICO COMO CASO DE DESINTEGRIDAD, BASADO EN UN COMPORTAMIENTO PERSONAL INCONSISTENTE, SUJETO A LAS AMONESTACIONES DE RIGOR, EXHIBIENDO LA VERDAD COMO EL CANON MORAL APROPIADO Y REGENTE DEL REINO ESPIRITUAL CRISTIANO MILITANTE “Pero

cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Y en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos (Ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς

Ἀντιόχειαν, κατὰ

πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτι κατεγνωσμένος ἦν. πρὸ τοῦ γὰρ ἐλθεῖν τινας ἀπὸ Ἰακώβου μετὰ τῶν ἐθνῶν συνήσθιεν· ὅτε δὲ ἦλθον, ὑπέστελλεν καὶ ἀφώριζεν ἑαυτόν, φοβούμενος τοὺς ἐκ περιτομῆς. καὶ συνυπεκρίθησαν αὐτῷ καὶ οἱ λοιποὶ Ἰουδαῖοι, ὥστε καὶ Βαρναβᾶς συναπήχθη αὐτῶν τῇ ὑποκρίσει).” (Gálatas II. 11-13)

I. "Pero

cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque

(Ὅτε δὲ ἦλθεν Κηφᾶς εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτι κατεγνωσμένος ἦν).” Los apostolados Petrino y Paulino. Testimonial histórico de la sustancia, esencia, naturaleza y carácter del evangelio de verdad. Su esgrima en la cristiandad y en los pretendidamente más “altos niveles”. Exposición acerca de la verdad como criterio impersonal humano, regente, independiente, libérrimo, inmutable, nada acomodaticio, menos manipulable por seres inconsistentes en toda la expresión de su ser. Exposición de los valores fundamentales del Reino Espiritual Cristiano y Militante de La Deidad. Cribando La vida y acciones de su militancia y todo sistema arriba, abajo y debajo. Acción proposicional divina de La Su Verdad absoluta, a través de La Palabra Escrita, como un valor idóneo al cristianismo militante, Propiedad y característica natural del Reino espiritual de La Divinidad, en repudio del relativismo, la anarquía y arbitrariedad características naturales de los sistemas legislativos de sus criaturas. era de condenar

II. “Pues

antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión

(πρὸ τοῦ γὰρ ἐλθεῖν τινας ἀπὸ Ἰακώβου μετὰ

τῶν ἐθνῶν συνήσθιεν· ὅτε δὲ ἦλθον, ὑπέστελλεν καὶ ἀφώριζεν ἑαυτόν, φοβούμενος τοὺς

ἐκ

περιτομῆς).”

Exhibición de un caso histórico de desintegridad e inconsistencia, de carácter inmoral, repudiable y condenable, en acción proposicional, como revelación divina acerca de aquellos valores absolutos que rigen demandantemente la vida de la militancia cristiana. Y que determina el canon, igualmente moral, como instrumento penal del sistema legal del Reino de Dios. Una definición descriptiva del error y la mentira, por sus causas. Discernimiento espiritual cristiano en activo juzgando correctísimamente entre la verdad y la mentira. Sin lugar para fingimientos, hipocresías, fraudes y enturbiamiento y falseamiento de la verdad en cualquiera de sus formas. Ante la pretensión personal humana de instituir su propio arbitrio como autoridad final, que por cierto apela al concesionalismo acomodaticio, El instrumento canónico divino y sus acciones certeras y justas, con sus penalidades y sus recompensas asegurará la salvaguarda del Reino divino del error y la corrupción. III. “Y

en su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la hipocresía de ellos (καὶ συνυπεκρίθησαν αὐτῷ καὶ οἱ λοιποὶ Ἰουδαῖοι, ὥστε καὶ Βαρναβᾶς συναπήχθη αὐτῶν τῇ ὑποκρίσει).”

La mentira, el error y la desintegridad degenerando en degradación, y corrupción del todo por sus partes. Revelación testimonial, existencial y experimental, que explica por exposición descriptiva, la malignidad de la simulación y falseamiento de la verdad, al socavar los valores morales y las buenas costumbres, pero en transgresión de las leyes espirituales-morales de La Deidad, y por ello, dejando bajo responsabilidad penal al sistema de vida en turno. A lo menos, conforme a la confesión de fe cristiana, y a través de La Palabra Escrita, la cristiandad en ninguna

manera es un sistema autónomo e independiente de La Divinidad, lo que le asegura quedar bajo su escrutinio y emplazado para dar cuentas. Es cierto, “Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.” (Heb. IV. 13)

LA VERDAD, EL CANON MORAL DEL REINO ESPIRITUAL DIVINO, POR CUANTO CANON, APLICADO AL CRISTIANISMO MILITANTE, OBJETA EVIDENTEMENTE TODA INCONSISTENCIA PERSONAL, EXHIBIENDO EL ERROR Y LA MENTIRA, FINCANDO Y DESLINDANDO RESPONSABILIDADES, EN UN DESPLIEGUE DIALÉCTICO DEL MÁS ALTO ORDEN “Pero

cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera ( ἀ λλ' ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου, εἶπον τῷ Κηφᾷ ἔμπροσθεν πάντω ν, Εἰ σὺ Ἰουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς καὶ οὐχὶ Ἰουδαϊκῶς ζῇς, πῶς τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν; Ἡμεῖς φύσει Ἰουδαῖοι καὶ οὐκ ἐξ ἐθνῶν ἁμαρτωλοί, εἰδότες δὲ ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ, καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεω ς Χριστοῦ καὶ οὐκ ἐξ ἔργων νόμου, ὅτι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶσα σάρξ. εἰ δὲ ζητοῦντες δικ αιωθῆναι ἐν Χριστῷ εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί, ἆρα Χριστὸς ἁμαρτίας διάκονοσ; μὴ γένοιτο).” (Gálatas II. 14-17)

I. “Pero

cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar? (ἀλλ' ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου, εἶπον τῷ Κηφᾷ ἔμπροσθεν πάντων, Εἰ σὺ Ἰουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς καὶ οὐχὶ Ἰουδαϊκῶς ζῇς, πῶς τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰ ουδαΐζειν)”

Los trabajos apropiados de la cristiandad, lidiando con el error, la simulación, la hipocresía, la mentira y la corrupción. La verdad, en su carácter como canon moral, aplicado para juzgar toda palabra y acción hasta comprobar su consistencia e integridad y en su defecto, exhibir sus contradicciones para nulificarla hasta dejarla sin efecto erradicándole de en medio. Como instrumento idóneo a la cristiandad, el canon moral, desde fuera, se expresa autoritativo y regente, inquisitivo, crítico, demandante de la responsabilidad racional y con fundamento en la fe. Desde dentro, la misma cristiandad está en el deber

de ejercer una racionalidad excepcionalmente crítica, éticamente responsable, con un discernimiento del más alto orden aplicado a sus credos, confesiones, prácticas y relación devocional con su autoridad suprema inmediata. Porque no todo es cuestión de responsabilidad o irresponsabilidad, respecto de la ética, más allá, está El Señor Teocristiano con su investidura autoritativa y facultado para el enjuiciamiento, y que como autoridad final penaliza y recompensa a la cristiandad. Testimonial de la lucha entre el bien y el mal. El cristianismo no promueve los privilegios morales ni una doble norma para regirla. No existen “intocables”, tampoco “fueros constitucionales” que invulneren a los corruptos y su corrupción. Su juicio es de carácter público, al juzgar una causa común. Es el proceso para fines de discernir la verdad, depurándola y exhibiéndola singular e inmaculada. Una amonestación a todos los principalescos y sus estructuras a modo, para la depuración de las mismas a través de una lectura, análisis y aplicación de los principios presentes, justificando su pretensión cristiana. II. “Nosotros,

judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino

(Ἡμεῖς φύσει Ἰουδαῖοι καὶ οὐκ ἐξ ἐθνῶν ἁμαρτωλοί, εἰδότες δὲ ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ)...” La racionalidad cristiana humana como instrumento de la verdad. La conciencia racional de los hombres acerca de su condición personal y de la verdad prevalente. El evangelio cristiano y su carácter regente entre los hombres. Hombres religiosos, que a pesar de su dignísima condición, se saben imperfectos. La esgrima de la confesión de fe cristiana en el evangelio, este, como verdad absoluta que predetermina la condición legal de los hombres ante La Deidad. El sometimiento de toda la capacidad racional humana cristiana a la revelación Divina, en un acto de humildad y en reconocimiento por la fe de Jesucristo

de sus imposibilidades, natural humano.

carácter

religioso

III. “nosotros

también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado (καὶ ἡμεῖς εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως Χριστοῦ καὶ οὐκ ἐξ ἔργων νόμου, ὅτι ἐξ ἔργων νόμου οὐ δικαιωθήσεται πᾶ σα σάρξ).”

La era cristiana. La era de la prevalencia del evangelio cristiano entre los hombres. En consecuencia, el fin de las pretensiones obreras de la religión, como instrumental humano para justificar su vida y acciones ante su Creador y Dios. La dialéctica racional como instrumento de la verdad, esgrimida correctamente, conduciendo a los hombres a una sola conclusión, conforme a la verdad. Aquellos razonamientos a partir del arbitrio humano, y contaminados por la inconsistencia propia del género, conducen a la mentira y al error. Así se explican las verdades personales, por paliativos a la condición degradada de la especie. Testimonial histórico de la insuficiencia de la religión judía para justificación, y la suficiencia de la profesión confesional cristiana. La declaratoria acerca de la condición estatal del cristianismo apostólico militante de justificación legal ante La Divinidad, y a partir de la obra de Jesús-Cristo. IV. “Y

si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera (εἰ δὲ ζητοῦντες δικαιωθῆναι ἐν Χριστῷ εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί, ἆρα Χριστὸς ἁμαρτίας διάκονοσ; μὴ γένοιτο).”

Conforme a la verdad que es según la piedad, el evangelio cristiano; la degradación y corrupción de los ministros evangélicos en ninguna manera puede ser imputada a Jesús-Cristo. Como es irracional e igualmente improcedente la presunción de la responsabilidad de La Deidad por la maldad existente en la creación. El razonamiento anterior concluye categóricamente con la responsabilidad personal inmediata del hombre por su extravío y su propia corrupción. Apología a Jesús Cristo y a su Evangelio. Revelando su naturaleza y carácter substancial

consistente, Ăntegro, incorruptible, incorrompible e inmutable y eterno. Por ello confiable como canon moral para regir la vida del reino de La Divinidad arriba y abajo, y penalizar y recompensar justamente a cada uno.

CRISTIANISMO EN SU MÁXIMA Y PERFECTA ACCIÓN ENCARNACIONAL; A PARTIR DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL PAULINA, PARTICIPANDO EXPERIMENTALMENTE DE LA CRUCIFIXIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN, CULMINANTE EN LA CONFORMACIÓN CRISTIANA, COMO NUEVA CREACIÓN; LA MEDIDA EFECTIVA CONTRARRESTANDO LA NATURALEZA PECAMINOSA HUMANA, LA OBRA DE DIOS “Porque si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo (εἰ γὰρ ἃ κατέλυσα ταῦτα πάλιν οἰκοδομῶ, παραβάτην ἐμαυτὸν συνιστάνω. ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον ἵνα θεῷ ζήσω. Χριστῷ συνεσταύρωμαι· ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ Χριστός· ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ ἐμοῦ. οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ· εἰ γὰρ διὰ νόμου δικαιοσύνη, ἄρα Χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανεν).” (Gálatas II. 18-21)

I. “Porque

si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar,

transgresor

hago

(εἰ γὰρ ἃ κατέλυσα ταῦτα πάλιν οἰκοδομῶ, παραβάτην ἐμαυτὸν

συνιστάνω).”

Quehacer ministerial apostólico en defensa de la verdad. El ejercicio argumentativo como fundamento racional e instrumento de la verdad, conforme a la regla de fe dada por Dios. La Palabra Apostólica Escrita e Inspirada de La Divinidad, de carácter ejemplar y por autoritativa, reglamentaria y normativa de la cristiandad, sus credos como sus prácticas. No existe otro canon de la verdad equiparable a ella al cual recurrir. Ello demuestra la urgencia por crecer en el discernimiento por medio del ejercicio de los sentidos, para diferenciar entre lo bueno y lo malo. II. “Porque

yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para

Dios (ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον ἵνα θεῷ ζήσω).”

Revelación cristiana apostolar y conclusiva, del efecto de las penalidades de la ley moral del Reino de La Divinidad en sí. La muerte civil del humanismo carnal pecaminoso y concupiscente a la manera

propiamente cristiana. Nadie puede ser juzgado y condenado por el mismo delito dos veces. Una vez que la justicia divina ha sido satisfecha cristianamente, la cristiandad es libre de la ley y esta pierde su vigor y procedencia en aquellos que han sido mortificados una vez y para siempre. Aunque para Dios todos viven, y en el caso del cristianismo en condición estatal de justificación. III. “Con

Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí (Χριστῷ συνεσταύρωμαι· ζῶ δὲ οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν

ἐμοὶ Χριστός· ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ

υἱοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ ἐμοῦ).”

Confirmación histórica del sacrificio cruento de crucifixión de Jesús-Cristo como testimonial apostólico. Profesión confesional apostólica y de la fe cristiana. Cristianismo encarnacional. La muerte de la especie adámica juzgada y ajusticiada en Jesús-Cristo, y el levantamiento constitucional mediante recreación, de la nueva especie humana cristiana, y en estado de gracia a través de la su resurrección. El cristianismo, con su llamamiento a la abnegación y renuncia personal, así como a cargar cada día la cruz cristiana, revelando sus bondades vivificando a los hombres con nueva vida espiritual sustentada en por Jesús-Cristo. Cristianismo encarnacional plenario. El fruto de la acción cristiana cabal redentora, apropiando la vida humana para sí. La declaración confesional apostólica, es la respuesta al ministro y ministerio plenipotente moral cristiano. IV. “No

desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,

entonces por demás murió Cristo (οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ· εἰ γὰρ διὰ νόμου δικαιοσύνη, ἄρα Χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανεν).”

Testimonial de las consecuencias funestas para el cristianismo a causa de la obnubilación de su discernimiento juicioso y de pérdida de su razón, idónea, con fundamento en la verdad que es según la piedad. Cada vez que la

cristiandad deseche los fundamentos normativos del sistema, para, en su lugar, imponer sus propios criterios, debe pensarlo antes dos veces. Sus pretensiones de antaño deben ser lecciones aprendidas acerca de sus valores entendidos para respetarlos y promoverlos antes que descalificarlos y diluirlos. Apología apostolar y del sacrificio cristiano con carácter redentor agraciado a los hombres. La edificación de un imperio conformado a la ley, es un atentado y transgresión a la constitución de gracia como fundamento de edificación del Reino Cristiano de La Divinidad. Pero la Gracia en ninguna manera justifica la mentira, el error y la corrupción del cristianismo existencial.

