Análisis teológico de hebreos by Levhor

ANÁLISIS TEOLÓGICO DEL ESCRITO “A LOS HEBREOS”

POR:

PASTOR: LIBORIO BALLESTEROS DOMINGUEZ

PARA SU EXPOSICIÓN A LA IGLESIA BAUTISTA “EMANUEL” A. R. TIRIPETÍO, MICH; MORELIA, MÉXICO

FEBRERO 6 DE 2017

THEOLOGÍA CRISTIANA: DIALÉCTICA THEOLOGAL CRISTIANA, HISTORIOGRAFÍA PROFÉTICA, CONSUMACIÓN PLENARIA THEISTA, CRISTOGRAFÍA: 1) HEREDERO, 2) CREADOR, 3) TIPOGRAFÍA DIVINA, 4) SUSTENTADOR CREACIONAL, 5) SUMO SACERDOTE, 6) EXPIADOR HUMANO, 7) CORREGENTE EXHALTADO

“Dios,

habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas (Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως πάλαι ὁ θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν ἐν τοῖς προφήταις), en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (ἐπ' ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων ἐλάλησε ν ἡμῖν ἐν υἱῷ, ὃν ἔθηκεν κληρονόμον πάντων, δι' οὗ καὶ ἐποίησεν τοὺς αἰῶνας); el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ, φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ, καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς)...” (Hebreos I. 1-3)

I. “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas (Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως πάλαι ὁ θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν ἐν τοῖς προφήταις)...” Del SER, LA PERSONA y LAS ACCIONES THEO-LOGALES. Dialéctica de La Deidad con la humanidad. Historiografía de la actividad relacional Dioshombre. La Revelación de Dios. Theología. Materia profética. Del profetado entre los hombres. Actividad mediática, entre Dios y la humanidad. Testimonial escrito de la íntima e indisvinculable relación dialéctica de Dios en el transcurrir generacional humano. De la transitoriedad humana y la eternidad de Dios. De los tiempos, espacio, fondo

y formas de la actividad theista con la humanidad. La legitimación, vía justificación, de la actividad ministerial profética en el inicio de los tiempos. Su lugar funcionario en la bien definida y predeterminada economía administrativa de La Deidad. Registro escrito de la actividad histórica Divina. II. “... en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo ( ἐπ' ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ, ὃν ἔθηκεν κληρονόμον πάντων, δι' οὗ καὶ ἐποίησεν τοὺς αἰῶνας)...” Actualización theológica. La era actual como nueva economía administrativa, en materia de revelación de las personas y los propósitos de La Divinidad. De La Filia-ción Divina. Revelación del concepto, conforme a verdad, de la naturaleza y el carácter familiar de Dios. EL THEO-LOGOS. Dialéctica familiar de La Deidad. EL HIJO DE DIOS. De las personas de LA DEIDAD. LA DEIDAD EN SUMA. LA SUMA THEOLÓGICA. La familia, como teniendo su origen en La Divinidad. La última, completa y plenaria revelación DE LA DEIDAD: Padre e Hijo. Perfil, y definición descriptiva de “EL HIJO”. El origen de la doctrina de la transmisión y recepción de identidad, bienes, posesiones, vía legal, por mecanismo hereditario, por virtud y función divina. “EL HIJO” medio instrumental Deífico, Creador. Testimonial registro escrito, de suyo, glorioso, como revelación Theológica. Revelación, con carácter de proclamación autoritativa, en acciones legitimarias de la incipiente biografía familiar divina.

III. “... el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ, φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως αὐτοῦ, καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς)...”

Revelación plenaria, final y concluyente de La deidad, “EL HIJO”. Definición descriptiva, como perfil de “EL HIJO”. ACREDITACIÓN, mediante registro escrito de la naturaleza, esencia y substancia, Su actividad Funcionaria, como sustentador cosmológico, Su obra piadosa, como sumo sacerdote y expiador del pecado humano, y su condición, por dignidad meritoria, la suma exhaltación. Biografía de “EL HIJO”, con su origen, eterno, en Dios. Entre sus obras gloriosas, además de su ascendencia única, la singularidad de la redención humana del pecado. Obra fundamentada en sí mismo y por sí mismo, que habla de su gloriosa persona divina, independiente, suficiente, libérrima, autosuficiente, libertador y redentor. Al final, una figura que por su grado, gloria y tamaño, lo llena todo.

APOLOGÍA DE LA PERSONA DE “EL HIJO DE DIOS”, Y DE SU REVELACIÓN ESCRITA BAJO LA ANTIGUA ECONOMÍA ADMINISTRATIVA DE LA DEIDAD, Y CON FUNDAMENTO EN EL DOCTRINARIO TEOLÓGICO Y SUS GENEALOGÍAS VARIAS “…hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos (τοσούτῳ κρείττων γενόμενος τῶν ἀγγέλων ὅσῳ διαφορώτερον παρ' αὐτοὺς κεκληρονόμηκεν ὄνομα). Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo? (Τίνι γὰρ εἶπέν ποτε τῶν ἀγγέλων, Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε; καὶ πάλιν, Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν)

Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios (ὅταν δὲ πάλιν εἰσαγάγῃ τὸν πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην, λέγει, Καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ). Ciertamente de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, Y a sus ministros llama de fuego (καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει, Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα).” (Hebreos I. 4-7) I. “…hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos (τοσούτῳ κρείττων γενόμενος τῶν ἀγγέλων ὅσῳ διαφορώτερον παρ' αὐτοὺς κεκληρονόμηκεν ὄνομα).” Genealogía de las personalidades espirituales varias. De “EL HIJO”. De las ordenes angelicales. Por antonomasia, la superioridad de, “EL HIJO”, por sobre las criaturas. Incluidas las diferentes ordenes, jerarquías y rangos entre estas. Prerrogativas familiares de “EL HIJO”. Distinción natural, personal, esencial y substancial, plasmada expresivamente en la identidad y, finalmente el nombre propio y exclusivo. De “EL HIJO”, la SU DIVINIDAD, que lo diferencia de las demás criaturas.

II. “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo? (Τίνι γὰρ εἶπέν ποτε τῶν ἀγγέλων, Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε; καὶ πάλιν, Ἐγὼ ἔσομαι αὐτῷ εἰς πατέρα, καὶ αὐτὸς ἔσται μοι εἰς υἱόν).” Apología escritural, sobre escritura, de “LA DOCTRINA DE LA PATERNIDAD DIVINA” y de “EL HIJO DE DIOS”. Del testimonial escritural, como Palabra de Dios, en su proceso de consumación hasta la conclusión, como revelación gradual y progresiva, y esta, documental acreditación, legitimaria con toda propiedad de “EL HIJO”. Defensa vía escritural, de la singularidad y exclusividad de la persona DE “EL HIJO”. Distinción entre criaturas de la Deidad, incluidas las espirituales y las materiales y/o físicas, y “EL HIJO”. Revelación de la persona y la doctrina de “EL PRIMOGÉNITO Y UNIGÉNITO DE DIOS, EL PADRE” III. “Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios (ὅταν δὲ πάλιν εἰσαγάγῃ τὸν πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην, λέγει, Καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ).” De la fuente documental, escritural, theológica, asiento doctrinal autorizada, como Palabra de Dios, de la doctrina de “EL PRIMOGÉNITO”. Testimonial consistente escritural, como decreto de LA DEIDAD. EL CULTO DEVOCIONAL “AL PRIMOGÉNITO”. La revelación y proclamación de la fe monoteísta entre los hombres. La Deidad en suma. Padre e Hijo. Las huestes angelicales y sus varias ordenes, bajo mandato devocional a “EL PRIMOGÉNITO”. Los potentados y principados angélicos en subordinación a “EL PRIMOGÉNITO”. IV. “Ciertamente de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, Y a sus ministros llama de fuego (καὶ πρὸς μὲν τοὺς ἀγγέλους λέγει, Ὁ ποιῶν τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα).” Del orden divino al orden creacional. De los ángeles, su constitución natural

y funcionaria. Acción probatoria de la singularidad de “EL HIJO”, del orden divino, con relación de contraste a las varias ordenes angelicales, y como su objeto de culto. Testimonial escritural como doctrinario theológico, y de las genealogías diversas arriba, abajo y debajo. De la disposición de la naturaleza, persona y acciones del mundo angélico en su relación directa e inmediata con “EL PRIMOGÉNITO” y “UNIGÉNITO DEL PADRE”.

ESTABLECIMIENTO DE LA SINGULAR UNICIDAD, POR FILIACIÓN EN PRIMER GRADO AL PADRE, DE “EL HIJO”, EXHIBIENDO SU GLORIOSA SUPREMACÍA SOBRE TODO LO CREADO ARRIBA, ABAJO Y DEBAJO “Más del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino (πρὸς δὲ τὸν υἱόν, Ὁ θρόνος σου, ὁ θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, καὶ ἡ ῥάβδος τῆς εὐθύτητος ῥάβδος τῆς βασιλείας σου). Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros (ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέν σε ὁ θεός, ὁ θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου). Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos (καί, Σὺ κατ' ἀρχάς, κύριε, τὴν γῆν ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σού εἰσιν οἱ οὐρανοί). Ellos perecerán, más tú permaneces; Y todos ellos se envejecerán como una vestidura (αὐτοὶ ἀπολοῦνται, σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθήσονται), Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; Pero tú eres el mismo, Y tus años no acabarán (καὶ ὡσεὶ περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτούς, ὡς ἱμάτιον καὶ ἀλλαγήσονται· σὺ δὲ ὁ αὐτὸς εἶ καὶ τὰ ἔτη σου οὐκ ἐκλείψουσιν). Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? (πρὸς τίνα δὲ τῶν ἀγγέλων εἴρηκέν ποτε, Κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου) ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación (οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν)?”

(Hebreos I. 8-14)

I. “Más del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino (πρὸς δὲ τὸν υἱόν, Ὁ θρόνος σου, ὁ θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, καὶ ἡ ῥάβδος τῆς εὐθύτητος ῥάβδος τῆς βασιλείας σου).” Testimonial escritural como doctrinario theológico y fundamento de toda genealogía existente, pero del orden Theista, Dheífico, Theologal. La familiar Deidad. Del

MONOTEÍSMO escritural. Testimonial registro escrito indicativo Paterno divino del Su “HIJO”. LA DEIDAD EN SUMA “PADRE E HIJO”, coexistentes, coeternos, corregentes. EL TODOPODEROSO, como máximo exponente y representante de la legalidad, dignísima virtud de SU REINO. II. “Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros (ἠγάπησας δικαιοσύνην καὶ ἐμίσησας ἀνομίαν· διὰ τοῦτο ἔχρισέν σε ὁ θεός, ὁ θεός σου, ἔλαιον ἀγαλλιάσεως παρὰ τοὺς μετόχους σου).”

Conforme al doctrinario teológico, antropológico y de las potencias morales; la presente figura de carácter personal, cuestiona con argumentos aplastantes su filiación antropocéntrica exhibiendo cualidades, virtudes y perfecciones que le desafilian con el padre primero de la raza humana, Adán. Y en cambio lo categorizan como un postrer Adán, de origen espiritual y Divino. El Mesías y El Cristo, El UNGIDO de La Deidad. El dechado de virtudes y perfecciones morales, y éticas y legales. Perfil espiritual y moral y legal de “EL UNGIDO”. La singular persona, entre personalidades, de “EL UNGIDO”. EL CREADOR y su obra creacional, sus criaturas. III. “Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos (καί, Σὺ κατ' ἀρχάς, κύριε, τὴν γῆν ἐθεμελίωσας, καὶ ἔργα τῶν χειρῶν σού εἰσιν οἱ οὐρανοί).” El argumento cosmológico acerca de su Un Creador y Dios, esgrimido a través del doctrinario theológico en relación directa a “EL HIJO”, “EL UNGIDO”. De la Paternidad creadora de Dios sobre toda creación arriba, abajo y debajo. Tributo doxológico al Dios Creador de todo lo existente. EL ARXITECTO DIVINO. La deidad, proclamada como el origen y causa primera de todas las cosas. Testimonial registro escrito y en su carácter de doctrinario theológico, recapitulando, en el transcurso de la historia

humana, la CREACIÓN”.

doctrina

“DIOS

CREADOR

IV. “Ellos perecerán, más tú permaneces; Y todos ellos se envejecerán como una vestidura (αὐτοὶ ἀπολοῦνται , σὺ δὲ διαμένεις· καὶ πάντες ὡς ἱμάτιον παλαιωθήσονται), Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; Pero tú eres el mismo, Y tus años no acabarán (καὶ ὡσεὶ περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτο ύς, ὡς ἱμάτιον καὶ ἀλλαγήσονται· σὺ δὲ ὁ αὐτὸς εἶ καὶ τὰ ἔτη σου οὐκ ἐκλείψουσιν).” De la eternidad de Dios y la transitoriedad de su creación material, terrena, física y visible. La superposición de La Deidad sobre su creación. Del grado y la degradación. La separación onthológica del Creador y lo creado. Expresión escritural del doctrinario theológico de carácter profético, exponiendo la degradación natural, hasta su consumación, de la creación material de La Deidad. Una creación destinada a desaparecer, extinguirse al fin. Y de la eternidad de Su Un Creador. EL DIOS CREADOR DE TODO. V. “Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? (πρὸς τίνα δὲ τῶν ἀγγέλων εἴρηκέν ποτε, Κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου).” Del DECRETO DE DIOS referente a “EL HIJO”. En relación a la persona de “EL HIJO” y los ángeles: INCLUSIVIDAD no, EXCLUSIVIDAD sí. La Su Exhaltación. Glorificación. Entronamiento. Corregencia. Triunfalidad. Victoria. Prevalencia. Preminencia. Y profecía acerca de la destrucción total y completa de sus enemigos. Los enemigos de “EL HIJO” son enemigos de “EL PADRE”. El testimonial escritural del doctrinario theológico, exhibe al postrer Adán, en su persona ejemplar alcanzando el más alto grado, como representante del género humano.

VI. “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación (οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμεν α διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν)?” Revelación descriptiva, por definición, del carácter, naturaleza, misión y propósito de las ordenes angélicas. Seres espirituales. Ministros al pueblo de Dios, con carácter de servidores. Instrumentales mediáticos y para la más alta vocación cristiana, la salvación y vida eterna. Testimonial escritural del doctrinario theológico, reafirmando en paralelo, el destino de la nueva creación cristiana para salvación, la bendición correspondiente de Dios a través del postrer Adán a su descendencia. Testimonial de las acciones integrales divinas para asegurar el cumplimiento de sus propósitos, en “EL HIJO” a los hombres.

EXHORTO: ATENCIÓN DILIGENTE AL EVANGELIO, PESANDO CORRECTAMENTE LA PALABRA Y LOS HECHOS ANGÉLICOS, RESULTANTES COMO MEMORIALES JUDICIALES HISTÓRICOS, ANTE LA PROCLAMACIÓN DEL EVANGELIO, COMO ACCIÓN DIRECTA Y SEÑORIAL CRISTIANA, Y LA OBRA DE LA DEIDAD EN SUMA “Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos (Διὰ τοῦτο δεῖ περισσοτέρως προσέχειν ἡμᾶς τοῖς ἀκουσθεῖσιν, μήποτε παραρυῶμεν). Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución (εἰ γὰρ ὁ δι' ἀγγέλων λαληθεὶς λόγος ἐγένετο βέβαιος, καὶ πᾶσα παράβασις καὶ παρακοὴ ἔλαβεν ἔνδικον μισθαποδοσίαν),

¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron (πῶς ἡμεῖς ἐκφευξόμεθα τηλικαύτης ἀμελήσαντες σωτηρίασ; ἥτις, ἀρχὴν λαβοῦσα λαλεῖσθαι διὰ τοῦ κυρίου, ὑπὸ τῶν ἀκουσάντων εἰς ἡμᾶς ἐβεβαιώθη),

testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad (συνεπιμαρτυροῦντος τοῦ θεοῦ σημείοις τε καὶ τέρασιν καὶ ποικίλαις δυνάμεσιν καὶ πνεύματος ἁγίου μερισμοῖς κατὰ τὴν αὐτοῦ θέλησιν).” (Hebreos II. 1-4) I. “Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos (Διὰ τοῦτο δεῖ περισσοτέρως προσέχειν ἡμᾶς τοῖς ἀκουσθεῖσιν, μήποτε παραρυῶμεν).” Exhorto al ejercicio de la profesión confesional con responsabilidad. De la necesidad presente y actual de la comunidad confesional. Acciones quehacerosas de carácter espiritual, atendiendo la proclamación evangélica, que en su carácter de revelación, tiene por propósito librar a los hombres de la mayor calamidad. Es la parte activa correspondiente a los hombres en su peregrinaje hacia la vida plena. Justificación del

instrumental mediático dialéctico escritural por parte de La Deidad, contenedor de todo el consejo autoritativo para la salvaguarda de la integridad espiritual humana. II. “Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución (εἰ γὰρ ὁ δι' ἀγγέλων λαληθεὶς λόγος ἐγένετο βέβαιος, καὶ πᾶσα παράβασις καὶ παρακοὴ ἔλαβεν ἔνδικον μισθαποδοσίαν)…”

Confirmación de la veracidad y fiel cumplimiento de la emisión profética angélica. Testimonial de las acciones juiciosas divinas en las generaciones humanas a través de la historia. Memoriales judiciales disuasivos y persuasivos de toda tentativa ILEGAL futura de las sociedades humanas, particularmente de la comunidad confesional. Exhibición del carácter inmutable, innegociable, inflexible, autoritativo, legislativo y verídico de “La Palabra de Dios”. A la vez, evidencia palpable de lo infructuoso que es para las sociedades humanas pretender, esquivar, burlar anular o contrarrestar las predisposiciones de LA DEIDAD. III. “¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron (πῶς ἡμεῖς ἐκφευξόμεθα τηλικαύτης ἀμελήσαντες σωτηρίασ; ἥτις, ἀρχὴν λαβοῦσα λαλεῖσθαι διὰ τοῦ κυρίου, ὑπὸ τῶν ἀκουσάντων

Exposición de las acciones evangélicas cristianas divinas, sobrepujando gloriosamente su quehacer en la economía pasada. Sin llegar a anular jamás la voluntad humana, y por ello, haciendo al hombre depositario de mayor responsabilidad. La proclamación señorial cristiana de la revelación evangélica a los hombres para su administración responsable. La constitución de la orden de predicadores certificados, por actuarios presenciales, para la proclamación del mensaje εἰς

ἡμᾶς

ἐβεβαιώθη)…”

divino a los de su especie. Bajo tales condiciones, la comunidad de la fe ha quedado bajo obligación confesional, so pena de fracasar en el proyecto de vida plena. IV. “…testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad (συνεπιμαρτυροῦντος τοῦ θεοῦ σημείοις τε καὶ τέρασιν καὶ ποικίλαις δυνάμεσιν καὶ πνεύμα τος ἁγίου μερισμοῖς κατὰ τὴν αὐτοῦ θέλησιν).” Testimonio escritural en su carácter de doctrinario theológico. De Dios y su obra de dimensiones espirituales entre los hombres. La SUMA THEOLOGAL en plena actividad evangélica. Anunciamiento de la era de “LA GRACIA”. Dios y hombre en perfecta relación armónica, en cumplimiento de su voluntad agradable y perfecta a las generaciones humanas. El derramamiento del Espíritu Santo y los portentos milagrosos como indicadores de la era de la gracia, una era espiritual. La relación-comunión del mundo espiritual con la esfera de vida terrena. La obra del sólo SOBERANO DIOS. El mover del “Espíritu… sobre la faz del abismo”, una vez más y para fines de vivificación.

TRIBUTO DISTINTIVO ESCRITURAL DE AQUESTE “HIJO DEL HOMBRE”, CON FUNDAMENTO EN EL DOCTRINARIO THEOLÓGICO, Y EN RELACIÓN A LAS PERSONAS ANGÉLICAS, DANDO POR CONSUMADA LA OBRA ORIGINAL CREACIONISTA DE LA DEIDAD “Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando (Οὐ γὰρ ἀγγέλοις ὑπέταξεν τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, περὶ ἧς λαλοῦμεν); pero alguien testificó en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, O el hijo del hombre, para que le visites? (διεμαρτύρατο δέ πού τις λέγων, Τί ἐστιν ἄνθρωπος ὅτι μιμνῄσκ ῃ αὐτοῦ, ἢ υἱὸς ἀνθρώπου ὅτι ἐπισκέπτῃ αὐτόν )Le hiciste un poco menor que los ángeles, Le coronaste de gloria y de honra (ἠλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρ' ἀγγέλους, δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν και κατεστησας αυτον επι τα εργα των χειρων σου), le pusiste sobre las obras de tus manos; Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas (παντα υπεταξας υποκατω των ποδων αυτου εν γαρ τω υποταξαι αυτω τα παντα ουδεν αφηκεν αυτω ανυποτακτον νυν δε ουπω ορωμεν αυτ ω τα παντα υποτεταγμενα).”

(Hebreos II. 5-8)

I. “Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando (Οὐ γὰρ ἀγγέλοις ὑπέταξεν τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, περὶ ἧς λαλοῦμεν)…” Testimonial escritural con carácter de revelación de la DOCTRINA en materia de ESCATOLOGÍA. De “EL MUNDO VENIDERO” Testimonial autoritativo en un claro acto de deslindamiento de la supremacía angelical sobre tal sistema. Exposición del diseño de vida, como proyecto original divino, en su concepción primera, y que no tiene su fundamento sobre la identidad angélica. Los ángeles ni son objeto de culto, tampoco materia prima del sistema de vida porvenir, ni objetos de proclamación noticiosa, son eso mensajeros (ángeles).

II. “pero alguien testificó en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, O el hijo del hombre, para que le visites? (διεμαρτύρατο δέ πού τις λέγων, Τί ἐστιν ἄνθρωπος ὅτι μιμνῄσκῃ αὐτοῦ, ἢ υἱὸς ἀνθρώπου ὅτι ἐπισκέπτῃ αὐτόν).” Testimonial acerca del doctrinario theológico como compendio revelacional, contenedor de la doctrina antropológica exhibiendo Al Creador y su criatura, el hombre. Testimonial preponderantemente de las propiedades ontológicas del uno y del otro, predeterminantes naturales del tipo acondicionado de relación entre ambos. La condescendencia divina como gracia anticipada, otorgada al hombre en estado de indignidad e ilegalidad, caracterizando tal relación. Testimonial de la relación dialéctica establecida entre Dios y los hombres desde el inicio de las eras. III. “Le hiciste un poco menor que los ángeles, Le coronaste de gloria y de honra, (ἠλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρ' ἀγγέλους, δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν), le pusiste sobre las obras de tus manos (και κατεστησας αυτον επι τα εργα των χειρων σου), Todo lo sujetaste bajo sus pies (παντα υπεταξας υποκατω των ποδων).” Testimonial theológico de las ordenes, angélicas y antropológicas como acción creacionista divina. Del doctrinario antropológico la recapitulación de las genealogías, el origen de las especies. Así como de su ordenamiento por medio de disposiciones de diseño primero, todo el orden humano. Registro escritural autorizado, la fuente que emana la constitución de las especies, sus relaciones de grado, de esencia y substancia, así como la declaración de todo su propósito. Aunque una es la gloria angélica y otra, poco menos la antropológica, como obras singulares de Su Un Creador, ambas dignas.

IV. “…. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas (αυτου εν γαρ τω υποταξαι αυτω τα παντα ουδεν αφηκεν αυτω ανυποτακτον νυν δε ουπω ορωμεν αυτω τα παντα υποτεταγμενα).”

Justificación de la naturaleza y carácter theológico del doctrinario escritural, como compendio revelacional. Conforme a las disposiciones legales y activas de La Deidad, la revelación de la dimensión espiritual de aquellas bien definidas y predeterminadas experiencias históricas humanas. De “EL HIJO, EL PRIMOGÉNITO UNIGÉNITO, EL MESIAS, EL CRISTO, EL UNGIDO” y ahora “HIJO DEL HOMBRE”, biografía theológica. Su carácter señorial corresponde al cumplimiento del propósito divino, como proyecto original creacional humano, con respecto al primer Adán. La renuncia del primer Adán, significa la consumación del postrer Adán. Porque más allá de las fallas humanas, está el triunfo consumado de todo propósito de LA DEIDAD. Una consumación gradual, pero inexorable.

EL JESUISMO Y SU GENEALOGÍA BIOGRÁFICA HUMANA: 1) LA DEGRADACIÓN DEL HIJO DE DIOS 2) SU ENCARNACIÓN HUMANA 3) SU ENTRONAMIENTO Y GLORIFICACIÓN VÍA: a) LAS AFLICCIONES HASTA LA MUERTE b) MUERTE REPRESENTATIVA Y SUBSTITUTA 4) LA CONSTITUCIÓN DE “LA ORDEN DE LOS HIJOS DE DIOS” 5) LA ORDEN DE LOS SANTOS 6) LA FRATERNIDAD CRISTIANA 7) EL POSTRER ADÁN Y SU DESCENDENCIA “Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (τὸν δὲ βραχύ τι παρ' ἀγγέλους ἠλαττωμένον βλέπομεν Ἰησοῦν διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον, ὅπως χάριτι θεοῦ ὑπὲρ παντὸς γεύσηται θανάτου).

Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos (πρεπεν γὰρ αὐτῷ, δι' ὃν τὰ πάντα καὶ δι' οὗ τὰ πάντα, πολλοὺς υἱοὺς εἰς δόξαν ἀγαγόντα τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας αὐτῶν διὰ παθημάτων τελειῶσαι.). Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos (ὁ τε γὰρ ἁγιάζων καὶ οἱ ἁγιαζόμενοι ἐξ ἑνὸς πάντες· δι' ἣν αἰτίαν οὐκ ἐπαισχύνεται ἀδελφοὺς αὐτοὺς καλεῖν), diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, En medio de la congregación te alabaré (λέγων, Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε). Y otra vez: Yo confiaré en él. Y de nuevo: He aquí, yo y los hijos que Dios me dio (καὶ πάλιν, Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ' αὐτῷ· καὶ πάλιν, Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ θεός).” (Hebreos II. 9-13)

I. “Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos (τὸν δὲ βραχύ τι παρ' ἀγγέλους ἠλαττωμένον βλέπομεν Ἰησοῦν διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον, ὅπως χάριτι θεοῦ ὑπὲρ παντὸς γεύσηται θανάτου).”

Biografía Theológica Jesuíta. Degradación de “EL HIJO DE DIOS” y glorificación de “EL HIJO DEL HOMBRE”. Encarnación, vida, sufrimiento y muerte. Resurrección, exhaltación y glorificación. La obra reivindicadora del género humano ante La Deidad a consecuencia de la caída original del primer Adán. Obra consumada con su muerte sacrificial, satisfactora de la legislación espiritual divina. Testimonial con fundamento en el hecho histórico, y de la GRACIA DIVINA. Su muerte es representativa de todo el género humano. Siendo un género degradado por el pecado, su sentencia es la muerte. Su carácter es sustitutivo. En Él, el género obtuvo su remplazo. II. “Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvación de ellos (πρεπεν γὰρ αὐτῷ, δι' ὃν τὰ πάντα καὶ δι' οὗ τὰ πάντα, πολλοὺς υἱοὺς εἰς δόξαν ἀγαγόντα τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας αὐτῶν διὰ παθημάτων τελειῶσαι).”

Testimonial de acreditación del autor intelectual, así como del ejecutor material del nuevo proyecto de vida gloriosa. El Creador y sustentador de los cosmo universos, arriba, abajo y debajo. El precio cruento de aquella magnífica obra. Los dolores de parto de una nueva creación, una nueva especie, raza y orden, “LA ORDEN DE LOS HIJOS DE DIOS”. Una obra que tiene su origen y fundamento constitucional en el sacrificio cruento de aqueste hombre Jesús. Registro escritural como doctrinario revelacional de “SOTERIOLOGÍA”, La doctrina de la salvación.

III. “Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos (ὁ τε γὰρ ἁγιάζων καὶ οἱ ἁγιαζόμενοι ἐξ ἑνὸς πάντες· δι' ἣν αἰτίαν οὐκ ἐπαισχύνεται ἀδελφοὺς αὐτοὺς καλεῖν)…” La nueva obra recreacionista de “LA DEIDAD”. Exposición revelacional de “LA ORDEN DE LOS SANTOS”. Del carácter ministerial Jesuíta, mediante su muerte, purificando de su inmundicia a los hijos de Adán. Reconocimiento autoral y de la propiedad de derechos por parte de La Deidad de la obra consumada, así como de las personas participantes. Santidad y consagrada dedicación, las nuevas propiedades y virtudes características de la creación divina. “LA ORDEN FRATERNAL DE LOS SANTOS”, El resultado del quehacer divino por medio de “Jesús”. IV. “…diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, En medio de la congregación te alabaré (λέγων, Ἀπαγγελῶ τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελφοῖς μου, ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε).” Registro escritural y de la genealogía de los “HIJOS DE DIOS”. Una nueva orden creacional. El postrer Adán, en su carácter federativo, como cabeza de raza, Proclamando y promoviendo el culto devocional a “la deidad”. El carácter natural confesional de la nueva orden creacional. La familia de La divinidad. Exhibición revelacional de la nueva naturaleza y propósito de la orden confesional de los Hijos de Dios. Del postrer Adán, su carácter confesional, así como la profesión pública de su quehacer ministerial. Registro dialéctico confesional del más alto orden y para el más alto fin. V. “Y otra vez: Yo confiaré en él. Y de nuevo: He aquí, yo y los hijos que Dios me dio (καὶ πάλιν, Ἐγὼ ἔσομαι πεποιθὼς ἐπ' αὐτῷ· καὶ πάλιν, Ἰδοὺ ἐγὼ καὶ τὰ παιδία ἅ μοι ἔδωκεν ὁ θεός).” La figura Jesuita, la personalización encarnada en su humanidad, de la profesión confesional, en su más

pura expresión. En consecuencia, la obtención del fruto de tal acción que se traduce en la concepción de toda una nueva especie humana, como familia de La Divinidad. La creación original genérica humana bajo la figura del primer Adán es historia, y se ve ensombrecida por la nueva figura, el postrer Adán; por su filiación y confesionalidad Divina. Es la congregación confesional de los que no son engendrados por carne ni sangre, sino por LA DEIDAD.

TESTIMONIAL REGISTRO ESCRITO DEL DOCTRINARIO THEOLÓGICO COMO COMPENDIO REVELACIONAL DE THANATOLOGÍA: 1) COMO EXPERIENCIA DEL GÉNERO HUMANO 2) COMO INSTRUMENTAL DIABÓLICO 3) COMO EXPERIENCIA JESUITA PARA LIBERACIÓN; LA CONSUMACIÓN DE LA SALVACIÓN HUMANA “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo (ἐπεὶ οὖν τὰ παιδία κεκοινώνηκεν αἵματος καὶ σαρκός, καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχεν τῶν αὐτῶν, ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου, τοῦτ' ἔστιν τὸν διάβολον),

y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους, ὅσοι φόβῳ θανάτου διὰ παντὸς τοῦ ζῆν ἔνοχοι ἦσαν δουλείας). Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham (οὐ γὰρ δήπου ἀγγέλων ἐπιλαμβάνεται, ἀλλὰ σπέρματος Ἀβραὰμ ἐπιλαμβάνεται). Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (ὅθεν ὤφειλεν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι, ἵνα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν θεόν, εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ·). Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (ἐν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς, δύναται τοῖς πειραζομένοις βοηθῆσαι).” (Hebreos II- 14-18) I. “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo (ἐπεὶ οὖν τὰ παιδία κεκοινώνηκεν αἵματος καὶ σαρκός, καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχεν τῶν αὐτῶν, ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου, τοῦτ' ἔστιν τὸν διάβολον)…”

Justificación de la “ENCARNACIÓN” DE “EL HIJO DE DIOS”. La humanidad como un género caído, en debilidad total, hasta mortal. La ocasión para la

identificación plena de “EL HIJO DE DIOS” a través de la encarnación. La consumación de la obra pro inmortalidad a favor del género humano. Testimonial de tanatología humana. La condición estatal generalizada de la humanidad. “LA MUERTE”, como instrumental diabólico de opresión y esclavitud. El sometimiento de los hombres por medio del temor a la muerte, la principal herramienta del maligno contra estos. A la vez, la experiencia mortal cristiana, su obra triunfal y victoriosa sobre el mal. Mientras que la humanidad muere a causa de su propio pecado, “EL HIJO DE DIOS”, experimenta la muerte como método de redención de los hombres, y para satisfacción de toda demanda legal sobre estos, absolviéndoles de la pena correspondiente. Declaratoria vía registro escrito, de la procedencia de las acciones jesuitas consumando la salvación humana. II. “…y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre (καὶ ἀπαλλάξῃ τούτους, ὅσοι φόβῳ θανάτου διὰ παντὸς τοῦ ζῆν ἔνοχοι ἦσαν δουλείας).” Testimonial revelacional de la condición de necesidad mortal de la humanidad. Biografía del género humano, el relato de un sistema de vida consumido por los afanes y trabajos exhaustivos, aguijoneados por el temor a la muerte, y para procurar mediante acciones y trabajos propios, evadirla hasta finalmente obtener su completa libertad. Pero esta libertad solamente ha sido posible con la misma muerte. Especificaciones de causa y propósito del sacrificio Jesuita. Una obra exclusiva y por ello digna de “EL HIJO DE DIOS”. Una empresa de vida y para vida. La emancipación de todos los hombres por obra y gracia divina de su arxienemigo, “LA MUERTE”. Después de Jesús-cristo, los hombres no trabajan por su vida, sino porque gracias a “LA GRACIA DIVINA” viven, pueden ocuparse en la edificación de la misma.

III. “Porque ciertamente no socorrió a los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham (οὐ γὰρ δήπου ἀγγέλων ἐπιλαμβάνεται, ἀλλὰ σπέρματος Ἀβραὰμ ἐπιλαμβάνεται).” Aunque creación divina también, los ángeles, no son a imagen y semejanza de su Creador y Dios. Aunque la caída angelical es cronológicamente anterior a la caída del hombre, no existe provisión de socorro para estos, no a lo menos en Jesús-Cristo. Aunque la causa primera de la maldad tiene su origen en el mundo angelical, y su máximo exponente personal y representante cosmológico, es del orden angelical, con todo no son ellos la causa de las acciones expiatorias divinas. Justificación del “EVANGELIO” Jesuita a los hombres. La obra exclusiva y especial de La Deidad con sus criaturas a imagen y semejanza suya. Testimonial de las acciones divinas de auxilio en favor de los hombres. IV. “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo (ὅθεν ὤφειλεν κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφ οῖς ὁμοιωθῆναι, ἵνα ἐλεήμων γένηται καὶ πιστὸς ἀρχιερεὺς τὰ πρὸς τὸν θεόν, εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ·).”

La conformación constitucional de “EL HIJO DE DIOS” al perfil humano. Un género quien después de su caída, quedó sujeto a todo tipo de debilidad y limitación, y a una degradación incurable. No es el testimonio del diseño divino de “EL HIJO” al diseño humano, sino a la condición de estos a partir de su caída. Es “EL SUMO SACERDOTE” de Dios a los hombres, para el mayor acto religionario entre estos y Su Un Creador y Dios. La consumación de la obra de expiación del pecado. Una obra tipificada bajo la economía anterior, por sacerdotes humanos y con la sangre animal. La figura actual Jesuita, es a la vez sumo sacerdote oficial y cordero, víctima pascual, mediante el ofrecimiento de su propia persona, y para garantizar la consumación de la redención humana.

V. “Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (ἐν ᾧ γὰρ πέπονθεν αὐτὸς πειρασθείς, δύναται τοῖς πειραζομένοις βοηθῆσαι).” De la suficiencia del primado ministerial Jesuita. Su acreditación idónea como poderoso socorrista de los débiles y abatidos humanos. El triunfo y prevalencia de toda la obra divina y para la salvación de los hombres bajo debilidad mortal. La figura Jesuita se yergue al presente triunfal y gloriosa, habiendo efectuado su quehacer mortal, hoy viviente y reinante es el principal fundamento para la vida eterna, y socorro salvador de aquellos que van en aras de la salvación y el perfeccionamiento. Es el testimonial indicativo de la provisión de “LA DEIDAD” para el mayor de los males y todos aquellos, que destruyen la vida humana.

EXPOSICIÓN THEOLÓGICA DE LAS ECONOMÍAS ADMINISTRATIVAS DE LA DEIDAD: 1) MOSAICA, 2) CRISTIANA; DE SU CONSISTENCIA ONTOLÓGICA, COMO FUNDAMENTO DE SU GRADO DE AUTORIDAD Y GLORIA, ESTABLECIENDO CON BASE EN LA FILIACIÓN CRISTIANA DIVINA, POR SOBRE LA VOCACIÓN DIACONAL MOSAICA, SU SUPREMACÍA IMPERIAL “Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús (Ὅθεν, ἀδελφοὶ ἅγιοι, κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι, κατανοήσατε τὸν ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα τῆς ὁμολογίας ἡμῶν Ἰησοῦν);

el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios (πιστὸν ὄντα τῷ ποιήσαντι αὐτὸν ὡς καὶ Μωϋσῆς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ). Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo (πλείονος γὰρ οὗτος δόξης παρὰ Μωϋσῆν ἠξίωται καθ' ὅσον πλείονα τιμὴν ἔχει τοῦ οἴκου ὁ κατασκευάσας αὐτόν). Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios (πᾶς γὰρ οἶκος κατασκευάζεται ὑπό τινος, ὁ δὲ πάντα κατασκευάσας θεός). Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir (καὶ Μωϋσῆς μὲν πιστὸς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ ὡς θεράπων εἰς μαρτύριον τῶν λαληθησομένων); pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza (Χριστὸς δὲ ὡς υἱὸς ἐπὶ τὸν οἶκον αὐτοῦ· οὗ οἶκός ἐσμεν ἡμεῖς, ἐάνπερ τὴν παρρησίαν καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος κατάσχωμεν).” (Hebreos III. 1-6) I. “Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús (Ὅθεν, ἀδελφοὶ ἅγιοι, κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι, κατανοήσατε τὸν ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα τῆς ὁμολογίας ἡμῶν Ἰησοῦν)…”

Testimonial registro escrito, como exhorto a la fraternal orden de los santos, en un

acto de proclamación confesional de la fe cristiana, a seguir la principalesca figura ejemplar de JesúsCristo. Exhibición descriptiva del perfil del cristianismo, preponderantemente espiritual. De sus atributos morales (santos), por causa de la obra expiatoria cristiana. De su vocación espiritual (celestial) natural. Conforme a las disposiciones divinas, constituyendo al cristianismo como su santuario (templo del Espíritu Santo). Del doctrinario theológico revelacional, su carácter natural “CRISTOCÉNTRICO”. La figura fundamental y constitutora del cristianismo en su carácter confesional, Cristo-Jesús. II. “…el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios (πιστὸν ὄντα τῷ ποιήσαντι αὐτὸν ὡς καὶ Μωϋσῆς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ).” Hombres de Dios. De los administradores fieles a la Deidad. Ejemplos de fidelidad, lealtad y servicio. La profesión confesional entre los hombres, como carrera de vida. Del reino de Dios, su edificación entre los hombres. Proyectos de vida humano procedentes de La Deidad. Dos piedras angulares de dos economías administrativas diferentes entre los hombres. Testimonial registro escrito de carácter biográfico, que por su suficiencia y autoridad emite su juicio moral y espiritual, resolviendo satisfactoriamente el proceso judicial conforme a la legislación del Reino De La Deidad, justificando plenamente las personas en turno.

III. “Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo (πλείονος γὰρ οὗτος δόξης παρὰ Μωϋσῆν ἠξίωται καθ' ὅσον πλείονα τιμὴν ἔχει τοῦ οἴκου ὁ κατασκευάσας αὐτόν).” Conforme a las propiedades ontológicas mosaicas y cristianas, con fundamento en el grado de filiación de ambos con LA DEIDAD, declaratoria resolutiva de la gloria

suprema cristiana. Acerca de la era económica administrada por Moisés, su figura es predeterminada por su carácter como siervo administrador de La Divinidad. La era económica ministrada por Jesús-Cristo, su figura se ve determinada por su grado filial con “EL PADRE”. En todo respecto, Moisés vino a ser siervo de JesúsCristo. Testimonial genealógico de Jesús-Cristo y las especies arriba y abajo, conforme al doctrinario theológico exhibiendo la singularidad Jesuita, incluidos sus congéneres humanos más emblemáticos y representativos. IV. “Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios (πᾶς γὰρ οἶκος κατασκευάζεται ὑπό τινος, ὁ δὲ πάντα κατασκευάσας θεός).” THEOLOGÍA y de la “CREACIÓN”. De la persona de “LA DEIDAD” y su obra. El origen de todas las cosas. De la “PATERNIDAD CREACIONISTA” Divina. Testimonial revelacional crediticio a Dios como el origen Creador de “…todas las cosas…”. Criterio principalesco pronunciador de la acción manufactural detrás de cada existen-cia, como acción dispositiva del registro autoritativo escritural. Fuera de la “DEIDAD”, nada existe por sí mismo y para si mismo. Testimonial confirmatorio, de la relación natural existente entre La Deidad Creadora, y sus criaturas humanas, ambos comparten: Dios en sumo grado, el hombre en menor grado, el carácter creador.

V. “Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir (καὶ Μωϋσῆς μὲν πιστὸς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ ὡς θεράπων εἰς μαρτύριον τῶν λαληθησομένων)…” Testimonial escritural theológico en relación directa antropológica. El “REINO DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES”. El servicio administrativo humano a La Divinidad. De la calidad moral y espiritual de la Relación Dios-hombre. Definición

descriptiva de los valores morales y espirituales aplicados en la relación del hombre a Dios. Fundamento principal virtuoso para una relación armónica y satisfactoria, eficiente y justificada legalmente. De la consistencia de la obra divina como proyecto de vida humano, en las economías administrativas correspondientes. Proclamación escritural de la calidad moral y espiritual de la persona histórica de Moisés, así como su justificación legal a Dios, confirmada por el presente documental, y para testimonio a quien corresponda. VI. “…pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza (Χριστὸς δὲ ὡς υἱὸς ἐπὶ τὸν οἶκον αὐτοῦ· οὗ οἶκός ἐσμεν ἡμεῖς, ἐάνπερ τὴν παρρησίαν καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος κατάσχωμεν).” Doctrina theológica: “CRISTOLOGÍA”. De la persona de Jesús-Cristo y su obra. Su filiación divina. Su vida y obra ministerial, el cristianismo. El postrer Adán. Su carácter federativo como cabeza de raza. El género cristiano. Bajo el argumento conforme al grado de filiación ontológica de Moisés como siervo, y JesúsCristo como Hijo, resulta indiscutible la mejoría del cristianismo como proyecto arquitectónico divino. De la identidad de la membresía cristiana. Condicional confesional. Exhorto a la constancia y perseverancia de la profesión confesional cristiana. A propósito, hablando de fidelidad. Exposición ejemplar de las personas Mosaica y Cristiana como proclamación exhortativa a “”LA ORDEN CONFESIONAL” de “LOS SANTOS”.

DIALÉCTICA ESPIRITUAL DE LA DEIDAD, EXHIBIENDO SU HISTÓRICO MEMORIAL JUDICIAL, EJEMPLAR DE REPUDIO Y DESTITUCIÓN DE LA GENERACIÓN ANTIGUA, EN PERSUASIÓN DE LAS GENERACIONES HUMANAS ACTUALES “Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz (Διό, καθὼς λέγει τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε), No endurezcáis vuestros corazones, Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto (μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ, κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ πειρασμοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ), Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras (οὗ ἐπείρασαν οἱ πατέρες ὑμῶν ἐν δοκιμασίᾳ καὶ εἶδον τὰ ἔργα μου) cuarenta años. A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, Y dije: Siempre andan vagando en su corazón, Y no han conocido mis caminos (τεσσεράκοντα ἔτη· διὸ προσώχθισα τῇ γενεᾷ ταύτῃ καὶ εἶπον, Ἀεὶ πλανῶνται τῇ καρδίᾳ· αὐτοὶ δὲ οὐκ ἔγνωσαν τὰς ὁδούς μου). Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo (ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου).” (Hebreos III. 7-11) I. “Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz (Διό, καθὼς λέγει τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε)…” Del Doctrinario Theológico: “PNEUMATOLOGÍA”. Revelación. Del Espíritu Santo, su substancia, esencia y propiedad preeminentemente dialéctica. Testimonial registro escritural de carácter dialéctico espiritual. El mensaje de La divinidad a los hombres. Apropiadamente, La Palabra de La Deidad y su mensaje a la humanidad. La preparación de los hombres para su relación con La divinidad. Una relación dialogal. Concejal autoritativo en materia theológica instruyendo a los hombres en lo relacionado a la realidad de Dios y su expresión a sus criaturas.

II. “…No endurezcáis vuestros corazones, Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto (μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ, κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ πειρασμοῦ ἐν τῇ ἐρήμῳ)…” Exhorto y persuasión. El mensaje de La Palabra de Dios a los hombres. La procuración del establecimiento de la relación dialéctica entre ambos. Por necesidad obligada, en conformidad al grado del que habla y la constitución de los aludidos, es menester escucharle. Apelación a la experiencia en común, entre ambos, ya de antiguo, esgrimido y presentado como evidencia culposa. La voz del que hoy habla, exhorta y persuade al abandono y desistimiento de toda actitud beligerante, rebelde y contradictora. La característica principal del género humano. Un género que de forma sistemática ha recurrido a la incredulidad y rechazo como respuesta a toda la expresión manifiesta y quehacerosa de su Creador y Dios y ha tenido que pagar el más alto precio por ello. III. “…Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras (οὗ ἐπείρασαν οἱ πατέρες ὑμῶν ἐν δοκιμασίᾳ καὶ εἶδον τὰ ἔργα μου)…” Testimonial de la evidente culpa de las generaciones humanas ante La Divinidad. El pleito legal de El Creador y Dios, con sus criaturas. Theología y antropología. De la eternidad de Dios, transitando a través de las generaciones del hombre hasta la cada actualidad. Transitoriedad humana, en su delimitación a sus inmediatas generaciones, no, nunca más allá. Del pecado humano. Sus acciones insensatas a Dios, llenas de incredulidad y rechazo. De las acciones divinas, evidencia palpable a los hombres, que no por ello representa garantía de abandono humano de hostilidad, si de extremo endurecimiento y enconado y recalcitrante repudio.

IV. “…cuarenta años. A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, Y dije: Siempre andan vagando en su corazón, Y no han conocido mis caminos (τεσσεράκοντα ἔτη· διὸ προσώχθισα τῇ γενεᾷ ταύτῃ καὶ εἶπον, Ἀεὶ πλανῶνται τῇ καρδίᾳ· αὐτοὶ δὲ οὐκ ἔγνωσαν τὰς ὁδούς μου).” Ruptura dialéctica entre Dios y los hombres como una consecuencia natural del pecado de estos. Testimonial judicial divino como memorial ejemplar del pecado humano y de su consecuente desaprobación. Generaciones de criaturas arriba y abajo que avergüenzan los sistemas creacionales divinos a causa, primero, de su rebeldía, segundo de su degradación hasta el exterminio, como consecuencia de su osadía y fracaso. Hoy, esgrimidos como memoriales mortales y fundamento del exhorto y persuasión divina a las generaciones actuales. Por demás, la acción agraciada del Creador humano, viniendo en busca de los exiliados y expatriados como descendencia adámica. V. “Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo (ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου).” Testimonial judicial divino y de condenación de los pecadores. El castigo a la impiedad manifiesta y probada. La consecuencia de las acciones decisivas de criaturas que, contrario a la razón y a todo sentimiento digno, eligieron su propia desgracia. Testimonial del Dios único, vivo y verdadero. Capazmente dialéctico, pero mucho más suficientemente soberano para retribuir judicialmente las acciones humanas. Evidencia del fracaso generacional humano en su prosecución de las bondades divinas. Declaratoria resolutiva juzgando, repudiando y castigando el pecado en los hombres.

ACCIONES PREVENTIVAS Y DISUASORAS DE LA DEIDAD AL CRISTIANISMO, CORRESPONDIENTES A LA GENERACIÓN ACTUAL, ASEGURADORAS DE LA SALVAGUARDA DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL, DESDE EL PRINCIPIO Y HASTA EL FIN “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo (Βλέπετε, ἀδελφοί, μήποτε ἔσται ἔν τινι ὑμῶν καρδία πονηρὰ ἀπιστίας ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος); antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado (ἀλλὰ παρακαλεῖτε ἑαυτοὺς καθ' ἑκάστην ἡμέραν, ἄχρις οὗ τὸ Σήμερον καλεῖται, ἵνα μὴ σκληρυνθῇ τις ἐξ ὑμῶν ἀπάτῃ τῆς ἁμαρτίας). Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (μέτοχοι γὰρ τοῦ Χριστοῦ γεγόναμεν, ἐάνπερ τὴν ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως μέχρι τέλους βεβαίαν κατάσχωμεν,), entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación (ἐν τῷ λέγεσθαι, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, Μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ).” (Hebreos III. 12-15) I.

“Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo (Βλέπετε, ἀδελφοί, μήποτε ἔσται ἔν τινι ὑμῶν καρδία πονηρὰ ἀπιστίας ἐν τῷ ἀποστῆναι ἀπὸ θεοῦ ζῶντος)…” El quehacer piadoso en la generación confesional de fe, como obra divina en el presente y el ahora. Exordio a la introspección, la reflexión y el escrutinio personal de cada constituyente de la fraternidad de los santos. Acciones pastorales revisoras del óptimo estado condicional de la profesión confesional en el pueblo de La Deidad. Acciones que corresponden al aquí y ahora, conforme al carácter generacional transitivo existencial militante del pueblo de la fe cristiana, y de parte de LA DIVINIDAD. Obra con fundamento en la suficiencia y autoridad en materia theológica y de las potencias

morales, pesando la persona, vida y acciones humanas cristianas. II. “…antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado (ἀλλὰ παρακαλεῖτε ἑαυτοὺς καθ' ἑκάστην ἡμέραν, ἄχρις οὗ τὸ Σήμερον καλεῖται, ἵνα μὴ σκληρυνθῇ τις ἐξ ὑμῶν ἀπάτῃ τῆς ἁμαρτίας).”

Acción concejal pastoral, conforme al carácter militante existencial cristiano, igualmente existencial, de cada momento, cada día, velar por la integridad de la profesión confesional de su pueblo. La relación dialéctica confesional de la fraternidad de los santos. No es la acción ministerial exclusiva del cuerpo de líderes confesional, sino la ocupación sistemática y metódica de cada militante de la fe. Donde resulta que cada día, es una nueva oportunidad de vida para asegurarse de la participación digna del proyecto de vida espiritual y eterna, en plena comunión con La Deidad. La fraternidad confesional de los santos, no solo sigue siendo susceptible y vulnerable al pecado, sino que este todavía es una triste realidad en su experiencia de vida militante. Por eso, las acciones presentes siguen teniendo lugar, obligatorio por necesidad. III. “Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (μέτοχοι γὰρ τοῦ Χριστοῦ γεγόναμεν, ἐάνπερ τὴν ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως μέχρι τέλους βεβαίαν κατάσχωμεν)…” De la consistencia de la profesión confesional cristiana. Lejos de ser una influencia temporaria y/o modalismo social, la fe es personalizable, encarnacional y resultante en todo un sistema de vida, el sistema de vida apropiado y dignísimamente cristiano. Es la relación del hombre en su carácter confesional, con el Viviente y Reinante Jesús-Cristo, glorioso y triunfal. La acción singular y única, como obra de gracia de La Divinidad. La filiación humana a Cristo. Y la confesión como acción profesional, está

diseñada para ser un proyecto de toda la vida, aquí y en la eternidad. IV. “…entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación (ἐν τῷ λέγεσθαι, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, Μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ).” Testimonial de la dimensión indefinida cronológica de la era de la gracia. Aunque no por ello significa su extensión perenne. Pero mientras los hombres tengan la oportunidad, aunque solo sea como mera opción, el exordio es aceptar la relación dialéctica propuesta. Aunque a la par con La Palabra de Dios, existen muchos sonidos confusos e indefinidos, todavía, la misma es discernible y diferenciable de aquellos balbuceos incoherentes por seudónimos. Los malos ejemplos son repudiados y aun repudiables, y La Divinidad disuade a las generaciones presentes de adoptarles, en función del juicio aún vigente y procedente para todo brote de beligerancia como en mundo antiguo.

DOCTRINA THEOLÓGICA DE LA JUSTICIA PENAL DE LA DEIDAD SOBRE LOS HOMBRES: DEFINICIÓN DESCRIPTIVA DEL PERFIL Y LA IDENTIDAD DE LOS AJUSTICIADOS I) AUDITORIO EVANGÉLICO II) LIBERTOS III) DELINCUENTES CONFESOS IV) DESOBEDIENTES; MEMORIAL HISTÓRICO JUDICIAL DIVINO A LAS GENERACIONES HUMANAS “¿Quiénes fueron los que, habiendo oído, le provocaron? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moisés? (τίνες γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν; ἀλλ' οὐ πάντες οἱ ἐξελθόντες ἐξ Αἰγύπτου διὰ Μωϋσέωσ) ¿Y con quiénes estuvo él disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? (τίσιν δὲ προσώχθισεν τεσσεράκοντα ἔτη; οὐχὶ τοῖς ἁμαρτήσασιν, ὧν τὰ κῶλα ἔπεσεν ἐν τῇ ἐρήμῳ) ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? (τίσιν δὲ ὤμοσεν μὴ εἰσελεύσεσθαι εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ εἰ μὴ τοῖς ἀπειθήσασιν) Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad (καὶ βλέπομεν ὅτι οὐκ ἠδυνήθησαν εἰσελθεῖν δι' ἀπιστίαν).” (Hebreos III. 1619) I.

“¿Quiénes fueron los que, habiendo oído, le provocaron? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moisés? (τίνες γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν; ἀλλ' οὐ πάντες οἱ ἐξελθόντες ἐξ Αἰγύπτου διὰ Μωϋσέωσ).” Testimonial documental registro escrito y sus acciones testificadoras de deslindamiento y fincamiento de responsabilidades, con causa de ruptura de la relación dialéctica Dios-hombres. Revelación exposicional de la fenomenología presente en la relación dialéctica y su ruptura entre ambos. Primero: Del hecho real e histórico, de la existencia personal y presencial de “LA DEIDAD” en y con los hombres. Segundo, De la experiencia personal y con-ciencia humana a y con “LA DEIDAD”. Tercero y conclusivo, la enemistad humana con Dios y su consecuente degradación mortal, nunca, ni en manera alguna, es una ilusión religiosa. Y ni el

problema humano tiene por causa su ignorancia, en cualquiera forma expresable. El hombre y su grado de conciencia han sido suficientes para conocer a Dios. Pero a pesar de su conciencia, el verdadero problema humano ha sido, conforme a testimonio, su rebeldía y rechazo a Su Creador y Dios. Por la gravedad de su pecado e hombre ha muerto. II. “¿Y con quiénes estuvo él disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? (τίσιν δὲ προσώχθισεν τεσσεράκοντα ἔτη; οὐχὶ τοῖς ἁμαρτήσασιν, ὧν τὰ κῶλα ἔπεσεν ἐν τῇ ἐρήμῳ).” Revelación theológica de la consistencia substancial onthológica “DE LA DEIDAD”, en su más pura expresión moral y perfecta. Revelación antropológica del doctrinario theológico, de la inconsistencia substancial humana y sus impurezas e imperfecciones. El pecado humano consistente en haber conocido a Su Creador y Dios, y Salvador, y rebelarse contra Él, es la causa primera de ruptura dialéctica. Su significad mucho más profundo le implica al hombre su destrucción física y “muerte espiritual”. Conforme al doctrinario constitucional y legislativo del reino de La Divinidad, la paga del pecado ciertamente es muerte. III. “¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? (τίσιν δὲ ὤμοσεν μὴ εἰσ ελεύσεσθαι εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ εἰ μὴ τοῖς ἀπειθήσασιν).” Como relación dialéctica entre Dios y los hombres, se exhibe catálogo de acciones integradoras y que involucran al hombre en su relación con La Deidad: 1) Sensorial 2) Confesional 3) Dinámica y Activa con fundamento en la obediencia etc. En términos positivos, tal relación se traduce como la su liberación, salvación, redención, comunión y hasta reposo, descanso y vida eterna. En términos del presente negativo, la ruptura, significa, maldición, errabundez, extranjería carga, juicio y condenación a la “muerte eterna”. El hombre no muere

por no creer en Dios, o por no conocerle, muere porque a pesar de conocerle se rebela obstinadamente contra Él. IV. “Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad (καὶ βλέπομεν ὅτι οὐκ ἠδυνήθησαν εἰσελθεῖν δι' ἀπιστίαν).” Acciones aconfesionales y de rechazo a la revelación y a la experimentalidad de la persona y obra divina, el causal del fracaso humano en su empresa de vivificación espiritual hasta la eternidad. Testimonial evidenciable a las generaciones humanas acerca de la impotencia, incapacidad y fracaso mortal de aquella generación de antiguo, que inició su peregrinaje en pos de la herencia prometida, pero que nunca llegó a su destino final y reposo eterno. El peso de la maldición adámica les alcanzó y los condenó a la destitución y perpetuo peregrinaje en extranjería espiritual. La realización del hombre y sus generaciones descansa en su relación dialéctica con La Divinidad, y no en sí mismo y su capacidad obrera. Mucho menos en rebeldía contra Su Creador y Dios.

DE LA VIGENCIA OPERATIVA DEL EVANGELIO CRISTIANO ASÍ COMO SU SUFICIENCA, SU PROCLAMACIÓN PRESENTE A LAS GENERACIONES ACTUALES PARA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN “Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado (Φοβηθῶμεν οὖν μήποτε καταλειπομέν ης ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ δοκῇ τις ἐξ ὑμῶν ὑστερηκέναι). Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι καθάπερ κἀκεῖνοι, ἀλλ' οὐκ ὠφέλησεν ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς ἐκείνους, μὴ συγκεκερασμένους τῇ πίστει τοῖς ἀκούσασιν). Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, juré en mi ira, No entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo (εἰσερχόμεθα γὰρ εἰς τὴν κατάπαυσιν οἱ πιστεύσαντες, καθὼς εἴρηκεν, Ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου, καίτοι τῶν ἔργων ἀπὸ καταβολῆς κόσμου γενηθέντων).”

(Hebreos IV. 1-3)

I. “Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado (Φοβηθῶμεν οὖν μήποτε καταλειπομέν ης ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ δοκῇ τις ἐξ ὑμῶν ὑστερηκέναι).” Mensaje escritural a la comunidad confesional de la fe cristiana. Acciones procuradoras de la aseguranza de la participación del mayor bien piadoso y conforme al evangelio cristiano. Amonestación y exordio a las generaciones actuales, con fundamento en experiencias de la historia pasada, y que significaron la pérdida más lamentable de vidas humanas. Testimonio que exhibe por encima de todo a “LA DEIDAD”, quien en el ejercicio de su Soberanía, demuestra la relatividad de lo todo creado. Y que su acción facultativa al hombre, otorgándole libertad de elección, le significa a este también su mayor responsabilidad.

II. “Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι καθάπερ κἀκεῖνοι, ἀλλ' οὐκ ὠφέλησεν ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς ἐκείνους, μὴ συγκεκερασμένους τῇ πίστει τοῖς ἀκούσασιν).” De la consistencia magnifica del evangelio, como buenas nuevas a los hombres, un mensaje delicado y de suma importancia. Testimonial del juicio presente de “LA DIVINIDAD” a sus criaturas. JesúsCristo y el consecuente evangelio cristiano, es el actual criterio por el que los hombres son juzgados. El evangelio cristiano discierne toda la persona y vida humana y la categoriza en redención y o condenación. Aunque son diversos los medios instrumentales utilizados por La Divinidad, uno sigue siendo su propósito, el establecimiento de una relación dialéctica plena con sus criaturas. Resulta claro que la fe no es la creencia y convicción humana en la irrealidad e inexistente nada. Nada más necesario que la verdad en la cual creer, aunque invisible e invidente. III. “Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, juré en mi ira, No entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo (εἰσερχόμεθα γὰρ εἰς τὴν κατάπαυσιν οἱ πιστεύσαντες, καθὼς εἴρηκεν, Ὡς ὤμοσα ἐν τῇ ὀργῇ μου, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου, καίτοι τῶν ἔργων ἀπὸ καταβολῆς κόσμου γενηθέντων).”

La vigencia operativa del evangelio cristiano, en el presente actual, como testimonio a las generaciones aquí y ahora de su suficiencia y procedencia para otorgar el reposo prometido. Con fundamento en el carácter confesional de la fe cristiana, por ello, el cristianismo se ha incorporado a la experiencia de vida plena de La Divinidad. Registro escrito como evidencia fundamental, a través de las generaciones humanas, de la persona divina y toda su actividad predeterminante de la vida, historia y consumación

theolรณgica, de su proyecto de vida espiritual y eterna a los hombres.

DE LA CONSISTENCIA DE LA SALVACIÓN DE LA DEIDAD A LOS HOMBRES: 1) DEL SER, LA NATURALEZA, PERSONA, SUBSTANCIA Y ESENCIA DIVINA 2) SU OBRA CREACIONAL CONSUMADA; DE SUS CRIATURAS: 1) SU FRACASO Y DESTITUCIÓN 2) SU APOSTASÍA, LA CAUSA; DE LA ERA DE LA GRACIA, EL CRISTIANISMO Y SU EVANGELIO DE PROCLAMACIÓN DAVÍDICA, APURANDO A LAS GENERACIONES ACTUALES “Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día (εἴρηκεν γάρ που περὶ τῆς ἑβδόμης οὕτως, Καὶ κατέπαυσεν ὁ θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ). Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo (καὶ ἐν τούτῳ πάλιν, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου). Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia (ἐπεὶ οὖν ἀπολείπεται τινὰς εἰσελθεῖν εἰς αὐτήν, καὶ οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες οὐκ εἰσῆλθον δι' ἀπείθειαν),

otra vez determina un día: Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis vuestros corazones (πάλιν τινὰ ὁρίζει ἡμέραν, Σήμερον, ἐν Δαυὶδ λέγων μετὰ τοσοῦτον χρόνον, καθὼς προείρηται, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν).”

(Hebreos IV. 4-7)

I. “Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día (εἴρηκεν γάρ που περὶ τῆς ἑβδόμης οὕτως, Καὶ κατέπαυσεν ὁ θεὸς ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῇ ἑβδόμῃ ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ).” Revelación theológica. De la persona de La Deidad y de Su obra. Registro escritural del doctrinario theológico de La Divinidad y de toda su actividad creacional. Cronología de la creación. De la temporalidad y la espacialidad de la creación. Theología de “EL SÉPTIMO DÍA”. Estado condicional y/o condición estatal del ser, la persona y pasividad de “LA DEIDAD”. Tiempo bien definido, periodo de tiempo indefinido, y hasta toda una era bajo las

condiciones bien definidamente descriptivas. El cese de las acciones creacionistas divinas. Fundamento theológico de la doctrina de “SOTERIOLOGÍA”, la salvación evangélica de Dios en Jesús-Cristo a los hombres. II. “Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo (καὶ ἐν τούτῳ πάλιν, Εἰ εἰσελεύσονται εἰς τὴν κατάπαυσίν μου).” Testimonial escritural como argumento acerca del carácter progresivo y procesal de la obtención del reposo prometido a las criaturas de La Deidad. Originalmente con una aplicación inmediata a LA DIVINIDAD, revelado a manera de proclamación escritural como doctrina de redención, y reivindicación del género y salvación. De la extensión indefinida de “EL SÉPTIMO DÍA”, Que lo convierten en toda una era, por disposición y decreto divino para fin de asegurar, que los hombres, en su carácter generacional, puedan obtener su plena participación. III. “Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia (ἐπεὶ οὖν ἀπολείπεται τινὰς εἰσελθεῖν εἰς αὐτήν, καὶ οἱ πρότερον εὐαγγελισθέντες οὐκ εἰσῆλθον δι'ἀπείθειαν)…” De la redención, reivindicación y salvación del género humano, la historia del evangelio divino. Un mismo evangelio bajo dos economías divinas diferentes: La Ley y La Gracia. De su carácter transicional a lo largo de las generaciones humanas. Su vigencia y pleno vigor operativo actual. Su suficiencia como única esperanza de salvación a las generaciones humanas. Sus precedentes biográficos de la toda aquella generación que fracasó en su prosecución por causa de su desacato y desobediencia. El evangelio y su carácter dialéctico a los hombres proclamando a viva voz su redención, reivindicación y salvación.

IV. “…otra vez determina un día: Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcáis vuestros corazones (πάλιν τινὰ ὁρίζει ἡμέραν, Σήμερον, ἐν Δαυὶδ λέγων μετὰ τοσοῦτον χρόνον καθὼς προείρηται, Σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν).”

El séptimo día como toda una era, la presente era de la gracia. Testimonial de la dialéctica evangelística de “LA DEIDAD” a los hombres. Varias son las voces que se unen para proclamar como una sola, el llamamiento divino a la humanidad. En el transcurso de la historia y a lo largo de esta, hasta el aquí y ahora, sintetizado como el doctrinario theológico evangélico, se encuentran resumidas distintas personalidades con sus tantas otras voces, para confirmar verídicamente la persona de “LA DEIDAD”, así como su obra de salvación a sus criaturas. De la participación davídica, como evangelista divino y en el presente, cristiano. La persona y voz de aquella figura por gloriosa, emblemática, de la economía administrativa de Dios y en el pasado, resurge, incorporada en su carácter profético a las voces apostólicas del cristianismo, para actualizar su llamamiento a los hombres en Jesús-Cristo y a la salvación.

REVELACIÓN THEOLÓGICA DEL SÁBADO (SABBATISMÓS): SU TRANSICIÓN A TRAVÉS DE LAS ECONOMÍAS ADMINISTRATIVAS DE LA DEIDAD A) LA ERA MOSAICA LEGAL 1) EL SÉPTIMO DÍA DE LA SEMANA 2) UN DÍA PARA SER GUARDADO EN SANTIDAD 3) SU OBSERVANCIA Y APLICABILIDAD EN JOSUÉ; B) LA ERA DE LA GRACIA CRISTIANA 1) LA OBSERVANCIA CRISTIANA Y SU APLICABILIDAD 2) SU DIMENSIÓN THEOLÓGICA Y SOTERIOLÓGICA “Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día (εἰ γὰρ αὐτοὺς Ἰησοῦς κατέπαυσεν, οὐκ ἂν περὶ ἄλλης ἐλάλει μετὰ ταῦτα ἡμέρας). Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios (ἄρα ἀπολείπεται σαββατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ). Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas (ὁ γὰρ εἰσελθὼν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ καὶ αὐτὸς κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ ὥσπερ ἀπὸ τῶ ν ἰδίων ὁ θεός).

Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (σπουδάσωμεν οὖν εἰσελθεῖν εἰς ἐκείνην τὴν κατάπαυσιν, ἵνα μὴ ἐν τῷ αὐτῷ τις ὑποδείγματι πέσῃ τῆς ἀπειθείας).” (Hebreos IV. 8-11) I. “Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día (εἰ γὰρ αὐτοὺς Ἰησοῦς κατέπαυσεν, οὐκ ἂν περὶ ἄλλης ἐλάλει μετὰ ταῦτα ἡμέρας).” Biografía escritural de Josué. Consumador inmediato de la era mosaica, la era legal con sus recompensas y castigos. De su relación con “el séptimo día”, sábado y día de reposo. De su magna y monumental obra: la toma de posesión de la tierra prometida y su repartimiento al pueblo de La Divinidad. Persona y hecho histórico consumado. Testimonial acerca del redimensionamiento de “el séptimo día”, el sábado, como un periodo de tiempo bien definido; hasta conferirle el carácter theológico, como un hecho magnánimo espiritual y representativo, emblemático del sumo bien de Dios a los hombres. Concluyentemente, al no ser así, su tornamiento en

decreto profético divino, para alcanzar cumplimiento en las generaciones venideras.

II. “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios (ἄρα ἀπολείπεται σαββατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ).” Theología de “EL SÉPTIMO DÍA”, el día de reposo judío. Su transición de día a, “el sumo bien idóneo” divino. Testimonial del bien trazado proyecto de vida espiritual y eterno de La Deidad, transcurriendo a través de las diferentes generaciones humanas y varias economías administrativas de suyo, hasta el aquí y el ahora, de Adán a Noé, Abraham, Moisés, David, Elías y los profetas, hasta Jesús-Cristo. Revelación de su magnánima dimensión en la era cristiana, la era de la Gracia de La Deidad. En la presente era económica, en reserva aun para el así llamado “pueblo de Dios”. III. “Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas (ὁ γὰρ εἰσελθὼν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ καὶ αὐτὸς κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ ὥσπερ ἀπὸ τῶν ἰδίων ὁ θεός).”