EL EVANGELIO CRISTIANO, LA VERDAD; EL CANON MORAL, ESGRIMIDO A LA CRISTIANDAD MILITANTE, DISCERNIENDO JUICIOSAMENTE LA CONSISTENCIA EXISTENCIAL DE SU PROFESIÓN CONFESIONAL, ASÍ COMO SUS PRÁCTICAS; EN UN DESPLIEGUE INQUISITIVO RACIONAL DIALÉCTICO, COMO INSTRUMENTAL DE LA VERDAD Y PARA LA VERDAD “¡Oh

gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

(Ὦ ἀνόητοι Γαλάται, τίς ὑμᾶς ἐβάσκανεν, οἷς κατ' ὀφθαλμοὺς Ἰησοῦς Χριστὸς

προεγράφη ἐσταυρωμένοσ; τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀφ' ὑμῶν, ἐξ ἔργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεωσ; οὕτως ἀνόητοί ἐστε; ἐναρξάμενοι πνεύματι νῦν σαρκὶ ἐπιτελεῖσθε; τοσαῦτα ἐπάθετε εἰκῇ; εἴ γε καὶ εἰκῇ. ὁ οὖν ἐπιχορηγῶν ὑμῖν τὸ πνεῦμα καὶ ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν ἐξ ἔργων νόμου ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεωσ)” (Gálatas. III. 1-5)

I. “¡Oh

gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? (Ὦ ἀνόητοι Γαλάται, τίς ὑμᾶς ἐβάσκανεν, οἷς κατ' ὀφθαλμοὺς Ἰησοῦς Χριστὸς προεγράφη ἐσταυρωμένοσ)”

Reproche, repudio y desaprobación, mensaje tonal de La Palabra De La Divinidad, ejerciendo su carácter autoritativo y exigente de acciones justificatorias de su apostasía. Cuando los hombres toman en sus manos su propia justificación ante Dios, desechando sus acciones misericordiosas y agraciadas, es tiempo de exhibir sus propias credenciales meritorias y sus argumentos racionales. Cómo en antaño, en el huerto de Edén, la demanda de razón y propósito hecha a la primera pareja, en el presente histórico del cristianismo, la misma palabra de La Divinidad inquiere con todo el peso de la verdad probada, la renuncia insensata de criaturas hasta ese momento, bajo bendición, del su don de vida espiritual y eterna. Historia de la consumación de la obra de redención divina en favor de los hombres y en la persona sacrificial cristiana. La acción de

la cristiandad militante de repudio al sacrificado, desencadena el repudio y desaprobación de La Deidad. II. “Esto

solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano (τοῦτο μόνον θέλω μαθεῖν ἀφ' ὑμῶν, ἐξ ἔργων νόμου τὸ πνεῦμα ἐλάβετε ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεωσ; οὕτως ἀνόητοί ἐστε; ἐναρξάμενοι πνεύματι νῦν σαρκὶ ἐπιτελεῖσθε; τοσαῦτα ἐπάθετε εἰκῇ; εἴ γε καὶ εἰκῇ)”

La verdad probada, esgrimida como elemento de prueba a la consistencia de la apostasía cristiana. Porque, finalmente se trata de discernir entre la mentira y la verdad. Y Las acciones de La Divinidad apuntan a conceder el beneficio de la duda a la cristiandad acerca de la verdadera razón de su estupidez. Esta, o es el producto del engaño, o es la consecuencia del rechazo premeditado, alevoso y ventajoso de los mismos, “en pleno uso de sus facultades y derechos”. La Palabra de La Divinidad y sus acciones persuasoras de la conciencia y la razón del cristianismo apóstata, con fundamento en la verdad probada. Justificación de la constitución ministerial apostolar paulina, en defensa de la fe y la verdad. Las acciones dialécticas presentes no son prueba de la incapacidad divina para expresar su soberanía en términos arbitrarios y anárquicos absolutistas. Sí, en cambio es la evidencia de la libertad y autonomía del sistema de vida humano y hasta cristiano, para expresar o en su defecto renunciar a la profesión confesional. Sin embargo, para mostrar la buena moral de la verdad, es necesario sufrir las consecuencias de la mentira y el error, por inmoral, y con penalidad cruenta. III. “Aquel,

pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre

(ὁ οὖν ἐπιχορηγῶν ὑμῖν τὸ πνεῦμα καὶ ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν ἐξ ἔργων νόμου ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεωσ)” El quehacer ministerial apostólico forzando a la responsabilidad racional dialéctica a la cristiandad. Que el cristianismo no se equivoque, pues, no ha sido su dignidad humana y/o su quehacer vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

meritorio, el que ha movido el brazo divino a su favor, por ello que vuelva a la fe. Aunque es cierto que la omnisciencia de La Deidad lo exenta de sorpresas existenciales, propias de criaturas de este orden, El Evangelio cristiano, la verdad, el canon moral, y su ejercicio en pleno vigor y regencia, es el instrumento que demuestra evidentemente a los sujetos de prueba su destino eterno. Mediante su dialéctica racional, moral, y rebosante de justeza, propiamente, LA VERDAD, la condición estatal de los hombres y su extensión eterna es consolidada y justificada legalmente en el “aquí” y “ahora”. Ello garantiza que no existirá criatura salva, por vías y puentes alternos, y consecuentemente, que no habrá condenados que no hayan tenido la oportunidad de alegar su defensa.

LA PROFESIÓN CONFESIONAL DEL HOMBRE A LA DEIDAD PARA EFECTO DE JUSTIFICACIÓN: PRECEDENTE PATRIARXAL ABRAHÁMICO, SU CONSTITUCIÓN FUNDAMENTAL DE FILIACIÓN CRISTIANA ANTES QUE JUDÁICA, PROTO EVANGELIO UNIVERSAL DE LA DEIDAD, Y SU BENDICIÓN CONSUMADA EN LA CRISTIANDAD, HERMENÉUTICA TEOLÓGICA PAULINA “Así

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (καθὼς Ἀβραὰμ ἐπίστευσεν τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην. Γινώσκετε ἄρα ὅτι οἱ ἐκ πίστεως, οὗτοι υἱοί εἰσιν Ἀβραάμ. προϊδοῦσα δὲ ἡ γραφὴ ὅτι ἐκ πίστεως δικαιοῖ τὰ ἔθνη ὁ θεὸς προευηγγελίσατο τῷ Ἀβραὰμ ὅτι Ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη. ὥστε οἱ ἐκ πίστεως εὐλογοῦνται σὺν τῷ πιστῷ Ἀβραάμ).” (Gálatas III. 6-9)

I. “Así

(καθὼς Ἀβραὰμ ἐπίστευσεν τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην).”. Valor axiomático histórico constitucional reactivo, de La Palabra escrita e Inspirada de La Divinidad. El valor histórico de La Biblia. La historicidad de Abraham, su profesión confesional a La Divinidad y La soberanía de La Deidad, en acciones juiciosas de sus criaturas para consumar su justificación. Revelación de la fe: su sujeto y su objeto para justificación. Historia patriarxal abrahámica y de su justificación, por causa de su profesión confesional a La Deidad. Testimonial del carácter generacional histórico existencial, del Reino espiritual divino entre los hombres. La profesión confesional como instrumento en favor de la verdad, conciliando a los hombres y todo su estilo de vida armónicamente a La Deidad. De la justificación a través de la fe, de los hombres ante La Divinidad. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia

II. “Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham (Γινώσκετε ἄρα ὅτι οἱ ἐκ πίστεως, οὗτοι υἱοί εἰσιν Ἀβραάμ.).” La descendencia Abrahámica en el transcurrir generacional humano, el fruto de la fe. Acción legitimaria Escrita de La

Palabra Inspirada de La Divinidad, de aquellos profesores confesionales como hijos de Abraham. Revelación evangélica paulina de la fe y sus efectos por sus orígenes. Definición descriptiva de la familia Abrahámica como la familia de La fe, la cristiandad existencial en progreso generacional. Testimonial del “Padre de la fe” y su descendencia. El patriarcado confesional cristiano. Los rudimentos fundamentales primeros del cristianismo en su carácter confesional. La otra forma de filiación humana. Los orígenes de la simiente de la fe. Conforme a las prescripciones determinativas divinas, constituyendo de entre los hombres la gran familia de la fe, vigorizando mecanismos de antiguo, nada convencionales, y dejando en desuso los mecanismos naturales biológicos para la concepción y procreación de ciudadanos del reino Divino. III. “Y

la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones (προϊδοῦσα δὲ ἡ γραφὴ ὅτι ἐκ πίστεως δικαιοῖ τὰ ἔθνη ὁ θεὸς προευηγγελίσατο τῷ Ἀβραὰμ ὅτι Ἐνευλογηθήσονται ἐν σοὶ πάντα τὰ ἔθνη).”

Acción singular apostólica paulina, ministerialmente apropiada, concertando sincrónica y armónicamente toda “La Escritura”. Exhibición de la Una Toda, Sola, Suficiente Palabra Escrita Inspirada de La Divinidad. Demostración indicativa de la dialéctica como virtud dignísima de la veraz Palabra Escrita de Dios. El ministro apostólico paulino ponderando y honrando La Revelación especial primera de La Divinidad. Testimonial sumario de la consistencia íntegra de La Palabra Escrita e Inspirada de La Deidad revelando su perfecto cumplimiento en la era cristiana. La acción profética Divina, es la anticipación dialéctica de sus propósitos cumplidos. La revelación del proto evangelio. Un evangelio de dimensiones universales. El evangelio de la gracia de Dios para bendición de todas las naciones.

IV. “De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (ὥστε οἱ ἐκ πίστεως εὐλογοῦνται σὺν τῷ πιστῷ Ἀβραάμ).” Acción testimonial escritural y conciliadora de las distancias y espacios temporales, pero más de las diferencias de raza y de cualquier todo tipo entre los hombres por medio de la fe. Lo inimaginable e impensable conforme a las estructuras racionales humanas, atestiguado veraz y fidedignamente en la Palabra escrita Apostolar Paulina. Una fe, y Un Señor de Abraham y de la Cristiandad. Dos edades humanas distantes una de la otra sintetizadas en la profesión confesional cristiana. Acción de relectura y reinterpretación, de las administraciones históricas, de la manifestación del Reino de La Divinidad entre los hombres, en quehacer ministerial paulino. Revelación ejemplar demostrativa de las acciones de la divinidad para dar cumplimiento a sus propósitos, desechando mecanismos convencionales y rudimentales humanos.

DECLARATORIA APOSTOLAR PAULINA DE LA CONDICIÓN ESTATAL HUMANA BAJO EL RÉGIMEN LEGAL DEL REINO DE LA DEIDAD, EN CONTRASTE AL RÉGIMEN DE LA GRACIA: 1) EN LA ILEGALIDAD 2) BAJO MALDICIÓN 3) EN INJUSTICIA 4) BAJO CONDENACIÓN “Porque

todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas (ὅσοι γὰρ ἐξ ἔργων νόμου εἰσὶν ὑπὸ κατάραν εἰσίν· γέγραπται γὰρ ὅτι Ἐπικατάρατος πᾶς ὃς οὐκ ἐμμένει πᾶσιν τοῖς γεγραμμένοις ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ νόμου τοῦ ποιῆσαι αὐτά. ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ δῆλον, ὅτι Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται· ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως, ἀλλ' Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς).”

(Gálatas

II. 10-12)

I. “Porque

Testimonial apostolar de la administración económica legal de La Deidad entre los hombres. El magisterio legal paulino. Su profesorado legal en persecución de una ilusión, como sus credenciales que acreditan su idoneidad, competencia y cabal conocimiento de causa para la exposición magistral de su ministerio evangélico cristiano. De La Deidad, Su Reino Espiritual y Eterno, Su Régimen legal de carácter moral, espiritual y civil, consistente en la justificación del justo y la penalización del injusto. Revelación testimonial paulina de la insuficiencia, impotencia e incapacidad humana para cumplir sus exigencias legales. El género humano penalizado y bajo maldición por el régimen de su elección. Exposición a la cristiandad de las consecuencias mortales de su retroceso administrativo de la economía divina. La parte apostólica se fundamenta en la experiencia histórica de una administración legal que frustro, a más no poder, las aspiraciones pretensiosas γεγραμμένοις ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ

νόμου

τοῦ

ποιῆσαι

αὐτά).”

humanas, de tomar la justificación de su persona ante La Deidad, en sus propias manos.

II. “Y

que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas

(ὅτι δὲ ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται

παρὰ τῷ θεῷ δῆλον, ὅτι Ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται· ὁ δὲ νόμος οὐκ ἔστιν ἐκ πίστεως, ἀλλ' Ὁ ποιήσας αὐτὰ ζήσεται ἐν αὐτοῖς).”

Apelación y esgrima de La Palabra escrita Inspirada de La Divinidad, en el quehacer dialéctico ministerial apostólico. Exhibición de la consistencia integral de La Palabra escrita, pero de su suficiencia autoritativa competente, para juzgar íntegramente la persona humana: 1) Su conciencia 2) su moral 3) su intencionalidad 4) Su volitividad 5) Su profesión confesional 6) Su actividad. La Palabra Escrita Inspirada, revelada de Dios a los hombres, consistente en evidencia testimonial de Sí, de Su Reino Espiritual y Eterno de fundamento legal, de la necesidad humana de justificación y de las vías existentes 1) Legal 2) confesional, pero de la descalificación legal humana posterior, para, demostrativamente exaltar la universal fórmula de la fe por cauce natural. Acción ministerial paulina, como apóstol cristiano, exhibiendo los contrastes esenciales y substanciales entre la legalidad y la confesionalidad, para fin de otorgar la justificación ante La Deidad.

ACCIÓN MINISTERIAL APOSTOLAR PAULINA, PROCLAMADORA DEL EVANGELIO (MENSAJE DE BUENAVENTURA), EN UNA DIALÉCTICA EXPOSITIVA, ARMONIZANDO EFECTIVAMENTE EL HECHO HISTÓRICO DE LA CRUCIFIXIÓN Y MUERTE DE JESÚS CRISTO, CON LA PALABRA PROFÉTICA ESCRITA INSPIRADA DE LA DEIDAD, DANDO COMO RESULTADO EL CUMPLIMIENTO PERFECTO DE LA BENDICIÓN ESPIRITUAL A LAS NACIONES “Cristo

nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu. (Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα, ὅτι γέγραπται, Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου, ἵνα εἰς τὰ ἔθνη ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως).”

(Gálatas III. 13-14)

I. “Cristo

nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero) (Χριστὸς ἡμᾶς ἐξηγόρασεν ἐκ τῆς κατάρας τοῦ νόμου γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα, ὅτι γέγ ραπται, Ἐπικατάρατος πᾶς ὁ κρεμάμενος ἐπὶ ξύλου)”

Proclamación apostolar, como mensaje de buenaventura a las naciones integrantes de la cristiandad, de su redención por causa cristiana. Como Palabra de La Deidad, textuada, de carácter escrito, imposible de ser abrogada, derogada anulada o reformada en cualquiera manera. Así, salvoconducto fidedigno, garante de la resolución legal conforme al sistema legislativo del Reino de La Deidad. Despliegue de las atribuciones y facultades ministeriales apostólicas paulinas, en vigorosa y autoritativa proclamación evangélica. De La causa cristiana, la redención de los hombres, consumada con su imputación maligna, y siendo ajusticiado conforme a la penalidad de La máxima jurídica divina. Apelación apostolar a los recursos concedidos legalmente bajo la administración del sistema legislativo divino, operativos y vigentes para fin de la justificación expiatoria de la nación judía, sustentada en el sacrificio animal a favor de los hombres por mecanismo sustitutorio y atribución imputativa.

II. “para

que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu

(ἵνα εἰς τὰ ἔθνη ἡ εὐλογία τοῦ Ἀβραὰμ γένηται ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ πνεύματος λάβωμεν διὰ τῆς πίστεως).” Profecía y cumplimiento. Consumación de los propósitos divinos, y evidencia fiel de la veracidad de las sus promesas hechas siglos atrás al hombre Abraham. En Jesús Cristo, y bajo la era propiamente cristiana, el derramamiento de la bendición divina a las naciones integrantes de la cristiandad, el don espiritual divino. Un don apropiado a través de la fe cristiana. Exposición testimonial evidente, como Palabra Escrita Cristiana Inspirada y apostolar Paulina, de la realización efectiva de los propósitos divinos por medio de la persona y obra de Jesús Cristo. Consistencia y consecutividad de las acciones divinas, probadas como quehacer ministerial paulino, demostrando la unidad interna de toda “La Escritura”. Entrelazando el patriarcado Abrahámico con La era Cristiana en un trazado lineal perfecto, y que es evidencia de la consumación de la historia humana conforme al diseño divino, no al revés. La concepción de la especie espiritual humana cristiana, encarnando el reino de La Divinidad en la esfera temporal de vida terrena, pero destinada a la eternidad.