Definición descriptiva del “sumo bien idóneo” y sus profundas implicaciones espirituales para los hombres. El evangelio de Dios a las generaciones humanas desde sus mismísimos orígenes. El proto-evangelio con base fundamental en la toda experiencia toda placentera, consumadora, realizadora prevalente de La Divinidad. Testimonial de una labor provechosa, fértil, realizadora, consumadora, fructífera, que trae un estado condicional de reposo, descanso y paz, en perfecta conciliación y armonía con el Dios Creador. Exposición theológica de “EL SEPTIMO DÍA” en toda su gloriosa y más perfecta expresión. IV. “Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (σπουδάσωμεν οὖν εἰσελθεῖν εἰς ἐκείνην τὴν κατάπαυσιν, ἵνα μὴ ἐν τῷ αὐτῷ τις ὑποδείγματι πέσῃ τῆς ἀπειθείας).” Exhordio evangelístico al pueblo confesional de la fe cristiana. Acciones

y esfuerzos calificados en cumplimiento del deber salvaguarda de la integridad espiritual y moral y hasta física del cristianismo. Llamado a no desestimar, hasta el menosprecio y rechazo, las acciones amonestadoras presentes. Hay una larga lista de entes y personalidades que a lo largo de la historia theológica y humana, atestiguan de la su caída y degradación consecuentemente mortal. Proclamación del evangelio cristiano a los hombres, y su llamamiento a la salvación.

DOCTRINA DE “ὁ λόγος τοῦ θεοῦ“; LA PALABRA DE DIOS, 1) SU DIACRÍTICA (JUICIO) CREACIONAL, 2) EL EMPLAZAMIENTO A TODA CRIATURA ANTE EL TRIBUNAL DE LA DEIDAD, 3) EL AD-VOCATIO (ABOGADO) CRISTIANO, HIJO DE DIOS 4) HIJO DE HOMBRE 5) EXHORTO A “GRACIA SÍ, JUICIO NO” “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (Ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ καὶ ἐνεργὴς καὶ τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον καὶ διϊκνούμενος ἄχρι μερισμοῦ ψυχῆς καὶ

Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (καὶ οὐκ ἔστιν κτίσις ἀφανὴς ἐνώπιον αὐτοῦ, πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ, πρὸς ὃν ἡμῖν ὁ λόγος). Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión (Ἔχοντες οὖν ἀρχιερέα μέγαν διεληλυθότα τοὺς οὐρανούς, Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, κρατῶμεν τῆς ὁμολογίας). Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado (οὐ γὰρ ἔχομεν ἀρχιερέα μὴ πνεύματος,

ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, καὶ κριτικὸς ἐνθυμήσεων καὶ ἐννοιῶν καρδίας).

δυνάμενον συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, πεπειρασμένον δὲ κατὰ πάντα καθ' ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας).

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (προσερχώμεθα οὖν μετὰ παρρησίας τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος, ἵνα λάβωμεν ἔλεος καὶ χάριν εὕρωμεν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν).”

(Hebreos IV. 12-16)

I. “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (Ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ καὶ ἐνεργὴς καὶ τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον καὶ διϊκνούμενος ἄχρι μερισμοῦ ψυχῆς καὶ πνεύματος, ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, καὶ κριτικὸς ἐνθυμήσεων καὶ ἐννοιῶν καρδίας).”

Del instrumental dialéctico de La Deidad, La Palabra, y su perfección, expresada en acciones vivas diacríticas de la creación y las criaturas. Digno ejecutante de toda disposición predeterminante de La Deidad. Su idoneidad faculta crítica en las criaturas. Todo el aparato dialéctico divino contrastante al carácter natural humano, igualmente facultado verbalmente. Las acciones dialécticas divinas traspasan toda otra cualquier ontología existente, sopesando su consistencia esencial, moral y espiritual y sin dejar un solo aspecto sin discernimiento. II. “Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (καὶ οὐκ ἔστιν κτίσις ἀφανὴς ἐνώπιον αὐτοῦ, πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ, πρὸς ὃν ἡμῖν ὁ λόγος).” Testimonial expresivo exhibiendo la persona de La Deidad, mediante su instrumental dialéctico, como omnipresente en su creación y en dinámica continua y permanente diacrítica. De sus perfecciones y propiedades, su estado natural. La criba de la creación y sus criaturas. De la responsabilidad humana a su Creador y Dios. Advertencia a los hombres de su emplazamiento a juicio en algún punto de su existencia, o aquí y ahora, y/o allá, más allá y hasta la eternidad, por su ineludición. El conocimiento divino de todas las cosa es perfecto, completo y terminado.

III. “Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión (Ἔχοντες οὖν ἀρχιερέα μέγαν διεληλυθότα τοὺς οὐρανούς, Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, κρατῶμεν τῆς ὁμολογίας).” Ha lugar para el ministro sumo sacerdotal Jesuíta e Hijo de Dios. Ad-vocatio en favor de los hombres. Revelación del ministro y ministerio confesional al cristianismo como pueblo de La Divinidad. El haber tenencial del pueblo de Dios de un competente ministro en activo y pleno ejercicio de su ministerio, no del orden terreno sino más bien del orden espiritual, en la misma patria ciudadana donde se dilucida su destino eterno en el trono y tribunal divino. Jesús Hijo de Dios, constituyente y fundamento sustentador de la orden confesional de los santos. El Jesús-Cristo resurrecto viviente y reinante, como principal argumento del doctrinario theológico, y en detrimento de cualquier otra personalidad humana por solo pretendida suficiencia, basta para el llamado a la retención de la profesión confesional. IV. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado (οὐ γὰρ ἔχομεν ἀρχιερέα μὴ δυνάμενον συμπαθῆσαι ταῖς ἀσθενείαις ἡμῶν, πεπειρασμένον δὲ κατὰ πάντα καθ' ὁμοιότητα χωρὶς ἁμαρτίας).” Exposición crediticia del perfil sumo sacerdotal pontificio cristiano, de los hombres a Dios. Su idoneidad personal y ministerial. Funcionario cristiano meritorio y dignísimo, que asegura la administración eficiente de todo recurso agraciado, para revestir a la orden confesional de sus virtudes y perfecciones, socorriendo y auxiliando eficazmente a los suyos. Perfil descriptivo ministerial que exhibe su: 1) obediencia 2) devoción 3) suficiencia 4) meritoria dignidad y sympathologia de género espiritual y humano.

V. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (προσερχώμεθα οὖν μετὰ παρρησίας τῷ θρόνῳ τῆς χάριτος, ἵνα λάβωμεν ἔλεος καὶ χάριν εὕρωμεν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν).” Quehacer ocupacional espiritual de la orden de los santos. Acciones confesionales de la fe cristiana. El ejercicio de la toda devoción del pueblo de La Deidad. Su dedicada consagración, en piedad y santidad, en la misma presencia de La Divinidad. Con fundamento en la persona y ministerio sacerdotal Jesuita, el acercamiento humano hasta el mismo trono divino, debe hacerse con absoluta confianza. Su clamor debe ser por la misericordia y la gracia divina perdonadora y salvífica. Testimonial escritural como acción piadosa, doctrinando a los hombres en Cristo y para salvación y vida eterna.

DEFINICIÓN DESCRIPTIVA Y DISPOSITIVA DEL MINISTRO Y MINISTERIO SACERDOTAL: 1) INTERMEDIADOR CONFESIONAL PERSONAL, DIVINIDAD-HUMANIDAD 2) SU CARÁCTER SYMPATHOLÓGICO 3) MINISTRO CABALMENTE APROPIADO 4) FUNDAMENTO CONSTITUCIONAL DIVINO “Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados (Πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος ὑπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται τὰ πρὸς τὸν θεόν, ἵνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν);

para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que él también está rodeado de debilidad (μετριοπαθεῖν δυνάμενος τοῖς ἀγνοοῦσιν καὶ πλανωμένοις, ἐπεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν); y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo (καὶ δι' αὐτὴν ὀφείλει καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ οὕτως καὶ περὶ αὐτοῦ προσφέρειν περὶ ἁμαρτιῶν). Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón (καὶ οὐχ ἑαυτῷ τις λαμβάνει τὴν τιμήν, ἀλλὰ καλούμενος ὑπὸ τοῦ θεοῦ, καθώσπερ καὶ Ἀαρών).” (Hebreos V. 1-4) I. “Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados (Πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος ὑπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται τὰ πρὸς τὸν θεόν, ἵνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν)…”

Naturaleza, funcionalidad y propósito del ministerio confesional sacerdotal. Acciones humanas sacerdotales religionarias de los hombres a Dios. Exposición de diseño original plenamente funcional, del ministerio intermediador personal Dios-hombres. El ordenamiento confesional de la religiosidad humana, como una práctica constituida y bien definida normativamente, para un ejercicio devocionario, devoto apropiado. La vinculación armónica de los hombres y La Divinidad, mediante la

práctica apropiada de cada elemento cúltico, como dispuesto por Dios. De la persona constituida a propósito para la liturgia confesional, su dedicada consagración como acción divina para el santo ministerio. II. “…para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que él también está rodeado de debilidad (μετριοπαθεῖν δυνάμενος τοῖς ἀγνοοῦσιν καὶ πλανωμένοις, ἐπεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν)…” Del carácter virtuoso ministerial sacerdotal, y su idónea funcionalidad, lidiando con la necesidad espiritual humana y la suya propia, como procedente en la pasada economía legal divina. Con todo y ser un ministerio confesional perfectamente funcional, sobresalen sus debilidades e imperfecciones limitantes, y que son el testimonio de la urgencia del advenimiento de la nueva economía divina, para corregirlos y lograr su perfeccionamiento. Después de todo, solo son ministros humanos comunes y naturalmente normales. III. “…y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo (καὶ δι' αὐτὴν ὀφείλει καθὼς περὶ τοῦ λαοῦ οὕτως καὶ περὶ αὐτοῦ προσφέρειν περὶ ἁμαρτιῶν).” En una economía en la que el pecado impera, sometiendo y esclavizando a los hombres por igual. Donde incluso los ministros expiarios son aquejados por tan gran malignidad, el panorama es desesperanzador y desolador en lo que se refiere a la purificación activa y justificación de hecho y de derecho, como solución de fondo para el ´genero de los hombres. A pesar de las grandes bondades del sistema expiatorio religonario de los hombres a Dios, y de contar con personalidades ministeriales para su justificación, será únicamente con la llegada de la nueva era, inaugurada por la persona Jesuita que ello será posible y toda una realidad.

IV. “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón (καὶ οὐχ ἑαυτῷ τις λαμβάνει τὴν τιμήν, ἀλλὰ καλούμενος ὑπὸ τοῦ θεοῦ, καθώσπερ καὶ Ἀαρών).” Del origen fundamental constituyente del sacerdocio aarónico como orden ministerial religionaria. Conforme al diseño original del santuario celestial y “casa” de La Deidad entre los hombres, siendo está la “casa” del Dios viviente, la facultad y prerrogativa es absolutamente divina de constituir los administradores de toda su “casa”. A fin de que no sea un acto usurpador y profanador de la exclusividad y santidad de “la casa”, y las consecuencias mortales alcancen a los impropios y extraños, todo potencial funcionario confesional debe ser acreditado vocacionalmente por La Deidad misma.

DEL FUNDAMENTO CONSTITUCIONAL DE LA PERSONA, Y CARÁCTER MINISTERIAL SUMO SACERDOTAL DEL CRISTO: 1) DECRETO DIVINO 2) FILIACIÓN DIVINA 3) ORDEN THEOLOGAL REAL 4) VIA ACREDITACIÓN LEGITIMARIA DEÍFICA 5) SU PERFECCIONAMIENTO MINISTERIAL 6) DECLARATORIA CONSTITUCIONAL DIVINA “Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Οὕτως καὶ ὁ Χριστὸς οὐχ ἑαυτὸν ἐδόξασεν γενηθῆναι ἀρχιερέα, ἀλλ' ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν, Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε).

Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει, Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ). Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente (ὃς ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας πρὸς τὸν δυνάμενον σῴζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας).

Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia (καίπερ ὢν υἱὸς ἔμαθεν ἀφ' ὧν ἔπαθεν τὴν ὑπακοήν); y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen (καὶ τελειωθεὶς ἐγένετο πᾶσιν τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ αἴτιος σωτηρίας αἰωνίου); y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἀρχιερεὺς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ).” (Hebreos V. 5-10) I.

“Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy (Οὕτως καὶ ὁ Χριστὸς οὐχ ἑαυτὸν ἐδόξασεν γενηθῆναι ἀρχιερέα, ἀλλ' ὁ λαλήσας πρὸς αὐτόν, Υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε).”

Cristología. Del sumo sacerdocio, su carácter apropiado, por filiación divina. Diseño devocional, confesional, natural del proyecto de vida como sistema del Reino Espiritual y Eterno de La Deidad. Del Dios, vivo y verdadero, Creador y

Padre, disposiciones cultuales hacia los sistemas creacionales, arriba, abajo y debajo. Exhibición de su sapientísima perfección mediante diseño e instrumentación para la consumación de su proyecto viviente humano cristiano. La constitución personal y ministerial con fundamento en su elección soberana del sumo sacerdote Jesús-Cristo. II. “Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (καθὼς καὶ ἐν ἑτέρῳ λέγει, Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ).” La ascendencia genealógica Jesuita en línea directa de la orden sacerdotal por excelencia. Acreditaciones investivas revelando la identidad innata cristiana, como fundamento de su idoneidad sacerdotal. Acreditaciones del orden más alto existente, que se justifican por si solas. Su campo jurisdiccional es total, sin límites, completo, arriba, abajo y debajo. La develación de la identidad personal e idoneidad ministerial cristiana. Es el instrumental pontificio legal, establecido por La Deidad con los hombres. Es el único camino al Padre. Ello hace que resulte en completa inutilidad las acciones del mismo género, en ejercicio de su doctrinario humanista que dicta la demo-kracia como su criterio arbitral, constituyente de sus propios puentes y caminos a La Divinidad III. “Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente (ὃς ἐν ταῖς ἡμέραις τῆς σαρκὸς αὐτοῦ, δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας πρὸς τὸν δυνάμενον σῴζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας καὶ εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας).”

Ejercicio sacerdotal Cristiano y Legitimación activa, actuaria, Divina. La naturaleza humana cristiana, no solo no fue impedimento para su relación confesional dialéctica con la Deidad, sino probada eficientemente, para fines intercesores a los hombres. En materia

correspondiente al clamor humano a la Divinidad por auxilio, socorro y salvación a causa de su necesidad hasta la misma muerte, en la persona cristiana ha demostrado evidentemente su operancia, competencia y suficiencia como garante de los hombres en semejanza condicional. IV. “Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia (καίπερ ὢν υἱὸς ἔμαθεν ἀφ' ὧν ἔπαθεν τὴν ὑπακοήν)…” La encarnación cristiana en su humanidad, fue la ocasión para cambiar la historia en su experiencia personal de toda la descendencia adámica, de desobediencia y rebeldía hacia su Creador y Dios, en el caso de Cristo hacia Su Padre. Además del carácter vicario y expiatorio cristiano de sus padecimientos, la disciplina fue un propósito más. Lecciones instructivas, del doctrinario theológico acerca de la pedagogía paternal divina. El valor de la obra paterna responsable y sin prejuicios humanistas procuradoras del bien personal y formación virtuosa de los hombres. V. “…y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen (καὶ τελειωθεὶς ἐγένετο πᾶσιν τοῖς ὑπακούουσιν αὐτῷ αἴτιος σωτηρίας αἰωνίου)…” La instrumentación cristiana para salvación de los hombres. El salvador humano. Testimonial confirmatorio de la autoría deífica, intelectual y material, de la obra redentora y para la salvación de actuarios confesionales. De la su consumación. El ministerio pathológico y sacrificial hasta la misma muerte de Jesús-Cristo, no lo hacen digno de conmiseración ni de compasión en manera alguna, en conformidad a la multiforme sabiduría divina, fue el medio para la expiación redentora del género en transgresión y mortal pecado. VI. “y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (προσαγορευθεὶς ὑπὸ τοῦ θεοῦ ἀρχιερεὺς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ).” Constitución onthológica sacerdotal

cristiana. Investimento constitucional sacerdotal de Jesús-Cristo. Declaratoria y certificado constitucional como “SUMO SACERDOTE” Cristiano. Integración del expediente cristiano en su camino a la obtención del grado, y la concesión de este por hecho y derecho, asegurando su idoneidad para el ministerio devocional y confesional, en la esfera de vida espiritual del Reino de Dios y en su misma presencia, como ministro a los hombres. Testimonial revelacional y de proclamación al género humano, acerca de aquel funcionario confesional, inmediato, constituido en su favor.

DE LAS COMPLICACIONES INNECESARIAS E INÚTILES, EN LA RELACIÓN DIALÉCTICA DE LA DEIDAD CON EL CRISTIANISMO CONFESIONAL, A CAUSA DE UNA MILITANCIA ENGROSADA MAYORMENTE POR INFANTES, ANTES QUE PROFESIONALES VERSADOS, DIESTROS Y COMPETENTES EN MATERIA THEOLÓGICA JURIDICA; EL SUSTENTO PARA EL PRESENTE EXHORDIO Y AMONESTACIÓN “Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oír (Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν, ἐπεὶ νωθροὶ γεγόνατε ταῖς ἀκοαῖς). Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido (καὶ γὰρ ὀφείλοντες εἶναι διδάσκαλοι διὰ τὸν χρόνον, πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς τινὰ τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ, καὶ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες γάλακτος, καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς).

Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño (πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης, νήπιος γάρ ἐστιν·); pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή, τῶν διὰ τὴν ἕξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ).” (Hebreos V. 1114) I. “Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oír (Περὶ οὗ πολὺς ἡμῖν ὁ λόγος καὶ δυσερμήνευτος λέγειν, ἐπεὶ νωθροὶ γεγόνατε ταῖς ἀκοαῖς).” La naturaleza, por excelencia dialéctica de la relación Dios-hombres. Acciones preeminente y predominantemente revelacionales. Todo su testimonial así de su persona como de su obra, en necesidad de ser enseñada, recibida y aprendida entre el cristianismo confesional. El tiempo apremia. Y la condición de la orden confesional cristiana aun es un estorbo que impide llevar a cabo

la labor en los tiempos y las formas señaladas. El cristianismo en su carácter de infantes, a lo más que han llegado en su desarrollo hacia la madurez adulta ha sido a pronunciar apenas unos balbuceos ininteligibles que empobrecen su dialéctica theológica y espiritual con La Divinidad. II. “Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido (καὶ γὰρ ὀφείλοντες εἶναι διδάσκαλοι διὰ τὸν χρόνον, πάλιν χρείαν ἔχετε τοῦ διδάσκειν ὑμᾶς τινὰ τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς τῶν λογίων τοῦ θεοῦ, καὶ γεγόνατε χρείαν ἔχοντες γάλακτος, καὶ οὐ στερεᾶς τροφῆς).”

Testimonial de cuando el infantilismo e inmadurez impera en la orden confesional cristiana, y como asunto de vital necesidad, predetermina limitantemente la materia theológica, sacrificando la optimización dialéctica. La parte ministerial del doctrinario theológico, como quehacer diacrítico de la orden de la militancia cristiana, resuelve la su desaprobación, y su diálogo se torna en exordio y amonestación. El cristianismo es revelado en su más paupérrima condición, por irregular y anormal, en su condición estatal de infantes y de pecho en materia de relación dialéctica, theológica y espiritual ante La Divinidad. La delicadeza de tal situación se agrava al mirar como las generaciones cristiana van y vienen y todas caracterizadas por el mismo mal. III. “…Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño (πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης, νήπιος γάρ ἐστιν·)…” La impropiedad de la infantería cristiana, para relacionarse con La Divinidad en términos dialécticos y jurídicos, que es por esencia natural, substancial y consistencial, su propiedad característica. Revelación testimonial escritural divino, y conforme a su diseño original del proyecto

de vida cristiano, de su imperfección y condición irregular a causa de la participación humana irresponsable, carente de diligencia y que opta por conducirse infantilmente rechazando la madurez. La línea que separa a este cristianismo de las generaciones antiguas, rebeldes y contradictoras, prácticamente se está diluyendo. Es tiempo de recapacitar y optar por retomar la carrera con temor reverente y obediencia. IV. “…pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή, τῶν διὰ τὴν ἕξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ).” Madurez, la dialéctica apropiada como instrumental relacional, para una comunión óptima y apropiada con la Divinidad. Ni la carnalidad cristiana, como tampoco la inmadurez e infantilismo, a pesar de ser una triste realidad en la comunidad confesional, son justificados o siquiera alentadas por La Divinidad. Mucho menos aquella que es el resultado de la elección humana, y a pesar de saber que el llamado confesional es a experimentar la conformación personal a la medida del varón perfecto. Por un uso correcto del discernimiento del bien del mal, que es la causa de oscuridad en el género humano, el exordio al progreso de la profesión confesional y su consecuente madurez.

CON APELACIÓN A LA FE EN LA DEIDAD, COMO PROFESIÓN CONFESIONAL CRISTIANA, LA ASUMSIÓN DEL COM-PROMESA DE PROSEGUIR HACIA LA PERFECCIÓN, DEJANDO ATRÁS TODO PRINCIPIO DEL SISTEMA DE VIDA RUDIMENTARIO “Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios (Διὸ ἀφέντες τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον ἐπὶ τὴν τελειότητα φερώμεθα, μὴ πάλιν θεμέλιον καταβαλλόμενοι μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων, καὶ πίστεως ἐπὶ θεόν),

de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno (βαπτισμῶν διδαχῆς, ἐπιθέσεώς τε χειρῶν, ἀναστάσεώς τε νεκρῶν, καὶ κρίματος αἰωνίου). Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite (καὶ τοῦτο ποιήσομεν ἐάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ θεός).” (Hebreos IV. 1-3) I.

“Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios (Διὸ ἀφέντες τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγον ἐπὶ τὴν τελειότητα φερώμεθα, μὴ πάλιν θεμέλιον καταβαλλόμενοι μετανοίας ἀπὸ νεκρῶν ἔργων, καὶ πίστεως ἐπὶ θεόν)…” Doctrina cristiana. Del doctrinario theológico escritural, catálogo catequético doctrinal. Los así calificados principios rudimentales, en una valoración categórica del todo doctrinario cristiano, sin corrupción, degradación o pérdida de vigencia y vigor, pero que en la orden confesional de los santos, en su carácter existencial generacional, se hace necesario tomarlos como punto de partida, en el avance y procuración del perfeccionamiento de la corporación. Tales fundamentos son irremplazables y como corresponde a cada generación, la siguiente tendrá que apelar a ellos inobjetablemente.

II. “…de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno (βαπτισμῶν διδαχῆς, ἐπιθέσεώς τε χειρῶν, ἀναστάσεώς τε νεκρῶν, καὶ κρίματος αἰωνίου).” Testimonial revelacional a manera de muestrario del cuerpo doctrinal cristiano, pero de su naturaleza, substancia, esencia, consistencia por demás glorioso. Su temática consistente, iniciando en las acciones religionarias divinas con los hombres, su práctica histórica fundamental constituyente, y de la vida eterna, un sistema de vida sujeto al juicio de La Deidad. Un cuerpo doctrinal perfecto que integra los diferentes aspectos de todo un sistema creacional, como proyecto divino y para ser implementado entre los hombres, soportando todo el peso, por glorioso del su edifico viviente. III. “Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite (καὶ τοῦτο ποιήσομεν ἐάνπερ ἐπιτρέπῃ ὁ θεός).” Expresión confesional de la fe cristiana, que exhibe su consistencia y carácter natural profesional, en gloriosa proclamación entre los hombres, y hombres que, como instrumentales mediáticos de todo el consejo divino, in-fluyen inspiracionalmente la voluntad agradable y perfecta de La Deidad, hacia el interior de la orden confesional. El abrazamiento total del proyecto de vida espiritual cristiano, militante y eterno de La Divinidad, por parte del hombre. Expresado vocacionalmente, como la razón de ser y propósito de su toda profesión confesional. Declaración de misión y propósito, su proclamación a la orden confesional cristiana.

LA PROPUGNA POR UN CRISTIANISMO CON PROPÓSITO, A TRAVÉS DE LA EXHIBICIÓN Y EVIDENCIACIÓN DEL DESPILFARRO PRÓDIGO DE LOS DONES ESPIRITUALES POR UNA GENERACIÓN APÓSTATA, ENVANECIDA Y BAJO PECADO, PARA QUIEN LA GRACIA SE VUELVE IMPROCEDENTE. “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo (Ἀδύνατον γὰρ τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου καὶ μετόχους γενηθέντας πνεύματος ἁγίου),

y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero (καὶ καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος), y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio (καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν, ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καὶ παραδειγματίζοντας). Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendición de Dios (γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα τὸν ἐπ' αὐτῆς ἐρχόμενον πολλάκις ὑετόν, καὶ τίκτουσα βοτάνην εὔθετον ἐκείνοις δι' οὓς καὶ γεωργεῖται, μεταλαμβάνει εὐλογίας ἀπὸ τοῦ θεοῦ); pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, está próxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀδόκιμος καὶ κατάρας ἐγγύς, ἧς τὸ τέλος εἰς καῦσιν).” (Hebreos VI. 4-8) I. “Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo (Ἀδύνατον γὰρ τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας, γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου καὶ μετόχους γενηθέντας

La historia del cristianismo militante. Definición descriptiva del perfil de vida existencial cristiano confesional en militancia. La orden confesional cristiana, descrita como proyecto de vida, que en su historia integra las acciones suficientes y totalitarias de parte de La Divinidad. Recibiendo en conferencia πνεύματος

ἁγίου)…”

todo tipo de bondades, hasta su misma autonomía y libertad. Su carácter como iluminados a causa de la obra evangélica divina, disipando las tinieblas, la ignorancia y la muerte espiritual. Testimonial de la infusión de su carácter espiritual, como proyecto apropiado divino. Justificación de la obra divina entre los hombres, de carácter confesional como profesión de vida en militancia, con miras a la eternidad. II. “…y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero (καὶ καλὸν γευσαμένους θεοῦ ῥῆμα δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος)…” Del doctrinario theológico, establecimiento de la genuinidad y validez en toda su extensión, de las acciones divinas, acreditando la apropiación humana, una vez hecha la proclamación del evangelio. Del carácter moralmente bueno, espiritual de “…la palabra de Dios…” y su utilidad igualmente pródiga, en su ministración y administración al cristianismo en militancia. Además de la rica experimentalidad de la vida eterna, aunque incipiente y limitada por la propia consistencia humana y atenida a su responsabilidad y/o irresponsabilidad. Lección fundamental de la consistencia de la relación Dios-cristianismo, y del lugar delicado que ocupan las voluntades, para la prosperación del todo propósito divino. III. “…y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio (καὶ παραπεσόντας, πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν, ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καὶ παραδειγματίζοντας).” Testimonio de(l) anonadamiento cristiano. La una vez más historia del fracaso de las criaturas de Dios, incluyendo hijos adoptivos por causa de acción confesional evangélica. La confirmación de la Theología y la historia que exhibe la degradación de las criaturas divinas, independientemente de sus diferentes ordenes. Casos de cuando la “GRACIA” Divina deja de ser operativa.

Un mensaje preventivo y de advertencia. El evangelio cristiano y su marco legal de improcedencia, negando la recapitulación al cristianismo confesional, una vez que este desecha sus bondades y beneficios. Las bondades del evangelio son prerrogativa exclusiva divina, y no acciones voluntariosas y malignas humanas. IV. “Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendición de Dios (γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα τὸν ἐπ' αὐτῆς ἐρχόμενον πολλάκις ὑετόν, καὶ τίκτουσα βοτάνην εὔθετον ἐκείνοις δι' οὓς καὶ γεωργεῖται, μεταλαμβάνει εὐλογίας ἀπὸ τοῦ θεοῦ)…” De la propositividad del proyecto de vida cristiano. De las acciones con sentido, razón de ser y propósito de La Divinidad, en Cristo a los hombres. Fertilidad y fructificación cristiana, la revelación proposicional de La Palabra de Dios a los hombres. La procuración de la progresión hasta su com-pleno desarrollo, la fructificación y perfeccionamiento, el decreto de Dios acerca del cristianismo. Propugna divina por acciones libres de vanidad. V.

“…pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, está próxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀδόκιμος καὶ κατάρας ἐγγύς, ἧς τὸ τέλος εἰς καῦσιν).” Testimonial del juicio divino, la condenación y destrucción de los sistemas creacionales, su procedencia en aquellos casos que así lo ameritan. Revelación de las prerrogativas y facultades divinas reservadas en su sola soberanía, para recompensar a los hombres como criaturas suyas, conforme a sus obras. De la responsabilidad moral y espiritual humana ante su Creador y Dios. La anticipación del juicio de Dios con carácter preventivo y disuasorio, ilustrando a los hombres acerca de su carácter inevitable e ineludible.

EL CRISTIANISMO COMO PROYECTO DE VIDA SOTERIOLÓGICO CORRESPONDIENTE A LA DEIDAD, A TRAVÉS DE LA ARMONIZACIÓN DE LA SOBERANÍA DIVINA Y LA AUTONOMÍA HUMANA CRISTIANA, EN DESPLIGUE VOLITIVO, Y CARACTERIZADO APROPIADAMENTE POR LA DIALÉCTICA CONFESIONAL “Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así (Πεπείσμεθα δὲ περὶ ὑμῶν, ἀγαπητοί, τὰ κρείσσονα καὶ ἐχόμενα σωτηρίας, εἰ καὶ οὕτως λαλοῦμεν). Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún (οὐ γὰρ ἄδικος ὁ θεὸς ἐπιλαθέσθαι τοῦ ἔργου ὑμῶν καὶ τῆς ἀγάπης ἧς ἐνεδείξασθε εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, διακονήσαντες τοῖς ἁγίοις καὶ διακονοῦντες). Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza (ἐπιθυμοῦμεν δὲ ἕκαστον ὑμῶν τὴν αὐτὴν ἐνδείκνυσθαι σπουδὴν πρὸς τὴν πληροφορίαν τῆς ἐλπίδος ἄχρι τέλους), a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas (ἵνα μὴ νωθροὶ γένησθε, μιμηταὶ δὲ τῶν διὰ πίστεως καὶ μακροθυμίας κληρονομούντων τὰς ἐπαγγελίας). Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo (Τῷ γὰρ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός, ἐπεὶ κατ' οὐδενὸς εἶχεν μείζονος ὀμόσαι, ὤμοσεν καθ' ἑαυτοῦ), diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente (λέγων, Εἰ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων πληθυνῶ σε). Y habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa (καὶ οὕτως μακροθυμήσας ἐπέτυχεν τῆς ἐπαγγελίας).” (Hebreos VI. 9-15) I. “Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así (Πεπείσμεθα δὲ περὶ ὑμῶν, ἀγαπητοί, τὰ κρείσσονα καὶ ἐχόμενα σωτηρίας, εἰ καὶ οὕτως λαλοῦμεν).” Ponderación de la generación confesional cristiana presente. Testimonial crediticio, de buena fe,

acerca de la consistencia cristiana actual. Exhibición del marcado contraste diferencial del carácter profesional, en el ejercicio de la carrera de la fe de “…vosotros, oh amados…”, a quienes corresponda. Referencia alusiva de carácter personal aquella generación cristiana, que en el presente documental escrito, cuenta con la aprobación y hasta legitimación como acto de justificación de parte de la Deidad y mediante su Palabra Escrita. Su lenguaje anterior, es a causa de honrar el ministerio de exhortación, para plena seguridad, y el puente señalado entre la responsabilidad humana y la soberana Gracia Divina. II. “Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún (οὐ γὰρ ἄδικος ὁ θεὸς ἐπιλαθέσθαι τοῦ ἔργου ὑμῶν καὶ τῆς ἀγάπης ἧς ἐνεδείξασθε εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, διακονήσαντες τοῖς ἁγίοις καὶ διακονοῦντες).” De la persona de La Divinidad. Revelación theológica. Las perfecciones virtuosas y legales de La Deidad. Justificación de La persona de La Deidad y de sus acciones. Jamás y en ninguna manera La Su Persona será ocasión para los hombres, de despropósito y sin razón. Como acción confesional humana, Dios es el objeto de la profesión de fe Cristiana. Fundamento inamovible convictivo de las confesiones, las conciencias y las acciones de los hombres. La una sola y suficiente razón para consagrar la vida en vocación profesional. Y conforme al mundo actual y su sistema de valores rudimentario, la única esperanza y la toda necesidad urgentísima humana. III. “Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza (ἐπιθυμοῦμεν δὲ ἕκαστον ὑμῶν τὴν αὐτὴν ἐνδείκνυσθαι σπουδὴν πρὸς τὴν πληροφορίαν τῆς ἐλπίδος ἄχρι τέλους)…” Exhordio y amonestación personal a la membresía de la orden confesional de los santos. Estimulaciones

incentivas de la profesión confesional, para asegurar su consistencia y perseverancia de principio hasta el fin. Son las obras autoritativas y suficientes, necesarias, de carácter dialéctico, expresivas del ministerio de exhortación, vía escritural como establecidas por La Divinidad y en calidad de disposiciones reglamentarias y normativas. Diferénciese de todas las aquellas acciones contemporáneas extrabíblicas y que apelan al humanismo para tratar asuntos de competencia exclusiva confesional cristiana. IV. “…a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas (ἵνα μὴ νωθροὶ γένησθε, μιμηταὶ δὲ τῶν διὰ πίστεως καὶ μακροθυμίας κληρονομούντων τὰς ἐπαγγελίας).” Cítense todas aquellas referencias personales bíblicas, presentes en el doctrinario histórico y de las profesiones confesionales a La Deidad. Para que, “…no os hagáis perezosos…” “…sino imitadores…”. Testimonial lo suficientemente evidente, acerca de la anulación de toda tentativa alentadora a los profesores confesionales a incurrir en la ociosidad. La fuente documental de las profesiones confesionales de los hombres a lo largo de la historia, testifica de aquellos héroes de la fe, y de sus propiedades virtuosas, que los llevaron a la consumación del proyecto de vida en su presente histórico. Históricos referentes, personales ejemplares, modelos piadosos a seguir. V. “Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo (Τῷ γὰρ Ἀβραὰμ ἐπαγγειλάμενος ὁ θεός, ἐπεὶ κατ' οὐδενὸς εἶχεν μείζονος ὀμόσαι, ὤμοσεν καθ' ἑαυτοῦ)…” Doctrina y Theología. De Dios y su decreto. Exposición revelacional de la soberanía de La Deidad, como argumento integrador e inclusivo de la autonomía, libertad y responsabilidad humana. De la relación dialéctica y confesional DiosHabraham. Y de la dialéctica apropiadamente,

propia, de Suyo. Revelación del carácter natural dialéctico, de sí mismo y por sí mismo, de Dios. Su tipología al cristianismo. De Dios y su autoría libérrima del proyecto de vida abrahámicocristiano. Su unicidad mayúscula y absolutista, expresada por cuanto garante plenipotenciario de la consumación de su predeterminante acción volitiva. Fuera de toda duda la suficiencia soberana de La Deidad para la consumación de su voluntad. VI. “…diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré grandemente (λέγων, Εἰ μὴν εὐλογῶν εὐλογήσω σε καὶ πληθύνων πληθυνῶ σε).” Expresión dialéctica divina, de El Uno Dios de La Bendición. Revelación testimonial del Dios Creador de los hombres, en su carácter esencial, substancial y consistencial Bene-dicto. La historia de Dios y el hombre contenida en el doctrinario registro escritural, testifica de las acciones benedictoras divinas al primer Adán, y lo confirma en la persona histórica de Habraham. Y Se convierte en la característica más preminente en la relación dialéctica entre ambos, La Deidad y el hombre. Es la historia de las relaciones interpersonales del Creador y sus criaturas. VII. “Y habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa (καὶ οὕτως μακροθυμήσας ἐπέτυχεν τῆς ἐπαγγελίας).” Criaturas con personalidad autónoma infundida mediante diseño creacional divino. Con toda una historia theológica de las personas y sus personalidades. Del hombre, su participación activa, voluntaria, libre, con capacidad de realización. Pronunciamiento y proclamación con carácter de exhordio al cristianismo militante. La estimulación a la participación activa del proyecto de vida espiritual cristiano, militante y eterno de La Divinidad. Testimonio ejemplar del ejercicio vocacional de la profesión confesional de los hombres a Dios, para consumación apropiada en su carácter personal de la bendición divina.