APOLOGÍA PACTUAL CRISTOLÓGICA PAULINA: HERMENEÚTICA TEOLÓGICA DEL PACTO DE LA DEIDAD CON ABRAHAM, UNA CONCERTACIÓN ANTICIPADA DE CONDICIÓN CRISTOLÓGICA, DIFERIDA DE LA ERA LEGAL MOSAICA “Hermanos,

hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa

( Ἀδελφοί, κατὰ ἄνθρωπον λέγω· ὅμως ἀνθρώπου

κεκυρωμένην διαθήκην οὐδεὶς

ἀθετεῖ ἢ ἐπιδιατάσσεται. τῷ δὲ Ἀβραὰμ ἐρρέθησαν αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ. οὐ λέγει, Καὶ τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν, ἀλλ' ὡς ἐφ' ἑνός, Καὶ τῷ σπέρματί σου, ὅς ἐστιν Χριστός. τοῦτο δὲ λέγω· διαθήκην προκεκυρωμένην ὑπὸ τοῦ θεοῦ ὁ μετὰ τετρακόσια καὶ τριάκοντα ἔτη

γεγονὼς νόμος οὐκ

ἀκυροῖ, εἰς τὸ καταργῆσαι τὴν ἐπαγγελίαν. εἰ γὰρ ἐκ νόμου ἡ κληρονομία, οὐκέτι ἐξ ἐπαγγελίας· τῷ δὲ Ἀβραὰμ δι' ἐπαγγελίας κεχάρισται ὁ θεός).”

I. “Hermanos,

(Gálatas III. 15-18)

hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de

(Ἀδελφοί, κατὰ ἄνθρωπον λέγω· ὅμως ἀνθρώπου κεκυρωμένην διαθήκην οὐδεὶς ἀθετεῖ ἢ ἐπιδιατάσσεται)” Acciones ministeriales apologéticas paulinas, procuradoras del asentamiento firme de todo el quehacer divino, edificando la historia de vida humana y estableciendo su persona, carácter y predeterminaciones sin mutación. El lugar y el valor de la argumentación a partir de la experiencia en común, en un quehacer responsable y racional paulino, y sin apelaciones a las prestidigitaciones milagreras para fin de acreditar su postulado, y aunque de carácter teológico. El llamamiento a la cristiandad y a su despertar en la fe. La estimulación paulina de la fe de la cristiandad para su completo restablecimiento en salud. La fe cristiana promueve el ejercicio de su razón y discernimiento con base en la persona de La Deidad y sus acciones. hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade

II. “Ahora

bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo

(τῷ δὲ Ἀβραὰμ ἐρρέθησαν αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ

σπέρματι αὐτοῦ. οὐ λέγει, Καὶ τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν, ἀλλ' ὡς ἐφ' ἑνός, Καὶ τῷ σπέρματί σου, ὅς ἐστιν Χριστός)”

Ejercicio en activo del ministerio apostolar paulino, de naturaleza y carácter cristológico y al cristianismo. “La Escritura”, La Revelación Especial primera de La Divinidad, base textual fundamental para el establecimiento del diálogo a nivel apostolar, y en acciones de precisión fidedigna y verdadera. Acciones apropiadamente hermenéuticas, exhibiendo expositivamente el mensaje y la obra de La Divinidad, libre de confusiones e imprecisiones, para contrarrestar el engaño y el error, desenmascarando las tentativas fraudulentas del mal, y su manipulación maligna de La Palabra escrita de La Divinidad. Trazos histórico-teológicos apostolares paulinos, a través de “La Escritura”, revelando el vínculo directo, de naturaleza filial por cuanto “Simiente”, existente entre Abraham y Jesús-Cristo, en consecuente peso específico Cristológico. III. “Esto,

pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa

(τοῦτο δὲ λέγω· διαθήκην

προκεκυρωμένην ὑπὸ τοῦ

θεοῦ ὁ μετὰ τετρακόσια καὶ τριάκοντα ἔτη γεγονὼς νόμος οὐκ ἀκυροῖ, εἰς τὸ καταργῆσαι τὴν ἐπαγγελίαν

)” Pacto Teo-Cristiano. Discernimiento ministerial apostólico paulino, de las diferentes economías administrativas de la voluntad divina entre los hombres. La espacialidad temporal para la implementación de las diferentes eras económicas divinas. Revelación pura y del orden teológico como acción ministerial apostolar paulina, exponiendo ordenadamente el quehacer histórico de La Divinidad, justificando dignísima y apropiadamente la edad cristiana. El cristianismo es la consecución de las iniciativas tempranas en la persona de Abraham, después de un lapso para la implementación de la edad revelacional de la ley del reino de Dios.

El pacto de Dios con Abraham y en Cristo, está en plena vigencia y vigor, más activo que nunca. Su profundo significado y valor para efecto de todo trato entre la humanidad y La Deidad, por el único y Suficiente Mediador, Jesús-Cristo. IV. “Porque

si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero

(εἰ γὰρ ἐκ νόμου ἡ κληρονομία, οὐκέτι ἐξ ἐπαγγελίας· τῷ δὲ Ἀβραὰμ δι' ἐπαγγελίας κεχάρισται ὁ θεός)” Redimensionamiento de la “Herencia” prometida. Consideración de la probabilidad de concesión y obtención de la herencia por 1) vía legal. Una cuestión exclusiva de la nación judía y que, en todo caso, se vio cumplimentada en la entrega de la tierra prometida, caracterizando la herencia divina como un don terrenal, material, temporal, y enajenado de las naciones gentiles. 2) promesa (fe). Es la herencia de Dios en Cristo a los hombres, sin distingo de raza, o de cualquiera otro tipo, caracterizada por ser un don espiritual, celestial y eterno. El resultante hecho probado, redefine el camino de la fe y desecha todo vestigio de confusión, confirmando la profesión confesional como la condición idónea para participar del proyecto de vida cristiano a los hombres. Dios la concedió a Abraham mediante la promesa

CÁTEDRA MAGISTRAL APOSTOLAR PAULINA ACERCA DE LA JUSTIFICACIÓN HUMANA ANTE LA DEIDAD, VALORANDO LOS DOS INSTRUMENTOS CONFORME A SU CONSISTENCIA Y PROPÓSITO, PARA TAL EFECTO: 1) LA LEY MOSAICA 2) LA FE CRISTIANA; CONCLUYENTE DEL VALOR TEMPORAL Y PEDAGÓGICO DE LA PRIMERA, AL SERVICIO Y PARA CONSUMACIÓN DE LA POSTERIOR EDAD CRISTIANA “Entonces,

¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Más la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe (Τί οὖν ὁ νόμοσ; τῶν παραβάσεων χάριν προσετέθη, ἄχρις οὗ ἔλθῃ τὸ σπέρμα ᾧ ἐπήγγελται, διαταγεὶς δι' ἀγγέλων ἐν χειρὶ μεσίτου. ὁ δὲ μεσίτης ἑνὸς οὐκ ἔστιν, ὁ δὲ θεὸς εἷς ἐστιν. Ὁ οὖν νόμος κατὰ τῶν ἐπαγγελιῶν τοῦ θεοῦ; μὴ γένοιτο· εἰ γὰρ ἐδόθη νόμος ὁ δυνάμενος ζῳοποιῆσαι, ὄντως ἐκ νόμου ἂν ἦν ἡ δικαιοσύνη. ἀλλὰ συνέκλεισεν ἡ γραφὴ τὰ πάντα ὑπὸ ἁμαρτίαν ἵνα ἡ ἐπαγγελία ἐκ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ δοθῇ τοῖς πιστεύουσιν. Πρὸ τοῦ δὲ ἐλθεῖν τὴν πίστιν ὑπὸ νόμον ἐφρουρούμεθα συγκλειόμενοι εἰς τὴν μέλλουσαν πίστιν ἀποκαλυφθῆναι. ὥστε ὁ νόμος παιδαγωγὸς ἡμῶν γέγονεν εἰς Χριστόν, ἵνα ἐκ πίστεως δικαιωθῶμεν).”

(Gálatas III. 19-24)

I. “Entonces,

Justificación de aquella una legislación del Reino Espiritual Divino, incorporada en su bien definida era temporal en la nación judía. Su carácter servicial y utilitario temporal. De su necesidad, en una sociedad históricamente representativa de la naturaleza transgresora de la especie. De su temporalidad, hasta la plenitud de los tiempos señalados por la Deidad para la inauguración de una nueva era, la cristiandad, en evidencia palpable de la veracidad de La Palabra Com-promesa. Nuncialidad del Primer adviento cristiano. Testimonial evidenciable de La

veracidad de La Palabra escrita como Palabra Exhalada de la Deidad, cumplimentada con la concepción y nacimiento cristiano a través de la distancia cronológica de su anuncio hasta su cumplimiento. De “La Ley”, su transmisión. Por intermedio de ángeles al hombre. La intercomunicación del mundo angélico, como esfera dominante de expresión Espiritual Divina, con el sistema terrenal humano. De su administración por un mismo y solo administrador, y de carácter meramente humano. II. “Y

el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley (ὁ δὲ μεσίτης ἑνὸς οὐκ ἔστιν, ὁ δὲ θεὸς εἷς ἐστιν. Ὁ οὖν νόμος κατὰ τῶν ἐπαγγελιῶν τοῦ θεοῦ; μὴ γένοιτο· εἰ γὰρ ἐδόθη νόμος ὁ δυνάμενος ζῳοποιῆσαι, ὄντως ἐκ νόμου ἂν ἦν ἡ δικαιοσύνη).”

Proclamación confesional apostolar paulina, del Uno, Solo y verdadero Dios. De todo su quehacer mediático, por edades cronológicas, diverso, y aunque de multiformas contrastantes, pero consistente en su sustancia y esencia. De su propósito primero y último en función, por la virtud divina, de la necesidad humana de vivificación. De la regencia y vigor temporal en la esfera de vida humana, de La Legislación del reino Espiritual Divino. Su funcionalidad señorial y gobernante de toda expresión de vida espiritual y/o carnal, no para fines de concepción generacional, demarcan su aplicabilidad entre los hombres, cuya necesidad primordial y exigente es la resurrección espiritual al Reino De La Deidad. Testimonial apostolar paulino del uno Dios, sus acciones procuradoras de la justificación humana vía su, la vivificación. III. “Más

la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa

que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes(ἀλλὰ συνέκλεισεν ἡ γραφὴ τὰ πάντα ὑπὸ ἁμαρτίαν ἵνα ἡ ἐπαγγελία ἐκ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ δοθῇ τοῖς πιστεύουσιν).”

Evidencia testimonial del propósito cumplido a través de la administración de la economía de la

Ley Divina entre los hombres, y en su propia espacialidad temporal. Una sociedad proscrita, bajo maldición, en pecado, cuyo sello es indestructible bajo ninguna de cualquiera forma fuera de La Divinidad. La conclusión jurídica de la Legislación divina, regulando la potencial responsabilidad espiritual moral activa del hombre y su sistema de vida es de reprobación y condena. ¡Ha lugar para una nueva era! ¡La era de la Fe! Las acciones dialécticas divinas, propiamente, el evangelio cristiano, el don de La Deidad a una sociedad desahuciada, espiritual, moral y biológicamente. La continuidad del proyecto Abrahámico, conforme a “La Promesa” y hacia su plena consecución cristiana. La nueva modalidad de la economía administrativa del proyecto de vida eterno de Dios a los hombres, En Jesús-Cristo y para los profesores confesionales. Establecimiento del evangelio cristiano de fe y para fe, como “Canon espiritual y moral” para justificación y vida eterna. IV. “Pero

antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley,

(Πρὸ τοῦ δὲ ἐλθεῖν τὴν πίστιν ὑπὸ νόμον ἐφρουρούμεθα συγκλειόμενοι εἰς τὴν μέλλουσαν πίστιν ἀποκαλυφθῆναι).” Defensa apostolar paulina de la administración de las diferentes edades económicas de la deidad, por su característica funcional y propósito cumplido en su espacio, tiempo y lugar. Despliegue exposicional de la Deidad y Su Soberanía en la historia de vida humana, construyéndola y edificándola, en perfecto control de toda ella. Además de su carácter regente, gobernante, regulador para recompensa pero mayormente punitivo, y a pesar de ello, acciones bien cuidadas de la divinidad para con sus criaturas. La ley, en su propia edad cronológica, instruyendo doctrinalmente a los hombres en materia teológica del más alto orden, preparándoles para la entrada en vigor de la edad de la fe. Acciones aseguradoras de la divinidad de la consumación de encerrados para aquella fe que iba a ser revelada

sus propósitos inmediatos, preparatorios siempre para un nuevo apocalipsis. V. “De

manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a

(ὥστε ὁ νόμος παιδαγωγὸς ἡμῶν γέγονεν εἰς Χριστόν, ἵνα ἐκ πίστεως δικαιωθῶμεν).” La naturaleza y carácter pedagógico de La Legislación divina, como Revelación Especial, Palabra Escrita Inspirada de La Deidad, para la transición de su propia edad a la edad cristiana. De “La Ley Mosaica” a “La Fe cristiana” La justificación de todo el quehacer soberano de Dios, en las diversas edades cronológicas y a través de la pro positividad de sus acciones. No son las acciones simplemente caprichosas del “Porque Yo Soy Dios”, Pues a pesar, de su presencia “discreta” y su notable “ausencia” ha lugar para el desarrollo natural de la vida autonomos, todo su soberano consejo se cumple, sin que falte cosa alguna. Así, se justifican las diferentes administraciones de la voluntad divina bajo sus diversos rostros, cumpliendo funcionalmente su razón de ser y propósito, como testimonial veraz de la abnegación y autosujeción de la Deidad para canonizar (sujetar bajo la administración económica operativa) espiritual y moralmente a sus criaturas. fin de que fuésemos justificados por la fe

EL CRISTIANISMO EN LA ERA CRONOLÓGICA DE LA FE: 1) SU ESTADO CONFESIONAL 2) EL BAUTISMO COMO PRÁCTICA HISTÓRICA CONSTITUCIONAL 3) SU CONSECUENTE FILIACIÓN A LA DEIDAD COMO HIJOS ADOPTIVOS 4) CRISTIANISMO ENCARNACIONAL 5) UNICIDAD CRISTIANA 6) PARENTESCO ABRAHÁMICO 7) COHEREDEROS “Pero

venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa

(ἐλθούσης δὲ τῆς πίστεως οὐκέτι

ὑπὸ παιδαγωγόν ἐσμεν. Πάντες γὰρ υἱοὶ θεοῦ ἐστε διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε· οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. εἰ δὲ ὑμεῖς Χριστοῦ, ἄρα τοῦ Ἀβραὰμ σπέρμα ἐστέ, κατ' ἐπαγγελίαν κληρονόμοι).”

(Gálatas III. 25-29)

I. “Pero

venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos

(ἐλθούσης δὲ τῆς πίστεως οὐκέτι ὑπὸ παιδαγωγόν

ἐσμεν. Πάντες γὰρ υἱοὶ θεοῦ ἐστε διὰ τῆς πίστεως ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε, Χριστὸν ἐνεδύσασθε)”

Revelación exposicional Paulina de la presente edad cronológica, como la era de la fe, la fe cristiana, y su resultante, el cristianismo. El estado confesional humano del cristianismo como pueblo de La Deidad, La familia de los hijos de La Divinidad. Diciendo adiós a la edad inmediata antigua. La realidad de la era presente revela al cristianismo incluyente de los hombres, como la familia de La Deidad. El fruto de la profesión confesional humana en Jesús-Cristo. Como estado confesional de la fe cristiana, la cristiandad tiene por fundamento histórico, la práctica bautismal de carácter constitucional y vinculante a la experiencia igualmente histórica de Jesús-Cristo, pero con una rica y profunda significancia teológica espiritual. La unión espiritual del creyente con Cristo.