ACCIONES JURAMENTALES: 1) EL JURAMENTO DEL HOMBRE COMO CRITERIO ARBITRAL, DE SINGULAR DIALÉCTICA Y CONCLUYENTE 2) EL JURAMENTO DIVINO, COMO GARANTE DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL CRISTIANA Y SU MÁS ALTO ORDEN DIALÉCTICO, PERFECTO “Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmación (ἄνθρωποι γὰρ κατὰ τοῦ μείζονος ὀμνύουσιν, καὶ πάσης αὐτοῖς ἀντιλογίας πέρας εἰς βεβαίωσιν ὁ ὅρκος). Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento (ἐν ᾧ περισσότερον βουλόμενος ὁ θεὸς ἐπιδεῖξαι τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς αὐτοῦ ἐμεσίτευσεν ὅρκῳ);

para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros (ἵνα διὰ δύο πραγμάτων ἀμεταθέτων, ἐν οἷς ἀδύνατον ψεύσασθαι τὸν θεόν, ἰσχυρὰν παράκλησιν ἔχωμεν οἱ καταφυγόντες κρατῆσαι τῆς προκειμένης ἐλπίδος). La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (ἣν ὡς ἄγκυραν ἔχομεν τῆς ψυχῆς, ἀσφαλῆ τε καὶ βεβαίαν καὶ εἰσερχομένην εἰς τὸ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος), donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ ἀρχιερεὺς γενόμενος εἰς τὸν αἰῶνα).” (Hebreos VI. 16-20) I. “Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmación (ἄνθρωποι γὰρ κατὰ τοῦ μείζονος ὀμνύουσιν, καὶ πάσης αὐτοῖς ἀντιλογίας πέρας εἰς βεβαίωσιν ὁ ὅρκος).” Doctrina antropológica. El hombre y su dialéctica. Su preponderancia y predominio en las relaciones humanas interpersonales. Dialéctica antropológica. Exhibición de aquellos mecanismo dialécticos humanos, que le aseguran lidiar en su día a día con sus variadas diferentes opiniones, criterios y

hasta juicios. Su Dialéctica juramental. Del valor del habla juramental, esgrimido como argumento del doctrinario theológico, por su valor absoluto y lo que es más, todo un valor entendido, por igual, entre los hombres. Dialéctica juramental hasta de carácter confesional. La invocación de los más altos poderes como testigos a su favor en sus acciones antilogías (controversiales). II. “Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento (ἐν ᾧ περισσότερον βουλόμενος ὁ θεὸς ἐπιδεῖξαι τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς αὐτοῦ ἐμεσίτευσεν ὅρκῳ)…” Theología. Dialéctica juramental divina. La revelación doctrinal theológica a los hombres. De La persona y acciones de La Deidad. Exhibición del carácter naturalmente dialéctico de La Divinidad. Fundamento activo de sus decretos. Las promesas Divinas hechas a los hombres. Su Palabra como instrumental creacional, mediático de sus promesas. La Palabra profética. La anticipación nuncial de hechos predeterminados para el futuro. Dialéctica entre los hombres y Dios compromesa. Decretos inmutables, inalterables, incambiables. Como acción apropiadamente especial, adicional, Su Confesión Juramental, en sí mismo y por sí mismo. Fuente documental escrita presente, y su carácter oficial, certificando legalmente el com-promiso adquirido de Dios con los hombres, sujetándose a sí mismo y por sí mismo bajo obligación de cumplir con todas las disposiciones evangélicas. III. “…para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros (ἵνα διὰ δύο πραγμάτων ἀμεταθέτων, ἐν οἷς ἀδύνατον ψεύσασθαι τὸν θεόν, ἰσχυρὰν παράκλησιν ἔχωμεν οἱ καταφυγόντες κρατῆσαι τῆς προκειμένης ἐλπίδος).” De la consistencia fundamental de la esencia y substancia

del proyecto de vida cristiano de Dios a los hombres. Razones de fe y para fe. Dios autor intelectual y material del proyecto que incluye a los hombres. La misma persona de La deidad depositada como garante de veracidad y consumación de todas las obligaciones a las que se ha autosujetado. La dialéctica theológica con el cristianismo en acciones consoladoras empoderadas. Del lugar de la profesión confesional cristiana en la relación dialéctica con La Deidad. La Dialéctica confesional es la única forma humana de responder al carácter proposicional de La Palabra Divina. Del objeto fundamental, su solidez consistencial, de la profesión confesional de los hombres, nada más y nada menos. IV. “La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (ἣν ὡς ἄγκυραν ἔχομεν τῆς ψυχῆς, ἀσφαλῆ τε καὶ βεβαίαν καὶ εἰσερχομένην εἰς τὸ ἐσώτερον τοῦ κατα πετάσματος)…”

De la esperanza cristiana. El seguro de vida espiritual y eterna de los profesores confesionales. Su firmeza inquebrantable fijando poderosamente la persona, vida, confianza, acciones y aspiraciones, la vida toda del cristiano en los lugares celestiales. Testimonial de la consumación anticipada de toda la obra de La Deidad, en la orden confesional de los santos. Es la dimensión y consistencia natural de las aspiraciones que gobiernan la profesión confesional del pueblo de Dios. V. “…donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ ἀρχιερεὺς γενόμενος εἰς τὸν αἰῶνα).” De Jesús el hombre, que federativamente, como cabeza de raza, inauguró la entrada a su género, a los lugares celestiales. El postrer Adán encumbrado gloriosamente, conforme a las disposiciones originales propositivas del Creador y Dios. En Jesús, la raza humana cuenta ya

con un glorioso, por dignísimo funcionario, instrumento mediático singular, oficial mediador e intercesor como “SUMO SACERDOTE” y para en su favor. Del nuevo orden sacerdotal conforme a “melxisedek”. Un oficial y oficio sacerdotal eterno, e inmortal. Por suficiente, sin representantes, sin relevos, ni turnos.

ASENTAMIENTO DE PRECEDENTES DEL ORDEN SACERDOTAL, DE “MELQUISEDEC”: 1) REY DE SALEM 2) SACERDOTE DEL DIOS ALTÍSIMO 3) CONTEMPORÁNEO ABRAHAM Y SU PROFESIÓN CONFESIONAL 4) FIGURA INMORTAL Y ETERNA 5) SU PESO DE GLORIA “Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo (Οὗ τος γὰρ ὁ Μελχισέδεκ, βασιλεὺς Σαλήμ, ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου, ὁ συναντήσας Ἀβραὰμ ὑποστρέφοντι ἀπὸ τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων καὶ εὐλογήσας αὐτόν),

a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz (ᾧ καὶ δεκάτην ἀπὸ πάντων ἐμέρισεν Ἀβραάμ, πρῶτον μὲν ἑρμηνευόμενος βασιλεὺς δικαιοσύνης ἔπειτα δὲ καὶ βασιλεὺς Σαλήμ, ὅ ἐστιν βασιλεὺς εἰρήνης);

sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre (ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος, μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν μήτε ζωῆς τέλος ἔχων, ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ, μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές).

Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aún Abraham el patriarca dio diezmos del botín (Θεωρεῖτε δὲ πηλίκος οὗτος ᾧ καὶ δεκάτην Ἀβραὰμ ἔδωκεν ἐκ τῶν ἀκροθινίων ὁ πατριάρχης).” (Hebreos VII. 1-4) I. “Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo (Οὗτος γὰρ ὁ Μελχισέδεκ, βασιλεὺς Σαλήμ, ἱερεὺς τοῦ θεοῦ τοῦ ὑψίστου, ὁ συναντήσας Ἀβρα ὰμ ὑποστρέφοντι ἀπὸ τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων καὶ εὐλογήσας αὐτόν)…” Acreditación de la persona de Melquisedec. Su integralidad funcionaria y de sus grados. Un Rey y Su Reino asentado vía registro escrito, en la historia de la humanidad. La historia del ministro y ministerio sacerdotal en sumo grado, su funcionalidad operativa entre los hombres. La persona histórica de Melquisedec. Su realeza y majestad. Rey de Salem. Sacerdote del Dios altísimo.

Del culto a la Divinidad entre los hombres. Los intrumentales confesionales mediáticos entre estos. Y de las polémicas humanas. La historia humana con sus conflictos encarnizados, ilustra el quehacer divino apropiado y a través de juicio, discerniendo la justificación de unos y condenación de otros. Y aún más allá, La Deidad haciendo la diferencia entre la gloria propia de la victoria y el consecuente vencedor, y el despojamiento y destrucción correspondiente del vencido. II. “…a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz (ᾧ καὶ δεκάτην ἀπὸ πάντων ἐμέρισεν Ἀβραάμ, πρῶτον μὲν ἑρμηνευόμενος βασιλεὺς δι καιοσύνης ἔπειτα δὲ καὶ βασιλεὺς Σαλήμ, ὅ ἐστιν βασιλεὺς εἰρήνης)…” Testimonial de la dialéctica confesional desde antiguo, como una condición propia de las relaciones humanas. Las acciones religionarias entre los hombres a Dios. Prácticas cultuales, tributarias, oferentes y confesionales, de adoración a La Divinidad. Y también del carácter bélico de las sociedades humanas, y aunque disimulado en mayor y/o menor grado en las civilizaciones actuales, es base fundamental de su constitución antropológica natural y esgrimida dialécticamente, con más frecuencia de la que se aparenta y se cree. De la figura trascendental sacerdotal de Melquisedec. Rey de Justicia. Rey de Paz. Títulos honoríficos y de Grado que exhiben sus propiedades personales como atributos virtuosos. III. “sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre (ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, ἀγενεαλόγητος, μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν μήτε ζωῆς τέλος ἔχων, ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ, μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές).” Del carácter agenealógitos (sin genealogía) de la persona histórica de Melquisedec. Revelación escritural theológica, por definición, de “La Deidad”. El

doctrinario escritural theológico, no contiene genealogía alguna que relacione o vincule a Melquisedec con ontología creacional. Su irrupción repentina, así como su desaparición de las páginas del doctrinario theológico, sin huella aparente lo perfilan e identifican a La Divinidad. Antecedentes cristianos. Evidencia escritural del Hijo pre encarnado. Revelación de las manifestaciones personales divinas, en la historia humana conduciendo esta hasta su consumación. Antecedentes históricos y teológicos del ministro y ministerio sumo sacerdotal cristiano. IV. “Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aún Abraham el patriarca dio diezmos del botín (Θεωρεῖτε δὲ πηλίκος οὗτος ᾧ καὶ δεκάτην Ἀβραὰμ ἔδωκεν ἐκ τῶν ἀκροθινίων ὁ πατριάρχης).” El valor de la historiografía bíblica. Testimonial apropiado en justificación del carácter histórico y theológico, del doctrinario evangélico cristiano. Dos personajes históricos, el uno con carácter natural theológico agregado. Testimonial indicador de alta precisión, acerca de la gloria del sujeto en cuestión. Relato histórico confesional que tiene por propósito exhibir, no el carácter meramente mediático sumo sacerdotal, sino su onthología personal theológica, digna de culto, tributo, reconocimiento y adoración, como figura representativa deífica. Acciones confesionales devotas patriarcales, de Abraham. En ejercicio de su carácter federativo, como cabeza de su clan. Su presente, ofertorio doxológico, constituido del botín de REYES. Es un presente de reyes y Para el Rey.

TESTIMONIAL EQUIPARABLE DE LAS PERSONAS HISTÓRICAS DE MELQUISEDEC Y ABRAHAM, DEVELANDO LA PERSONA DIVINA REPRESENTADA EN LA ORDEN SACERDOTAL PRESENTE, Y CONSECUENTEMENTE SU SUPREMACÍA, YA ANTICIPADA A TRAVÉS DE LAS ACCIONES CULTUALES, CONFESIONALES Y TRIBUTARIAS DE ABRAHAM Y DE SU DESCENDENCIA PREFIGURADA “Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham (καὶ οἱ μὲν ἐκ τῶν υἱῶν Λευὶ τὴν ἱερατείαν λαμβάνοντες ἐντολὴν ἔχουσιν ἀποδεκατοῦν τὸν λαὸν κατὰ τὸν νόμον, τοῦτ' ἔστιν τοὺς ἀδελφοὺς αὐτῶν, καίπερ ἐξεληλυθότας ἐκ τῆς ὀσφύος Ἀβραάμ).

Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas (ὁ δὲ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν δεδεκάτωκεν Ἀβραάμ, καὶ τὸν ἔχοντα τὰς ἐπαγγελίας εὐλόγηκεν). Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor (χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας τὸ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος εὐλογεῖται). Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive (καὶ ὧδε μὲν δεκάτας ἀποθνῄσκοντες ἄνθρωποι λαμβάνουσιν, ἐκεῖ δὲ μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ). Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos (καὶ ὡς ἔπος εἰπεῖν, δι' Ἀβραὰμ καὶ Λευὶ ὁ δεκάτας λαμβάνων δεδεκάτωται); porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro (ἔτι γὰρ ἐν τῇ ὀσφύϊ τοῦ πατρὸς ἦν ὅτε συνήντησεν αὐτῷ Μελχισέδεκ).” (Hebreos VII. 510) I. “Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham (καὶ οἱ μὲν ἐκ τῶν υἱῶν Λευὶ τὴν ἱερατείαν λαμβάνοντες ἐντολὴν ἔχουσιν ἀποδεκατοῦν τὸν λαὸν κατὰ τὸν νόμον, τοῦτ' ἔστιν τοὺς ἀδελφοὺς αὐτῶν, καίπερ ἐξεληλυθότας ἐκ τῆς ὀσφύος Ἀβραάμ).”

La economía

administrativa de “LA LEY”. Toda una era theológica entre los hombres. La expresión del Reino de Dios y su fundamento constitucional legislativo. Disposiciones legales de La Divinidad entre los hombres. Del sistema cúltico religionario de Dios y la nación confesional. El marco legal del sacerdocio humano. Así mismo, el marco legislativo de todo el sistema oferente de los hombres, bajo la economía administrativa de la ley. Todo un sistema administrativo religioso, autosustentable, autosuficiente y para fin de soportar el quehacer ministerial confesional, como la orden sacerdotal religionaria. De la orden sacerdotal aarónica, por mediación tribal de los hijos de Leví. De la leva en la era de la ley. Es finalmente, un sistema que exhibe su fraternidad religiosa. II. “Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas (ὁ δὲ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν δεδεκάτωκεν Ἀβραάμ, καὶ τὸν ἔχοντα τὰς ἐπαγγελίας εὐλόγηκεν).” Revelación escritural theológica. Del doctrinario escritural theológico, la exhibición de la persona de La Deidad participando activa y dinámicamente de la Su historia y para la consumación de todos sus propósitos entre los hombres. Exposición del marco histórico activo de La Divinidad, e identificable a partir de las cualidades de los hechos presumidos. Ponderación de la toda soberanía divina esgrimida en su relación singular con los hombres. Es, ciertamente el testimonial de una economía theológica singular, diferente y con su propio marco histórico y espiritual. No es la exposición de la compra-venta de favores; sino más bien, la facultad y total prerrogativa divina de ser honrado entre sus criaturas, así como su acción facultativa de bendecir su creación. III. “Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor (χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας τὸ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος

εὐλογεῖται).”

Testimonial escritural doctrinal. Exposición argumental de los valores axiomáticos como criterios arbitrales procedentes, y su importancia en la revelación theológica. Fundamentados empíricamente. Valores entendidos por igual aquí y allá. Fuera de toda duda y discusión alguna. Justificación de la acción proposicional, característica de La Palabra Divina, revelando a La Deidad en el cuadro histórico-theológico inmediato. El peso específico de las personas históricas puestas en balance, permite la confirmación de la identidad de aquel ser agenealógitos como el Dios Creador de los sistemas arriba, abajo y debajo. Su acción característica singular de bene-dicción, le delatan. IV. “Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive (καὶ ὧδε μὲν δεκάτας ἀποθνῄσκοντες ἄνθρωποι λαμβάνουσιν, ἐκεῖ δὲ μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ).” Dimensión contrastante y sobrepujante de las economías administrativas divinas entre los hombres, plenamente operativas, en marcos históricos diferentes, e inauguradas conformadamente, por aquellos siervos mediáticos administradores, y en el mejor de los casos, por La Divinidad misma, en relación inmediata y personal con el hombre. Conforme a los propósitos divinos revelacionales, la exposición de la consumación de sus proyectos de vida por vías diferentes, 1) siervos mediáticos administradores de sus disposiciones 2) El mismo Dios, su persona y obra entre los hombres. Categorizando o mejor, o más rudimentaria la ocasión, a partir de su actuación personal. V. “Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos (καὶ ὡς ἔπος εἰπεῖν, δι' Ἀβραὰμ καὶ Λευὶ ὁ δεκάτας λαμβάνων δεδεκάτωται)…” Corolario argumental comprobando toda verdad propuesta, exhibiendo la gloria suprema de la orden sacerdotal

presente, en contraste de aquella bajo la economía legal. La equiparación de las personas de 1) Melquisedec 2) Abraham, arrojan conclusiones aplastantes acerca de la toda absoluta supremacía de la figura sacerdotal por representativa del Creador y Dios de los hombres. El cuadro histórico propuesto tiene naturaleza theológica, y revela a La Deidad, recibiendo la honra, el tributo, el culto y la gloria de sus criaturas. Ponderación del principio federativo, como cabeza de clan abrahamico, como criterio theológico hermenéutico. VI. “porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro (ἔτι γὰρ ἐν τῇ ὀσφύϊ τοῦ πατρὸς ἦν ὅτε συνήντησεν αὐτῷ Μελχισέδεκ).” Theología y antropológica. Hermenéutica antropológica y de sus generaciones. Muestrario doctrinal hermenéutico, favoreciendo propiciamente la revelación theológica presente, actuante en retrospectiva y releyendo y reinterpretando la historia humana y bíblica. Del emplazamiento divino y la comparecencia humana, en los tiempos y las formas establecidas predeterminantemente. Del Creador representado en la creación y el culto tributario y confesional de su creación y sus criaturas. Redescubrimiento de los valores encriptados en la historiografía bíblica y magnificando la persona divina y la conciencia humana.

DIALÉCTICA THEOLÓGICA, CONTRASTANTE DE LAS ECONOMÍAS MOSAICA Y CRISTIANA, CON FUNDAMENTO EN EL DISEÑO Y PROPÓSITO ORIGINAL CREACIONAL PERFECTIVO, EN VÍAS DE LA JUSTIFICACIÓN DE LA PRESENTE ECONOMÍA CRISTIANA Y DEL CARÁCTER SUMO SACERDOTAL JESUITA. “Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? (Εἰ μὲν οὖν τελείωσις διὰ τῆς Λευιτικῆς ἱερωσύνης ἦν, ὁ λαὸς γὰρ ἐπ' αὐτῆς νενομοθέτηται, τίς ἔτι χρεία κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ ἕτερον ἀνίστασθαι ἱερέα καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν Ἀαρὼν λέγεσθαι)

Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley (μετατιθεμένης γὰρ τῆς ἱερωσύνης ἐξ ἀνάγκης καὶ νόμου μετάθεσις γίνεται.); y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar (ἐφ' ὃν γὰρ λέγεται ταῦτα φυλῆς ἑτέρας μετέσχηκεν, ἀφ' ἧς οὐδεὶς προσέσχηκεν τῷ θυσιαστηρίῳ). Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio (πρόδηλον γὰρ ὅτι ἐξ Ἰούδα ἀνατέταλκεν ὁ κύριος ἡμῶν, εἰς ἣν φυλὴν περὶ ἱερέων οὐδὲν Μωϋσῆς ἐλάλησεν). Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto (καὶ περισσότερον ἔτι κατάδηλόν ἐστιν, εἰ κατὰ τὴν ὁμοιότητα Μελχισέδεκ ἀνίσταται ἱερεὺς ἕτερος), no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible (ὃς οὐ κατὰ νόμον ἐντολῆς σαρκίνης γέγονεν ἀλλὰ κατὰ δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου). Pues se da testimonio de él: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (μαρτυρεῖται γὰρ ὅτι Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ).” (Hebreos VII. 11-17)

I. “Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón? (Εἰ μὲν οὖν τελείωσις διὰ τῆς Λευιτικῆς ἱερωσύνης ἦν, ὁ λαὸς γὰρ ἐπ' αὐτῆς νενομοθέτηται, τίς ἔτι χρεία κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ ἕτερον ἀνίστασθαι ἱερέα καὶ οὐ κατὰ τὴν τάξιν Ἀαρὼν λέγεσθαι)."

Restauración de propósito original, del proyecto de vida del sistema creacional divino, como expresivo del Su Reino Espiritual Eterno. Dialéctica theológica a través de las economías administrativas de la voluntad divina, y estas en desarrollo histórico en las generaciones humanas. Las economías: 1) legal mosaica y 2) de la gracia cristiana, ambas han sido instrumentos operativos entre los hombres y de los principios activos divinos para el perfeccionamiento del género. Son las acciones que por divinas, del más alto orden, imbuidas hacia el interior de la humanidad, atestiguan de tal proyecto. De la naturaleza transitoria de la era legal mosaica. La exhibición de todo su sistema religionario y perfectivo de los hombres limitado, haciendo necesaria la inauguración de una nueva economía, la era de la gracia cristiana, con su nueva orden sacerdotal. La oren sumo sacerdotal de Melquisedec. II. “Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley (μετατιθεμένης γὰρ τῆς ἱερωσύνης ἐξ ἀνάγκης καὶ νόμου μετάθεσις γίνεται.)…” El sacerdocio, como marco legal, dispositivo normalista y regente de todo el sistema legislativo mosaico. De su transitoriedad, a partir del cambio de administradores. Un sistema religionario caduco, innecesario, con pérdida de vigencia y vigor, en virtud y por función, de la inauguración de una nueva economía administrativa. Esbozo de la era de la gracia, bajo la figura principalesca, como administrador sumo sacerdote Jesuita. Dos eras económicas administrativas con

sus correspondientes cuerpos de administradores. Dos eras teológicas. Dos periodos históricos que han tenido su lugar en las generaciones humanas. El presente y actual periodo cristiano, en reemplazo y sustitución del pasado sistema legal mosaico. III. “…y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar ἐφ' ὃν γὰρ λέγεται ταῦτα φυλῆς ἑτέρας μετέσχηκεν, ἀφ' ἧς οὐδεὶς προσέσχηκεν τῷ θυσιαστηρίῳ).” Revelación theológica de La Palabra Escrita Inspirada de La Deidad. La preparación doctrinal para la entrada en escena del instrumento mediático de Dios a los hombres. Su anunciamiento divino, consistentemente generacional. La importancia de una relación dialéctica apropiada con la Divinidad. La actualización theológica, necesaria, acerca de la economía administrativa presente y el idóneo administrador. Un testimonial escritural de antiguo, pero que la deficiente relación dialéctica del hombre con La Deidad lo ha descuidado. Ignorar u olvidar su responsabilidad legal de parte del hombre, no mengua la soberanía divina, la justifica. IV. “Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio (πρόδηλον γὰρ ὅτι ἐξ Ἰούδα ἀνατέταλκεν ὁ κύριος ἡμῶν, εἰς ἣν φυλὴν περὶ ἱερέων οὐδὲν Μωϋσῆς ἐλάλησεν).” Carácter propositivo, y temporario inmediato de la era legal mosaica, para fin del cumplimiento de sus propósitos transitorios en su delimitación cronológica. Del carácter administrativo mosaico, regulando legislativamente, vía constitucional, el sistema religionario legal. De los más altos y perfectos propósitos divinos. El vislumbramiento de la era cristiana, la era de la gracia. Acción autoritativa enajenadora del cristianismo, de una supuesta subordinación a la era mosaica, y para desmentir el continuismo en Jesús-Cristo del sistema mosaico legal. Cristo no vino a perfeccionar el judaísmo religionario legal, vino para establecer la era de

la gracia cristiana administrativo.

con

todo

nuevo

marco

V. “Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto (καὶ περισσότερον ἔτι κατάδηλόν ἐστιν, εἰ κατὰ τὴν ὁμοιότητα Μελχισέδεκ ἀνίσταται ἱερεὺς ἕτερος)…”

Evidencia sobre evidencia propuesta dialécticamente por la Palabra de La Divinidad, autorizada, confirmatoria, en detrimento de la economía anterior, y fortaleciendo vigorosamente el proyecto presente, propuesto en la persona y ministerio de Jesús-Cristo. La era cristiana de la gracia, como proyecto de vida presente y máximo exponente y representante del Reino Espiritual Divino, con todo, no es incidentalmente nuevo, lo atestigua la evidencia de antiguo, incluso evidencia prefigurada bajo la anterior economía de la voluntad divina. Sí es el cumplimiento del proyecto de vida primero y último de la Deidad entre los hombres. En progreso hacia su perfeccionamiento. VI. “…no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vida indestructible (ὃς οὐ κατὰ νόμον ἐντολῆς σαρκίνης γέγονεν ἀλλὰ κατὰ δύναμιν ζωῆς ἀκαταλύτου).” Diacrítica de los fundamentos constitucionales, de su consistencia y substancia, de las disposiciones legales mosaicas y la correspondiente a la era de la gracia en la persona de Jesús-Cristo. Una vez más y para confirmación, el sistema legal mosaico religionario con fundamento, en el sacerdocio constituido vía tribal y conforme a mandamiento, fue ejercido por meros siervos administradores. El presente, con fundamento en la era de la gracia y capitalizado en Jesús-Cristo como sumo sacerdote, se atiene a su filiación divina, lo que lo acredita como el creador y a la vez consumador de tal proyecto, superando con todo el presente, a su antecesor. El proyecto cristiano de vida espiritual y eterna.

VII. “Pues se da testimonio de él: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (μαρτυρεῖται γὰρ ὅτι Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισέδεκ).” Del argumento conforme a inmortalidad y eternidad, de la idoneidad Jesuita como heredero para siempre del carácter natural sumo sacerdotal, de acuerdo a la orden de Melquisedec. Acción legitimaria documental escrita, como doctrinario theológico de JesúsCristo, exhibidas con carácter crediticio, validando su elección. Acción que lejos de requerir la licenciatura correspondiente al sistema religionario legal mosaico, y que además es improcedente, por filiación directa divina y bajo el nuevo orden sacerdotal, encuentra las condiciones perfectas para su operatividad, vigencia y procedencia eterna.

JUSTIFICACIÓN DE LA PRESENTE, EN PLENO VIGOR Y REGENCIA, ECONOMÍA CRISTIANA, CONCESIONARIA DE LA GRACIA, Y CONFORME A DECRETO DIVINO EN LA PERSONA DE JESÚS-CRISTO “Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (ἀθέτησις μὲν γὰρ γίνεται προαγούσης ἐντολῆς διὰ τὸ αὐτῆς ἀσθενὲς καὶ ἀνωφελές) (pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios (οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος, ἐπεισαγωγὴ δὲ κρείττονος ἐλπίδος, δι' ἧς ἐγγίζομεν τῷ θεῷ). Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes (Καὶ καθ' ὅσον οὐ χωρὶς ὁρκωμοσίας, οἱ μὲν γὰρ χωρὶς ὁρκωμοσίας εἰσὶν ἱερεῖς γεγονότες); pero éste, con el juramento del que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (ὁ δὲ μετὰ ὁρκωμοσίας διὰ τοῦ λέγοντ ος πρὸς αὐτόν, Ὤμοσεν κύριος, καὶ οὐ μεταμεληθήσεται, Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα). Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto (κατὰ τοσοῦτο καὶ κρείττονος διαθήκης γέγονεν ἔγγυος Ἰησοῦς).” (Hebreos VII. 1822) I. “Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia (ἀθέτησις μὲν γὰρ γίνεται προαγούσης ἐντολῆς διὰ τὸ αὐτῆς ἀσθενὲς καὶ ἀνωφελές)…” Cesasionismo económico y administrativo de La Ley religionaria judía, para efectos del perfeccionamiento del pueblo confesional. Testimonial del carácter histórico de toda una era theológica divina, representativa y plenamente expresiva del su Reino Espiritual, quedando en el pasado. Un marco legal, legislando descontextualmente una sociedad humana, en quien resulta, debido a sus debilidades e imperfecciones, inoperante y hasta cruelmente mortal. Declaratoria legal de procedencia de cesación de todo acto regente y gubernativo de La Deidad, a la vez que de su carácter instrumental

para la perfección del proyecto de vida espiritual en los hombres. II. “(pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios (οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος, ἐπεισαγωγὴ δὲ κρείττονος ἐλπίδος, δι' ἧς ἐγγίζομεν τῷ θεῷ).” De las causas que ocasionaron la pérdida de vigencia y cesación de toda actividad legal entre los hombres. 1) No ha sido, no es y no será la solución para la debilidad mortal humana, solo hace más aguda la crisis. Debido, principalmente a que el problema humano no es, ni la ignorancia y ni la falta de autoridad, sino, más bien, la rebeldía y la prevaricación con obstinamiento, La Ley se ha convertido en un instrumento característicamente punitivo, no perfectivo de la naturaleza, el carácter y ni las acciones resultantes humanas. 2) La inauguración de la era de la gracia cristiana. Era que acondiciona los fundamentos necesarios para la dialéctica Dioshombres en conciliación armónica y operando los principios activos para el perfeccionamiento del género humano. III. “Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes (Καὶ καθ' ὅσον οὐ χωρὶς ὁρκωμοσίας, οἱ μὲν γὰρ χωρὶς ὁρκωμοσίας εἰσὶν ἱερεῖς γεγονότες)…” Apelación a la acción juramental divina, como prueba contundente e inapelable de la legitimidad y validez, pero de la dimensión de la acreditación como investidura sumo sacerdotal Jesuita. Establecimiento de la relación de contraste entre los ministros y su ministerio o vocacional y/o profesional, legal. La base de la idoneidad Jesuita, cuenta y es conforme a la constitución juramental de La Deidad. Consignación de hechos substanciales. Acción justificatoria de la o procedencia y/o improcedencia de la investidura y ejercicio ministerial sacerdotal en uno y otro caso.

IV. “pero éste, con el juramento del que le dijo: Juró el Señor, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec (ὁ δὲ μετὰ ὁρκωμοσίας διὰ τοῦ λέγοντος πρὸς αὐτόν, Ὤμοσεν κύριος, καὶ οὐ μεταμεληθήσεται, Σὺ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα).”

ACCIÓN THEOLOGAL EN SUMA. Bajo solemne juramento, la investidura con los poderes y facultades oficiales apropiadas sumo sacerdotales de Jesús Cristo. Testimonial del doctrinario escritural theológico, consignando el ordenamiento Jesuita al sacerdocio perenne, inmortal y eterno, conforme a la orden de Melquisedec. Testimonial de la acción constitucional e inaugural de un nuevo orden sacerdotal y una nueva era económica de La Deidad a través de tal orden. Sobre tal acción descansa la procedencia Jesuita, anulando e invalidando instrumentales mediáticos del orden sacerdotal, cualquiera que estos sean. Jesús Cristo no requiere representantes, reemplazos ni sustitutos. No los necesita. V. “Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto (κατὰ τοσοῦτο καὶ κρείττονος διαθήκης γέγονεν ἔγγυος Ἰησοῦς).” Conclusión temporal e inmediata al proceso aplicado a la justificación del ministerio sacerdotal, ya como orden aarónica, ya como nuevo orden según Melquisedec, que resuelve a favor de la legitimidad, validez y plena regencia y vigor de Jesús Cristo. El Nuevo Pacto de Jesús Cristo. La nueva era económica como administrativa del proyecto de vida espiritual y eterna de La Deidad a los hombres. Del evangelio esencial y substancialmente cristiano y su anunciamiento a los hombres. Y además superior, garante de la consumación de toda la obra de La Deidad y a favor de la humanidad.

EQUIPARACIÓN DEL ORDEN SACERDOTAL AARÓNICO, EXHIBIDO POR SUS GENERACIONES ASCENDIENTES, Y EL ORDEN SACERDOTAL DE MELQUISEDEC, PERSONIFICADO EN JESÚS CRISTO, DE LA CONSISTENCIA SUBSTANCIAL Y ESENCIAL DE LOS UNOS Y EL OTRO, DEMOSTRANDO LA PERFECTA IDONEIDAD JESUITA ABRUMADORA, SOBRE UNA ORDEN AARONICA REBASADA POR LA CORRUPCIÓN “Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar (καὶ οἱ μὲν πλείονές εἰσιν γεγονότες ἱερεῖς διὰ τὸ θανάτῳ κωλύεσθαι παραμένειν); mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (ὁ δὲ διὰ τὸ μένειν αὐτὸν εἰς τὸν αἰῶνα ἀπαράβατον ἔχει τὴν ἱερωσύνην); por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (ὅθεν καὶ σῴζειν εἰς τὸ παντελὲς δύναται τοὺς προσερχομένους δι' αὐτοῦ τῷ θεῷ, πάντοτε ζῶν εἰς τὸ ἐντυγχάνειν ὑπὲρ αὐτῶν).

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos (Τοιοῦτος γὰρ ἡμῖν καὶ ἔπρεπεν ἀρχιερεύς, ὅσιος, ἄκακος, ἀμίαντος, κεχωρισμένος ἀπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν, καὶ ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν γενόμενος); que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo (ὃς οὐκ ἔχει καθ' ἡμέραν ἀνάγκην, ὥσπερ οἱ ἀρχιερεῖς, πρότερον ὑπὲρ τῶν ἰδίων ἁμαρτιῶν θυσίας ἀναφέρειν, ἔπειτα τῶν τοῦ λαοῦ· τοῦτο γὰρ ἐποίησεν ἐφάπαξ ἑαυτὸν ἀνενέγκας). Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (ὁ νόμος γὰρ ἀνθρώπους καθίστησιν ἀρχιερεῖς ἔχοντας ἀσθένειαν, ὁ λόγος δὲ τῆς ὁρκωμοσίας τῆς μετὰ τὸν νόμον υἱὸν εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον).”

(Hebreos VII. 23-28

I. “Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar (καὶ οἱ μὲν πλείονές εἰσιν γεγονότες ἱερεῖς διὰ τὸ θανάτῳ κωλύεσθαι παραμένειν)…” El género humano y sus luchas de vida y/o muerte. La

muerte y el establecimiento de su imperio entre los hombres. La prueba magna de vida de la humanidad en el transcurso de sus generaciones. Todo un desafío mortal, en el día a día de la humanidad. Del sistema religionario confesional sacerdotal conforme al orden de Aarón. Ministros constituidos a favor de los hombres y para la procuración de la una justificación de su vida, que les otorgara, como beneficio primero y último, su emancipación de la muerte. Pero, tales ministros, a pesar de sus investiduras pontificias y sus acciones religiosas, incluido el gran número de sus representantes, han terminado sucumbiendo a la misma maldición que pesa sobre todos los hombres, la muerte. Siendo evidenciados en su endeble substancia y más vulnerable consistencia mortal. II. “…más éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (ὁ δὲ διὰ τὸ μένειν αὐτὸν εἰς τὸν αἰῶν α ἀπαράβατον ἔχει τὴν ἱερωσύνην)…” Acreditación substancial y consistencial Jesuita del grado inmortal y eterno. De los efectos eternos de la gradación e incorrupción Jesuita. La justificación de su experiencia mortal entre los hombres para levantarse inmortal, resurrecto, victorioso vencedor, glorioso. Exhibición de Jesús Cristo en sus acciones de acaparación integral ministerial por su idoneidad y perfectura. Justificación del porqué, el mismo Hijo de La Deidad se echó a cuestas, sobre sus hombres, la magnánima obra de redención del género vía ministerial cruenta sacrificial, por total competencia. Testimonial del valor pragmático e inmediato para los hombres de la inmortal eternidad Jesuita. Razones de peso, y aunque no salen sobrando, innecesarias, acerca de su supremacía plenipotencial como sumo sacerdote, con respecto en todo, al sacerdocio aarónico. La inmortalidad Jesuita, es el fundamento constitucional para su idoneidad sumo sacerdotal

para siempre, porque la corrupción no le puede obligar a buscar relevo. III. “…por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (ὅθεν καὶ σῴζειν εἰς τὸ παντελὲς δύναται τοὺς προσερχομένους δι' αὐτοῦ τῷ θεῷ, πάντοτε ζῶν εἰς τὸ ἐντυγχάνειν ὑπὲρ αὐτῶν).” Proclamación del carácter e investiduras pontificias, sumo sacerdotales, únicas y singulares de Jesús Cristo. Jesús Cristo es el Salvador de los hombres. Su suficiencia sacerdotal cristiana, es el fundamento para su eficiencia en su ministerio pro vida, en favor de los mortales hombres. Como acción de proclamación-predicación del evangelio cristiano de salvación a los hombres, a través del documento presente escrito, se deriva una apelación a la conciencia y a la fe de todo aquel que lee su testimonial theológico. Jesús cristo es El Camino y La Verdad, y La Vida, nadie viene al Padre sino por Él. Y demás, los redimidos cuentan con un garante resurrecto, viviente y reinante que asegura el ejercicio idóneo de su ministerio por toda una eternidad, para otorgar la retención de tal beneficio. El que lee, entienda y crea. Los que leen, entiendan y crean. IV. “Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos (Τοιοῦτος γὰρ ἡμῖν καὶ ἔπρεπεν ἀρχιερεύς, ὅσιος, ἄκακος, ἀμίαντος, κεχωρισμένος ἀπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν, καὶ ὑψηλότερος τῶν οὐρανῶν γενόμενος)…”

Justificación y ponderación de la idoneidad Jesuita para la su investidura pontificia, sumo sacerdotal, instrumental mediador entre Dios y los hombres. Exhibición de su esencia, substancia espiritual, moral virtuosa. Su santificación y consagración volitiva, como acto apropiado y de suyo, no solo como una propiedad natural. La santificación como doctrina theológica escritural, en Jesús Cristo es expuesta además de condición apropiada espiritual natural como Hijo de

Dios, toda una obra personal con fundamento en la facultad volitiva, esta ejercida con responsabilidad, y conocimiento cabal de la Divinidad, su persona tres veces santa, y su ley; por ello procedente como exhorto a la orden confesional de los santos aquí, ahora y hasta la eternidad. De su glorificación sobre todas las cosas creadas. El todo apersonamiento Jesuita en los lugares celestiales. Su incorruptibilidad lo pone por sobre toda la creación primera y ya antigua, próxima a envejecer y que tiene por destino final su desaparición, sin dejar huella. V. “…que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo (ὃς οὐκ ἔχει καθ' ἡμέραν ἀνάγκην, ὥσπερ οἱ ἀρχιερεῖς, πρότερον ὑπὲρ τῶν ἰδίων ἁμαρτιῶν θυσίας ἀναφέρειν, ἔπειτα τῶν τοῦ λαοῦ· τοῦτο γὰρ ἐποίησεν ἐφάπαξ ἑαυτὸν ἀνενέγκας).”

Acciones hacia una cristianización humana. De la argumentación racional a partir de los precedentes históricos sacerdotales cristianos y aarónicos. Diacrítica activa, discerniendo substancialmente la consistencia, suficiencia y eficiencia de los unos y el otro a la hora de ejercer idóneamente su ministerio. La innecesariedad cristiana, la necesidad obligada de los otros. 1) La expiación de sus propios pecados 2) un sacrificio continuo 3) un sustituto cordero pascual. Aunado el hecho, ponderable, y fundamento principal del evangelio cristiano, asentado en el doctrinario theológico esritural, “…el que no escatimó a su propio Hijo, cómo no nos dará juntamente con él, todas las cosas.”.

VI. “Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre (ὁ νόμος γὰρ ἀνθρώπους καθίστησιν ἀρχιερεῖς ἔχοντας ἀσθένειαν, ὁ λόγος δὲ τῆς ὁρκωμοσίας τῆς μετὰ τὸν νόμον υἱὸν εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον).” Del valor y categoría jerárquica, así como la consistencia de los instrumentales mediáticos y sus acciones constituyentes, sumo sacerdotales, de los unos y el otro. De la categorización de los instrumentales mediáticos constituyentes sumo sacerdotales, La Ley mosaica etc. y la Dialéctica Juramental Theista. De la categorización conforme a filiación del uno sobre los otros. De la categorización de los tiempos entre unos hechos constituyentes y el otro. De la consistencia substancial esencial del uno y los otros. Gradación vs degradación, argumento final que concluye con la idoneidad categórica Jesuita, por sobre la inaptitud humana.

REVELACIÓN DOCTRINAL ACERCA DE “THEOLOGÍA TIPOLÓGICA”, LA RELACIÓN DE LAS COSAS CELESTIALES CON LAS TERRENAS Y MATERIALES; 1) EL SISTEMA LITÚRGICO ESPIRITUAL DEL REINO DE DIOS 2) SU SANTUARIO 3) MINISTRO SUMO SACERDOTAL JESUITA 4) EL OFERTORIO “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Κεφάλαιον δὲ ἐπὶ τοῖς λεγομένοις, τοιοῦτον ἔχομεν ἀρχιερέα, ὃς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης ἐν τοῖς οὐρανοῖς), ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre (τῶν ἁγίων λειτουργὸς καὶ τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς, ἣν ἔπηξεν ὁ κύριος, οὐκ ἄνθρωπος). Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tenga algo que ofrecer (πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ θυσίας καθίσταται· ὅθεν ἀναγκαῖον ἔχειν τι καὶ τοῦτον ὃ προσενέγκῃ). Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley (εἰ μὲν οὖν ἦν ἐπὶ γῆς, οὐδ' ἂν ἦν ἱερεύς, ὄντων τῶν προσφερόντων κατὰ νόμον τὰ δῶρα); los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (οἵτινες ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ λατρεύουσιν τῶν ἐπουρανίων, καθὼς κεχρημάτισται Μωϋσῆς μέλλων ἐπιτελεῖν τὴν σκηνήν, Ὅρα γάρ, φησίν, ποιήσεις πάντα κατὰ τὸν τύπον τὸν δειχθέντα σοι ἐν τῷ ὄρει).”

(Hebreos VIII. 1-5)

I. “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos (Κεφάλαιον δὲ ἐπὶ τοῖς λεγομένοις, τοιοῦτον ἔχομεν ἀρχιερέα, ὃς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ θρόνου τῆς μεγαλωσύνης ἐν τοῖς οὐρανοῖς)…” Revelación del doctrinario theológico escritural de vida espiritual, correspondiente al Reino Espiritual de

La Deidad. Su sistema litúrgico de y para la Su adoración. Del sumo pontífice sacerdotal Jesuita, administrador idóneo, por dignísimo, de los mecanismos de relación doxológica entre la Deidad y sus criaturas. Exhibición del apersonamiento Jesuita en los lugares celestiales en el “…trono de la majestad en las alturas…”. Testimonio confesional de fe y para fe al cristianismo, y al género de los hombres, proclamando la figura encumbrada por gloriosa de Jesús Cristo, en los mismos cielos. II. “…ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre (τῶν ἁγίων λειτουργὸς καὶ τῆς σκηνῆς τῆς ἀληθινῆς, ἣν ἔπηξεν ὁ κύριος, οὐκ ἄνθρωπος).” La Deidad y Su Reino Espiritual apropiadamente piadoso, pio, cuya esencia tiene por principalesco referente el Su Santuario. Exposición revelacional escritural del sacrosanto sistema de vida apropiadamente correspondiente a La Deidad. Conferencia substancial gloriosa entregada al dominio de los hombres, para su administración benedicta, de las cosas más altas, perfectas e inaccesibles para los mortales hombres. Pero, de aquel ministro que trascendió la corrupción del género humano, su género, para introducirse hasta el mismo santuario divino, investido para el ejercicio de su un ministerio espiritual. Administrador de “LA CASA DE DIOS”, su propia casa. III. “Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tenga algo que ofrecer (πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ θυσίας καθίσταται· ὅθεν ἀναγκαῖον ἔχειν τι καὶ τοῦτον ὃ προσενέγκῃ).” De la esencia causal de los ministros y ministerio sacerdotal. El sistema religionario, con fundamento constitucional en su carácter doxológico, cultual, tributario. Declaratoria de naturaleza, carácter y propósito ministerial sacerdotal. De la diferencia natural, y

para ser establecida, en las acciones religionarias por diversas, de las criaturas, y que tienen que ver con los ofertorios y sus demandantes hechas, a título de la o las divinidades. Como corresponde Al Creador y Dios, en Su creación y adoradores, los ofertorios doxológicos sean virtuosos, económicos y hasta principalmente en especie, en grado menor de sacrificio vivo como culto racional; testifica típicamente del derecho natural divino sobre sus criaturas y la creación. Por ello, no todos los ofertorios y demandantes, pueden argüir la misma base confesional del cristianismo, para a título de la divinidad cobrar tributo de sus hermanos de género. Es un derecho inalienable de La Deidad, incluso sobre una creación sí alienada y enajenada. IV. “Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley (εἰ μὲν οὖν ἦν ἐπὶ γῆς, οὐδ' ἂν ἦν ἱερεύς, ὄντων τῶν προσφερόντων κατὰ νόμον τὰ δῶρα)…” De la creación caída y su sistema religionario a la Deidad. Un sistema rudimentario, primitivo degradado e imperfecto. Sistema que en el caso de Jesús Cristo, fracasó en sus pretensiones corruptoras y degradantes, pues, independientemente de su condición cualquiera otra por gloriosa, pero que no fuera su carácter resurrecto, le inhabilitarían para el ministerio sacerdotal. El mundo en su necesidad mortal no tiene suficiente con “EL MAESTRO”. Como no han sido suficientes los héroes nacionales de cualquier país. El género sigue teniendo en “LA MUERTE” su principal enemigo. Apología del Jesús cristo resurrecto. Viviente y reinante, sumo sacerdote por siempre y para siempre.

V. “…los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (οἵτινες ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ λατρεύουσιν τῶν ἐπουρανίων, καθὼς κεχρημάτισται Μωϋσῆς μέλλων ἐπιτελεῖν τὴν σκηνήν, Ὅρα γάρ, φησίν, ποιήσεις πάντα κατὰ τὸν τύπον τὸν δειχθέντα σοι ἐν τῷ ὄρει).”

Revelación de la doctrina de la “THEOLOGÍA TIPOLÓGICA”. El sistema de vida espiritual correspondiente a la esfera del Reino de Dios, es el modelo prototipo destinado a reproducirse en sus diferentes modalidades y dimensiones arriba, abajo y debajo. Tan así es, que el diseño primero del santuario más rudimental y primitivo, edificado materialmente entre los hombres, como casa ministerial sacerdotal humana, fue concebida a partir del modelo original prediseñado espiritualmente por La Divinidad. El marco legislativo de la economía administrativa mosaica. Un sistema de vida religionario subordinado al reino espiritual y eterno de La Divinidad.

JUSTIFICACIÓN DEL CRISTIANISMO: 1) LA NUEVA Y MEJORADA ERA ECONÓMICA DE LA DEIDAD ENTRE LOS HOMBRES 2) ABROGACIÓN, MEDIANTE REEMPLAZO Y SUBSTITUCIÓN DE LA PRIMERA ECONOMIA LEGAL 3) PROFECÍA DE HECHOS 4) PECADO Y MALDAD, CAUSAL DE DESECHAMIENTO Y NUEVA CONSTITUCIÓN 5) REVELACÓN PROFÉTICA DE LA NUEVA CREACIÓN 6) CONSISTENCIA Y DIMENSIÓN DE LA NUEVA ERA ECONÓMICA “Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (νυνὶ δὲ διαφορωτέρας τέτυχεν λειτουργίας, ὅσῳ καὶ κρείττον ός ἐστιν διαθήκης μεσίτης, ἥτις ἐπὶ κρείττοσιν ἐπαγγελίαις νενομοθέτηται). Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo (Εἰ γὰρ ἡ πρώτη ἐκείνη ἦν ἄμεμπτος, οὐκ ἂν δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος·). Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto (μεμφόμενος γὰρ αὐτοὺς λέγει, Ἰδοὺ ἡμέραι ἔρχονται, λέγει κύριος, καὶ συντελέσω ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰσραὴλ καὶ ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰούδα διαθήκην καινήν);

No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentendí de ellos, dice el Señor (οὐ κατὰ τὴν διαθήκην ἣν ἐποίησα τοῖς πατράσιν αὐτῶν ἐν ἡμέρᾳ ἐπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, ὅτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, λέγει κύριος).

Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las escribiré; Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mí por pueblo (ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει κύριος, διδοὺς νόμους μου εἰς τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς, καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς θεὸν καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι εἰς λαόν);

Y ninguno enseñará a su prójimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; Porque todos me conocerán, Desde el menor hasta el mayor de ellos (καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πολίτην αὐτοῦ καὶ ἕκαστος τὸν ἀδελφὸν

αὐτοῦ, λέγων, Γνῶθι τὸν κύριον, ὅτι πάντες εἰδήσουσίν με ἀπὸ μικροῦ ἕως μεγάλου αὐτῶν).

Porque seré propicio a sus injusticias, Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades (ὅτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν, καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι). Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer (ἐν τῷ λέγειν Καινὴν πεπαλαίωκεν τὴν πρώτην· τὸ δὲ παλαιούμενον καὶ γηράσκον ἐγγὺς ἀφανισμοῦ).” (Hebreos VIII. 6-13) I. “Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (νυνὶ δὲ διαφορωτέρας τέτυχεν λειτουργίας, ὅσῳ καὶ κρείττονός ἐστιν διαθήκης μεσίτης, ἥτις ἐπὶ κρείττοσιν ἐπαγγελίαις νενομοθέτηται).” La era cristiana y economía de la gracia Divina, en plena vigencia y vigor. Operativo de los propósitos eternos divinos entre los hombre y en la persona de Jesús Cristo. Su absoluto contraste, siendo toda una realidad presente, con aquella economía legal del pasado y constituido de sombras y figuras. Jesús-Cristo, es el criterio dialéctico mediático divino a los hombres. Es en Jesús Cristo y a partir de Él, que la relación de los hombres con la Divinidad es procedente y toda una realidad. Como sistema de vida, perfectivo de la persona, carácter, naturaleza y acciones humanas, está comprometida la persona Divina. La naturaleza nuncial creativa de La Palabra de La Deidad, hace entrega anticipada de una realidad absolutamente gloriosa. II. “Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo (Εἰ γὰρ ἡ πρώτη ἐκείνη ἦν ἄμεμπτος, οὐκ ἂν δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος).” Panorámica de las economías de La Deidad, y justificación de la o procedencia y/o improcedencia de una y de otra. De la transitividad necesaria entre ambas para dar lugar al cumplimiento de los tiempos y edades de la divinidad, como todo un proceso que prepara generacionalmente a la

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humanidad para la consumación de su proyecto eterno. La historia de vida del género humano, enriquecido testimonialmente con y por la persona de La Deidad, y su Reino Espiritual Eterno, representado mediáticamente por las varias y diferentes economías. Registro escritural del doctrinario theológico atestiguando la toda actividad divina entre los hombres y en el transcurso de sus generaciones. El Creador y Dios del hombre, UNO, ETERNO, INMUTABLE, y de sus generaciones humanas, todas transitorias. III. “Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, En que estableceré con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto (μεμφόμενος γὰρ αὐτοὺς λέγει, Ἰδοὺ ἡμέραι ἔρχονται, λέγει κύριος, καὶ συντελέσω ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰσραὴλ καὶ ἐπὶ τὸν οἶκον Ἰούδα διαθήκην καινήν)…”

Acciones dialécticas divinas bajo la primera economía legal, y exhortativas de su pueblo. Una relación dialéctica irregular, estorbada por la rebeldía, prevaricación y obstinación humana. La causa de aquella dialéctica profética divina, anticipando una nueva creación. El pecado humano estorbando el reposo divino de todas sus obras. La preparación de otros “días” que favorezcan y propicien la consumación y el perfeccionamiento de su proyecto de vida en sus criaturas. Son “Los días del Señor”. La anticipación de una nueva economía divina. La búsqueda y procuración de una relación dialéctica perfecta. Porque ciertamente, la última palabra es la de Dios. IV. “…No como el pacto que hice con sus padres El día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentendí de ellos, dice el Señor (οὐ κατὰ τὴν διαθήκην ἣν ἐποίησα τοῖς πατράσιν αὐτῶν ἐν ἡμέρᾳ ἐπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, ὅτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, λέγει κύριος).”

Revelación theológica. Acción apersonada divina, de su autoría la acción

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libertadora de Israel “…para sacarlos…Egipto”. La actividad salvífica divina delos hombres. Dios el libertador nacional de Israel. Registro escritural histórico-theológico y que atestigua de las acciones divinas cambiando el curso natural de la historia humana, y otra vez. La obra de Dios y de su huella entre naciones. La participación activa y dinámica divina, influyente en la historia internacional, afectando el aquí y ahora de los hombres y las naciones. La soberanía divina. Sus prerrogativas y facultades críticas, discerniendo su relación con los hombres aprobando y desaprobando su estado condicional de vida, actitudes y acciones. Historia de la su ruptura dialéctica por causa de la deslealtad e infidelidad de sus criaturas. V. “Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazón las escribiré; Y seré a ellos por Dios, Y ellos me serán a mí por pueblo (ὅτι αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει κύριος, διδοὺς νόμους μου εἰς τὴν διάνοιαν αὐτῶν, καὶ ἐπὶ καρδίας αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς, καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς θεὸν καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι εἰς λαόν)…”

Dialéctica en su más pura expresión y desde su propia ontología. Decreto profético divino. La in-corpora-ción del reino de La Deidad entre los hombres. La Una Nueva Creación de La Deidad. Una nueva era económica divina. La concepción del nuevo hombre recreado a Su Imagen y Semejanza. La Palabra Divina y su nueva dialéctica humana cincelada, no en tablas de piedra sino, en la persona misma. Recreaturas dialécticamente, capaces, competentes, en condición óptima para el diálogo apropiado con su Creador y Dios. Un diálogo espiritual como lenguaje natural, de criaturas espirituales, conformado al idioma divino, depurado de contradicciones y desobedientes rebeldías. Es la consumación perfecta del reino de Dios, armónico, justo, pacífico, glorioso y la respuesta divina al sistema experimental corruptamente mortal humano.

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Erradicando muerte.

toda

extrema

debilidad

hasta

VI. “…Y ninguno enseñará a su prójimo, Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; Porque todos me conocerán, Desde el menor hasta el mayor de ellos (καὶ οὐ μὴ διδάξωσιν ἕκαστος τὸν πολίτην αὐτοῦ καὶ ἕκαστος τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, λέγων, Γνῶθι τὸν κύριον, ὅτι πάντες εἰδήσουσίν με ἀπὸ μικροῦ ἕως μεγάλου αὐτῶν).” Acciones retroactivas restableciendo la plena común conciencia del género de los hombres a Dios. Condición estatal del primer Adán, perdida durante su caída y que como origen de todos los males acaecidos al género, sólo su restitución asegura el restablecimiento de todo bien, necesario en las criaturas divinas. Una era en que los instrumentales mediáticos son innecesarios en la su relación dialéctica entre ambos. La Deidad anticipa mediante decreto, la ministración de su persona en Su reino en relación directa y profundamente con-ciencia. La revelación de la gloriosa persona del creador de los hombres prometida. La anticipación profética de la “ENCARNACIÓN DIVINA”. VII. “Porque seré propicio a sus injusticias, Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades (ὅτι ἵλεως ἔσομαι ταῖς ἀδικίαις αὐτῶν, καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι).” Dialéctica benedicta divina. Anticipación de la asumsión de una condición estatal onthológica divina, apropiada para la resolución del problema del pecado humano. La acción por excelencia expiatoria de La Deidad, del pecado de los hombres. Exhibición de la relación dialéctica entre Dios y los hombres y por necesidad, de características condicionales apropiadas espirituales, judiciales, y morales. El problema humano. La su injusticia e inmoralidad. Condición descriptiva como perfil humano de su persona, vida y acciones. La acción apropiadamente justificatoria de los hombres como quehacer legal del ad-vocatio de los transgresores. La conferencia de las acciones anticipadas

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históricamente de La Deidad, comprometiéndose a satisfacer plenamente la gloriosa legislación del Su Reino espiritual, no acostas de la vida del delincuente, sino más bien garantizando su completa absolución y salvación. VIII. “Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer (ἐν τῷ λέγειν Καινὴν πεπαλαίωκεν τὴν πρώτην· τὸ δὲ παλαιούμενον καὶ γηράσκον ἐγγὺς ἀφανισμοῦ).” Justificación sobrada para la desaparición ya, de la vieja era. Revelación de todo propósito divino, conferido a los hombres. Bajo la antigua economía, el hombre ha cosechado todo lo que ha sembrado desde desolación desesperanza y hasta la misma muerte. El testimonial acerca de la actualización de toda una nueva era theológica desborda consuelo, esperanza y todo un nuevo futuro prometedor para el género humano. Nuevo testimonial de La Persona y Sus acciones de La Deidad, predeterminante de la historia, por definición theológica, de su creación. La consumación de todos sus propósitos asegurada mediante decreto, representa inicialmente todo un desafío al pretensionismo humano de autonomía. Pero lo que está y ha estado en juego en la historia de vida humana, han sido los programas del hombre, no los divinos.

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REVELACIÓN EXPOSICIONAL DEL SISTEMA CÚLTICO A LA DEIDAD EN LA ERA LEGAL MOSAICA, Y SU DISPOSICIÓN LITÚRGICA DE ESPACIO, TIEMPO Y LUGAR; 1) LEGISLACIÓN MOSAICA CULTUAL 2) SANTUARIO TERRENAL a) LUGAR SANTO Y SU INSTRUMENTAL MEDIÁTICO LITÚRGICO b) LUGAR SANTÍSIMO Y SU ESENCIA PURA TESTIMONIAL INMORTAL 3) CRIATURAS DEL ORDEN ESPIRITUAL ETERNO “Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal (Εἶχε μὲν οὖν καὶ ἡ πρώτη δικαιώματα λατρείας τό τε ἅγιον κοσμικόν). Porque el tabernáculo estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición (σκηνὴ γὰρ κατεσκευάσθη ἡ πρώτη ἐν ᾗ ἥ τε λυχνία καὶ ἡ τράπεζα καὶ ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων, ἥτις λέγεται Ἅγια). Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo (μετὰ δὲ τὸ δεύτερον καταπέτασμα σκηνὴ ἡ λεγομένη Ἅγια Ἁγίων), el cual tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto (χρυσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον καὶ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης περικεκαλυμμένην πάντοθεν χρυσίῳ, ἐν ᾗ στάμνος χρυσῆ ἔχουσα τὸ μάννα καὶ ἡ ῥάβδος Ἀαρὼν ἡ βλαστήσασα καὶ αἱ πλάκες τῆς διαθήκης);

y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle (ὑπεράνω δὲ αὐτῆς Χερουβὶν δόξης κατασκιάζοντα τὸ ἱλαστήριον· περὶ ὧν οὐκ ἔστιν νῦν λέγειν κατὰ μέρος).

(Hebreos IX. 1-5)

I. “Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal (Εἶχε μὲν οὖν καὶ ἡ πρώτη δικαιώματα λατρείας τό τε ἅγιον κοσμικόν).” Revelación escritural de “THEOLATRÍA”, el sistema cúltico a La Deidad, bajo la economía legal mosaica. Exposición de los precedentes doxológicos entre los hombres, a través del ejercicio documental histórico del doctrinario theológico. De las disposiciones legislativas

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regulando toda la actividad dialéctica y doxológica de los hombres y a Dios. Del Reino de Dios incorporado entre los hombres, habituario espacial, temporal y de lugar. Testimonial instructivo a las generaciones humanas, registrando toda la actividad del Creador y Dios, y su desarrollo a lo largo de la historia de vida de los hombres. II. “Porque el tabernáculo estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición (σκηνὴ γὰρ κατεσκευάσθη ἡ πρώτη ἐν ᾗ ἥ τε λυχνία καὶ ἡ τράπεζα καὶ ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων , ἥτις λέγεται Ἅγια).” Revelación del sistema cúltico con toda su disposición dialéctica para favorecer y llevar a cabo la relación entre La Deidad y los hombres. Testimonial sacro, rebosante de santidad. Revelación apropiada de La Deidad y su marco histórico, religioso temporal. De La Casa de Dios entre los hombres, representativa de todo Su Reino Espiritual. Los instrumentos mediáticos y dialécticos para la comunión. Elementos domésticos y su ordenada disposición legal en el Santuario Divino. Una primera parte constituida ordinariamente y expuesta libremente para el ejercicio ministerial de los intermediarios confesionales. III. “Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo (μετὰ δὲ τὸ δεύτερον καταπέτασμα σκηνὴ ἡ λεγομένη Ἅγια Ἁγίων)…” Guía introductoria a los hombres de la profesión confesional, a través del santuario divino, para confirmar sus disposiciones ordenadas, descorriendo el velo theológico en el transcurrir de las economías administrativas de La Deidad. Dialéctica theológica mosaica y cristiana. Testimonial expositivo revelacional de “LA MORADA DE SU SANTIDAD”. Testimonial de perfecta graduación, espiritual, moral y virtuosa. Un sistema que permite entre ver al glorioso Dios

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Creador de los hombres y desarrollar una relación aunque aún limitada e imperfecta. IV. “…el cual tenía un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto (χρυσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον καὶ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης περικεκαλυμμένην πάντοθεν χρυσίῳ, ἐν ᾗ στάμνος χρυσῆ ἔχουσα τὸ μάννα καὶ ἡ ῥάβδος Ἀαρὼν ἡ βλαστήσασα καὶ αἱ

Inventario expositivo de la singularidad de “LA MORADA DE SU SANTIDAD” y su testimonio substancialmente puro, perfecto, inmortal, glorioso y eterno. Su substancia material, aunque gloriosa de por sí, solo referente como contenedor de la gloria verdadera, expuesta y representada plenipotencialmente en “SU SANTIDAD”. La verdadera gloria del santuario radica en su poseedor, Dios. Es, apropiadamente “EL SANTUARIO DIVINO”. Testimonial substancial y esencial de pureza y perfección Gloriosa. El instrumental litúrgico exclusivo a La Deidad. Testimonial glorioso de su carácter Sobreveedor y Sustentador. Elemento probatorio de su señorío sobre vida y muerte. Y su carácter natural dialéctico πλάκες

τῆς

διαθήκης)…”

V. “…y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle (ὑπεράνω δὲ αὐτῆς Χερουβὶν δόξης κατασκιάζοντα τὸ ἱλαστήριον· περὶ ὧν οὐκ ἔστιν νῦν λέγειν κατὰ μέρος).” La representación del mundo eternamente viviente y sus criaturas espirituales gloriosas, como obra de la deidad, en perpetua memoria en su presencia. La expresividad de la vida del más alto orden, espiritual, apersonada en aquellas criaturas representativas de los mayores poderes, y estos jerárquicos entre sus especies. Revelación exposicional de todo el sistema theológico y para la relación dialéctica de La Deidad y los hombres. La revelación de La Divinidad entre los hombre bajo

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las disposiciones mosaico.

econรณmicas

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marco

legal

DE LA TEMPORALIDAD DEL SISTEMA RELIGIONARIO MOSAICO, EXHIBIDO Y EVIDENCIADO, A TRAVÉS DE SU DISEÑO CONSTITUCIONAL PRIMERO, COMO UN SISTEMA PERFECTIVO Y POTENCIADOR DE LOS PROFESANTES, RUDIMENTARIO; AL OCUPARSE PRINCIPALMENTE DE RITUALES Y CEREMONIALISMOS LITÚRGICOS, RELIGIOSOS, PERO IMPROCEDENTES EN EL CAMPO DE LA REGENERACIÓN HUMANA “Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto (Τούτων δὲ οὕτως κατεσκευασμένων, εἰς μὲν τὴν πρώτην σκηνὴν διὰ παντὸς εἰσίασιν οἱ ἱερεῖς τὰς λατρείας ἐπιτελοῦντες);

pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo(εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ μόνος ὁ ἀρχιερεύς, οὐ χωρὶς αἵματος, ὃ προσφέρει ὑπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων); dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie (τοῦτο δηλοῦντος τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου, μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν ἔτι τῆς πρώτης σκηνῆς ἐχούσης στάσιν). Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto (ἥτις παραβολὴ εἰς τὸν καιρὸν τὸν ἐνεστηκότα, καθ' ἣν δῶρά τε καὶ θυσίαι προσφέρονται μὴ δυνάμεναι κατὰ συνείδησιν τελειῶσαι τὸν λατρεύοντα), ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (μόνον ἐπὶ βρώμασιν καὶ πόμασιν καὶ διαφόροις βαπτισμοῖς, δικαιώματα σαρκὸς μέχρι καιροῦ διορθώσεως ἐπικείμενα).” (Hebreos IX. 6-10) I. “Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto (Τούτων δὲ οὕτως κατεσκευασμένων, εἰς μὲν τὴν πρώτην σκηνὴν διὰ παντὸς εἰσίασιν οἱ ἱερεῖς τὰς λατρείας

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ἐπιτελοῦντες)…”

Exposición del sistema religionario legal mosaico, enmarcado por un santuario terrenal y la orden sacerdotal aarónica en plena interacción confesional. Ejercicio ministerial sacerdotal delimitado conforme a diseño original creacional, y sujetos a las disposiciones reglamentarias y normativas apropiadas de la economía legal mosaica. La porción divina entregada a los hombres para su administración, donde estos, como siervos administradores ejercen y desarrollan la mayor actividad vital. II. “…pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo (εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ μόνος ὁ ἀρχιερεύς, οὐ χωρὶς αἵματος, ὃ προσφέρει ὑπὲρ ἑαυτοῦ καὶ τῶν τοῦ λαοῦ ἀγνοημάτων)…” La presencia humana, incluida el sumo sacerdotal pontificio, restringido y reducido al mínimo, como testimonial de exclusividad, dedicada consagración y santidad a La Deidad. Naturalmente el Santuario Divino. Exhibición de la acción religionaria, por excelencia, el reencuentro del hombre con su Creador y Dios. Con la esgrima necesaria de los elementos apropiados para la expiación de su pecado, causal del distanciamiento, enemistad y ruptura dialéctica con consecuencias mortales para todo el género. Acciones ministeriales de reconciliación de los hombres con La Divinidad. Un sistema religionario, que por su diseño activo exhibe sus debilidades, imperfecciones y limitaciones. III. “…dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese en pie (τοῦτο δηλοῦντος τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγ ίου, μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν ἔτι τῆς πρώτης σκηνῆς ἐχούσης στάσιν).” De la dialéctica espiritual singular divina, inclusiva del hombre, y para proclamación testimonial de todo propósito. Apelación a la acción como obra de

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iluminación del Espíritu Santo, testificando de su ministración cristiana con base en la revelación primera, aplicando concluyentemente la dialéctica procedente para exponer todo el consejo divino. Relectura espiritual de la revelación antigua, esgrimiendo como criterio hermenéutico la teología cristiana. Proclamación profética de la consumación necesaria de toda la obra divina entre los hombres, hasta conseguir poner a este cara a cara, en una relación personal con su Creador y Dios. IV. “Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto (ἥτις παραβολὴ εἰς τὸν καιρὸν τὸν ἐνεστηκότα, καθ' ἣν δῶρά τε καὶ θυσίαι προσφέρονται μὴ δυνάμεναι κατὰ συνείδησιν τελειῶσαι τὸν λατρεύοντα)…”

Revelación de propósito, por virtud divina y función conforme a diseño, y las limitaciones, debilidades e imperfecciones del sistema religionario legal mosaico. La puesta en perspectiva cristiana, del perfeccionamiento de la persona humana. La justificación de todas y cada una de las acciones divinas a lo largo de las generaciones del hombre, prefigurando la consumación bajo la era económica de la gracia, la era cristiana. El hombre y su quehacer litúrgico, religionario, en procuración de la justificación y el perfeccionamiento de su especie, insuficientes, inútiles y vanos. Exposición de la inoperancia e inutilidad del quehacer religionario humano para la consumación del todo propósito divino. V. “…ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (μόνον ἐπὶ βρώμασιν καὶ πόμασιν καὶ διαφόροις βαπτισμοῖς, δικαιώματα σαρκὸς μέχρι καιροῦ διορθώσεως ἐπικείμενα).” El culto a la carne. La consistencia del sistema religionario mosaico legal. Un sistema que sirve para la esfera de vida natural humana de la primera y cada generación

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ascendente, hasta el aquí y el ahora. Pero que nada sabe del acondicionamiento espiritual apropiado para restaurar al hombre a su ´posición primera en relación con su Creador y Dios, de conciliación, armonía y plena comunión. Justificación de su transitoriedad y temporalidad. Su utilidad inmediata, delimitada a la consumación de su propia era, en preparación para dar paso a la nueva era económica de la Deidad, la Era Cristiana de La Gracia. Conforme a diseño divino, exhibición de la transitoriedad de las diferentes etapas temporales, en la historia de vida del género humano.