II. “Ya

no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni

mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús

(οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ

Ἕλλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ)”

La unicidad de la diversidad categórica presente en la especie humana, sea racial, condicional social y hasta de género, en Jesús-Cristo consuma perfectamente su tipología. La filiación cristiana imputada a cada ser confesional es completa. Testimonio de la constitución fundamental cristiana en el género de los hombres. Significando que el cristianismo humano como un estado condicional en su expresión confesional, es mucho más profundo que su estado bajo las administraciones económicas de la voluntad divina del pasado, y no representan en el presente ningún estorbo para su filiación cristiana. Es la infusión de la imagen y semejanza cristiana como acción conformativa de La Deidad, en todos y cada uno de aquellos sujetos confesionales. La nueva creación cristiana de entre los hombres como obra de La Divinidad. III. “Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa (εἰ δὲ ὑμεῖς Χριστοῦ, ἄρα τοῦ Ἀβραὰμ σπέρμα ἐστέ, κατ' ἐπαγγελίαν κληρονόμοι)” De La dimensión extensiva del carácter e identidad cristiana de los hombres. La acción revelacional apostolar paulina, con fundamento en la profesión confesional cristiana humana, del testamento legado a Abraham y que una vez comprobada la filiación entre ambas, participa activamente de sus bendiciones a la cristiandad. Las bondades que La Divinidad, en Cristo Jesús confiere a los hombres aquí y ahora, en la edad presente, a pesar de la distancia cronológica existente desde su promulgación original al Padre de la fe. Jesús-Cristo hace realidad actual aquella herencia prometida siglos atrás, para las generaciones actuales, como sumo pontífice cronológico, teológico e interracial. El proyecto de vida espiritual de La Familia de La Divinidad, que inicio Con Abraham y su era, es consumada en Jesús Cristo y a través de las edades contemporáneas, con el mismo Jesús-Cristo como garante.

EXPOSICIÓN TESTIMONIAL PAULINA, DE LA REVELACIÓN ESPECIAL DE LA DEIDAD, LA PALABRA INSPIRADA ESCRITA; ACERCA DE SUS ECONOMÍAS ADMINISTRATIVAS TEMPORALES Y DE SUS PROPÓSITOS ENTRE LOS HOMBRES, DE LA NIÑEZ A LA MADUREZ ADULTA, DE LA ESCLAVITUD A LA ADOPCIÓN FILIAL “Pero

también digo: Entre tanto que el heredero es niño, en nada difiere del esclavo, aunque es señor de todo; sino que está bajo tutores y curadores hasta el tiempo señalado por el padre. Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo (Λέγω δέ, ἐφ' ὅσον χρόνον ὁ κληρονόμος νήπιός ἐστιν, οὐδὲν διαφέρει δούλου κύριος πάντων ὤν, ἀλλὰ ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός. οὕτως καὶ ἡμεῖς, ὅτε μεν νήπιοι, ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἤμεθα δεδουλωμένοι).”

ἦ

(Gálatas IV. 1-3)

I. “Pero

también digo: Entre tanto que el heredero es niño, en nada difiere del esclavo, aunque es señor de todo; sino que está bajo tutores y curadores hasta el tiempo señalado por el padre

(Λέγω δέ, ἐφ' ὅσον χρόνον ὁ

κληρονόμος νήπιός ἐστιν, οὐδὲν διαφέρει δούλου κύριος πάντων ὤν, ἀλλὰ ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός)”

La especie humana y su carácter generacional a través de las eras, tiempos y edades conforme a la predeterminación de La Divinidad. Del desarrollo progresivo y conforme a diseño proposicional Divino, de las sociedades humanas y su historia. Progresión lineal de menor a mayor grado, hacia la consumación de los propósitos primeros y últimos. Testimonial acerca de las diferentes etapas históricas-teológicas de la humanidad, donde cada experiencia ocupa un lugar, predeterminado así por el Propósito Divino. Ponderación de los medios, por su valor, para la consumación de los fines. Revelación de la presencia divina a través de la ocurrencia histórica de las sociedades humanas, no como mero testigo de su acontecer, sino como arquitecto de la misma. La consumación de la transición humana de una era a otra, la por venir, gradualmente perfectiva y perfecta de/a la anterior.

II. “Así

también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud

(οὕτως καὶ ἡμεῖς, ὅτε ἦμεν νήπιοι, ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἤμεθα δεδουλωμένοι).” La historia de la cristiandad bajo la administración económica de la voluntad divina en la era del pasado. Vista como una etapa de vida transitoria, correspondiente al desarrollo biológico de la especie. Una etapa en evidente progresión y por lo mismo, imperfecta, inacabada, en inmadurez. La palpable necesidad de la consumación de aquel proyecto de vida, que fue diseñada en sus inicios en la eternidad por La Deidad. De sus experiencias terrenas, temporales, y en sujeción rudimental por el sistema conforme a la naturaleza y carácter humano. De aquella condición estatal cristiana, en su pasado temporal que anuncia su necesaria transición, de la imperfección a la plenitud y consumación de toda la obra cristiana de la Divinidad. bajo los rudimentos del mundo

CONSUMACIÓN, PLENITUD Y CUMPLIMIENTO; DEFINICIÓN DESCRIPTIVA DE LA EDAD CRISTIANA: 1) LA REVELACIÓN APOSTÓLICA DEL HIJO DE LA DIVINIDAD 2) SU ENCARNACIÓN HISTÓRICA BAJO LA EDAD DE LA LEY 3) SU ACCIÓN MINISTERIAL REDENTORA 4) AFILIACIÓN HUMANA BAJO LA FIGURA DE ADOPCIÓN 5) LA INFUSIÓN ESPIRITUAL CRISTIANA EN LOS HOMBRES 6) DE ESCLAVOS A HIJOS 7) COHEREDEROS CRISTIANOS DE LA DEIDAD “Pero

cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo (ὅτε δὲ ἦλθεν τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ, γενόμενον ἐκ γυναικός, γενόμενον ὑπὸ νόμον, ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον ἐξαγοράσῃ, ἵνα τὴν υἱοθεσίαν ἀπολάβωμεν. Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν, κρᾶζον, Αββα ὁ πατήρ. ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός· εἰ δὲ υἱός, καὶ κληρονόμος διὰ θεοῦ).”

(Gálatas IV. 4-7)

I. “Pero

cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos (ὅτε δὲ ἦλθεν τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ, γενόμενον ἐκ γυναικός, γενόμενον ὑπὸ νόμον, ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον ἐξαγοράσῃ, ἵνα τὴν υἱοθεσίαν ἀπολάβωμεν).”

Testimonial de La Deidad y sus acciones, enmarcadas en la espacialidad y la temporalidad de un bien definido histórico sistema de vida humano. Los tiempos de La Deidad y su cumplimiento perfecto, revelados mediante registro escrito, dando fe de sus acciones cristianas. Testimonial y de la acreditación cristiana como Hijo de La Deidad. De La Deidad, Padre e Hijo, la revelación espiritual. Seres del orden divino. Por definición, consubstanciales, coexistenciales, coeternos. La encarnación, apropiadamente, del Hijo de Dios. Condiciones encarnacionales cristianas: 1) “nacido de mujer” y 2) “nacido bajo la ley”. Hechos que justifican a plenitud el diseño creacional y preordenamiento de la concepción biológica de la especie humana. Y de la necesidad de estos, por causa de la ley, de su redención. Del primero y

último propósito cristiano de La Divinidad a los hombres. Su afiliación a través del mecanismo de adopción. La transubstanciación del género humano, de su constitución orgánica, material, terrenal; a su recreación espiritual, no inmaterial, atemporal, eterna. La cristiandad, la especie de los hijos de La Deidad. II. “Y

por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo (Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν, κρᾶζον, Αββα ὁ πατήρ. ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός· εἰ δὲ υἱός, καὶ κληρονόμος διὰ θεοῦ. ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός· εἰ δὲ υἱός, καὶ κληρονόμος διὰ θεοῦ).”

Progresión climática de la consumada obra cristiana de La Deidad. De La encarnación humana, a través del su ministerio redentor de los hombres, la conferencia del don espiritual, autenticando la afiliación en primer grado, constituyéndoles herederos legítimos de La Divinidad. La Deidad, orquestadora arquitectónica para la consumación de toda su obra, con base en su diseño Espíritu(al) y de vida eterna, en Jesús Cristo a los hombres. La Suma Teologal en plena actividad recreadora de los hombres. Testimonial del regénesis de la especie humana con su origen en la Deidad. De la manufactura material terrenal humana, a su recreación espiritual, hasta ser conformado filialmente a La Divinidad, y con las prerrogativas y derechos correspondientes, coherederos con Cristo, herederos del Padre Dios.

INQUISICIÓN, REPRENSIÓN Y EXHORTO APOSTOLAR PAULINO AL CRISTIANISMO EXISTENCIAL MILITANTE, QUIEN, EVIDENTEMENTE RECHAZA A LA DEIDAD Y CONSECUENTEMENTE LA VERDAD, OPTANDO POR ASUMIR COMO SISTEMA DE VIDA, MODELOS IMPERFECTOS Y TEMPORALES PREDESTINADOS A LA EXTINCIÓN “Ciertamente,

en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros

(Ἀλλὰ τότε μὲν

οὐκ εἰδότες

θεὸν ἐδουλεύσατε τοῖς φύσει μὴ οὖσιν θεοῖς· νῦν δὲ γνόντες θεόν, μᾶλλον δὲ γνωσθέντες ὑπὸ θεοῦ, πῶς ἐπιστρέφετε πάλιν ἐπὶ τὰ ἀσθενῆ καὶ πτωχὰ στοιχεῖα, οἷς πάλιν ἄνωθεν δουλεύειν θέλετε; ἡμέρας παρατηρεῖσθε καὶ μῆνας καὶ καιροὺς καὶ ἐνιαυτούς. φοβοῦμαι ὑμᾶς μή πως εἰκῇ κεκοπίακα εἰς ὑμᾶς).”

(Gálatas IV. 8-11)

I. “Ciertamente,

en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que

(Ἀλλὰ τότε μὲν οὐκ εἰδότες θεὸν ἐδουλεύσατε τοῖς φύσει μ ὴ οὖσιν θεοῖς)…” Exposición de aquel círculo vicioso predominantemente característico del sistema de vida humano. Un género en completo extravío y consecuente ignorancia de La Deidad Creadora. Testimonial certero apostolar paulino, como Palabra Escrita Inspirada de La Divinidad. La referencia del pasado histórico de la cristiandad, sin Dios y sin esperanza en el mundo. Su estilo de vida caracterizado por la esclavitud idololátrica. El fenómeno que explica la esclavitud por servilismo, de los hombres a los falsos dioses. El destino de toda criatura, por racional y moral, pero bajo ignorancia de la verdad, es terminar doblegado por la mentira y simulación devocional en tributo a falsas potestades teístas. por naturaleza no son dioses

II. “…más

ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? (νῦν δὲ γνόντες θεόν, μᾶλλον δὲ γνωσθέντες ὑπὸ θεοῦ, πῶς ἐπιστρέφετε πάλιν ἐπὶ τὰ ἀσθενῆ καὶ πτωχὰ στοιχεῖα, οἷς πάλιν ἄνωθεν δουλε ύειν θέλετε)”

Reprensión y exhorto apostolar paulino al

cristianismo existencial militante. Inquisición de aquellos actos irracionales e injustificables cristianos en abierta apostasía de La Divinidad y la verdad. Por cuanto es imposible desvincular La verdad de La Deidad, es necesario probar la fe por la razón. Entre la cristiandad hay quien solo, muy convenientemente, abraza la pretensión de mantener la fe saludable y en buen estado, renunciando al conocimiento de La Deidad y de la razón que le es asistida a la verdad. Las falsas doctrinas y las consecuentes falsas prácticas, incluyen la falsa comunión con La Divinidad. Las acciones apostólicas paulinas en fiel representación de la Deidad, y en un ejercicio responsable de su ministerio, trayendo a juicio inmediato, la vida, creencias y acciones de la cristiandad, de lo que tiene que dar cuenta. III. “Guardáis

los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de

(ἡμέρας παρατηρεῖσθε καὶ μῆνας καὶ καιροὺς καὶ ἐνιαυτούς. φοβοῦμαι ὑμᾶς μή πως εἰκῇ κεκοπίακα εἰς ὑμᾶς).” La gobernación de la vanidad en la cristiandad. Una cristiandad que a semejanza de sus primeros padres humanos, Adán Y Eva, procura su propio revestimento, artificiosamente superficial, como atavíos de justicia, por mano propia. Un sistema de vida plenario en renuncia, intercambiado y transmutado a su más rudimentaria condición, pretendiendo retomar la carrera de la justificación por obra propia. La carnalidad y expresión material terrenal, como investidura del cristianismo espiritual militante, expresivo del Reino eterno de La Deidad, totalmente contradictorio. Testimonial apostolar escrito, expresivo de su más profundo pesar, ocasionado por la vana superficialidad de los escogidos de La Deidad. vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros

RUEGO FRATERNAL, CLAMOROSO, EXHORTATIVO APOSTOLAR PAULINO A LA CRISTIANDAD, A LA UNIDAD DE LA FE; ESTA, COMO CANON VERDADERO, MORAL ESPIRITUAL, REGLAMENTARIO DEL SISTEMA DEL REINO ESPIRITUAL DIVINO, EL CUAL A DIFERENCIA DE LOS HOMBES Y SUS AFECTOS E INCLINACIONES NATURALES, NO CAMBIA “Os

ruego, hermanos, que os hagáis como yo, porque yo también me hice como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho. Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. ¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos. ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? (Γίνεσθε ὡς ἐγώ, ὅτι κἀγὼ ὡς ὑμεῖς, ἀδελφοί, δέομαι ὑμῶν. οὐδέν με ἠδικήσατε· οἴδατε δὲ ὅτι δι' ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς εὐηγγελισάμην ὑμῖν τὸ πρότερον, καὶ τὸν πειρασμὸν ὑμῶν ἐν τῇ σαρκί μου οὐκ ἐξουθενήσατε οὐδὲ ἐξεπτύσατε, ἀλλὰ ὡς ἄγγελον θεοῦ ἐδέξασθέ με, ὡς Χριστὸν Ἰησοῦν. ποῦ οὖν ὁ μακαρισμὸς ὑμῶν; μαρτυρῶ γὰρ ὑμῖν ὅτι εἰ δυνατὸν τοὺς ὀφθαλμοὺς ὑμῶν ἐξ ορύξαντες ἐδώκατέ μοι. ὥστε ἐχθρὸς ὑμῶν γέγονα ἀληθεύων ὑμῖν)” (Gálatas IV. 12-17)

I. “Os

ruego, hermanos, que os hagáis como yo, porque yo también me hice

(Γίνεσθε ὡς ἐγώ, ὅτι κἀγὼ ὡς ὑμεῖς, ἀδελφοί, δέομαι ὑμῶν. οὐδέν με ἠδικήσατε).” Exordio apostolar paulino al cristianismo militante a la unidad de la fe. La verdad del evangelio cristiano como canon moral espiritual, desplegado en dignísima expresión, como fundamento de la militancia, es la base racional de toda reacción humana y hasta cristiana. Por causa de ese canon, el ahora apóstol cristiano, sufrió vívida y experimentalmente su conformación cristiana. Como canon moral espiritual y verdadero, juzga toda causa de todo sistema creado, arriba, abajo y debajo y exige en su más alta expresión, un responsable ejercicio existencial del ser, por lo que no es el comodín de las preferencias, gustos e inclinaciones naturales de nadie. Así, anula toda tentativa de tratos y pactos humanos, bajo la premisa de “…que os hagáis como yo, porque yo también me hice como vosotros.” como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho

II. “Pues

vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús (οἴδατε δὲ ὅτι δι' ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς εὐηγγελισάμην

ὑ

μῖν τὸ πρότερον, καὶ τὸν πειρασμὸν ὑμῶν ἐν τῇ σαρκί μου οὐκ ἐξουθενήσατε οὐδὲ ἐξεπτύσατε, ἀλλὰ ὡς

ἄ

γγελον θεοῦ ἐδέξασθέ με, ὡς Χριστὸν Ἰησοῦν).”

Testimonial expositivo paulino como Palabra Inspirada Escrita de La Deidad. La historicidad del hecho presente referido, como experiencia existencial común innegable por las partes. La proclamación del evangelio cristiano y su consecuente adopción por su audiencia. A pesar de las limitaciones físicas, enfermedades y hasta condición espiritual imperfecta del su portador, el evangelio, como canon moral espiritual de la verdad, no vio menguado, demeritado, decrecido o alterado, su singular consistencia substancial, y prevaleció predeterminantemente para condicionar el carácter humano cristiano. Por lo contrario, aquellas debilidades e imperfecciones del heraldo cristiano, fueron la ocasión para una recepción calurosa, amable y hasta matizada de visiones arrobadoras impropias del sistema temporal humano. III. “¿Dónde,

pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos. ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? (ποῦ οὖν ὁ μακαρισμὸς ὑμῶν; μαρτυρῶ γὰρ ὑμῖν ὅτι εἰ δυνατὸν τοὺς ὀφθαλμοὺς ὑμῶν ἐξορύξαντες ἐδώκατέ μοι. ὥστε ἐχθρὸς ὑμῶν γέγονα ἀληθεύων ὑμῖν).”

El valor práctico y experimental en el sistema de vida humano cristiano, del canon moral espiritual de la verdad, el evangelio cristiano. Exposición testimonial de entidades existenciales temporales racionales, y de su desilusionante ruptura relacional por causa de la falta de una de las partes a la verdad. Así como de las consecuencias inexorables de afectación a toda relación humana, cuando la base para estas son: 1) el ambiente 2) las circunstancias 3) gustos y preferencias personales 4) y hasta los afectos enfermos de personas enfermas, antes que la verdad. Así, la verdad se constituye en garante de unos y de otros para seguridad y plena confianza, e

independientemente de la conformidad de las partes para aceptar su carรกcter regulador, reglamentario, constitucional y autoritativo, este no cambia y prueba la autenticidad y genuinidad, finalmente la verdad existente y/o ausente.

ACCIONES MINISTERIALES DOCTRINARIAS PAULINAS A LA CRISTIANDAD, DISCERNIENDO LOS AFECTOS Y APEGOS PROPIOS DE RELACIONES INTERPERSONALES, AQUELLOS EXPRESADOS CON FUNDAMENTO EN LA VERDAD Y LEALTAD, DE LOS INCONSISTENTES Y PERJUDICIALES Y QUE SON ARBITRARIOS Y CONTRADICTORES A LA VERDAD “Tienen

celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros de nosotros para que vosotros tengáis celo por ellos. Bueno es mostrar celo en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presente con vosotros. Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros (ζηλοῦσιν ὑμᾶς οὐ καλῶς, ἀλλὰ ἐκκλεῖσαι ὑμᾶς θέλουσιν, ἵνα αὐτοὺς ζηλοῦτε. καλὸν δὲ ζηλοῦσθαι ἐν καλῷ πάντοτε, καὶ μὴ μόνον ἐν τῷ παρεῖναί με πρὸς ὑμᾶς, τέκνα μου, οὓς πάλιν ὠδίνω μέχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν· ἤθελον δὲ παρεῖναι πρὸς ὑμᾶς ἄρτι, καὶ ἀλλάξαι τὴν φωνήν μου, ὅτι ἀποροῦμαι ἐν ὑμῖν).”

I. “Tienen

(Gálatas IV. 17-20)

celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros

de nosotros para que vosotros tengáis celo por ellos(ζηλοῦσιν ὑμᾶς οὐ καλῶς, ἀλλὰ ἐκκλεῖσαι ὑμᾶς θέλουσιν, ἵνα αὐτοὺς ζηλοῦτε)”

De las relaciones interpersonales de la cristiandad. Por su complejidad positiva, testimonial de la urgente necesidad de la aplicación de los parámetros morales apropiados y adecuados para su discernimiento. La evidencia de cuando las prácticas probadamente equivocadas y erróneas, que exponen las imprecisiones y carencias características de la falsa enseñanza; atentan, violentan y destruyen las buenas y necesarias relaciones. En el ejercicio de los mejores afectos cristianos, es deber de los profesores confesionales, cuidar la manifiesta expresividad de estos, siempre con base fundamental en la verdad. Es así que tales afectos no se justifican por sí mismos, pues a causa de aplicarlos inmoralmente, (fuera de diseño) se vuelven repudiables.

II. “Bueno

es mostrar celo en lo bueno siempre, y no solamente cuando

(καλὸν δὲ ζηλοῦσθαι ἐν καλῷ πάντοτε, καὶ μὴ μόνον ἐν τῷ παρεῖναί με πρὸς ὑμᾶς)” Exposición testimonial de la moralidad de los afectos y apegos humanos cristianos con base en la verdad. Porque la verdad, por obligada necesidad es y debe ser buena. Es y debe ser la base de todo el aparato de vida existencial humano cristiano. La verdad justifica la capacidad afectiva del género humano, pero la capacidad afectiva ejercida fraudulentamente, fuera de verdad, es una perversión. A contraposición de la verdad, la mentira es y debe ser moralmente mala. Son los argumentos racionales por los cuales un género racional, con capacidad moral, debe abrazar, ponderar y luchar por la prevalencia de los unos en abierto repudio y rechazo de los otros estoy presente con vosotros

III. “Hijitos

míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros

(τέκνα μου, οὓς πάλιν ὠδίνω μέχρις οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν· ἤθελον δὲ παρεῖναι πρὸς ὑμᾶς ἄρτι, καὶ ἀλλάξαι τὴν φωνήν μου, ὅτι ἀποροῦμαι ἐν ὑμῖν)” Testimonial biográfico apostolar paulino de sus luchas y esfuerzos agónicos pro-verdad. Sus acciones ministeriales al cristianismo militante. Las acciones de un padre con sus hijos. Expresión hiperbólica evocadora de los dolores de parto, propios del alumbramiento; en el caso experimental paulino, como padre espiritual y estos duplicados. Diseño con propósito del proyecto de vida espiritual y eterno cristiano de La Divinidad. La conformación del cristianismo a su Señor cristiano. No hay lugar para diseños basados en modelos alternos. El cristianismo está predeterminado divinamente, en su fondo y forma final. A lugar para las acciones ministeriales apostolares paulinas. La perversión y distorsión de de tal obra a causa de modelos viejos y disfuncionales e imperfectos. La ocasión del anonadamiento paulino.

ACCIONES MINISTERIALES HERMENÉUTICAS PAULINAS; DIALÉCTICA TEOLÓGICA PACTUAL, ENTRE LAS PARTES: ESCRITURAL, PROFÉTICA Y APOSTÓLICA; ESTABLECIENDO CONCLUYENTEMENTE: 1) EL ESTADO CONDICIONAL ACTUAL DEL JUDAÍSMO, 2) LA CONDICIÓN ESTATAL CITADINA ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO “Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava nació según la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; éste es Agar. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud. Más la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, tú que no das a luz; Prorrumpe en júbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto; Porque más son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido. (Λέγετέ μοι, οἱ ὑπὸ νόμον θέλοντες εἶναι, τὸν νόμον οὐκ ἀκούετε;

γέγραπται γὰρ ὅτι

Ἀβραὰμ δύο υἱοὺς ἔσχεν, ἕνα ἐκ τῆς παιδίσκης καὶ ἕνα ἐκ τῆς ἐλευθέρας. ἀλλ' ὁ μὲν ἐκ τῆς παιδίσκης κατὰ σάρκα γεγέννηται, ὁ δὲ ἐκ τῆς ἐλευθέρας δι' ἐπαγγελίας. ἅτινά ἐστιν ἀλληγορούμενα· αὗται γάρ εἰσιν δύο διαθῆκαι, μία μὲν ἀπὸ ὄρους Σινᾶ, εἰς δουλείαν γεννῶσα, ἥτις ἐστὶν Ἁγάρ. τὸ δὲ Ἁγὰρ Σινᾶ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ, συστοιχεῖ δὲ τῇ νῦν Ἰερουσαλήμ, δουλεύει γὰρ μετὰ τῶν τέκνων αὐτῆς. ἡ δὲ ἄνω Ἰερουσαλὴμ ἐλευθέρα ἐστίν, ἥτις ἐστὶν μήτηρ ἡμῶν· γέγραπται γάρ, Εὐφράνθητι, στεῖρα ἡ οὐ τίκτουσα· ῥῆξον καὶ βόησον, ἡ οὐκ ὠδίνουσα· ὅτι πολλὰ τὰ τέκνα τῆς ἐρήμου μᾶλλον ἢ τῆς ἐχούσης τὸν ἄνδρα)” (Gálatas IV. 21-27)

I. “Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley? (Λέγετέ μοι, οἱ ὑπὸ νόμον θέλοντες εἶναι, τὸν νόμον οὐκ ἀκούετε) Acción ministerial apostólica paulina. La ministración doctrinal a los santos. De la ley y sus relativos. La inquisición a las preferencias personales, probando si estas son producto del conocimiento causal correcto, o como naturalmente ocurre con el género, arbitrarias y producto de la ignorancia y de las desviaciones sentimentales de estos. Esbozo doctrinal paulino de “La Ley”. Materia dominante en su estado nacionalista judaico. La autoridad probada paulina para una exposición dignísima del tema, y cuya conclusión es obvia.

II. “Porque

está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava,

(γέγραπται γὰρ ὅτι Ἀβραὰμ δύο υἱοὺς ἔσχεν, ἕνα ἐκ τῆς παιδίσκης καὶ ἕνα ἐκ τῆς ἐλευθέρας)” Dialéctica escritural paulina. Las escrituras como base fundamental de la revelación especial de La Deidad a los hombres. Las escrituras como instrumental histórico, revelacional, didáctico, persuasivo y exhortativo. De su vigencia y valor actual. Testimonial ejemplar de esgrima bíblica. La veracidad de “La Biblia”. Su confiabilidad textual. Su historia de la humanidad. Biología humana. Precedentes familiares y sociales. Las acciones humanas directas, responsable de la edificación de la relación matrimonial, la familia y la sociedad. De su contexto histórico. el otro de la libre

III. “Pero

el de la esclava nació según la carne; mas el de la libre,

(. ἀλλ' ὁ μὲν ἐκ τῆς παιδίσκης κατὰ σάρκα γεγέννηται, ὁ δὲ ἐκ τῆς ἐλευθέρας δι' ἐπαγγελίας).” Biología humana. De las categorías socioculturales de la especie. Testimonial apostólico y de la historia humana, consistente de la su diversidad social y cultural, pero por sobre todo eso, y a pesar de sus imperfecciones, instrumental suficiente para atestiguar la consumación de las acciones revelacionales de la Divinidad. Quehacer hermenéutico apostolar paulino de “Las Escrituras”. Una exposición del cumplimiento de las leyes del Reino de Dios promulgadas entre los hombres por el Legista Cristiano: “Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, Espíritu es.” (Jn. III. 6) El fin último de la historia es la revelación de la voluntad soberana de La Deidad, regente y Señorial entre los hombres. por la promesa

IV. “Lo

cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; éste es Agar

(ἅτινά ἐστιν

ἀλληγορούμενα· αὗται γάρ εἰσιν δύο διαθῆκαι, μία μὲν ἀπὸ ὄρους Σινᾶ, εἰς

δουλείαν γεννῶσα, ἥτις ἐστὶν Ἁγάρ).”

Hermenéutica paulina. Teología pactual. Exposición crediticia de “Las Escrituras” y de su naturaleza substancial-consistencial, en su carácter único, histórico-Teológico-Profético.

Testimonial meta-histórico, espiritual. Las diferentes edades del género humano, correspondientes a las economías administradas por La Deidad conforme a su voluntad, registradas vívida y descriptivamente en “La Biblia”. Revelación sobre revelación, develando la verdad que yace detrás de los fenómenos generacionales, sociales exponiendo evidentemente el estado condicional humano en su presente histórico. V. “Porque

Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén

actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud(τὸ δὲ Ἁγὰρ Σινᾶ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ, συστοιχεῖ δὲ τῇ νῦν Ἰερουσαλήμ, δουλεύει γὰρ μετὰ τῶν τέκνων αὐτῆς)”

Revelación causal de la condición, en su presente histórico, del judaísmo nacionalista militante, conforme a la hermenéutica teológica paulina. Su acción ministerial implica en la transmisión de la nueva y complementaria revelación, la reinterpretación de “Las escrituras”, conforme al criterio cristiano, correspondiente a la nueva economía administrativa de la voluntad de La Divinidad. La condición nacionalista militante judía, en su presente, no es para nada envidiable, ni siquiera deseable, y menos desde la condición cristiana. VI. “Más

la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, tú que no das a luz; Prorrumpe en júbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto; Porque más son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido (ἡ δὲ ἄνω Ἰερουσαλὴμ ἐλευθέρα ἐστίν, ἥτις ἐστὶν μήτηρ ἡμῶν· γέγραπται γάρ, Εὐφράνθητι, στεῖρα ἡ οὐ τίκτουσα· ῥῆξον καὶ βόησον, ἡ οὐκ ὠδίνουσα· ὅτι πολλὰ τὰ τέκνα τῆς ἐρήμου μᾶλλον ἢ τῆς ἐχούσης τὸν ἄνδρα)”

Revelación de “Jerusalén” La Ciudad Celeste. La patria de la cristiandad. Declaración confesional apostólica paulina y al cristianismo existencial militante. La revelación del sistema de vida espiritual eterno correspondiente al Reino Espiritual de La Deidad, como un sistema libérrimo, por oposición al modelo antagónico inmediato, glorioso, superior, perfecto. Testimonial paulino, a la par, con la historia de vida humana, del

sistema espiritual divino. Una exposición muy natural. La exhibición testimonial de la dialéctica paulina y su antecesor, el profetado. La perfecta unidad interna, espiritual de “La Biblia”. Los testigos de La Deidad a los hombres. Testigos evangélicos que corresponden a diferentes edades, pero que armonizan cabalmente la voluntad divina.

DECLARATORIA APOSTOLAR DOCUMENTAL: 1) LEGITIMARIA DEL CRISTIANISMO FILIAL A LA DIVINIDAD, 2) LA CAUSA DE SUS AFLICCIONES, 3) OBJETO TESTAMENTARIO; 4) CONFIRMACIÓN CATEGÓRICA “Así

que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. Más ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre (ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, κατὰ Ἰσαὰκ ἐπαγγελίας τέκνα ἐστέ. ἀλλ' ὥσπερ τότε ὁ κατὰ σάρκα γεννηθεὶς ἐδίωκεν τὸν κατὰ πνεῦμα, οὕτως καὶ νῦν. ἀλλὰ τί λέγει ἡ γραφή; Ἔκβαλε τὴν παιδίσκην καὶ τὸν υἱὸν αὐτῆς, οὐ γὰρ μὴ κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς παιδίσκης μετὰ τοῦ υἱοῦ τῆς ἐλευθέρας. διό, ἀδελφοί, οὐκ ἐσμὲν παιδίσκης τέκνα ἀλλὰ τῆς ἐλευθέρας).”