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DIALÉCTICA THEOLÓGICA ESCRITURAL, CONTRASTANTE DIACRÍTICA DEL SISTEMA RELIGIONARIO LEGAL MOSAICO, Y EL SISTEMA REVITALIZADOR CRISTIANO: 1) CRISTOLOGÍA SACERDOTAL 2) SANTUARIO ESPIRITUAL ETERNO 3) OFICIAL DE SU APROPIADA IDONEIDAD SACRIFICIAL 4) LA SANGRE DE CRISTO COMO ELEMENTO a) EXPIATORIO Y b) PURIFICADOR 5) VIVIFICADOR ETERNO “Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación (Χριστὸς δὲ παραγενόμενος ἀρχιερεὺς τῶν γενομένων ἀγαθῶν διὰ τῆς μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς οὐ χειροποιήτου, τοῦτ' ἔστιν οὐ ταύτης τῆς κτίσεως,),

y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención (οὐδὲ δι' αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος, εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια, αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος). Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne (εἰ γὰρ τὸ αἷμα τράγων καὶ ταύρων καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα),

¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? (πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι)

Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna (Καὶ διὰ τοῦτο διαθήκης καινῆς μεσίτης ἐστίν, ὅπως θανάτου γενομένου εἰς ἀπολύτρωσιν τῶν ἐπὶ τῇ πρώτῃ διαθήκῃ παραβάσεων τὴν ἐπαγγελίαν λάβωσιν οἱ κεκλημένοι τῆς αἰωνίου κληρονομίας).”

(Hebreos IX. 11-15)

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I. “Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación (Χριστὸς δὲ παραγενόμενος ἀρχιερεὺς τῶν γενομένων ἀγαθῶν διὰ τῆς μείζονος καὶ τελειοτέρας σκηνῆς οὐ χειροποιήτου, τοῦτ' ἔστιν οὐ ταύτης τῆς κτίσεως,)…”

La era cristiana, la era de La Gracia; enmarcando la gloriosa persona del resurrecto, viviente y reinante Jesús-Cristo. Máximo exponente y representante de la vida, bienes y poderes venideros. Sumo sacerdote mediador pactual del mundo por venir, glorioso, inmutable, incorruptible e incorrompible. Poseedor del santuario perfecto y espacioso, contenedor de su gloria exponencialmente plenipotencial. Revelación testimonial de la creación invisible, eterna e inmortal, del orden espiritual. Inaccesible al reino de los hombres, intocable, inalcanzable y por lo mismo, imposible de ser profanado en su pureza. De los sistemas creacionales divinos expresándose en perfecta vitalidad en dimensiones paralelas y que un día se fundirán en una sola. II. “y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención (οὐδὲ δι' αἵματος τράγων καὶ μόσχων διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος , εἰσῆλθεν ἐφάπαξ εἰς τὰ ἅγια, αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).” Exposición integral plenaria de la obra ministerial Jesuita, con su inicio en la obra de expiación cruenta en la tierra y su trascendente ascenso hasta los lugares celestiales, al Su Santuario, habiendo consumado la redención de los hombres. Testimonial del sistema religionario Jesuita, resumido en su propia persona, por función de sus virtudes operativas, suficientes y eficientes. Proclamación del ejercicio ministerial cristiano plenipotencialmente moral, piadoso, humanitario y distintivamente caritativo, sacrificialmente amoroso. La revelación nuncial del evangelio cristiano, en su más pura escencia a los hombres. Por lo cual su

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establecimiento en el santuario corresponde a acción por derecho ocupacional, cumpliendo así con el destino predeterminado desde su creación para el santuario. El santuario y Jesús Cristo son el uno para el otro, y para nadie más. Testificación de la consumación de la obra de redención Jesuita entre los de su género. III. “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne (εἰ γὰρ τὸ αἷμα τράγων καὶ ταύρων καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα).” Ponderación, solo en el caso de cuando el sistema religionario legal mosaico, es obra intelectual y material de La Deidad, de por sí glorioso, aunque de menor gloria que el Jesuita. Establecidos como precedentes, y para fines comparativos, clarificando la sobrepujante sublimidad de la obra Jesuita. De los sustitutos sacrificiales y su valor agregado, para expiación inmediata y temporal humana, conforme a la constitución legislativa, validando su oficialía, para la consumación de aquellos fines y propósitos temporales divinos entre las generaciones humanas. Sirva el presente testimonio, como antecedente de fe y para fe entre los hombres, en la Persona de La Divinidad y sus iniciativas activas, y como garantías de realización de todo propósito suyo. IV. “¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? (πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι).”

Diacrítica de los elementos religionarios, como fundamento de los diferentes sistemas confesionales, legal mosaico y Jesuita, para el más claro y perfecto establecimiento de la sublimidad sobrepujante

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Jesuita. Proclamación del sacrificio cruento Jesuita y su singularidad, mediante el ejercicio de aquella acción hermenéutica theológica y espiritual, exhibiendo su consistencia esencial y propositiva. La oficialía del sacrificio de la humanidad Jesuita, efectuada en Espíritu eterno e inmortal, como un acto de libertad, independencia y autoexistencia. Su carácter substancial y esencia pura, incontaminada perfectamente virtuosa, como ofrenda agradable. Su propositividad para la depuración de la persona humana, infundiendo sus propiedades y virtudes con-ciencia a la humanidad confesional. Declaración constitucional de misión y propósito doxológico del Cristianismo a su Dios y Salvador. V. “Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna (Καὶ διὰ τοῦτο διαθήκης καινῆς μεσίτης ἐστίν, ὅπως θανάτου γενομένου εἰς ἀπολύτρωσιν τῶν ἐπὶ τῇ πρώτῃ διαθήκῃ παραβάσεων τὴν ἐπαγγελίαν λάβωσιν οἱ κεκλημένοι τῆς αἰωνίου κληρονομίας).”

De la consistencia de Las acciones conforme a La Persona de “LA DEIDAD”. Aunque con toda justificación, Dios en su arbitrio soberano, ni da ni tiene porqué dar explicaciones, y sus acciones por igual son libres y autónomas. La justificación escritural de la perfecta armonía consistencial de todo su quehacer en el transcurrir generacional humano. La más perfecta transición de una economía a la otra, mediante su cumplimiento cabal, y que no puede ser mejorado por nada ni por nadie. Jesús Cristo el cumplimentador legal, resumiendo integradoramente todas las disposiciones de la era legal mosaica en su propia persona. En Jesús Cristo la era legal mosaica fue perfectamente justificada, cumplimentada, consumada, perfeccionad, sin que faltara criterio alguno. Su muerte fue el sello para el sistema legal, su resurrección un nuevo comienzo, un nuevo día, una

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nueva creaciรณn, toda una nueva era econรณmica de La Deidad, inaugurada entre los hombres, dibujando la preeminente figura cristiana en el horizonte inmediato y eterno, consumando la salvaciรณn humana.

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THEOLOGÍA PACTUAL, DE LAS ACCIONES TESTAMENTARIAS, ASÍ DEFINIDADAS DESCRIPTIVAMENTE LAS ECONOMÍAS ADMINISTRATIVAS DIVINAS, LA ERA LEGAL MOSAICA, Y, LA ERA CRISTIANA DE LA GRACIA; CONSIGNADAS AMBAS MEDIANTE SANGRE, CONSTITUYENDO CADA PROYECTO DIVINO, EN SU MOMENTO, COMO UN PROYECTO DE VIDA “Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador (ὅπου γὰρ διαθήκη, θάνατον ἀνάγκη φέρεσθαι τοῦ διαθεμένου). Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es válido entre tanto que el testador vive (διαθήκη γὰρ ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, ἐπεὶ μήποτε ἰσχύει ὅτε ζῇ ὁ διαθέμενος). De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre (ὅθεν οὐδὲ ἡ πρώτη χωρὶς αἵματος ἐγκεκαίνισται). Porque habiendo anunciado Moisés todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el mismo libro y también a todo el pueblo (λαληθείσης γὰρ πάσης ἐντολῆς κατὰ τὸν νόμον ὑπὸ Μωϋσέως παντὶ τῷ λαῷ, λαβὼν τὸ αἷμα τῶν μόσχων καὶ τῶν τράγων μετὰ ὕδατος καὶ ἐρίου κοκκίνου καὶ ὑσσώπου αὐτό τε τὸ βιβλίον καὶ πάντα τὸν λαὸν ἐρράντισεν),

diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado (λέγων, Τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός). Y además de esto, roció también con la sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio (καὶ τὴν σκηνὴν δὲ καὶ πάντα τὰ σκεύη τῆς λειτουργίας τῷ αἵματι ὁμοίως ἐρράντισεν). Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión (καὶ σχεδὸν ἐν αἵματι πάντα καθαρίζεται κατὰ τὸν νόμον, καὶ χωρὶς αἱματεκχυσίας οὐ γίνεται ἄφεσις).”

(Hebreos IX. 16-22)

I. “Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador (ὅπου γὰρ διαθήκη, θάνατον ἀνάγκη φέρεσθαι τοῦ διαθεμένου).” Theología testamentaria. De su generación. Mecanismo por formal, hasta de carácter legal, sucesional y cesional, de las generaciones humanas, de sus posicionamientos sociales, civiles familiares y sus per-tenencias.

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Un proyecto en el que va de por medio la vida y la muerte. Acción salvaguarda de la integridad personal de las generaciones humanas. Carácter consistencial pactual testamentario. Revelación theológica de las profundas implicaciones de vida y muerte en la dialéctica pactual generacional humana, como principio fundamental y de valor supremo, mediante el comprometimiento de la vida hasta la muerte. II. “Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es válido entre tanto que el testador vive (διαθήκη γὰρ ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, ἐπεὶ μήποτε ἰσχύει ὅτε ζῇ ὁ διαθέμενος).” De la generación testamentaria y su marco legal condicional para su procedencia. Exposición de la esencia testamentaria que reclama en la participación juramental de las partes, la cesión de la toda vida. Testimonial de la más grande, por mortal, necesidad humana. Posicionamiento theológico escritural, del compendio doctrinal divino que esboza, ante la mortal necesidad humana, el imperativo categórico sucesional de la vida en su favor. Proclamación pactual de la dialéctica testamentaria divina con los hombres. Y anticipación de la elección divina como testador, con carácter kenótico para ceder al hombre el derecho de la vida. III. “De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre (ὅθεν οὐδὲ ἡ πρώτη χωρὶς αἵματος ἐγκεκαίνισται).” Generación pactual mosaico. El primer pacto, con su constitución fundamental rudimental, imperfecta y sus demasiadas limitaciones. Su instauración que pregona proféticamente su temporalidad y anticipa la constitución del uno nuevo y de carácter Jesuita. Su consigna del elemento mediático por excelencia, la sangre animal, y como substituto de la humana. Bajo la economía legal mosaica, por disposición divina, y debido a la necesidad de satisfacer justificatoriamente el pecado y la maldad humana,

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causa de la victimización a todas las criaturas y la creación, y sobre todo a su mismo género humano, Dios proveyó la víctima animal. IV. “Porque habiendo anunciado Moisés todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el mismo libro y también a todo el pueblo (λαληθείσης γὰρ πάσης ἐντολῆς κατὰ τὸν νόμον ὑπὸ Μωϋσέως παντὶ τῷ λαῷ, λαβὼν τὸ αἷμα τῶν μόσχων καὶ τῶν τράγων μετὰ ὕδατος καὶ ἐρίου κοκκίνου καὶ ὑσσώπου αὐτό τε τὸ βιβλίον καὶ πάντα τὸν λαὸν ἐρράντισεν)…”

Oficialía de la con-signa pactual entre Dios y los el género de los hombres. Procedimiento abreviado del ejercicio juramental y testamentario entre La Deidad y la humanidad. Resumen de la consumación del sistema religionario, expiatorio, reconciliador y doxológico entre los hombres y Dios, Dios y los hombres. Dialéctica juramental testamentaria de vida y para vida de Dios a los hombres, a través de la Su provisión del elemento revitalizador de la mortal humanidad. Consumación testamentaria, entrega divina y recepción de bendiciones y maldiciones de parte humana. Transferencia vitalicia testamentaria a los hombres, bajo las prefiguraciones tipológicas de la era legal mosaica. V. “…diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado (λέγων, Τοῦτο τὸ αἷμα τῆς διαθήκης ἧς ἐνετείλατο πρὸς ὑμᾶς ὁ θεός).” Dialéctica juramental divina y testamentaria. Proclamación de todo el consejo autoritativo, la misma Palabra de Dios a los hombres, otorgando en un acto de idoneidad elemental, la vitalidad al género de los hombres, un género revestido de corrupción y mortalidad. Del quehacer por excelencia mediático sacerdotal aarónico, consumado directamente por la piedra angular de la era legal, el mismo Moisés. Un acto de muerte para vida. Del sacrificio animal necesario para consumar la vivificación protocolaria de los hombres.

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Testimonial theológico prefigurando anticipadamente, a través de la sangre animal, el sacrifico cruento del Hijo de Dios, que en tiempo y forma se llevaría a efecto para perfeccionar la especie humana. VI. “Y además de esto, roció también con la sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio (καὶ τὴν σκηνὴν δὲ καὶ πάντα τὰ σκεύη τῆς λειτουργίας τῷ αἵματι ὁμοίως ἐρράντισεν).” Protocolo litúrgico religionario legal mosaico, consumando la expiación y purificación de todo el su sistema cúltico. Acciones integrales totalitarias, y justificadas conforme a las disposiciones pactuales primeras, en la era económica de la ley mosaica. Por concesión idónea divina, la utilización sacramental del sacrificio animal y su sangre, como substituto suficiente para la purificación del primer santuario y todos sus utensilios litúrgicos. Consigna testimonial de todo el quehacer mosaico, legalmente sujeto a las disposiciones conciliatorias doxológicas de La Deidad y con los hombres. VII. “Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión (καὶ σχεδὸν ἐν αἵματι πάντα καθαρίζεται κατὰ τὸν νόμον, καὶ χωρὶς αἱματεκχυσίας οὐ γίνεται ἄφεσις).” Revelación y apología del criterio expiatorio, purificador y justificatorio por excelencia, vida por vida a través de la su una sangre. De la consistencia natural de la ley del Reino Espiritual de La Deidad, y sus hasta bondades para la expiación y justificación del culpable. Bueno solo basta encontrar entre los hombres, alguno que por derecho natural y dignísima suficiencia, esté además, dispuesto a renunciar a su propia vida, para atribuirse mediante el mecanismo imputatorio, la culpa y la consecuente pena por la culpa, para llevarla sobre sí hasta la satisfacción completa de la ley penal. Proclamación de la ley divina operativa, en plena regencia y vigor en su sistema

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creacional humano y dejando bajo necesidad mortal a los hombres de su sustituto legal, el JesĂşs Cristo de Dios.

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CRISTOLOGÍA THEOLOGAL: 1) HISTORIOGRAFÍA THEOLÓGICA DE LAS CREACIONES 2) LA ENTRADA TRIUNFAL ESPIRITUAL JESUITA, REPRESENTATIVA DE SU GÉNERO Y ANTE LA DEIDAD 3) UNA VEZ Y PARA SIEMPRE 4) LA SATISFACCIÓN DE DISPOSICIONES MORTALES HACIA LOS DE SU GÉNERO 5) ESCATHOLOGÍA CRISTOLÓGICA “Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos (Ἀνάγκη οὖν τὰ μὲν ὑποδείγματα τῶν ἐν τοῖς οὐρανοῖς τούτοις καθαρίζεσθαι, αὐτὰ δὲ τὰ ἐπουράνια κρείττοσιν θυσίαις παρὰ ταύτας). Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios (οὐ γὰρ εἰς χειροποίητα εἰσῆλθεν ἅγια Χριστός, ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν, ἀλλ' εἰς αὐτὸν τὸν οὐρανόν, νῦν ἐμφανισθῆναι τῷ προσώπῳ τοῦ θεοῦ ὑπὲρ ἡμῶν·);

y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena (οὐδ' ἵνα πολλάκις προσφέρῃ ἑαυτόν, ὥσπερ ὁ ἀρχιερεὺς εἰσέρχεται εἰς τὰ ἅγια κατ' ἐνιαυτὸν ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ). De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado (ἐπεὶ ἔδει αὐτὸν πολλάκις παθεῖν ἀπὸ καταβολῆς κόσμου· νυνὶ δὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων εἰς ἀθέτησιν τῆσ ἁμαρτίας διὰ τῆς θυσίας αὐτοῦ πεφανέρωται).

de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio (καὶ καθ' ὅσον ἀπόκειται τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν, μετὰ δὲ τοῦτο κρίσις), así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan (οὕ τως καὶ ὁ Χριστός, ἅπαξ προσενεχθεὶς εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας, ἐκ δευτέρου χωρὶς ἁμαρτίας ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν ἀπεκδεχομένοις εἰς σωτηρίαν).”

23-28)

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(Hebreos IX.

I. “Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos (Ἀνάγκη οὖν τὰ μὲν ὑποδείγματα τῶν ἐν τοῖς οὐρανοῖς τούτοις καθαρίζεσθαι, αὐτὰ δὲ τὰ ἐπουράνια κρείττοσιν θυσίαις παρὰ ταύτας).” Historiografía theológica de las creaciones. De La Deidad y sus obras de autoría creacional terrena material, y celestial espiritual. Dos creaciones simultáneamente vivientes, existentes, reales en relación de theología tipológica. Cada una perfectamente expresiva del Reino de La Deidad, bajo soberanía del Creador. Caracterizadas ambas por su esencia religionaria y confesional, con fundamento en el sistema doxológico litúrgico. El uno, el mayor, el celestial, tipografiado mediante el terrenal material. Por ello superior y de mayor gloria. Sistemas creacionales sujetos a las acciones depuradoras de su substancia y esencia y de acuerdo a los requerimientos de sus instrumentos ministeriales. II. “Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios (οὐ γὰρ εἰς χειροποίητα εἰσῆλθεν ἅγια Χριστός, ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν, ἀλλ' εἰς αὐτὸν νῦν ἐμφανισθῆναι τῷ προσώπῳ τοῦ θεοῦ ὑπὲρ ἡμῶν·)…”

τὸν οὐρανόν,

Acción sustantiva cristiana. De la alienación y enajenación creacional, presente hasta en aquel sistema religionario mosaico, que hace de Jesús Cristo todo un extraño, propiciando el ejercicio de su carácter sumo sacerdotal espiritual y eterno, en el recinto legislativo de toda doxología, por excelencia, el mismo santuario de La Deidad. De la más alta idoneidad vocacional cristiana. Testimonial de cuando un sistema de nada más que sombras, representativo de la toda verdadera ontología, no puede profanar la pureza sustancial y esencial cristiana, úes cristo jamás sirvió a las sombras. En la persona de Jesús Cristo, se encuentra incorporada la humanidad, la imagen y semejanza de

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esta, encumbrada gloriosa en los lugares celestiales escribe la nueva historia del género humano en relación armónica con su Recreador y Dios Cristiano. II. “…y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre ajena (οὐδ' ἵνα πολλάκις προσφέρῃ ἑαυτόν, ὥσπερ ὁ ἀρχιερεὺς εἰσέ ρχεται εἰς τὰ ἅγια κατ' ἐνιαυτὸν ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ).” Revelación de aquellas disposiciones legislativas del sistema religionario, en el santuario espiritual y eterno. Disposiciones únicas y que difieren totalmente de aquellas que regulan el ministerio sacerdotal aarónico terrenal. De la unicidad ministerial sumo sacerdotal cristiana y en el santuario espiritual. De la presencia plenaria, libérrima y eterna en su estado condicional espiritualmente morphológica y corpórea. De la suficiencia y eficiencia onthológica y ministerial cristiana, abreviando los “tiempos y métodos y formas” pero sin degradar su eficacia. IV. “De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado (ἐπεὶ ἔδει αὐτὸν πολλάκις παθεῖν ἀπὸ καταβολῆς κόσμου· νυνὶ δὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων εἰς ἀθέτησιν τῆσ ἁμαρτίας διὰ τῆς θυσίας αὐτοῦ πεφανέρωται).”

Consumado es. Jesús Cristo es el finiquito de la obra Tehísta a los hombres. Conforme a diseño y en el espacio, tiempo y forma, señalados desde antiguo, en la eternidad divina, la consumación de la historiografía de la toda actividad divina en la persona del Su Hijo, redimensionando el antes solo carácter histórico de las generaciones humanas, al nivel de Historia Theológica. Revelación escritural, exhibidor de la veracidad y fidelidad, así como de la soberanía divina. Registro cronológico de las acciones personales y ministeriales cristianas, en

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satisfacción plenaria, con su degradación y muerte, de la mortal corrupción del género humano. Por procedencia del mecanismo imputatorio, en la persona del Jesús cristo, la causa y razón primera de ser de la muerte, como lo es castigar el pecado, con la muerte Jesuita la justicia fue perfectamente satisfecha y expiado el pecado. V. “Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio (καὶ καθ' ὅσον ἀπόκειται τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν, μετὰ δὲ τοῦτο κρίσις)…” De conformidad con la legislación correspondiente al Reino de La Deidad, la muerte es la consecuencia punitiva al pecado. Con la muerte de los hombres, solo una vez, se satisface la ley divina, pero ello garantiza el exterminio del género. Proclamación escritural theológica de la consumación de la historia de vida personal de los hombres y en su carácter de género, por medio de la muerte. Theología Thanathologica. En conformidad al doctrinario escritural divino, la muerte como acontecer existencial e histórico de las sociedades humanas, proclama ineludible e inexorablemente, y justifica la autoría creacional de la humanidad con su un solo origen en Dios. Y más aún, a donde haya un hombre, su inevitable corrupción y muerte, atestiguan de su sujeción inquebrantable a su Dios y Creador. Emplazados para juicio. El así llamado gran día del Señor. Proclamación theológica del juicio divino. El juicio de las criaturas de La Deidad. CAPÍTULO ESCATHOLÓGICO VI. “…así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar a los que le esperan (οὕτως καὶ ὁ Χριστός, ἅπαξ προσενεχθεὶς εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας, ἐκ δευτέρου χωρὶς ἀπεκδεχομένοις εἰς σωτηρίαν).”

ἁμαρτίας ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν

Consumación y conclusión del capítulo del cristianismo militante. Historiografía theológica cristiana. De conformidad con la

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condición mortal del género humano, las acciones ministeriales de sacrificio cruento y mortal cristiano. Pero de su glorioso carácter resurrecto de entre los muertos, y su segundo adviento a los hombres para la conclusión de la toda una era, la era de la gracia cristiana a estos. Proclamación nuncial theológica del advenimiento cristiano, en toda su autoridad, poder y gran gloria. La consumación de la fe cristiana. Su perfeccionamiento. El reencuentro del cristianismo militante con su Señor Glorioso. Realización y glorificación del cristianismo. Testimonial que desafía todos los fundamentos rudimentales sistémicos, racionales lógicos y cientistas humanos. Pero que pese a todo, significa la esperanza toda y única de la humanidad, finalmente.

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HERMENÉUTICA THEOLÓGICA, EN ACCIONES DIALÉCTICAS, MEDIANTE LA ESGRIMA DEL CRITERIO CRISTIANO, COMO ACTUARIO CRÍTICO DE LA ECONOMÍA LEGAL MOSAICA Y SU SISTEMA RELIGIONARIO LEGAL, EXHIBIDO COMO UN SISTEMA DE APARIENCIAS Y SOMBRAS, ARRASADO Y DISIPADO EN LA INCORPORCIÓN ENCARNACIONAL CRISTIANA “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan (Σκιὰν γὰρ ἔχων ὁ νόμος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν, οὐκ αὐτὴν τὴν εἰκόνα τῶν πραγμάτων, κατ' ἐνιαυτὸν ταῖς αὐταῖς θυσίαις ἃς προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς οὐδέποτε δύναται τοὺς προσερχομένους τελειῶσαι).

De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado (ἐπεὶ οὐκ ἂν ἐπαύσαντο προσφερόμεναι, διὰ τὸ μηδεμίαν ἔχειν ἔτι συνείδησιν ἁμαρτιῶν τοὺς λατρεύοντας ἅπαξ κεκαθαρισμένουσ). Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados (ἀλλ' ἐν αὐταῖς ἀνάμνησις ἁμαρτιῶν κατ' ἐνιαυτόν); porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados (ἀδύνατον γὰρ αἷμα ταύρων καὶ τράγων ἀφαιρεῖν ἁμαρτίας). Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Διὸ εἰσερχόμενος εἰς τὸν κόσμον λέγει, Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι·). Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron (ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ εὐδόκησας). Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro está escrito de mí (τότε εἶπον, Ἰδοὺ ἥκω, ἐν κεφαλίδι βιβλίου γέγραπται περὶ ἐμοῦ, τοῦ ποιῆσαι, ὁ θεός, τὸ θέλημά σου). Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley) (ἀνώτερον λέγων ὅτι Θυσίας καὶ προσφορὰς καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ ἠθέλησας οὐδὲ εὐδόκησας, αἵτινες κατὰ νόμον προσφέρονται),

y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para

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establecer esto último (τότε εἴρηκεν, Ἰδοὺ ἥκω τοῦ ποιῆσαι τὸ θέλημά σου. ἀναιρεῖ τὸ πρῶτον ἵνα τὸ δεύτερον στήσῃ).” (Hebreos X. 1-9) I. “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan (Σκιὰν γὰρ ἔχων ὁ νόμος τῶν μελλόντων ἀγαθῶν, οὐκ αὐτὴν τὴν εἰκόνα τῶν πραγμάτων, κατ' ἐνιαυτὸν ταῖς αὐταῖς θυσίαις ἃς προσφέρουσιν εἰς τὸ διηνεκὲς οὐδέποτε δύναται τοὺς προσερχομένους τελειῶσαι).”

Especificaciones legales. De la ley, su consistencia representativa e insubstancial, inoperante e improcedente para el perfeccionamiento del género humano. Exhibición de las debilidades y flaquezas del instrumental religionario dialéctico legal mosaico. Verdaderas inconsistencias que como limitantes, le vuelven inútil y obsoleto con relación directa a la nueva instrumentación divina cristiana. Su esgrima de mecanismos menores y representativos de la verdad, cuando esta aparece, la relega a un instrumental que está de más. Y porque cantidad no garantiza ni es sinónimo de calidad, no importa cuántas veces proceda, el resultado es el mismo, vaciedad, vanidad, desilusión, frustración y fracaso. Evidenciación del quehacer inútil religionario aquí y allá siempre ocn el mismo resultado, el fracaso humano en cuestión de justificación y perfeccionamiento. II. “De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado (ἐπεὶ οὐκ ἂν ἐπαύσαντο προσφερόμεναι, διὰ τὸ μηδεμίαν ἔχειν ἔτι συνείδησιν ἁμαρτιῶν τοὺς λατρεύοντας ἅπαξ κεκαθαρισμένουσ).”

Testimonial de cuando el fin justifica los medios. Del más alto propósito religionario, sea bajo la era legal mosaica, o ya bajo la nueva economía divina de la gracia cristiana. A propósito de una buena conciencia, apelación a la racionalidad elemental como instrumento que sirve a la verdad.

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Criterio suficiente, como elemento probatorio de toda capacidad conciencia humana. Diacrítica racional a los sistemas religionarios humanos, probando o su consistencia y/o su inconsistencia. Juicio a las meras y solo tentativas humanas de autojustificación con fundamento en su capacidad operativa meritoria. Lectura socioreligionaria humana que mediante exposición hace muy demasiado evidentes a través de sus fracasos, sus acciones fraudulentas y mentirosas. Incluyendo a los pseudo cristianos. III. “Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados (ἀλλ' ἐν αὐταῖς ἀνάμνησις ἁμαρτιῶν κατ' ἐνιαυτόν)…” De la muy triste realidad de degradación y corrupción, como propiedades características, de aquellos profesores del sistema religionario rudimental legalista. Testimonial expositivo y exhibidor de los sistemas religionarios humanos y su culto a la corrupción y a la vanidad. Cronología de hechos de corruptela y degradación humana. Y los instrumentales ministros de idolatría, rindiendo pleitesía al pretensionismo humano y al quehacer afanoso de autojustificación de su género. Los paliativos a la conciencia del género, hasta encallecerla y enajenarla espiritualmente de Su Creador. IV. “…porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados (ἀδύνατον γὰρ αἷμα ταύρων καὶ τράγων ἀφαιρεῖν ἁμαρτίας).” Consecuencias del carácter representativo y tipológico del sistema religionario, operativo, y legalista humano. Llamado de alerta a las conciencias humanas a fin de despertar y no quedar cautivas del convencionalismo religionario, recordando que tales representaciones, fueron una concesión benigna para un tiempo y espacio bien definido en la historia del género. No existen sustitutos objetivos materiales, como piezas de utilería de carácter

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sacramental, capaces de otorgar la liberación, redención y perdón de pecados, es solo otra forma de fetichismo y superstición. V. “Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo (Διὸ εἰσερχόμενος εἰς τὸν κόσμον λέγει, Θυσίαν καὶ προσφορὰν οὐκ ἠθέλησας, σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι).” Hermenéutica theológica, en acción dialéctica mosaica legal y de la era de la gracia cristiana. Iniciativas dinámicas divinas preparatorias para la consumación de su todo propósito de redención, salvación y vida eterna entre a los hombres. No son, ni animales, ni objetos sacramentales, es la in-corpora-ción personal cristiana al género. Remplazo de la representación tipológica, a cambio de la perfecta y plena sustancialidad onthológica del plenipotencial redentor. El intercambio sustitutivo de los elementos instrumentales, sacramentales religionarios mosaicos. VI. “Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron (ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ εὐδόκησας).” Proclamación de la voluntad soberana, agradable y perfecta de La Deidad. Disposiciones terminales de la aquella era religionaria, fundamentada en las apariencias y tipologías objetivas materiales y de carácter sacramental, que solo en apariencia solucionan la mortal problemática humana. Del desagrado divino, por la incapacidad de estas de complacencia perfecta. Proclamación del desagrado divino ocasionado por todo objeto de culto de carácter pretendidamente sacramental, no ha lugar. VII. “Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro está escrito de mí (τότε εἶπον, Ἰδοὺ ἥκω, ἐν κεφαλίδι βιβλίου γέγραπται περὶ ἐμοῦ, τοῦ ποιῆσαι, ὁ θεός, τὸ θέλημά σου).” Dialéctica theologal. Onthología substancial, consistencial y armónica. En un contexto de pecado, desobediencia y rebeldía,

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testimonial de la in-corpora-ción Jesuita para consumar la voluntad soberana, agradable y perfecta de La Deidad. Encarnación de la consubstancialidad divina. La aparición providente del instrumental personal, actuario de la dialéctica profética escritural divina. Comparecencia en tiempo y forma y espacialidad, en respuesta al emplazamiento profético divino, con carácter de procedencia y satisfactoria. A más de la testificación acerca de la confiabilidad de la Palabra de La Deidad, aunque en su carácter escritural, atestiguando la sujeción y sometimiento perfecto Jesuita, honrándola mediante obediencia plena. La justificación de los instrumentales personales proféticos ya de antiguo, mediante la cumplimentación de su obra profética, y muy honrados por el Jesuismo. VIII. “Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley) (ἀνώτερον λέγων ὅτι Θυσίας καὶ προσφορὰς καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας οὐκ ἠθέλησας οὐδὲ εὐδόκησας, αἵτινες κατὰ νόμον προσφέρονται).” Hermenéutica de las economías divinas. Testimonial Cristiano. Del desagrado y desaprobación de La Deidad, respecto de aquellos misales, rituales, ceremoniales religionarios con carácter sacramental para fines de expiación por el pecado. Exhibición de aquella profunda y precisa conciencia cristiana de la voluntad divina. Con fundamento en la verdad, la acción diacrítica cristiana, discerniendo perfectamente lo bueno y lo malo. Anunciación del fin de la era religionaria legal e inicio inaugural de la era de la gracia cristiana. IX. “y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto último (τότε εἴρηκεν, Ἰδοὺ ἥκω τοῦ ποιῆσαι τὸ θέλημά σου. ἀναιρεῖ τὸ πρῶτον ἵνα τὸ δεύτερον στήσῃ).” Justificación y declaratoria de misión y propósito cristiano. Dialéctica theológica. Revelación de la figura

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Jesuita, como postrer Adán. Contrastes naturales antropológicos y morales espirituales entre ambos. El primer Adán como transgresor de la ley divina y causante primero de la mortal necesidad humana. Comparecencia dócil y obediente del postrer Adán, para restaurar y reivindicar las criaturas ante el Creador y Dios. Historiografía theológica de la toda actividad divina en las generaciones humanas para bendición y cumplimentación de su diseño de vida inmortal y eterno a través de la persona de Jesús Cristo.