(Gálatas

IV. 28-31) I. “Así que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa (ὑμεῖς δέ, ἀδελφοί, κατὰ Ἰσαὰκ ἐπαγγελίας τέκνα ἐστέ).” Acciones ministeriales hermenéuticas paulinas, a través de “Las Escrituras” y mediante analogía, exhibiendo la identidad y el carácter de la cristiandad. Testimonial de los recursos divinos a disposición y para la edificación de su pueblo cristiano. La consumación mediante justificación de la constitución ministerial apostólica a los “gentiles”, proclamando el evangelio cristiano que les vincula al proyecto de vida eterno de La Divinidad bajo la presente y eterna figura cristiana. Conclusión de fe y para fe. II. “Pero

como entonces el que había nacido según la carne perseguía al

(ἀλλ' ὥσπερ τότε ὁ κατὰ σάρκα γεννηθεὶς ἐδίωκεν τὸν κατὰ πνεῦμα, οὕτως καὶ νῦν).” Biología humana. La revelación especial divina, y a través del proceso dialéctico apostolar paulino, confirmando que el género humano es la suma de la descendencia de los hijos de La Deidad y la descendencia de los hijos del mal. Exposición por sus causas del origen de los conflictos humanos y aún de carácter fraterno. Revelación de las diferentes formas y grados y consistencias substanciales de filiación. que había nacido según el Espíritu, así también ahora

Dando como resultado que la consanguineidad en ninguna manera representa garantía para la especie humana y ante La Deidad. Contrariamente, la filiación divina es garante y base fundamental de la naturaleza y carácter moral de la especie, como de su estado condicional armónico. III. “Más

¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo,

porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre

(ἀλλὰ

τί λέγει ἡ γραφή; Ἔκβαλε τὴν παιδίσκην καὶ τὸν υἱὸν αὐτῆς, οὐ γὰρ μὴ κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς

Testimonial acerca del resolutivo divino, en consideración de las formas y grados de filiación humana. Un testimonio de juicio. La Palabra de La Deidad por autoritativa, juiciosa de sus causas entre los hombres; calificando y descalificando, aprobando y desaprobando, repudiando y recompensado, heredando y desheredando, condenando y salvando. Separación de las causas. Con base en la consistencia del presente sistema de vida, y de la economía administrativa del Reino de La Divinidad; el juicio divino es procedente y justo, atestiguando que debido a las inconsistencias substanciales de las especies, resulta improcedente su convivencia, conciliación armonización. παιδίσκης μετὰ τοῦ υἱοῦ

IV. “De

τῆς ἐλευθέρας).”

manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la

(διό, ἀδελφοί, οὐκ ἐσμὲν παιδίσκης τέκνα ἀλλὰ τῆς ἐλευθέρας).” La cristiandad, como producto de la fe en su Constituyente Cristiano, le debe su integración corporativa, por filiación de grado espiritual y de forma. ES la revelación apostolar paulina de la Palabra escrita Inspirada de La Divinidad a la cristiandad. Con las acciones de juicio de la Divinidad a las especies, como marco, La cristiandad goza de exoneración de los juicios y sus correspondientes penalidades, pertenecientes a la descendencia esclava, y contrariamente, por su condición filial espiritual, de salvación y dones como corresponde a los herederos de la promesa. Un libre

mensaje originalmente de exhortaciรณn y reprensiรณn y que concluye como un mensaje de aliento y fortaleza para consolaciรณn.

ACCIONES MINISTERIALES AUTORITATIVAS PAULINAS DE ASESORÍA Y CONSEJALES A LA CRISTIANDAD: 1) DE LAS ALTERNATIVAS ECONOMÍAS DIVINAS, CRISTO, LA MEJOR 2) “LA LEY”, LA MENOR A) Y SUS EXIGENCIAS VIGOROSAS, INFLEXIBLES E INEGOCIABLES B) SU RESULTANTE DESAFILIACIÓN CRISTIANA 3) EXPOSICIÓN CONSISTENCIAL DEL CRISTIANISMO A) ESPIRITUAL B) JUSTIFICACIÓN POR FE C) INCONDICIONAL CATEGÓRICO D) DEVOCIÓN MORAL “Estad,

pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído. Pues nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (τῇ ἐλευθερίᾳ ἡμᾶς Χριστὸς ἠλευθέρωσεν· στήκετε οὖν καὶ μὴ πάλιν ζυγῷ δουλείας ἐνέχεσθε. Ἴδε ἐγὼ Παῦλος λέγω ὑμῖν ὅτι ἐὰν περιτέμνησθε Χριστὸς ὑμᾶς οὐδὲν ὠφελήσει. μαρτύρομαι δὲ πάλιν παντὶ ἀνθρώπῳ περιτεμνομένῳ ὅτι ὀφειλέτης ἐστὶν ὅλον τὸν νόμον ποιῆσαι. κατηργήθητε ἀπὸ Χριστοῦ οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε, τῆς χάριτος ἐξεπέσατε. ἡμεῖς γὰρ πνεύματι ἐκ πίστεως ἐλπίδα δικαιοσύνης ἀπεκδεχόμεθα. ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ οὔτε περιτομή τι ἰσχύει οὔτε ἀκροβυστία, ἀλλὰ πίστις δι' ἀγάπης ἐνεργουμένη).”

I. “Estad,

(Gálatas. V. 1-6)

pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y

(τῇ ἐλευθερίᾳ ἡμᾶς Χριστὸς ἠλευθέρωσεν· στήκετε οὖν καὶ μὴ πάλιν ζυγῷ δουλείας ἐνέχεσθε.)” Exhortación apostolar al cristianismo militante. La revelación especial de La Deidad y proclamada a su pueblo. Mandato autoritativo de consistencia cristiana. La promulgación de la voluntad divina agradable y perfecta en su Reino existencial militante cristiano. De las acciones juiciosas de La Divinidad, al discernimiento de todo lo moralmente bueno, para ordenar los afectos, preferencias y hasta la libertad de la voluntad electiva entre los hombres. Para asegurarse que estos abracen la verdad con toda su moralidad, pero sin llegar al coartamiento de las libertades propias. Exhibición escritural de la consistencia de La Deidad y sus no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud

acciones históricas en su creación, así como del comportamiento libre, irresponsable e inapropiado de sus criaturas. II. “He

aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os

(. Ἴδε ἐγὼ Παῦλος λέγω ὑμῖν ὅτι ἐὰν περιτέμνησθε Χριστὸς ὑμᾶς οὐδὲν ὠφελήσει).” Del evangelio como canon moral, y regente del sistema de vida humano cristiano, sus penalidades. Habiendo sido dado el instrumento de la justificación humana, su abrogación a causa de la mala elección. La reincidencia del género humano, ahora en su carácter cristiano, e incapaz para resistir al tentador y de rechazar la mala elección, la peor. La vida humana ha trascurrido, a través de la historia y a partir de la desobediencia original, en decisiones equivocadas, el hombre no ha sabido ser libre. Su libertad la ha convertido en libertinaje y en acciones independentistas de Su Creador. El resolutivo del canon moral es inapelable, si el hombre lo reemplaza por sus preferencias irracionales e inmorales, se quebranta el pacto cristiano y se evaporan sus beneficios. aprovechará Cristo

III. “Y

otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está

(μαρτύρομαι δὲ πάλιν παντὶ ἀνθρώπῳ περιτεμνομένῳ ὅτι ὀφειλέτης ἐστὶν ὅλον τὸν νόμον ποιῆσαι)” Acciones oficiales Divinas, testificando autoritativamente de su soberanía personal y activa, enmarcando la libertad humana en bajo sus economías administrativas. El hombre es libre para elegir el plan divino que mejor le acomode, pero no es libre acerca de las recompensas y penalidades correspondientes de uno y de otro, mucho menos puede pretender burlar la soberanía divina, con transacciones parciales y negociaciones arbitrarias, sea de “La Ley” y/o “El Evangelio Cristiano”. Cada “Oikonomia” contiene sus propias estipulaciones, y estas no son intercambiables ni permutables entre sí, ni de sus elementos, a placer y preferencia de los sujetos. obligado a guardar toda la ley

IV. “De

Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la

(κατηργήθητε ἀπὸ Χριστοῦ οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε, τῆς χάριτος ἐξεπέσατε).” Exposición ministerial apostólica de la dimensión, significado y alcances de la irresponsabilidad electiva humana cristiana. La pérdida de su identidad, concedida por “Gracia” Divina y obtenida por “Fe” humana. La Palabra Inspirada Escrita De La Deidad en su carácter apostólico, preminente y predominantemente “evangelio”, Buenas Noticias, tornándose en “kakoangelio” malas noticias. Comunicado oficial de La Deidad a través de su embajador, para exhibir la condición apóstata del otrora su pueblo, expresivo del Su Reino Cristiano Espiritual Eterno. Sigue siendo evidente el papel de La Deidad y sus acciones en la historia de vida humana y cristiana, cuando esta es violentada y quebrantadas las economías, para emitir su juicio y sentenciar la condición y estado ilegal de sus generaciones. gracia habéis caído

V. “Pues

nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (ἡμεῖς γὰρ πνεύματι ἐκ πίστεως ἐλπίδα δικαιοσύνης ἀπεκδεχόμεθα. ἐν γὰρ Χριστῷ Ἰησοῦ οὔτε περιτομή τι ἰσχύει οὔτε ἀκροβυστία, ἀλλὰ πίστις δι' ἀγάπης ἐνεργουμένη)”

La consistencia substancial del Cristianismo como diseñado por La Deidad. Sistema de vida espiritual y encarnacional en los hombres cristianos. Instrumental para la justificación de los hombres, por causa de fe ante La Divinidad. La universalidad de Jesús-Cristo, Su persona y Obra, aboliendo distingos y diferencias categóricas de la especie humana. La promulgación y promoción del cristianismo, como un nuevo sistema de vida, que es consistencial y tiene su base en la devoción moral. Exposición suficientemente apropiada, y dignísima del cristianismo como la nueva economía bajo la cual La Deidad opera sus propósitos entre los hombres.

LA AMONESTACIÓN PAULINA INQUISITIVA DE AQUELLA PROFESIÓN CONFESIONAL CRISTIANA FRUSTRADA, DE SU ENAJENACIÓN DE LA DEIDAD, VORAZ; PARA PROCURAR LA SENSATEZ DEVOCIONAL, Y SENTENCIAR EL JUICIO DIVINO SOBRE LOS PERTURBADORES “Vosotros

corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad? Esta persuasión no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa. Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que sea (Ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι; ἡ πεισμονὴ οὐκ ἐκ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς. μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ. ἐγὼ πέποιθα εἰς ὑμᾶς ἐν κυρίῳ ὅτι οὐδὲν ἄλλο φρονήσετε· ὁ δὲ ταράσσων ὑμᾶς βαστάσει τὸ κρίμα, ὅστις ἐὰν ᾖ”

(Gálatas V. 7-

10) I. “Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad? (Ἐτρέχετε καλῶς· τίς ὑμᾶς ἐνέκοψεν τῇ ἀληθείᾳ μὴ πείθεσθαι)” Exhibición de La Palabra Inspirada Escrita De La divinidad en su carácter paulino, como una palabra que emite su juicio y de carácter moral y espiritual, y a la fe de aquel cristianismo militante existencial. Lectura apostólica paulina de la condición devocional y de la profesión confesional cristiana de los hombres. Finalmente, lectura acerca de su estado condicional espiritual y de su relación a La Divinidad. La interrupción de la carrera de la fe. El fracaso de la profesión confesional cristiana entre los hombres. No que La Deidad haya fallado, antes los hombres cometieron irresponsabilidad y fueron seducidos del error. Establecimiento de la condición actual del cristianismo catalogada apostolarmente como desobediencia, rebeldía, transgresión y hasta apostasía.

II. “Esta

persuasión no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura

(ἡ πεισμονὴ οὐκ ἐκ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς. μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ)” Distinción de La Palabra de La Deidad de todas aquellas otras voces existentes e influyentes contra la profesión confesional. Testimonial acerca de la triste realidad del cristianismo militante el cual ha sido defraudado, engañado por impostores como instrumentales de maldad. Al cristianismo le faltó discernimiento para identificar la Palabra Inmutable, Verdadera y Eterna de Su Señor, y se ha sometido a llamados fraudulentos que comprometen su integridad, y toda su vida eterna en relación con La Divinidad. Las medias verdades proclamadas con toda sutileza han hecho su obra y llevado a cabo su cometido. La incapacidad para repudiar la mentira y a los mentirosos, como su consecuente condescendencia ha cobrado su alto precio. Un cristianismo contaminado, leudado degradado y desconocido por Su Creador. leuda toda la masa

III. “Yo

confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que

(ἐγὼ πέποιθα εἰς ὑμᾶς ἐν κυρίῳ ὅτι οὐδὲν ἄλλο φρονήσετε· ὁ δὲ ταράσσων ὑμᾶς βαστάσει τὸ κρίμα, ὅστις ἐὰν ᾖ)” La confianza teológica paulina. Apelación a la soberanía divina por sobre la libertad y autónomos humana cristiana, para bien y por su bien. Procuración del ejercicio de la sensatez y pleno discernimiento espiritual y moral en confirmación de la profesión confesional. Invocación del juicio divino sobre los detractores del cristianismo. El juicio divino es real. Son acciones penales de La Deidad sobre los perturbadores de la Su relación-comunión con los hombres. Es ineludible. Pues: “…Dios no puede ser burlado, todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.” (Gálatas VI. 7) y su juicio es justo sin distinción de personas, posiciones títulos y rangos. sea

LAS DIFERENCIAS IRRECONCILIABLES ENTRE LAS DOS ADMINISTRACIONES ECONÓMICAS, REPRESENTADAS EN DOS SISTEMAS DE VIDA BIEN DEFINIDOS, CON DOS SÍMBOLOS EMBLEMÁTICOS CONSTITUTIVOS, LA CIRCUNCISIÓN Y LA CRUZ; BAJO UN SOLO IMPERATIVO CATEGÓRICO “Y

yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. ¡Ojalá se mutilasen los que os perturban! Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a otros(ἐγὼ δέ, ἀδελφοί, εἰ περιτομὴν ἔτι κηρύσσω, τί ἔτι διώκομαι; ἄρα κατήργηται τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ. ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς. Ὑμεῖς γὰρ ἐπ' ἐλευθερίᾳ ἐκλήθητε, ἀδελφοί· μόνον μὴ τὴν ἐλευθερίαν εἰς ἀφορμὴν τῇ σαρκί, ἀλλὰ διὰ τῆς ἀγάπης δουλεύετε ἀλλήλοις. ὁ γὰρ πᾶς νόμος ἐν ἑνὶ λόγῳ πεπλήρωται, ἐν τῷ Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. εἰ δὲ ἀλλήλους δάκνετε καὶ κατεσθίετε, βλέπετε μὴ ὑπ' ἀλλήλων ἀναλωθῆτε).”

(Gálatas V. 11-15) I. “Y

yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz ¡Ojalá se mutilasen los que os perturban!

(ἐγὼ δέ, ἀδελφοί, εἰ περιτομὴν ἔτι κηρύσ

σω, τί ἔτι διώκομαι; ἄρα κατήργηται τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ. ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς).”