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DE JESÚS CRISTO: EL CRISTIANISMO SAGRARIO Y REACCIONARIO, DE LA ECONOMÍA DIVINA DE LA GRACIA; GENERACIÓN DE SU MUERTE, RESURRECCIÓN, ASCENSIÓN, EXHALTACIÓN Y GLORIFICACIÓN “En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (ἐν ᾧ θελήματι ἡγιασμένοι ἐσμὲν διὰ τῆς προσφορᾶς τοῦ σώματος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐφάπαξ). Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados (Καὶ πᾶς μὲν ἱερεὺς ἕστηκεν καθ' ἡμέραν λειτουργῶν καὶ τὰς αὐτὰς πολλάκις προσφέρων θυσίας, αἵτινες οὐδέποτε δύνανται περιελεῖν ἁμαρτίας); pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (οὗτος δὲ μίαν ὑπὲρ ἁμαρτιῶν προσενέγκας θυσίαν εἰς τὸ διηνεκὲς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ θεοῦ), de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (τὸ λοιπὸν ἐκδεχόμενος ἕως τεθῶσιν οἱ ἐχθροὶ αὐτοῦ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν αὐτοῦ); porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς τοὺς ἁγιαζομένους). (Hebreos X. 10-13) I. “En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (ἐν ᾧ θελήματι ἡγιασμένοι ἐσμὲν διὰ τῆς προσφορᾶς τοῦ σώματος Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐφάπαξ).” Declaratoria escritural certificadora y legitimaria de la consumación del proyecto de vida cristiano de La Deidad. Conforme a diseño del plan eterno y a través de la incorporación cristiana encarnacional al género de los hombres, el cumplimiento de la obra de dedicación en consagrada santidad en su carácter apropiado como profesores confesionales de la fe. Consumación de todo el quehacer ministerial sumo sacerdotal cristiano de ofertorio en expiación por el pecado de la humanidad. Una ofrenda en la espacialidad, tiempo y forma, suficiente de vigencia perenne, garantizando

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un tránsito seguro y confiable a las generaciones venideras. La confirmación de la profesión confesional del cristianismo, a través del presente documental escritural como doctrinario orthodoxo de La divinidad. II. “Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados (Καὶ πᾶς μὲν ἱερεὺς ἕστηκεν καθ' ἡμέραν λειτουργῶν καὶ τὰς αὐτὰς πολλάκις προσφέρων θυσίας, αἵτινες οὐδέποτε δύνανται περιελεῖν ἁμαρτίας)…” Exhibición de fracaso, despropósito y sin razón, como estilo pronunciado de vida, conforme a su orden constitucional sacerdotal aarónica. Condenados a sus meticulosos y arduos trabajos, sin descanso, en procuración de la justificación divina, que nunca será otorgada bajo su administración religionaria legal mosaica. Infructuosidad, esterilidad y desesperanza, con una sentencia condenatoria que pesa sobre su vida y todo quehacer, y que predestina a la muerte. Porque, no todas las religiones son legitimadas por la Deidad. Por lo que no todas las acciones religiosas les otorgarán a los hombres los beneficios procurados. El carácter religioso humano en ninguna manera asegura y/o garantiza la satisfacción de los hombres, mediante alcanzar su más alto fin, la satisfacción de la toda persona y voluntad divina. III. “…pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (οὗτος δὲ μίαν ὑπὲρ ἁμαρτιῶν προσενέγκας θυσίαν εἰς τὸ διηνεκὲς ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τοῦ θεοῦ)…” Cronología de hechos teleológicos. La “SUMA THEOLOGAL”. La exponencial plenipotencial monarquía theista. El Reino de La Deidad, eterno, pero caracterizado por su ahora naturaleza cristiana. La perfecta interrelación e interdependencia de los sistemas creacionales arriba y abajo, uno eterno y otro temporal, pero ambos, sincrónicamente armonizados,

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a través de la era económica de la gracia cristiana, iniciada en la tierra, predeterminando el reinado imperial cristiano en los lugares celestiales. Consigna de hechos, de la entronización cristiana y su constitución señorial arriba, abajo y debajo. La puesta en marcha en vigencia y pleno vigor de la era de Jesús Cristo, reivindicador de la raza adámica. IV. “…de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (τὸ λοιπὸν ἐκδεχόμενος ἕως τεθῶσιν οἱ ἐχθροὶ αὐτοῦ ὑποπόδιον τῶν ποδῶν αὐτοῦ)…” proclamación del reino Cristiano de La Deidad en plena y franca avanzada, y predestinado a la unicidad y universalidad. La causa cristiana. Historiografía theológica del doctrinario escritural divino. El anunciamiento del ajuste de cuentas, en un acto de justicia plena, de los aquellos enemigos y actuarios mortales cristianos, que pese a la evidencia sobre evidencia, se convirtieron a sí mismos en enemigos acérrimos, sin causa válida ni afecto digno alguno, y que no tienen parte ni suerte en la era de los poderes venideros. Es la emisión profética de La Deidad y que en sus credenciales más actuales e inmediatas, cuenta con el triunfo sobre la muerte y sobre su imperio. Ha lugar para el llamado al arrepentimiento. V. “…porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (μιᾷ γὰρ προσφορᾷ τετελείωκεν εἰς τὸ διηνεκὲς τοὺς ἁγιαζομένους).” Cronología de hechos cristianos. Confirmación testimonial de realización y plena cumplimentación de las altas exigencias legales del sistema legislativo de La Divinidad y en su Reino, hasta la total satisfacción. De la más alta eficiencia exhibida en la consumación del proyecto de expiación y justificación para salvación y vida eterna en favor de los hombres y a través de la persona Jesuita. Testificación confirmatoria de aquella declaratoria divina al Hijo: “…este es Mi

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Hijo amado en el cual tengo complacencia.”. Exposición de la toda soberana y omnisapiente persona, voluntad y acciones divinas, alcanzando sus más altos propósitos entre los hombres y sin la colaboración conciencia y volitiva de estos.

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DIALÉCTICA THEOLÓGICA ESPIRITUAL Y EN TESTIFICACIÓN DE AQUELLA OBRA VIVA, ENCARNACIONAL DE LA PALABRA VITALIZADORA Y CREATIVA Y SAGRARIA ENTRE LOS HOMBRES “Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque después de haber dicho (Μαρτυρεῖ δὲ ἡμῖν καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον· μετὰ γὰρ τὸ εἰρηκέναι): Este es el pacto que haré con ellos Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribiré (Αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι πρὸς αὐτοὺς μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει κύριος, διδοὺς νόμους μου ἐπὶ καρδίας αὐτῶν, καὶ ἐπὶ τὴν διάνοιαν αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς),

añade: Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones (καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθήσομαι ἔτι). Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado (ὅπου δὲ ἄφεσις τούτων, οὐκέτι προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας). (Hebreos X. 15-18) I. “…Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque después de haber dicho (Μαρτυρεῖ δὲ ἡμῖν καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον· μετὰ γὰρ τὸ εἰρηκέναι)…” PNEUMATHOLOGÍA. La doctrina del Espíritu Santo. Testimonial de este y su característica natural dialéctica. Onthología espiritual eterna, del orden Theista. La expresión intangible, incorpórea, por asociación a La Deidad, el Espíritu Santo. Un testimonio del orden teologal. De esencia, substancia consistencia y carácter natural espiritual. Un instrumental testificador y su materia por igual, extrañísima al género de los hombres. Su ministerio mediático y dialéctico a la orden confesional de los santos. La consigna y rúbrica al doctrinario escritural documental presente, tipografiando su huella indeleble y apropiadísima, imposible de falsificar.

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II. “Este es el pacto que haré con ellos Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribiré (Αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι πρὸς αὐτοὺς μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει κύριος, διδοὺς νόμους μου ἐπὶ καρδίας αὐτῶν, καὶ ἐπὶ τὴν διάνοιαν αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς)…”

Fe de hechos. Certificación de la consumación y cumplimiento de las acciones juramentales dialécticas divinas. La inauguración puesta en marcha, en plena regencia y vigor, del nuevo pacto entre La Deidad y la humanidad. La institución de la era de la gracia cristiana. De la naturaleza, substancia, esencialidad y consistencia del proyecto cristiano entre los hombres. La tipografía de la Palabra de La Deidad, para efectos de una dialéctica superlativa conforme al más alto orden benedictivo. El instrumental dialéctico divino, por excelencia creativo, y con la consigna de la suma theológica cristiana, de propiciar una relación Dios hombre eficientemente espiritual y perfectamente moral, en apropiada juridicidad. III. “…añade: Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones (καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθήσομαι ἔτι).” De la plenipotente, soberana y toda suficientemente dignísima persona de “LA DEIDAD”. De su dialéctica benigna, longámina y satisfactora complacencia, resultante de la consumación de todo su proyecto para la expiación y redención de la vida humana. Su testificación de la mayor credibilidad existente, profetizando una era prometedora y halagüeña en su relación con sus recreaturas cristianas. La Deidad y su Reino cristiano en perfecta relación armónica, donde la principal causa de discordia, el pecado, ha sido ajusticiado y no más representa una amenaza a la estabilidad del Reino divino.

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IV. “Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado (ὅπου δὲ ἄφεσις τούτων, οὐκέτι προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας).” Consumado es. Declaratoria de procedencia de la persona y toda la acción ministerial sumo sacerdotal y oficialía cristiana. Para efectos de la satisfacción de la persona divina y todo su sistema legislativo como corresponde a en su Reino espiritual y eterno y ahora cristiano y militante. No existe nada, absolutamente nada más que hacer en el reglón que corresponde a la ofrenda por el pecado, por parte de los hombres. Y esto es verdad, también para mal, hasta en el caso incluido de cuando los profesores confesionales apostatan. Fe de hechos y apología de la consumación Jesuita de todo su quehacer ministerial conforme a las predisposiciones divinas.

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DEL LLAMAMIENTO CRISTIANO, LA ALTA Y SUBLIME VOCACIÓN AL CRISTIANISMO, SU ACCESO IRRESTRICTO AL REINO ESPIRITUAL, INMORTAL Y ETERNO DE LA DIVINIDAD “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo (Ἔχοντες οὖν, ἀδελφοί, παρρησίαν εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων ἐν τῷ αἵματι Ἰησοῦ), por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne (ἣν ἐνεκαίνισεν ἡμῖν ὁδὸν πρόσφατον καὶ ζῶσαν διὰ τοῦ καταπετάσματος, τοῦτ' ἔστιν τῆς σαρκὸς αὐτοῦ), y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios (καὶ ἱερέα μέγαν ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ), acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (προσερχώμεθα μετὰ ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως, ῥεραντισμένοι τὰς καρδίας ἀπὸ συνειδήσεως πονηρᾶς καὶ λελουσμένοι τὸ σῶμα ὕδατι καθαρῷ).”

(Hebreos X. 19-22)

I. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo (Ἔχοντες οὖν, ἀδελφοί, παρρησίαν εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων ἐν τῷ αἵματι Ἰησοῦ)…” Revelación exposicional teológica de Jesús-Cristo y su ministerio sumo sacerdotal. La esfera como campo de acción jurisdiccional, correspondiente al mismo Reino de La Divinidad y a Su Presencia. Su oficialía sacrificial expiatoria, bajo la legislación espiritual divina, satisfactora y conferente de prerrogativas facultativas a su género confesional militante. Liderazgo cristiano con autoridad más allá de los confines de este siglo y hasta el venidero. La cumplimentación de los propósitos divinos en Jesús Cristo, a través de la introducción de su género confesional, liderándoles hasta la misma presencia divina para la apropiada relación espiritual dialéctica.

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II. “…por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne (ἣν ἐνεκαίνισεν ἡμῖν ὁδὸν πρόσφατον καὶ ζῶσαν διὰ τοῦ καταπετάσματος, τοῦτ' ἔστιν τῆς σαρκὸς αὐτοῦ)…” Exposición theológica de la profunda significancia en su dimensión plenaria de la obra cruenta sacrificial Mortal cristiana. Del éxodo espiritual a la plena introducción a la tierra prometida, los lugares celestiales, a la vida espiritual y eterna, a la misma presencia divina. La transmisión conferencial de salvación y vida eterna mediante su propia muerte. La fructificación del grano de trigo, después de caer en tierra y morir, llevando mucho fruto. Justificación de su quehacer ministerial sumo sacerdotal, mediador entre los hombres y Dios. Confirmación vía consumación de: “Yo Soy, el camino y la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí.” III. “…y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios (καὶ ἱερέα μέγαν ἐπὶ τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ)…” Ponderación de la preminente y principalesca figura Jesuita, resurrecto, viviente, regente, reinante, gubernativo y sumo sacerdote intercesor de los de su género. Testimonial dialéctico theocristiano. Digno y suficiente mediador por cuanto Hijo de Dios e hijo de hombre. Gobernante señorial sobre todo el sistema legislativo doxológico y plenamente dialéctico, característica preminentemente natural del Reino de La Deidad. Exhibición por demás gloriosa de la substancia y esencia del Reino de La Deidad, con sus componentes personales que por incorruptibles, son el sustento fundamental de su gloria.

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IV. “…acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura (προσερχώμεθα μετὰ ἀληθινῆς καρδίας ἐν πληροφορίᾳ πίστεως, ῥεραντισμένοι τὰς καρδίας ἀπὸ συνειδήσεως πονηρᾶς καὶ λελουσμένοι τὸ σῶμα ὕδατι καθαρῷ).” La vocación confesional cristiana. De la optimización del estado de la profesión confesional. Exhordio al ejercicio de la relación dialéctica confesional doxológica cristiana a La Deidad en estado condicional apropiado. Testimonial ejemplar preparatorio y perfectivo de la orden confesional de los santos en su acercamiento existencial a La Divinidad. Llamado a la responsabilidad moral y espiritual cristiana en su comparecencia a Dios. De hijos pródigos a dignos hijos de la divinidad. Lejos de ser advertencias y consejos moralistas, son más bien virtudes onthológicas, las apropiadas a los hijos de Dios, ejercidas en su comunión dialéctica perenne.

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DE LA CONSISTENCIA DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL CRISTIANA, Y SU FUNDAMENTO, QUE OBLIGA AL EJERCICIO EXPRESIVO DE SUS CARACTERÍSTICAS APROPIADAMENTE VIRTUOSAS “Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió (κατέχωμεν τὴν ὁμολογίαν τῆς ἐλπίδος ἀκλινῆ, πιστὸς γὰρ ὁ ἐπαγγειλάμενος). Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (καὶ κατανοῶμεν ἀλλήλους εἰς παροξυσμὸν ἀγάπης καὶ καλῶν ἔργων); no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca (μὴ ἐγκαταλείποντες τὴν ἐπισυναγωγὴν ἑαυτῶν, καθὼς ἔθος τισίν, ἀλλὰ παρακαλοῦντες, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ὅσῳ βλέπετε ἐγγίζουσαν τὴν ἡμέραν).”

(Hebreos X. 23-25)

I. “Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió (κατέχωμεν τὴν ὁμολογίαν τῆς ἐλπίδος ἀκλινῆ, πιστὸς γὰρ ὁ ἐπαγγειλάμενος).” Dialéctica confesional cristiana. Exhorto escritural, del documentario de La Deidad, calificado en materia doctrinal theológica y vida espiritual eterna. De “LA DEIDAD” y sus perfectas propiedades virtuosamente morales y espirituales como el fundamento para el ejercicio apropiado de la profesión confesional de la orden de los santos. La responsiva cristiana. Acciones procuradoras de la optimización de la relación dialéctica entre Dios y los hombres. La estimulación de la fe, a través de la palabra escrita y esta, en evidente ejercicio ministerial exhortativo. La necesidad de afirmar la fe en la persona divina y las Sus promesas. II. “Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (καὶ κατανοῶμεν ἀλλήλους εἰς παροξυσμὸν ἀγάπης καὶ καλῶν ἔργων)…” De la labor alter-uista de parte de la orden confesional de los santos. Una obra característicamente apropiada de virtudes morales, éticas y espirituales. Del amor cristiano

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y su expresión virtuosamente apropiada entre los santos. De la capacidad dinámica altamente activa, confesional, muy expresiva de la abundante vida y más alto propósito, atribuidos e infundidos vitaliciamente en la orden santoral. Acciones recíprocas y mutuas provocadas hacia el interior, al seno de la fraternidad cristiana. Conforme a diseño divino, el sistema de vida cristiano está fundamentado en la expresión sistemática y metódica de acciones personales responsables, procuradoras de la salvaguarda de toda la integridad corporativa. III. “…no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca (μὴ ἐγκαταλείποντες τὴν ἐπισυναγωγὴν ἑαυτῶν, καθὼς ἔθος τισίν, ἀλλὰ παρακαλοῦντες, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ὅσῳ βλέπετε ἐγγίζουσαν τὴν ἡμέραν).”

De la constitucionalidad del carácter corporativo cristiano. Apología de la corporatividad y carácter congegacional cristiano. El resguardo de la integridad cristiana en su forma más elemental y como fundamento constitucional de su forma de vida. Del quehacer por el ser. De los usos y las buenas costumbres, por necesidad obligada, del cristianismo confesional. Exhorto a la confrontación y repudio de todas las aquellas malas costumbres, por extrañísimas y ajenas, al estilo de vida cristiano conforme a diseño original. La proclamación del día del Señor como argumento final. El cristianismo encaminándose hacia su punto culminante en la historia. La consumación de la fe está cerca, muy cerca.

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ANTROPOLOGÍA CRISTIANA; LA DOCTRINA ORTHODOXA DE LA RESPONSABILIDAD CRISTIANA HUMANA A LA DEIDAD, SU DESPERTAR DEL ESTADO AGRACIADO POR EL SACRIFICIO SUSTITUTORIO JESUITA, A LA SU REALIDAD EXISTENCIAL Y ETERNA, ENMARCADA REGULATORIAMENTE POR LA LEGISLACIÓN ESPIRITUAL PROPIA DEL REINO DE LA DIVINIDAD “Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados (Ἑκουσίως γὰρ ἁμαρτανόντων ἡμῶν μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, οὐκέτι περὶ ἁμαρτιῶν ἀπολείπεται θυσία), sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios (φοβερὰ δέ τις ἐκδοχὴ κρίσεως καὶ πυρὸς ζῆλος ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους). El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente (ἀθετήσας τις νόμον Μωϋσέως χωρὶς οἰκτιρμῶν ἐπὶ δυσὶν ἢ τρισὶν μάρτυσιν ἀποθνῄσκει). ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? (πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιωθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καταπατήσας, καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος ἐν ᾧ ἡγιάσθη, καὶ τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσασ)

Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo (οἴδαμεν γὰρ τὸν εἰπόντα, Ἐμοὶ ἐκδίκησις, ἐγὼ ἀνταποδώσω· καὶ πάλιν, Κρινεῖ κύριος τὸν λαὸν αὐτοῦ). ¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (φοβερὸν τὸ ἐμπεσεῖν εἰς χεῖρας θεοῦ ζῶντος).” (Hebreos X. 26-31) I. “Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados (Ἑκουσίως γὰρ ἁμαρτανόντων ἡμῶν μετὰ τὸ λαβεῖν τὴν ἐπίγνωσιν τῆς ἀληθείας, οὐκέτι περὶ ἁμαρτιῶν

Disposiciones doctrinarias evangélicas de los hombres, y la su obligación de disolver sus vínculos con el pecado. Exhibición de ἀπολείπεται

θυσία)…”

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la obra evangélica en la humanidad, de carácter racional y traducida, como la enseñanza de la verdad. Ponderación de la más alta responsabilidad humana con fundamento en su auto-nomos. Con fundamento en la responsabilidad humana, advertencia escritural, documental de riesgos a causa de una profesión confesional maligna, invalidando la profesión confesional cristiana. Es la advertencia del doctrinario escritural theológico a la orden confesional de los santos. La relación dialéctica humana con La Divinidad tiene su base fundamental en las voluntades de ambos. Es por ello, que las criaturas todas, incluidos sus hijos por adopción cristiana, se ven con la seria obligación de desarrollar ese carácter volitivo, que diferencia de los infieles, a los leales y fieles, y es el principio de la santidad. II. “…sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios (φοβερὰ δέ τις ἐκδοχὴ κρίσεως καὶ πυρὸς ζῆλος ἐσθίειν μέλλοντος τοὺς ὑπεναντίους).” Transición de la gracia divina al castigo eterno. Del ejercicio irresponsable de la verdad que expone a los hombres al repudio, condenación y castigo eterno. La parte escritural relacionada con el carácter consistencial del evangelio de salvación a los hombres. El sacrificio cristiano sustitutorio del pecador, en ninguna manera ciega la capacidad divina de juzgar y castigar el pecado, y ni el hombre, obtiene en Cristo licencia para pecar. Como parte del proceso de madurez y crecimiento en la fe, es necesario asumir plenamente la responsabilidad y ante Dios por todos sus actos. Revelación del juicio divino y condenación de todo adversario. Revelación de todo el aparato y de la consistoriedad del sistema penalizador divino. Argumento a favor de la disuasión de toda transgresión y pecado a la orden confesional de los santos y a toda criatura arriba, abajo y debajo.

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III. “El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente (ἀθετήσας τις νόμον Μωϋσέως χωρὶς οἰκτιρμῶν ἐπὶ δυσὶν ἢ τρισὶν μάρτυσιν ἀποθνῄσκει).” Del carácter natural, consistencial punitivo del sistema legislativo divino. Su expresión en la era propiamente legal mosaica. La pena capital y su justificación para la aplicación en las sociedades correspondientes, contando con la participación en grado importante de la propia sociedad. Exhibición testimonial acerca de aquella conciencia graduada humana en aspectos legales relacionados con el Reino Divino y que la llevan a que todo su actuar se vea demarcado jurídicamente y/o así penado. Testimonial revelacional acerca de la experiencia histórica humana bajo sistemas legislativos con sus recompensas y sus penalizaciones hasta la pena capital misma. IV. “¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia? (πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιωθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καταπατήσας, καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος ἐν ᾧ ἡγιάσθη, καὶ τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσασ).”

Testificación documental escrita de la condición estatal de los detractores confesionales. De las profundas y serias implicaciones legales para aquellos así definidos descriptivamente: “…pisoteadores del Hijo de Dios…”. Racional y lógicamente, el criterio humano para discernir juiciosamente un caso como el presente, le es suficiente para justificar las disposiciones penales de La Deidad. La dimensión de la obra que La Deidad ha llevado a cabo para la expiación y redención del género humano la categorizan con una espada de dos filos. Los sublimes dones que operaron la salvación humana, adquieren carácter agravado, que redimensiona exponencialmente el pecado de los aborrecedores y afrentadores.

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V. “Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo (οἴδαμεν γὰρ τὸν εἰπόντα, Ἐμοὶ ἐκδίκησις, ἐγὼ ἀνταποδώσω· καὶ πάλιν, Κρινεῖ κύριος τὸν λαὸν αὐτοῦ).” Revelación theológica. Proclamación del señorío legal y jurídico en la dialéctica personal de La Deidad y en su Reino cristiano. Una relación dialéctica entre Dios y su Reino caracterizada por su esencia y substancia perfecta y apropiadamente virtuosa demarcando legislativamente las condiciones o morales y/o inmorales. Ponderación y proclamación de La Deidad como, El Un Juez Justo. Revelación testimonial escritural, perfectamente documental histórico entregado a los hombres, develando la consistoriedad substancial, esencial y jurídicamente todo activas de la persona de La Divinidad. Theología jurídica apersonada y muy activa en sus sistemas creacionales arriba, abajo y debajo. VI. “¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (φοβερὸν τὸ ἐμπεσεῖν εἰς χεῖρας θεοῦ ζῶντος).” Sentencia en su demarcación punitiva apropiada. Revelación proposicional de La Deidad y sus investiduras jurídicas, que garantizan la satisfacción de su sistema legislativo penalizante, y solo con el ajusticiamiento de los culpables. La toda una sola plenipotente figura de La persona de La Deidad. La proclamación del ejercicio de la justicia en su más alta y perfecta esencia y substancia, como para satisfacer su carácter personalmente justo y santo. Una sentencia que busca disuadir de pecado a los hombres mediante sembrar el temor reverente a su Dignísima persona. También todo un consuelo para los que tienen sed y hambre de justicia, por cuanto Su Palabra Documental certifica, la impartición justa de la justicia, terminando con la corrupción y la maldad en sus tiempos señalados.

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CRONOLOGÍA DE HECHOS, EXHIBICIÓN TRIBUTARIA DOCUMENTAL ESCRITURAL, DE CARÁCTER BIOGRÁFICO, CONSIGNANDO LA TODA PROFESIÓN CONFESIONAL EN PERFECTA INTEGRIDAD DE “LA ORDEN DE LOS SANTOS”, Y DEL LIBRO DE LA VIDA: ¡ADELANTE CON VALOR! “Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos (Ἀναμιμνῄσκεσθε δὲ τὰς πρότερον ἡμέρας, ἐν αἷς φωτισθέντες πολλὴν ἄθλησιν ὑπεμείνατε παθημάτων); por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo; y por otra, llegasteis a ser compañeros de los que estaban en una situación semejante (τοῦτο μὲν ὀνειδισμοῖς τε καὶ θλίψεσιν θεατριζόμενοι, τοῦτο δὲ κοινωνοὶ τῶν οὕτως ἀναστρεφομένων γενηθέντες). Porque de los presos también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos (καὶ γὰρ τοῖς δεσμίοις συνεπαθήσατε, καὶ τὴν ἁρπαγὴν τῶν ὑπαρχόντων ὑμῶν μετὰ χαρᾶς προσεδέξασθε, γινώσκοντες ἔχειν ἑαυτοὺς κρείττονα ὕπαρξιν καὶ μένουσαν).

No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón (μὴ ἀποβάλητε οὖν τὴν παρρησίαν ὑμῶν, ἥτις ἔχει μεγάλην μισθαποδοσίαν)…” (Hebreos X. 32-35) I. “Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos (Ἀναμιμνῄσκεσθε δὲ τὰς πρότερον ἡμέρας, ἐν αἷς φωτισθέντες πολλὴν ἄθλησιν ὑπεμείνατε παθημάτων)…” La lucha por la fe. La historia del cristianismo. Las batallas de la profesión confesional que adquieren carácter conmemorativo, y se convierten en fundamento invaluable para las futuras batallas. Lo que es mejor, la consigna cronológica de hechos, y su valor documental escrito a manera de registro meritorio, de la orden confesional y que da fe de la lealtad, valor, y fidelidad en toda aquella empresa de vida. Si el hombre, olvida, Dios no. Y La Deidad levanta su voz, para vitalizar e infundir aliento a la su militancia

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cristiana. Las crisis y agonías existenciales cristianas, causadas por la lucha, son del conocimiento de La Divinidad y cada una de ellas certifica y confirma la idoneidad y el esfuerzo de cada profesor confesional. II. “…por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo; y por otra, llegasteis a ser compañeros de los que estaban en una situación semejante (τοῦτο μὲν ὀνειδισμοῖς τε καὶ θλίψεσιν θεατριζόμενοι, τοῦτο δὲ κοινωνοὶ τῶν οὕτως ἀναστρεφομένων γενηθέντες).” Descripción del cristianismo histórico y sus luchas por la fe. La historia theológica de la orden confesional de los santos. La parte de La Divinidad a través del registro escritural y que documenta la consistencia de los conflictos existenciales cristianos. La identificación del cristianismo militante en medio de sus conflictos, con los sufrimientos del Su Salvador y ahora Señor Jesús Cristo. Exhibición de la tipografía cristiana impresa en su militancia. Consigna de 1) la desafiliación de la orden confesional cristiana del sistema de vida natural humano 2) Sus acciones típicamente cristianas, solidarias con los que sufren. III. “Porque de los presos también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos (καὶ γὰρ τοῖς δεσμίοις συνεπαθήσατε, καὶ τὴν ἁρπαγὴν τῶν ὑπαρχόντων ὑμῶν μετὰ χαρᾶς προσεδέξασθε, γινώσκοντες ἔχειν ἑαυτοὺς κρείττονα ὕπαρξιν καὶ μένουσαν).”

De la fe cristiana. Su doble consistencia 1) Profesión confesional existencial militante, en caridad, trabajos y esforzada fidelidad 2) Manteniendo la esperanza en los bienes eternos venideros. Exposición revelacional de carácter escritural que, atestigua aquella profesión confesional cristiana de antiguo y aprobada por su integridad y perfecta consistencia. La prueba al carácter cristiano. La renuncia voluntaria a todo lo que sea y que signifique el sistema de vida natural humano. De la conciencia

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cristiana del Reino de Dios. Un conocimiento autorizado y que desafía al sistema presente a la descarnación del mismo y procurando el revestimiento espiritual. IV. “No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón (μὴ ἀποβάλητε οὖν τὴν παρρησίαν ὑμῶν, ἥτις ἔχει μεγάλην μισθαποδοσίαν)…” Confirmación de la fe. Un llamado a continuar en la lucha. Proclamación autoritativa, escritural doctrinal orthodoxo y theológico, a la orden confesional de los santos, liderando su peregrinaje y asegurando su introducción, a la toma de posesión plena de la herencia prometida. Una Palabra de confianza y de aliento. Del proyecto de vida cristiano, inmortal espiritual y eterno de La Deidad entre los hombres y que conforme gradualmente avanza, hace evidente la consumación de la historia humana cristiana como obra divina testificando de su soberanía plena.

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LLAMAMIENTO AL EJERICIO DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL EN LA ÚNICA FORMA DIGNÍSIMAMENTE APROPIADA, EN ESPERA DEL ADVIENTO SEÑORIAL CRISTIANO, E INVESTIDOS VIRTUOSAMENTE “…porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa (ὑπομονῆς γὰρ ἔχετε χρείαν ἵνα τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ποιήσαντες κομίσησθε τὴν ἐπαγγελίαν). Porque aún un poquito, Y el que ha de venir vendrá, y no tardará (ἔτι γὰρ μικρὸν ὅσον ὅσον, ὁ ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ χρονίσει). Más el justo vivirá por fe; Y si retrocediere, no agradará a mi alma (ὁ δὲ δίκαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται, καὶ ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ). Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma (ἡμεῖς δὲ οὐκ ἐσμὲν ὑποστολῆς εἰς ἀπώλειαν, ἀλλὰ πίστεως εἰς περιποίησιν ψυχῆς).” (Hebreos X. 36-39) I. “porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa (ὑπομονῆς γὰρ ἔχετε χρείαν ἵνα τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ ποιήσαντες κομίσησθε τὴν ἐπαγγελίαν).” Disposiciones exhortativas autorizadas en materia de profesión confesional cristiana. La norma calificada para garantizar la consumación del proyecto de vida espiritual eterno entre los hombres. Antropología cristiana. Del hombre y su participación dinámicamente activa y responsable, en procuración de la obtención de la com-promesa divina. Llamamiento escritural en su carácter dialéctico espiritual, al ejercicio de las mayores virtudes personales cristianas de parte de la militancia. Del carácter axiológico de la orden confesional cristiana. No son las acciones obreras humanas, es la respuesta en obediente fe a toda la voluntad divina, con carácter disposicional y normativo, regente de todas las ontologías creadas. II. “Porque aún un poquito, Y el que ha de venir vendrá, y no tardará (ἔτι γὰρ μικρὸν ὅσον ὅσον, ὁ ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ

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χρονίσει).”

La parte activa divina hacia la consumación de su proyecto viviente espiritual y eterno. El regreso cristiano señorial, regente, supremo, gobernante y glorioso a la esfera de vida humana. Su manifestación adventista prometida. Exhibición del doctrinario escritural escathológico, documental contenedor de la descripción de la promesa inscrita para mayor seguridad y confianza, como firme ancla de la fe. Justificación de la “tardanza” de la manifestación cristiana. Sentencia profética que anticipa el inexorable, impostergable y seguro adviento cristiano. Pase de lista y revisión a la militancia cristiana, en preparación para la su re-unión con su mandante Salvador y Supremo Señor. III. “Más el justo vivirá por fe; Y si retrocediere, no agradará a mi alma (ὁ δὲ δίκαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται, καὶ ἐὰν ὑποστείληται, οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ).” De la Profesión confesional cristiana, la fe. Acción testimonial a través de la relación dialéctica escritural, integradora de las diferentes economías administrativas de la voluntad divina entre los hombres. Una dialéctica armónica, conciliadora en diálogo theológico de toda revelación doctrinal, desde el principio de las edades y para hasta su consumación. Exhibición de la toda vigencia y plena funcionalidad, del doctrinario escritural, por revelación dialéctica divina, y a través de las diferentes edades generacionales de sus proyectos vivientes para los hombres. Establecimiento de las condiciones dialécticas apropiadas para la relación comunión del hombre con La Deidad, y sin excepción.

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IV. “Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma (ἡμεῖς δὲ οὐκ ἐσμὲν ὑποστολῆς εἰς ἀπώλειαν, ἀλλὰ πίστεως εἰς περιποίησιν ψυχῆς).” Declaración de naturaleza y carácter confesional cristiano. Acción diacrítica de las substancias y esencias ontológicas, a fin de exhibir plenariamente la consistencia de la militancia cristiana. Ejercicio ministerial exhortativo en su más pura y perfecta expresión y consistencialmente fundamentado en el doctrinario theológico de La Divinidad. La esgrima del carácter natural onthológico cristiano como base de verdad y por la verdad. El cristianismo en su género, por diseño eterno ha sido concebido para la glorificación de su militancia, no para destrucción, aunque en especie sea una triste realidad. Proclamación testimonial de las aquellas alternativas para el género humano, en función de sus propias aspiraciones: 1) fe para salvación, y 2) retroceso para perdición.