Exposición testimonial de las dos administraciones económicas procedentes de La Divinidad, y operativas históricamente entre los hombres. Registro escrito de aquellos ciudadanos manifestantes de ambas. Dos sistemas de vida con dos prácticas simbólicamente emblemáticas y constituyentes: 1) La Ley y su práctica inicialista constitucional “La Circuncisión” 2) La Cristiandad con su origen en “La Cruz”. Testimonial de la transitoriedad de La administración económica correspondiente a “La Ley”, cediendo el paso a “La Cristiandad”. La argumentación racional paulina probatoria de la inconsistencia, por anacrónicas, de las pretensiones de la administración del pasado. La proclama de fe cristiana desafiante de doctrinas humanistas para volverlas reflexivamente experimentales, como su forma de repudio.

II. “Porque

vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por

(Ὑμεῖς γὰρ ἐπ' ἐλευθερίᾳ ἐκλήθητε, ἀδελφοί· μόνον μὴ τὴν ἐλευθερίαν εἰς ἀφορμὴν τῇ σαρκί, ἀλλὰ διὰ τῆς ἀγάπης δουλεύετε ἀλλήλοις).” De las acciones apologéticas paulinas de la profesión confesional cristiana, a la exhortación doctrinaria de la su militancia. Testimonial apostolar al cristianismo sobre la conducta apropiada de su vocación. La libertad cristiana, su ponderación defensa y proclamación a La Cristiandad. De La Vocación apropiadamente cristiana. La singularidad del Llamamiento cristiano a los hombres. De la consistencia apropiadamente substancial del sistema de vida cristiano. La libertad, caracterizada por la responsabilidad espiritual y moral, como es propio a ciudadanos del Reino Espiritual cristiano y militante de La Deidad. La carnalidad no tiene lugar en el cristianismo. Si acciones serviciales de los unos y/a los otros soportado por El Amor. amor los unos a los otros

III. “Porque

toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu

(ὁ γὰρ πᾶς νόμος ἐν ἑνὶ λόγῳ πεπλήρωται, ἐν τῷ Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν).” La Revelación apostolar paulina acerca de “La Ley”. Depuración de los aspectos perniciosos, inútiles por ritualistas y ceremoniales religiosos de “La Ley”. De la Legislación Constitucional del Reino Espiritual y Militante de La Deidad. La Regulación Normativa de La Vida y Relaciones interpersonales de los ciudadanos confesionales. La moralidad de “La Ley”. La Ley del Amor. La Justa Equidad de “La Ley”. El ejercicio de La Justicia en las relaciones interpersonales. La reflexividad de los afectos humanos. La humanidad y su capacidad afectiva, el modelo ejemplar legislativo para ser vigorizado y ejercido en calidad asociativa. prójimo como a ti mismo

IV. “Pero

si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no

(εἰ δὲ ἀλλήλους δάκνετε καὶ κατεσθίετε, βλέπετε μὴ ὑπ' ἀλλήλων ἀναλωθῆτε).” Exhortación a la responsabilidad mutua de la cristiandad. De las acciones cuidadosas de la integridad del pueblo de La Deidad. Exposición testimonial de las consecuencias de ejercer un cristianismo sobre los fundamentos incorrectos, el legalismo ceremonial y ritualista de “La Ley”, como administración económica del pasado. Caracterizado por la carnalidad, y todo tipo de diferencias, categorizando las personas y las relaciones. Un sistema de vida carente de las propiedades virtuosas elementales, la armonía y la paz, el compañerismo y la solidaridad. os consumáis unos a otros

EXPOSICIÓN TESTIMONIAL PAULINO ACERCA DE DOS SISTEMAS DE VIDA NATURALMENTE OPUESTOS ENTRE SÍ: 1) EL CRISTIANISMO ESPIRITUAL, Y 2) EL SISTEMA DE VIDA NATURAL HUMANO CARNAL; EXHORTANDO AL CRISTIANISMO A LA MORTIFICACIÓN CARNAL SO PENA DE SER DESTITUIDOS DEL REINO DE LA DIVINIDAD “Digo,

pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios (Λέγω δέ, πνεύματι περιπατεῖτε καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε. ἡ γὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματος, τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός· ταῦτα γὰρ ἀλλήλοις ἀντίκειται, ἵνα μὴ ἃ ἐὰν θέλητε ταῦτα ποιῆτε. εἰ δὲ πνεύματι ἄγεσθε, οὐκ ἐστὲ ὑπὸ νόμον. φανερὰ δέ ἐστιν τὰ ἔργα τῆς σαρκός, ἅτινά ἐστιν πορνεία, ἀκαθαρσία, ἀσέλγεια, εἰδωλολατρία, φαρμακεία, ἔχθραι, ἔρις, ζῆλος, θυμοί, ἐριθείαι, διχοστασίαι, αἱρέσεις, φθόνοι, μέθαι, κῶμοι, καὶ τὰ ὅμοια τούτοις, ἃ προλέγω ὑμῖν καθὼς προεῖπον ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες βασιλείαν θεοῦ οὐ κληρονομήσουσιν).” (Gálatas V. 16-21)

I. “Digo,

Llamamiento al cristianismo militante a asumir su carácter natural espiritual como hijos de La Divinidad, para el ejercicio de un estilo de vida igualmente correspondiente a ciudadanos del reino espiritual. Siéndoles negada la experimentalidad del sistema de vida rudimentario natural de la especie. Revelación de la oposición de los dos sistemas de vida, por contradictorios en substancia y esencia, y siendo evidente su total incompatibilidad. Incluso de la experiencia cristiana, ocasionando tensión y conflictos, convirtiendo la persona en un verdadero campo de

batalla. Una vida conforme al diseño original de vida espiritual divino, bajo la guía del Espíritu, asegura y garantiza la perfecta libertad y la paz, así como la armonía y conciliación con la Deidad y sus propósitos. II. “Y

manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios

(φανερὰ δέ ἐστιν τὰ ἔργα

τῆς σαρκός, ἅτινά ἐστιν πορνεία, ἀκαθαρσία, ἀσέλγεια, εἰδωλολατρία, φαρμακεία, ἔχθραι, ἔρις, ζῆλος, θυμοί, ἐριθείαι, διχοστασίαι, αἱρέσεις, φθόνοι, μέθαι, κῶμοι, καὶ τὰ ὅμοια τούτοις, ἃ προλέγω ὑμῖν καθὼς προεῖπον ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες βασιλείαν θεοῦ οὐ κληρονομήσουσιν)”

Testimonial expositivo del estilo de vida sistemático natural de la especie humana, por carnal. La corrupción encarnada en y por los hombres. La degradación humana hasta la total depravación. La degradación, degeneración y perversión de su capacidad sexual. Que incluye integral y corporativamente su condición personal. En prácticas ilegales e ilícitas, consecuentemente sus afectos, pensamiento, intenciones, emociones e inclinaciones naturales. Sus devociones erradas, extraviadas, incurriendo por ello en idolatría. Prácticas ocultistas, demoniacas, en invocación de espíritus, muertos y falsos dioses. Relaciones interpersonales enfermas. Causal de pleitos, violencia y hasta los homicidios. Tal condición está reprobada, es descalificada por La Deidad y se sentencia su destitución del Reino espiritual Divino.

PERFIL ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO MILITANTE, EXPONENTE EXISTENCIAL DE LA PLENIPOTENCIALIDAD MORAL VIRTUOSA, EXPRESIVA DE LA NUEVA VIDA A PARTIR DE SU MORTIFICACIÓN EN LA CRUZ Y SU RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS “Más

el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu. No nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros (Ὁ δὲ καρπὸς τοῦ πνεύματός ἐστιν ἀγάπη, χαρά, εἰρήνη, μακροθυμία, χρηστότης, ἀγαθωσύνη, πίστις, πραΰτης, ἐγκράτεια· κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος. οἱ δὲ τοῦ Χριστοῦ Ἰησοῦ τὴν σάρκα ἐσταύρωσαν σὺν τοῖς παθήμασιν καὶ ταῖς ἐπιθυμίαις. εἰ ζῶμεν πνεύματι, πνεύματι καὶ στοιχῶμεν. μὴ γινώμεθα κενόδοξοι, ἀλλήλους προκαλούμενοι, ἀλλήλοις φθονοῦντες).”

(Gálatas V.

22-26)” I. “Más

el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley

(Ὁ

δὲ καρπὸς τοῦ πνεύματός ἐστιν ἀγάπη, χαρά, εἰρήνη, μακροθυμία, χρηστότης, ἀγαθωσύνη, πίστις, πραΰτης, ἐγκράτεια· κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος)”

Exhibición escritural apostólica paulina de las propiedades y virtudes espirituales morales. Revelación de la verdad como el más alto bien de substancia y esencia moral. Catálogo de bondades y virtudes espirituales y morales encarnadas en y por el cristianismo militante. El estilo de vida característico y correspondiente al sistema viviente y eterno del reino de La Deidad. Testimonial de la obra de vivificación con causal espiritual entre los hombres cristianos. Las acciones de La Divinidad para la extirpación de la malignidad carnal en la especie humana invistiéndole de todo bien conforme a la verdad. II. “Pero

los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones

(οἱ δὲ τοῦ Χριστοῦ Ἰησοῦ τὴν σάρκα ἐσταύρωσαν σὺν τοῖς παθήμασιν καὶ ταῖς ἐπιθυμίαις )” La operatividad activa y toda su expresividad práctica de la identidad cristiana entre los hombres. Del cristianismo el ejercicio de su profesión confesional en acciones mortificadoras de y deseos

su naturaleza pecaminosa carnal. Expresión personalizada de la fe cristiana para efectos de santificación, consagración y dedicación como ofertorio racional agradable y perfecto a La Deidad. La eficiencia de la cruz de Jesús-Cristo, Él como cabeza de raza dictando decretorialmente la mortificación vía crucis, como mecanismo instrumental de la abolición de la maldad y el pecado en sus descendientes. III. “Si

(εἰ ζῶμεν πνεύματι, πνεύματι καὶ στοιχῶμεν)” Del Espíritu, la vivificación y predeterminación de la persona, vida y acciones de la cristiandad. El primer causal y este espiritual de la vida cristiana, definiendo al cristianismo como un estilo de vida espiritual. Los orígenes espirituales del cristianismo. La historia original de la especie humana con su causa Adámica, en la cristiandad es anulada y renovada por acción directa de La Deidad. Testimonial de los mecanismos instrumentales divinos para la regeneración efectivamente activa, operativa, real espiritualizando integralmente, la persona y su sistema de vida de la cristiandad.

IV.

“No

vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu

nos

hagamos

vanagloriosos,

irritándonos

unos

otros,

(μὴ γινώμεθα κενόδοξοι, ἀλλήλους προκαλούμενοι, ἀλλήλοις φθονοῦντες)” La definición de la ética cristiana. Conceptualización prohibitiva de actitudes y reacciones características de las relaciones interpersonales humanas cristianas. Repudio y condena de acciones conductuales inapropiadamente anticristianas. La negativa de La deidad a su reino existencial militante cristiano de abrazar el modelo viejo, degradado y pervertido, degenerado como estilo de vida. La humildad característica de su primer, mayor y único constituyente, JesúCristo, así como sus acciones ministeriales sacrificiales para la reconciliación y la toda integración incorpora-dora de la humanidad al envidiándonos unos a otros

diseĂąo de vida nuevo, espiritual y eterno, debe ser el modelo caracterĂstico de la cristiandad.

GÁLATAS CAPÍTULO VI DEL CRISTIANISMO SU QUEHACER DOMÉSTICO, EN EL EJERCICIO DE SU AUTONOMÍA, LA PRÁCTICA DE SUS RELACIONES INTERPERSONALES, TODO UN SISTEMA BIOLÓGICO ESPIRITUAL 1) SU CAPACIDAD DE AUTORESTAURACIÓN 2) SU CORPORATIVIDAD 3) SU AUTOCONCIENCIA 4) SI INTERDEPENDENCIA CORRESPONSABLE “Hermanos,

si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo. Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña. Así que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro; porque cada uno llevará su propia carga (Ἀδελφοί, ἐὰν καὶ προλημφθῇ ἄνθρωπος ἔν τινι παραπτώματι, ὑμεῖς οἱ πνευματικοὶ καταρτίζετε τὸν τοιοῦτον ἐν πνεύματι πραΰτητος, σκοπῶν σεαυτόν, μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς. Ἀλλήλων τὰ βά ρη βαστάζετε, καὶ οὕτως ἀναπληρώσετε τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ. εἰ γὰρ δοκεῖ τις εἶναί τι μηδὲν ὤν, φρεναπατᾷ ἑαυτόν· τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος, καὶ τότε εἰς ἑαυτὸν μόνον τὸ καύχημα ἕξει καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον· ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον φορτίον βαστάσει).”

(Gálatas IV. 1-

5) I. “Hermanos, sois

si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre,

considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado

(Ἀδελφοί,

ἐὰν καὶ προλημφθῇ ἄνθρωπος ἔν τινι παραπτώματι, ὑμεῖς οἱ πνευματικοὶ καταρτίζετε τὸν τοιοῦτον ἐν πν εύματι πραΰτητος, σκοπῶν σεαυτόν, μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς).”

Biología cristiana espiritual. Autonomía orgánica racional. La atribución y recepción por causa de diseño, de la facultad de restauración por sí. Disposiciones autoritativas divinas a través del apostolado paulino, predeterminantes del comportamiento biológico de la cristiandad. Acciones sanadoras por causa de la propensión a la enfermedad de la cristiandad, en su carácter humano cristiano, y para ser aplicadas espiritualmente responsables. La consideración de los unos y los otros en acciones mutuas y recíprocas a causa de la sustancia comúnunión. Infusión, ponderación y defensa de la

autonomía del cuerpo cristiano para el ejercicio de su biología espiritual y humana. II. “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo (Ἀλλήλων τὰ βάρη βαστάζετε, καὶ οὕτως ἀναπληρώσετε τὸν νόμον τοῦ Χριστοῦ).” La corresponsabilidad interdependiente a la ley de Cristo de La Su Cristiandad. Exhibición de la legislación cristiana regente y gobernante de su pueblo existencial militante. El mandamiento cristiano de La Divinidad. Jesús-Cristo el imperativo espiritual-ético-moral categórico de La Cristiandad. El cristianismo tiene en Jesús-Cristo su legislación más completa, perfecta, de aplicación práctica, consistente en el comportamiento por excelencia ético y de dimensión sustancial y esencialmente espiritual, ejemplar humano y acepto a La Deidad. III. “Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña (εἰ γὰρ δοκεῖ τις εἶναί τι μηδὲν ὤν, φρεναπατᾷ ἑαυτόν).” Amonestación y prevención acerca del existencialis(ta)mo filosófico humano. Advertencia acerca del individualismo e independentismo cristiano (es decir de Jesús Cristo, no del institucionalismo disfrazado de cristianismo). El ser y la identidad como teniendo su origen y causa primera en Jesúscristo. En Él, el hombre haya su identidad verdadera. Fuera de Jesús Cristo está la vaciedad, futilidad y vanidad. Jesús Cristo y su diseño de vida cristiano, como organismo biológico autónomo, predeterminan y condicionan el ser y el hacer de toda entidad racional moral y espiritual viviente.

IV. “Así

que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro; porque cada

(τὸ δὲ ἔργον ἑαυτοῦ δοκιμαζέτω ἕκαστος, καὶ τότε εἰς ἑαυτὸν μόνον τὸ καύχημα ἕξει καὶ οὐκ εἰς τὸν ἕτερον· ἕκαστος γὰρ τὸ ἴδιον φορτίον βαστάσει).” Emplazamiento vía La Palabra Inspirada Escrita apostólica paulina de la Deidad a los individuos, sujetos cristianos, a la autocrítica juiciosa del carácter, la esencia, substancia, profesión confesional, capacidad activa cristiana. En el marco de la persona cristiana, en su carácter legislativo, La Divinidad hace entrega de todos los elementos necesarios para el autoexamen y autoanálisis de la cristiandad, con el propósito de dar aseguranza acerca de la consumación de su propia edificación cuando ésta, la legislación, impere absolutamente en medio de ella. uno llevará su propia carga

REVELACIÓN EXPOSICIONAL PAULINA DE LAS LEYES Y PRINCIPIOS REGENTES DE TODO SISTEMA DE VIDA CREADO, Y CON BASE FUNDAMENTAL EN LA SOBERANÍA DE LA DEIDAD, ADVIRTIENDO A LA CRISTIANDAD ACERCA DE LA KRISIS QUE VIENE “El

que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; más el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Κοινωνείτω δὲ ὁ κατηχούμενος τὸν λόγον τῷ κατηχοῦντι ἐν πᾶ σιν ἀγαθοῖς. Μὴ πλανᾶσθε, θεὸς οὐ μυκτηρίζεται· ὃ γὰρ ἐὰν σπείρῃ ἄνθρωπος, τοῦτο

καὶ θερίσει· ὅτι

ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ ἐκ τῆς σαρκὸς θερίσει φθοράν, ὁ δὲ σπείρων εἰς τὸ

πνεῦμα ἐκ τ

οῦ πνεύματος θερίσει ζωὴν αἰώνιον. τὸ δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐγκακῶμεν, καιρῷ γὰρ ἰδίῳ

θερίσομεν

μὴ ἐκλυόμενοι. ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔχομεν, ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας, μάλιστα δὲ

πρὸς τοὺς

οἰκείους τῆς πίστεως).” (Gálatas VI. 6-10)

I. “El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye (Κοινωνείτω δὲ ὁ κατηχούμενος τὸν λόγον τῷ κατηχοῦντι ἐν πᾶσιν ἀγαθοῖς).” Regulación de la relación enseñanza-aprendizaje de “La Palabra” en la catequesis cristiana. Materia doctrinal “…de la verdad que es conforme a la piedad.”, La Palabra de La Deidad; Su persona, su obra preponderantemente cristiana, de su aplicación en la especie humana. De la verdad y su único carácter moral-espiritual. La perpetuación de las buenas costumbres, promoviendo y fomentando la participación mutua y recíproca del bien común, la gratitud, la humildad, la obediencia, el reconocimiento y el respeto. Justificación del ministerio didác(he)tico de “La Palabra” en la cristiandad. Vía mandataria y predeterminando el fruto, de sustancia y esencia característicamente moral-espiritual. II. “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará (Μὴ πλανᾶσθε, θεὸς οὐ μυκτηρίζεται· ὃ γὰρ ἐὰν σπείρῃ ἄνθρωπος, τοῦτο καὶ θερίσει).” Revelación teológica paulina, de aplicación inmediata para contrarrestar la filosofía

existencialista antropológica. El hombre y La Deidad frente a frente. Acciones concejales ministeriales apostólicas paulinas a la humanidad cristiana. Doctrina teológica escrita. La Deidad y su libérrimo carácter independiente-autosuficiente, auto existente, soberano predeterminante del existir temporal y eterno de los sistemas vivientes creados arriba, abajo y debajo. Incorruptible e incorrompible. Sin infección alguna por causa de la corrupción de las criaturas. Y sujetando a todo ser a sus mecanismos invisibles críticos, gratificantes y/o punitivos. Revelación del marco legal divino que deja bajo obligación, voluntaria e involuntariamente, consciente o inconscientemente al género de los hombres. III. “Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; más el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna (ὅτι ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ ἐκ τῆς σαρκὸς θερίσει φθοράν, ὁ δὲ σπείρων εἰς τὸ πνεῦμα ἐκ τοῦ πνεύματος θερίσει ζωὴν αἰώνιον)” En la era cristiana y a partir de Jesús-Cristo y su obra substancialmente espiritual, testimonial de las substancias y esencias y opuestas contradictoriamente entre sí. La carne, en su acepción moralmente mala, y el Espíritu causa, origen y cualitativo categórico de la vida. Exhibición escrita que caracteriza certeramente la obra de la Deidad en la administración económica presente. Y como ha sido su proceder a lo largo de las edades y eras cronológicas, siempre justísimo concediendo a sus criaturas su alternativa mejor. Gracias a La Divinidad y sus acciones, la humanidad siempre ha tenido elección, más allá de su entorno desesperanzador y rebosante de pura corrupción. Exposición de la ley en la economía cristiana, y ésta, en todo su esplendor, vigorosa, regente, inviolable, inquebrantable, inflexible, más que sentenciosa y amenazante, imperativa y categórica. Ha lugar para la responsabilidad humana cristiana y sus acciones, en ejercicio de la libertad de

elección, elección.

así

las

consecuencias

IV. “No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. (τὸ δὲ καλὸν ποιοῦντες μὴ ἐγκακῶμεν, καιρῷ γὰρ ἰδίῳ θερίσομεν μὴ ἐκλυόμενοι)” Exhorto paulino a la cristiandad a la renovación de trabajos, esfuerzos y toda lucha por el bien hacer. Una definición de la obra de La Deidad encomendada al cristianismo militante y como causa de este: “…hacer el bien…”. La categorización moral de la capacidad toda activa y dinámica, directa o instrumental de La Divinidad. Porque el presente documental escrito es la evidencia testimonial de que la persona humana así como su vida y acciones, es valorada moral o inmoralmente con fundamento en la concepción del bien y el mal, y a partir del aparato instrumental legislativo, que corresponde al reino espiritual y eterno de La Deidad, no así de criterios arbitrarios de la especie, temporales, ni jurisdiccionales. V. “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔχομεν, ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας, μάλιστα δὲ πρὸς τοὺς οἰκείους τῆς πίστεως)” Instrumentación dinámica y activa, por decreto divino, de carácter apostolar, de la militancia cristiana para todo el bien hacer. Priorización de las acciones cristianas. Del criterio prevalente para todo bien hacer. La salvación no es por obras, pero una vez justificado, si el hombre cristiano no guarda su dignidad como corresponde, aprenderá que él no es mayor que los ángeles, así como también todo el doctrinario correspondiente a la caída y consecuente juicio de las especies. La revelación apostolar paulina de todo el consejo de la Deidad es contenedor de los elementos necesarios y suficientes para que la persona vida y quehacer cristiano sea con el conocimiento de causa debido.

TESTIMONIAL EXHORTATIVO PAULINO CARACTERIZADO POR EL APREMIO Y LA URGENCIA, A LA CRISTIANDAD MILITANTE; A CAUSA DEL DESPOJAMIENTO DE SU IDENTIDAD Y CARÁCTER CRISTIANO, BAJO OBLIGACIONES AJENAS Y EXTRAÑÍSIMAS, QUE POR IMPROPIAS, SON IMPROCEDENTES; LA APOLOGÍA DE LA CRUZ DE CRISTO “Mirad

con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano. Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo. Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne. Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo (Ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί. ὅσοι θέλουσιν εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί, οὗτοι

ἀναγκάζουσιν ὑμᾶ

ς περιτέμνεσθαι, μόνον ἵνα τῷ σταυρῷ τοῦ Χριστοῦ μὴ διώκωνται· οὐδὲ γὰρ οἱ

περιτεμνόμενο

ι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν, ἀλλὰ θέλουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ

καυχήσωνται.

ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, δι' οὗ ἐμοὶ κόσμος ἐ σταύρωται κἀγὼ κόσμῳ).” (Gálatas VI. 11-14)

I. “Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano (Ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί)” Rúbrica paulina al documento presente. Fe de la autenticidad, mediante acción legitimaria, y consecuencia de ello, la validez del documento escrito para los fines contenidos y expresados en el mismo. El instrumental mediático personal humano de la revelación especial, escrita, de La Divinidad al cristianismo humano. Las acciones consecutivas, consistentes y procesales desde los inicios de la fe cristiana entre los hombres y para su desarrollo completo hasta su edificación. Testimonial acerca de: “…el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo.” (Fil. I. 6) Exhibición acerca de aquellos mecanismos divinos, aseguradores de la continuidad en el proceso de edificación de su proyecto de vida eterno, depurándole de inconsistencias y contradicciones, ya doctrinales ya prácticos.

II.

“Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo (ὅσοι θέλουσιν εὐπροσωπῆσαι ἐν σαρκί, οὗτοι ἀναγκάζουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι, μόνον ἵνα τῷ σταυρῷ τοῦ Χριστοῦ μὴ διώκωνται)”

Revelación exposicional paulina, en su carácter ministerial al cristianismo militante, acerca de la mala procedencia de aquellas prácticas ajenas y extrañísimas e impropias de la cristiandad. La adaptación e infusión de vestiduras desgastadas e inoperantes, anacrónicas y que pretenden mudar su substancia y su esencia espiritual. Promotores de la vanidad. Personalidades inconformes con el diseño original dado al proyecto de vida cristiano, y que “chacharea” aquí y allá en busca de atavíos conforme a las modalidades religiosas para apropiárselas arbitrariamente. La parte paulina, como Palabra autorizada devela que detrás de éstas acciones, yace la intencionalidad de procurar la auto justificación mediante el revestimiento personal de buenas obras, así como fue la tentativa de los primeros padres humanos, procurando esconder “sus vergüenzas”. La negación de la cruz de Cristo, sus humillaciones, sus sufrimientos y su muerte. III. “Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne (οὐδὲ γὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν, ἀλλὰ θέλουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ καυχήσωνται)”

Exposición, repudio y condena de aquella obra de demérito a Jesús-Cristo. Personalidades inconsistentes, carentes de integridad y que procuran el socavamiento de la identidad cristiana, postulándose a sí mismos como autoridades regentes y con la facultad de determinar las creencias y prácticas de la cristiandad. Tentativa de destitución, desplazamiento, reemplazo y usurpación del carácter señorial cristiano en su obra. Seres arbitrios y anárquicos que lo que por toda autoridad conocen es ellos mismos. Testimonial de las acciones

de La Deidad cuidadosas de su proyecto de vida espiritual, y aunque existencial temporal militante, además eterno. Impidiendo que personalidades de carácter torcido y putrefacto hagan de su pueblo un botín de saqueadores. IV. “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo (ἐμοὶ δὲ μὴ γένοιτο καυχᾶσθαι εἰ μὴ ἐν τῷ σταυρῷ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, δι' οὗ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται κἀγὼ κόσμῳ)”

La doctrina de “La cruz de Cristo”. Enseñanza de carácter personalizable y de aplicación práctica, y además, todo el deber de la cristiandad, al tener por causa tan emblemático y simbólico elemento. Su apropiación paulina. La característica abnegación, renuncia y despojamiento personal de toda vanagloria, en un acto electivo propio de la voluntad. Declaratoria confesional paulina tomando su cruz cada día y siguiendo el ejemplo del crucificado. Testimonio ejemplar de profesión confesional y normativo de los instrumentos ministeriales, discerniendo juiciosamente entre los falsos y los genuinos. La aplicación de “La Cruz de Cristo” de dimensiones experimentales para determinar la condición cristiana en el “mundo”. “La Cruz de Cristo” aplica la mortificación civil al creyente. Es el remedio al pecado. Es la decisión voluntaria en pleno uso de facultades, para terminar con el pecador humano y experimentar la nacencia de la nueva criatura espiritual cristiana.

DEFENSA FINAL, ESTABLECIMIENTO Y PUESTA EN VIGOR Y PLENA REGENCIA EN JESÚS CRISTO, RESUCITADO, VIVIENTE Y REINANTE; SU OBRA RECREATIVA, COMO KANON MORAL Y ESPIRITUAL, CONDICIONANDO LOS SISTEMAS VIVIENTES CREADOS Y AUTENTICANDO SU GENUINIDAD; LA ACCIÓN MINISTERIAL PALINA “Porque

en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén (οὔτε γὰρ περιτομή τί ἐστιν οὔτε

ἀκροβυστία, ἀλλὰ καινὴ

κτίσις. καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν, εἰρήνη ἐπ' αὐτοὺς καὶ ἔλεος, καὶ ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ. Τοῦ λοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω, ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω. Ἡ χ άρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν, ἀδελφοί·

ἀμήν).”

(Gálatas VI. 25-28) I. “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación (οὔτε γὰρ περιτομή τί ἐστιν οὔτε ἀκροβυστία, ἀλλὰ καινὴ κτίσις.)” Ponderación a Jesús Cristo resucitado, viviente y reinante. Cristología paulina. Cristo centrismo apostólico epistolar paulino, y de las “Escrituras”. La administración económica cristiana de la voluntad de La Divinidad. El eclipsamiento de las eras económicas anteriores (judaísmo) y naturales (gentilismo) humanas. Exhibición en todo su esplendor de la nueva era de La Deidad “CRISTIANISMO”. De esencia y substancia espiritual. De mecanismos recreativos, es decir, como una nueva creación divina: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” (II Co. 5-17) Testimonial de la inoperatividad de la capacidad obrera de las sociedades humanas, sin importar su carácter religioso, así como de su estado natural, insuficientes para participar del proyecto creacional divino, pues este se da por sola gracia y sola fe.

II. “Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios (καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν, εἰρήνη ἐπ' αὐτοὺς καὶ ἔλεος, καὶ ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ)” Revelación, Definición, y establecimiento del “Kanon” correspondiente en la era cristiana, como seguro garante de la armonía y la paz caracterizando la relación con La Deidad. Sellamiento de la obra propia de La Deidad, como acción apostolar paulina, para fines de identificar los falsos proyectos abundantes entre los hombres, conforme a su tendencia natural, por comodidad y acciones corruptoras, de falsificar aquello que les es vedado. Es la obra de La Deidad identificando su proyecto de vida espiritual y eterno, separándole para preservación del ser, y a la vez, exponiendo todo sistema corrupto para juicio y destrucción. La vocación cristiana conforme a diseño divino, es el refugio más seguro para los hombres y significa la conferencia de la gracia y la paz divina. III. “De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús (Τοῦ λοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω, ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω)” Evidencia testimonial apostolar paulina de su identidad cristiana y su vocación ministerial apostólica, poniendo fin a toda controversia y discusión acerca de la misma. Las huellas impresas del Señor Jesús Cristo en la humanidad paulina, indelebles, prueba contundente de su profesión confesional y de su nueva ciudadanía. La autenticidad y convalidación del carácter cristiano mediante la participación de sus padecimientos por causa de La Verdad. Finalmente, testimonial acerca del valor práctico y real de las huellas de las luchas, y el inflingimiento de heridas a través de la tribulación, no del autoinflingimiento de las mismas. Es el nuevo currículo vitae paulino. Son sus nuevas credenciales en Cristo, que le acreditan en su carácter y acciones ministeriales apostólicas.

IV. “Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén (Ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν, ἀδελφοί· ἀμήν)” Salutación fraternal paulina a la cristiandad de Dios. La obra de “…nuestro Señor Jesús Cristo…” y de Su “…Gracia…”. Bendición apostólica paulina. La expresión de toda la Su Deidad, Su Majestad, Su Gloria y Su Autoridad, de Jesús Cristo Resucitado, Viviente y Reinante en la cristiandad, a través de Su “Gracia”. La ponderación en el mayor acto de justicia justa de Jesús Cristo en su Creación, producto de su ministerio sacrificial mortal como cometido paulino. La perpetuación de su nombre poderoso por causa del ejercicio de su gracia y como acto personal en el cristianismo espiritual y eterno, aunque temporal militante. Para un cristianismo golpeado por autoridades tiranas usurpadoras, las modas religiosas, las tendencias filosóficas y acciones obreras humanas, La Gracia cristiana sigue siendo la respuesta. Amén.