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HISTORIOGRAFÍA GENEALÓGICA, LAS GENERACIONES DE LOS FIELES, SUS BIOGRAFÍAS EJEMPLARES DE PROFESIONES CONFESIONALES PARA UNA JUSTIFICACIÓN ÓPTIMA DE TODAS LAS COSAS Y DE SÍ “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve (Ἔστιν δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων). Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos (ἐν ταύτῃ γὰρ ἐμαρτυρήθησαν οἱ πρεσβύτεροι). Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía (Πίστει νοοῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι θεοῦ, εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὸ βλεπόμενον γεγονέναι). Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella (Πίστει πλείονα θυσίαν Ἅβελ παρὰ Κάϊν προσήνεγκεν τῷ θεῷ, δι' ἧς ἐμαρτυρήθη εἶναι δίκαιος, μαρτυροῦντος ἐπὶ τοῖς δώροις αὐτοῦ τοῦ θεοῦ, καὶ δι' αὐτῆς ἀποθανὼν ἔτι λαλεῖ).

Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios (Πίστει Ἑνὼχ μετετέθη τοῦ μὴ ἰδεῖν θάνατον, καὶ οὐχ ηὑρίσκετο διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ θεός· πρὸ γὰρ τῆς μεταθέσεως μεμαρτύρηται εὐαρεστηκέναι τῷ θεῷ). Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (χωρὶς δὲ πίστεως ἀδύνατον εὐαρεστῆσαι, πιστεῦσαι γὰρ δεῖ τὸν προσερχόμενον τῷ θεῷ ὅτι ἔστιν καὶ τοῖς ἐκζητοῦσιν αὐτὸν μισθαποδότης γίνεται.).”

(Hebreos XI. 1-6)

I. “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve (Ἔστιν δὲ πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων).” Revelación del un todo inmaterial, y realidad aparte de la conciencia convencional y ordinaria común del género humano. La definición descriptiva de la fe. Todo un sistema viviente al cual se conoce en un acto de fe. La substancia de elementos, aunque inmateriales e

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invisibles, no por ello inexistentes, sino como expresión de toda una realidad que escapa a las facultades y capacidades naturales sensoriales humanas. No es la creación producto de la imaginación humana, pues esas proyecciones quedan en la categoría de meras creencias, y son la base para la infinidad de fenómenos supersticiosos. Es, más bien, la obra de La Persona de La Deidad y su creación espiritual, la base de tal seguridad y certidumbre. II. “Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos (ἐν ταύτῃ γὰρ ἐμαρτυρήθησαν οἱ πρεσβύτεροι).” Fe, todo un fenómeno dialéctico entre los hombres y la cierta realidad inmaterial e invisible. Su carácter virtuoso invistiendo a los hombres, y graduándolos en el proyecto de vida de La Deidad. Exhibición escritural y para su proclamación de la profesión confesional entre estos como proyecto de vida. Una característica virtuosa encarnada en las generaciones humanas ya de antiguo, probando su procedencia y eficiencia en materia de vida digna e inmortal, en su calidad y extensión. Legitimación escritural vía documental, de la justificación por fe, plenamente operativa y funcional como mecanismo apropiado entre los hombres para alcanzar la perpetua eternidad del ser. III. “Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía (Πίστει νοοῦμεν κατηρτίσθαι τοὺς αἰῶνας ῥήματι θεοῦ, εἰς τὸ μὴ ἐκ φαινομένων τὸ βλεπόμενον γεγονέναι).” Revelación, proclamación y apología del origen de los cosmo universos existentes. Doctrina theológica de la creación cosmo universal perpetuada a través de las generaciones humanas, en un acto apropiado de fe, conforme a la dialéctica más conveniente y necesaria entre los hombres y La Deidad. Credo confesional del Dios Creador y la creación. Testimonial como fundamento de la doctrina acerca

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de las propiedades esenciales dialécticas creativas de La Divinidad. Exhibición de la prevalencia por preexistencia, del principio de la fe, testificando del sistema de vida inmaterial e invisible, pero ciertamente existente y real. Son los precedentes de la creación material y visible. Justificación de la creación a través del principio de la fe. IV. “Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella (Πίστει πλείονα θυσίαν Ἅβελ παρὰ Κάϊν προσήνεγκεν τῷ θεῷ, δι' ἧς ἐμαρτυρήθη εἶναι δίκαιος, μαρτυροῦντος ἐπὶ τοῖς δώροις αὐτοῦ τοῦ θεοῦ, καὶ δι' αὐτῆς ἀποθανὼν ἔτι λαλεῖ).

Revelación, proclamación y apología de la historiografía theológica, biográfica de la una primera familia humana. Del carácter natural confesional doxológico monoteísta, y sentando precedentes por la primera familia humana. De la relación personal, dialéctica natural confesional, entre el Creador y sus criaturas humanas. De los juicios tempranos de La Deidad, discerniendo moralmente las acciones doxológicas de los hombres. Sus facultades y prerrogativas ejercidas jurídicamente justificando e injustificando la vida y acciones humanas conforme a la ortodoxia doxológica. Las acciones dialécticas confesionales doxológicas humanas asegurando la justificación de los oferentes. Y representando la inmortalización humana, conforme a registro escritural divino, en el Libro de La Vida. V. “Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios (Πίστει Ἑνὼχ μετετέθη τοῦ μὴ ἰδεῖν θάνατον, καὶ οὐχ ηὑρίσκετο διότι μετέθηκεν αὐτὸν ὁ θεός· πρὸ γὰρ τῆς μεταθέσεως μεμαρτύρηται εὐαρεστηκέναι τῷ θεῷ).”

Historiografía biográfica theológica en su más pura y perfecta expresión. Testimonial histórico de tipografía ejemplar acerca de la

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esencia y substancia más pura de la justificación por fe y su dimensión mayúsculamente gloriosa en los mortales hombres, revistiéndolos de inmortalidad. El traspaso humano al sistema inmaterial e invisible pero existente y ciertamente real. Revelación de La Deidad en acciones idóneas a la humanidad, librando y salvando de la corrupción y la muerte. Evidencia escritural que da fe de la persona divina, irrumpiendo desde temprano en la historia humana, para anular y contrarrestar su destino mortal e introducirlo a la eternidad. VI. “Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (χωρὶς δὲ πίστεως ἀδύνατον εὐαρεστῆσαι, πιστεῦσαι γὰρ δεῖ τὸν προσερχόμενον τῷ θεῷ ὅτι ἔστιν καὶ τοῖς ἐκζητοῦσιν αὐτὸν μισθαποδότης γίνεται.).” La Divinidad como objeto de la fe y máximo exponente y representante del sistema inmaterial e invisible pero existente y ciertamente real. Registro documental theológico. Testimonial escritural, documental autoritativo en materia theológica, ilustrando a los hombres el ejercicio de la fe para una fructífera experiencia con la persona de La Deidad. La fe pugna por una con-ciencia racional humana cierta, correcta en cuanto a Dios y a sí mismo. La fe es el culto inteligente del hombre a La Divinidad. Es la mejor ofrenda doxológica que asegura una dialéctica satisfactoria. La ausencia de fe es también la peor condición humana condenándolo a morir inconsciente y enajenado de La deidad y de toda verdad digna.

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REVELACIÓN PROPOSICIONAL GENEALÓGICO Y BIOGRÁFICO GENERACIONAL HUMANO, Y APOLOGÍA DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL PERSONALIZADA POR LOS HOMBRES, COMO LA BASE FUNDAMENTAL Y CONSTITUYENTE DE SU GÉNERO, CAUSAL ORIGINARIO DE TODA GENERACIÓN SOCIAL PRESENTE “Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe (Πίστει χρηματισθεὶς Νῶε περὶ τῶν μηδέπω βλεπομένων εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασεν κιβωτὸν εἰς σωτηρίαν τοῦ οἴκου αὐτοῦ, δι' ἧς κατέκρινεν τὸν κόσμον , καὶ τῆς κατὰ πίστιν δικαιοσύνης ἐγένετο κληρονόμος).

Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba (Πίστει καλούμενος Ἀβραὰμ ὑπήκουσεν ἐξελθεῖν εἰς τόπον ὃν ἤμελλεν λαμβάνειν εἰς κληρονομίαν, καὶ ἐξῆλθεν μὴ ἐπιστάμενος ποῦ ἔρχεται). Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa (Πίστει παρῴκησεν εἰς γῆν τῆς ἐπαγγελίας ὡς ἀλλοτρίαν, ἐν σκηναῖς κατοικήσας μετὰ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ τῶν συγκληρονόμων τῆς ἐπαγγελίας τῆς αὐτῆς);

porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (ἐξεδέχετο γὰρ τὴν τοὺς θεμελίους ἔχουσαν πόλιν, ἧς τεχνίτης καὶ δημιουργὸς ὁ θεός). Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido (Πίστει καὶ αὐτὴ Σάρρα στεῖρα δύναμιν εἰς καταβολὴν σπέρματος ἔλαβεν καὶ παρὰ καιρὸν ἡλικίας, ἐπεὶ πιστὸν ἡγήσατο τὸν ἐπαγγειλάμενον).

Por lo cual también, de uno, y ése ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que está a la orilla del mar (διὸ καὶ ἀφ' ἑνὸς ἐγεννήθησαν, καὶ ταῦτα νενεκρωμένου, καθὼς τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ τῷ πλήθει καὶ ὡς ἡ ἄμμος ἡ παρὰ τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης ἡ ἀναρίθμητος).”

(Hebreos XI. 7-12)

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I. “Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe (Πίστει χρηματισθεὶς Νῶε περὶ τῶν μηδέπω βλεπομένων εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασεν κιβωτὸν εἰς σωτηρίαν τοῦ οἴκου αὐτοῦ, δι' ἧς κατέκρινεν τὸν κόσμον , καὶ τῆς κατὰ πίστιν δικαιοσύνης ἐγένετο κληρονόμος).”

Del ejercicio de la profesión confesional personal ya de antiguo. Testimonial acerca de la historicidad de la persona de Noé. Su relación confesional dialéctica con La Divinidad. La revelación divina a los hombres acerca de propósitos que tienen que ver y que afectan substancialmente su vida. Proclamación de los juicios divinos. La responsabilidad humana primera y que afecta para bien y/o para mal a todas sus generaciones resultantes. Justificación de la profesión confesional humana responsable, como causal de la perpetuación de su especie sobre el planeta. Revelación proposicional escritural theológica, fundamentando genealógicamente el origen de las sociedades humanas actuales en su antepasado Noé y su profesión confesional responsable a La Divinidad. II. “Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba (Πίστει καλούμενος Ἀβραὰμ ὑπήκουσεν ἐξελθεῖν εἰς τόπον ὃν ἤμελλεν λαμβάνειν εἰς κληρονομίαν, καὶ ἐξῆλθεν μὴ ἐπιστάμενος ποῦ ἔρχεται).”

Proclamación de la historicidad de la persona de Abraham. De la su profesión confesional como proyecto entero de vida. Proclamación de las acciones vocativas dialécticas divinas a los hombres. Registro escritural historiográfico, de biografías humanas cuya historia personal y de vida fue construida sobre la profesión confesional como base fundamental. La dialéctica escritural apunta a concluir que el género humano constituido en sociedades diversas, debe en lo absoluto, su perpetuación de especie, no

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a su acto de biología natural, sino a las acciones divinas correspondientes a los actos en su momento, confesionales humanos. III. “Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa (Πίστει παρῴκησεν εἰς γῆν τῆς ἐπαγγελίας ὡς ἀλλοτρίαν, ἐν σκηναῖς κατοικήσας μετὰ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ τῶν συγκληρονόμων τῆς ἐπαγγελίας τῆς αὐτῆς)…” Historiografía humana confesional. Peregrinaje de las generaciones sociales humanas a causa de su profesión confesional. Del proyecto de vida de La Deidad y compartido entre y por los hombres en su carácter corporativo familiar. Exhibición de un proyecto familiar humano por confesional, redimensionándose gloriosamente hasta transformarse en un proyecto de nación. Son los precedentes de sociedades nacionales actuales, formando parte de la historia universal del género humano. Evidencia fundamental de la consumación mediante realización, de los proyectos graduales de vida de parte de La Deidad y entre los hombres. El “otro” origen de las sociedades humanas como proyectos nacionales. IV. “…porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (ἐξεδέχετο γὰρ τὴν τοὺς θεμελίους ἔχουσαν πόλιν, ἧς τεχνίτης καὶ δημιουργὸς ὁ θεός).” Historiografía personal humana y de su carácter como piedras angulares, hombres referentes únicos de las sociedades actuales. Su profesión confesional a La Deidad, predeterminante de su vida y acciones, justificadas hasta el día de hoy por causa de su procedencia, validez y plena realización. De la consistencia de la profesión confesional en La Deidad. Revelación theológica. De la persona de Dios y de su proyecto de vida arquitectónico a los hombres. Testimonial crediticio y de exhorto y aliento a la orden confesional de los santos, confirmando la procedencia, legitimidad y supremacía de la obra de La Divinidad.

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V. “Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había prometido (Πίστει καὶ αὐτὴ Σάρρα στεῖρα δύναμιν εἰς καταβολὴν σπέρματος ἔλαβεν καὶ παρὰ καιρὸν ἡλικίας, ἐπεὶ πιστὸν ἡγήσατο τὸν ἐπαγγειλάμενον).”

Sutil pero autoritativo y procedente reclamo paterno de la fructificación generacional humana. De sus acciones fundamentales biológicas ya de antiguo, para garantizar los presentes de todas las sociedades humanas. Registro escritural genealógico de la simiente de La Deidad entre la especie humana. Historiografía theológica de biología humana. El expediente clínico de Sara, instrumental electo divino para la procreación del proyecto inicialmente familiar, destinado a expandirse a dimensión de proyecto de nación, y hasta de Reino de La Divinidad entre los hombres. Exhibición de todo el quehacer divino propositivo y de dimensiones singulares, únicas, y trascendente de su inmediatez cronológica, convirtiéndose en un eslabón necesario e indispensable, en la vinculación de las generaciones, en su principio, desarrollo y plena consumación. VI. “Por lo cual también, de uno, y ése ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que está a la orilla del mar (διὸ καὶ ἀφ' ἑνὸς ἐγεννήθησαν, καὶ ταῦτα νενεκρωμένου, καθὼς τὰ ἄστρα τοῦ οὐρανοῦ τῷ πλήθει καὶ ὡς ἡ ἄμμος ἡ παρὰ τὸ χεῖλος τῆς θαλάσσης ἡ ἀναρίθμητος).” Cronología de hechos. Testimonial de la huella indeleble de La Deidad en el transcurrir generacional humano. Las sociedades humanas son el producto de la voluntad dinámicamente activa de La Divinidad. Acciones de alta precisión quirúrgica, en periodos clave, bien definidos de la historia. Que se constituyen como verdaderos pilares señaleros e indicadores, mostrando el paso de La Divinidad a través de las generaciones humanas. Acciones de antiguo, resurrectoras y constitutoras de la especie humana. En conformidad a la

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proclamaciĂłn escritural presente, la humanidad tiene mĂĄs afinidad apropiada a La Deidad que a su mismo gĂŠnero. Pues ha sido de tiempo en tiempo sustentada vitalmente por Su Un Creador y Dios.

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HOMENAJE POSTUMO A LOS HÉROES DE LA FE, SU GRADUACIÓN ETERNA CON MENCIÓN HONORÍFICA Y EN EL LIBRO DE LA VIDA, EL DOCUMENTAL REGISTRO ESCRITURAL THEOLÓGICO DE LA DEIDAD, Y DE LA CATEDRAL SAGRARIA, MORADA INMORTAL DE LOS FIELES “Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Κατὰ πίστιν ἀπέθανον οὗτοι πάντες, μὴ λαβόντες τὰς ἐπαγγελίας, ἀλλὰ πόρρωθεν αὐτὰς ἰδόντες καὶ ἀσπασάμενοι, καὶ ὁμολογήσαντες ὅτι ξένοι καὶ παρεπίδημοί εἰσιν ἐπὶ τῆς γῆς).

Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria (οἱ γὰρ τοιαῦτα λέγοντες ἐμφανίζουσιν ὅτι πατρίδα ἐπιζητοῦσιν); pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver (καὶ εἰ μὲν ἐκείνης ἐμνημόνευον ἀφ' ἧς ἐξέβησαν, εἶχον ἂν καιρὸν ἀνακάμψαι). Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (νῦν δὲ κρείττονος ὀρέγονται, τοῦτ' ἔστιν ἐπουρανίου. διὸ οὐκ ἐπαισχύνεται αὐτοὺς ὁ θεὸς θεὸς ἐπικαλεῖσθαι αὐτῶν, ἡτοίμασεν γὰρ αὐτοῖς πόλιν).” (Hebreos XI. 13-16) I. “Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra (Κατὰ πίστιν ἀπέθανον οὗτοι πάντες, μὴ λαβόντες τὰς ἐπαγγελίας, ἀλλὰ πόρρωθεν αὐτὰς ἰδόντες καὶ ἀσπασάμενοι, καὶ ὁμολογήσαντες ὅτι ξένοι καὶ παρεπίδημοί εἰσιν ἐπὶ τῆς γῆς).”

La compañía de los fieles. El ejercicio de la profesión confesional como todo un proyecto de vida entre los hombres, consumiendo su existir. Hombres que vivieron para tal fin y se consagraron dedicadamente con todas sus fuerzas, capacidades y virtudes. Homenaje póstumo a la compañía confesional. Proclamación revelacional y apologética de “LA FE”. Conforme a diseño eterno, el proyecto de vida

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confesional correspondiente al Reino de La deidad, es la ocasión para los hombres de su incorporación. El proyecto es más grande que todo hombre, pero le significa la oportunidad de convertirse en un eslabón fundamental del mismo y la adquisición de la eterna inmortalidad. II. “Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria (οἱ γὰρ τοιαῦτα λέγοντες ἐμφανίζουσιν ὅτι πατρίδα ἐπιζητοῦσιν)…” El precio de la profesión confesional. Existencias que hacen de su confesión de fe toda una renuncia sistemática y metódica al mundo convencional natural humano. Conforme a la profesión confesional, como todo otro sistema de vida humano, sus acciones de avanzada e incursiones exploratorias en busca de sus orígenes. Aquellos que no se guían por sus facultades sensoriales, naturales humanas. Quienes reconocen un principio original externo a ellos mismo, más grande que ellos, pero condescendiente apropiado a ellos. Los que creen que no nacieron para morir, sino para un proyecto de vida de otro orden y substancia mucho más glorioso. III. “…pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver (καὶ εἰ μὲν ἐκείνης ἐμνημόνευον ἀφ' ἧς ἐξέβησαν, εἶχον ἂν καιρὸν ἀνακάμψαι).” El ejercicio de la profesión confesional predeterminada por una conciencia profunda y un conocimiento de causa gubernativo y regente de su persona, vida y acciones. Revelación del carácter existencial y militante de la orden confesional de los fieles. Del estar sin ser parte del sistema. Principio sagrario de la compañía de los fieles, como demarcación moral de los límites permitidos, impulsándoles a propugnar por una condición estatal de peregrinos y extranjeros entre los de su especie. El carácter unánime de la compañía de los fieles, afirmando sus decisiones convictivas y de su fe. Exhibición de la supremacía del proyecto de vida

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confesional espiritual y eterna que hace que valga la pena cada minuto en extranjería y existencialidad militante. IV. “Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad (νῦν δὲ κρείττονος ὀρέγονται, τοῦτ' ἔστιν ἐπουρανίου. διὸ οὐκ ἐπαισχύνεται αὐτοὺς ὁ θεὸς θεὸς ἐπικαλεῖσθαι αὐτῶν, ἡτοίμασεν γὰρ αὐτοῖς πόλιν).”

El gran “ÉXODO” de la compañía de los fieles, y cuyo término se da con su entrada en la gran catedral cosmo-polita de La Deidad. La profesión confesional de la orden de los fieles, que les significa la renuncia, abnegación y abandono de sí mismos y de su sistema de vida natural, al final recompensa con su inclusión al Reino inmortal y eterno de La Deidad. La deidad y su Reino integrado por la compañía de fieles. Testimonial revelacional de La Divinidad y su proyecto viviente espiritual inmortal y eterno. Proclamación del evangelio a los hombres y la consumación de sus bondades a la compañía de los fieles.

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GENEALOGÍA DE PROFESORES CONFESIONALES EN EL TRANSCURRIR DE LAS GENERACIONES HUMANAS, Y A TRAVÉS DE LAS DIFERENTES ECONOMÍAS DE LA DEIDAD, REVELANDO LA RELACIÓN DIALÉCTICA CONFESIONAL ENTRE AMBOS “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito (Πίστει προσενήνοχεν Ἀβραὰμ τὸν Ἰσαὰκ πειραζόμενος, καὶ τὸν μονογενῆ προσέφερεν ὁ τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος), habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia (πρὸς ὃν ἐλαλήθη ὅτι Ἐν Ἰσαὰκ κληθήσεταί σοι σπέρμα,); pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir (λογισάμενος ὅτι καὶ ἐκ νεκρῶν ἐγείρειν δυνατὸς ὁ θεός· ὅθεν αὐτὸν καὶ ἐν παραβολῇ ἐκομίσ ατο). Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a cosas venideras (Πίστει καὶ περὶ μελλόντων εὐλόγησεν Ἰσαὰκ τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἠσαῦ). Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón (Πίστει Ἰακὼβ ἀποθνῄσκων ἕκαστον τῶν υἱῶν Ἰωσὴφ εὐλόγησεν, καὶ προσεκύνησεν ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ).

Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos (Πίστει Ἰωσὴφ τελευτῶν περὶ τῆς ἐξόδου τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ἐμνημόνευσεν , καὶ περὶ τῶν ὀστέων αὐτοῦ ἐνετείλατο). Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron niño hermoso, y no temieron el decreto del rey (Πίστει Μωϋσῆς γεννηθεὶς ἐκρύβη τρίμηνον ὑπὸ τῶν πατέρων αὐτοῦ, διότι εἶδον ἀστεῖον τὸ παιδίον, καὶ οὐκ ἐφοβήθησαν τὸ διάταγμα τοῦ βασιλέως).” (Hebreos XI. 17-23) I. “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito (Πίστει προσενήνοχεν Ἀβραὰμ τὸν Ἰσαὰκ πειραζόμενος, καὶ τὸν μονογενῆ προσέφερεν ὁ τὰς ἐπαγγελίας ἀναδεξάμενος)…” Testimonial del proyecto divino de vida Abrahámico. De la historicidad de la persona de Abraham a su carácter

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confesional monotheísta. Acciones divinas probatorias, no de la creencia abrahámica en La cualquier divinidad, sino, conociéndole experimental personal y vivencialmente, a su fidelidad. La prueba de vida. Revelación del Un Dios de la vida y de la muerte. Su enseñoreamiento en sus criaturas. La demanda a los hombres de la toda su vida, conforme a derecho paterno creacional. Testimonial instructivo acerca de la acción más natural como experiencia recurrente de los hombres, la renuncia a su vida o voluntaria o involuntariamente en su carácter natural mortal. La puesta en perspectiva correcta de la naturaleza theológica divina y toda antropología. Conforme a derecho creacional y bajo una perspectiva puramente theológica y en su grado perfecto, la justificación de la vida, cuando esta se consuma en ofertorio de adoración al Su Un Creador y Dios. II. “…habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia (πρὸς ὃν ἐλαλήθη ὅτι Ἐν Ἰσαὰκ κληθήσεταί σοι σπέρμα,)…” La consistencia de la prueba. Su procedencia y eficacia. Cuando La Divinidad compromete su integridad bajo dialéctica juramental al hombre, y los instrumentales mediáticos que garantizan su consumación son refinados y purificados probatoriamente. La actividad divina atrayendo la atención del hombre de las cosas visibles a las invisibles, para el ejercicio obligado de la sola fe. El quehacer de la divinidad asegurándose de instruir correctamente al hombre acerca del origen verdadero y único de toda la vida y de todas las cosas. Establecimiento de la diferencia entre los instrumentales mediáticos divinos, su relativo valor, y la causa primera y última de todas las cosas en La persona Divina, combatiendo la superstición y la idolatría y la corrupción humana.

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III. “…pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir (λογισάμενος ὅτι καὶ ἐκ νεκρῶν ἐγείρειν δυνατὸς ὁ θεός· ὅθεν αὐτὸν καὶ ἐν παραβολῇ ἐκομίσατο).” Testimonial documental escritural theológico. Dialéctica theológica con fundamento en los criterios cristianos como instrumental hermenéutico, exhibiendo interpretativamente, la dimensión espiritual de la profesión confesional abrahámica en los tiempos primeros. La historia del género humano cumplimentada por la divinidad, y esta de naturaleza theológica, la convierte en una historia de consistencia parabólica. Donde cada evento es representativo de la más pura y perfecta toda plenaria verdad. La doctrina de La Deidad resurrectora de muertos. Fenomenología espiritual revelada en el acto confesional de Abraham y sacrificial oferente de su hijo. Confirmación de la proclamación theológica Jesuita: “Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.”. (Mt. 16-25) IV. “Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a cosas venideras (Πίστει καὶ περὶ μελλόντων εὐλόγησεν Ἰσαὰκ τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἠσαῦ).” Transcurrir del proyecto de vida divino entre los hombres y por sus generaciones, un magno universo proyecto. Justificación de la historia familiar y de las naciones a la luz del designio divino. La participación voluntaria, libre y dinámicamente activa de los hombres en prosecución del proyecto de La Deidad, siempre en su carácter confesional y para realización propia. Porque los proyectos divinos no necesariamente son enajenantes de los hombres, más bien integradores, inclusivos y para “BENDICIÓN”. Los trazos humanos en el transcurrir del Reino Divino. Theología de la bendición patriarcal. Con fundamento en la fe y los poderes venideros.

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V. “Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado sobre el extremo de su bordón (Πίστει Ἰακὼβ ἀποθνῄσκων ἕκαστον τῶν υἱῶν Ἰωσὴφ εὐλόγησεν, καὶ προσεκύνησεν ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ).” Axiología doxológica patriarcal. El ejercicio de la profesión confesional en el seno familiar y bajo su liderazgo inmediato paterno. La fe como herencia familiar. La familia constituida en altar de adoración a la divinidad. El culto a la Deidad. De las acciones responsables y confesionales paternas en la familia. Consagración de la familia. Revelación del carácter doméstico del glorioso Reino de La Divinidad. Sociedad familiar bajo el gobierno confesional. Proceso de desarrollo familiar y para su consumación en el futuro histórico del proyecto de nación de Dios entre los hombres. VI. “Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos (Πίστει Ἰωσὴφ τελευτῶν περὶ τῆς ἐξόδου τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ἐμνημόνευσεν , καὶ περὶ τῶν ὀστέων αὐτοῦ ἐνετείλατο).” Dialéctica profética apropiada del documento escritural divino. Su testimonial preponderantemente confesional, consumiendo la vida del hombre y por sus generaciones. La profesión confesional, no, nunca es necesariamente la salida fácil a los mayores retos humanos, pero si es la solución perfecta. Ella, le permite por concesión idónea al hombre, contemplar parabólicamente su destino espiritual y eterno con La Divinidad. Al hombre no solamente le es dada la conciencia martirea de su condición mortal, la profesión confesional le otorga, la conciencia plena de su inmortalidad. Así, conforme al registro documental escrito, se ha construido la edificación de las sociedades nacionales humanas.

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VII. “Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron niño hermoso, y no temieron el decreto del rey (Πίστει Μωϋσῆς γεννηθεὶς ἐκρύβη τρίμηνον ὑπὸ τῶν πατέρων αὐτοῦ, διότι εἶδον ἀστεῖον τὸ παιδίον, καὶ οὐκ ἐφοβήθησαν τὸ διάταγμα τοῦ βασιλέως).”

De la era Abrahámica, a la era mosaica legal. Biografía de Moisés. La era de la maldición mortal pesando sobre los hombres. De la profesión confesional que representa de manera significativa, efectivamente, su salvación. Cuadro descriptivo categórico, de profesiones confesionales de los hombres a lo largo de su historia, y para la consumación necesaria de esta, que exhibe en amplio espectro su procedencia, validez e importancia. Ella no es el último recurso humano, sino una condición estatal de vida, que se perfecciona a lo largo de esta, y la potencia exponencialmente, siempre en relación directa con el diseño del proyecto divino correspondiente.

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BIOGRAFÍA MOSAICA: SU VIDA PROFESIÓN CONFESIONAL; NATURAL Y GLORIAS HUMANAS SU DESTINO

Y OBRA, TESTIMONIAL DE EN RENUNCIA A LA VIDA PARA LA APROPIACIÓN DEL INMORTAL

“Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón (Πίστει Μωϋσῆς μέγας γενόμενος ἠρνήσατο λέγεσθαι υἱὸς θυγατρὸς Φαραώ), escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (μᾶλλον ἑλόμενος συγκακουχεῖσθαι τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ ἢ πρόσκαιρον ἔχειν ἁμαρτίας ἀπόλαυσιν), teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en el galardón (μείζονα πλοῦτον ἡγησάμενος τῶν Αἰγύπτου θησαυρῶν τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ, ἀπέβλεπεν γὰρ εἰς τὴν μισθαποδοσίαν). Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible (Πίστει κατέλιπεν Αἴγυπτον, μὴ φοβηθεὶς τὸν θυμὸν τοῦ βασιλέως, τὸν γὰρ ἀόρατον ὡς ὁρῶν ἐκαρτέρησεν). Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos (Πίστει πεποίηκεν τὸ πάσχα καὶ τὴν πρόσχυσιν τοῦ αἵματος, ἵνα μὴ ὁ ὀλοθρεύων τὰ πρωτότοκα θίγῃ αὐτῶν). Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados (Πίστει διέβησαν τὴν Ἐρυθρὰν Θάλασσαν ὡς διὰ ξηρᾶς γῆς, ἧς πεῖραν λαβόντες οἱ Αἰγύπτιοι κατεπόθησαν).” (Hebreos XI. 24-29) I. “Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón (Πίστει Μωϋσῆς μέγας γενόμενος ἠρνήσατο λέγεσθαι υἱὸς θυγατρὸς Φαραώ)…” Testimonial apropiado del ejercicio personal de la profesión confesional mosaica. Desfiliación mediante renuncia personal y voluntaria aquellos lazos familiares naturales humanos. Cuadro histórico y altamente descriptivo tipológicamente cristiano, acerca de acciones kenóticas, de propiedades y virtudes hasta posicionamientos gloriosos, conforme a un bien determinado sistema de vida, para in-corpora-rse a

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otro relativamente menor. La anticipación de la experiencia theológica Jesuita. Con fundamento en la fe, acciones abnegadas y de renuncia personal a las glorias naturales humanas en prosecución de la verdadera gloria, inmortal, espiritual y eterna del Reino de La Deidad. II. “…escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (μᾶλλον ἑλόμενος συγκακουχεῖσθαι τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ ἢ πρόσκαιρον ἔχειν ἁμαρτίας ἀπόλαυσιν)…” Justificación mosaica y de sus acciones electivas, optando por un estilo de vida consistente de experiencias críticas, en rechazo y repudio de aquel estilo de vida superficial y vanidoso, representativo y rebosantemente expresivo de carnalidad y pecado. Exposición consistencial de la profesión confesional en y por los hombres. Es un acto libre, voluntario, personal y activo por ello con la facultad para justificar la vida de sus profesantes. El precio de la relación dialéctica con La Deidad y para fines de cumplimiento de misión y todo propósito. Acciones correspondientes a la orden confesional y de substancia y esencia sagraria, en dedicación a La Divinidad. III. “…teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en el galardón (μείζονα πλοῦτον ἡγησάμενος τῶν Αἰγύπτου θησαυρῶν τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ, ἀπέβλεπεν γὰρ εἰς τὴν μισθαποδοσίαν

).” La conciencia profunda acerca de la verdad eterna, como el fundamento constitucional de la profesión confesional, el conocimiento de causa. El elemento racional constituyente de la fe. El ejercicio de la diacrítica más rigurosa y perfectamente moral, para discernir idóneamente, la sustantivamente esencial. Son criterios típicamente cristológicos, gubernativos y de vigencia perenne, prevalentes, indistintamente de la era económica en turno de La Deidad. Así, aquella respuesta confesional mosaica y su precio, es tipológica de

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Jesús El Cristo. Testimonial del ejercicio óptimo y a plenario de la fe. IV. “Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible (Πίστει κατέλιπεν Αἴγυπτον, μὴ φοβηθεὶς τὸν θυμὸν τοῦ βασιλέως, τὸν γὰρ ἀόρατον ὡς ὁρῶν ἐκαρτέρησεν).” El Reino de Dios gubernativo a través de la fe como principio activo, demarcando jurisdiccionalmente la vida y acciones de los profesores confesionales. Pesando específicamente en grado mayor que las autoridades locales. Pero, exhibición del principio separatista y consecuentemente sagrario, que confina a cada profesionista confesional al apartamiento y confinamiento de su fe fuera de los límites opresores. Porque, finalmente es necesario salir del mundo natural. Es menester piadoso confirmar la fe en el invisible. Es el culto de los adoradores al Dios espíritu, en espíritu y en verdad. V. “Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos (Πίστει πεποίηκεν τὸ πάσχα καὶ τὴν πρόσχυσιν τοῦ αἵματος, ἵνα μὴ ὁ ὀλοθρεύων τὰ πρωτότοκα θίγῃ αὐτῶν). Del sistema religionario mosaico, su ministerio libertador, con fundamento en el carácter confesional. La justificación de la procedencia del sistema religionario mosaico a causa de su criterio fundamental como profesión confesional, por fe. Proclamación de la fe y su carácter histórico, a través de acciones de importancia vital, perpetuando mediante redención y expiación, una obra ritual sustantivamente religionaria, la integridad nacionalista y social humana. Evidencia documental escrita, acerca de la relación indisoluble, indisvinculable y perfectamente armónica entre la fe y la obediencia.

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VI. “Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados (Πίστει διέβησαν τὴν Ἐρυθρὰν Θάλασσαν ὡς διὰ ξηρᾶς γῆς, ἧς πεῖραν λαβόντες οἱ Αἰγύπτιοι κατεπόθησαν).” Amplísima gama de aplicaciones de la profesión confesional, todas ellas para efecto de cursar la historia theológica, y alcanzar el grado óptimo como condición de vida apropiada a la orden confesional de los santos. Pero substancialmente reduciendo a dos las categorías sociales humanas, 1) los profesores confesionales y 2) los incrédulos. Con la resultante recompensa y/o penalización. La salvación de los que creen y la condenación y muerte de los que no creen. Proclamado revelacionalmente como principio axiológico equitativo, regente de todo sistema de vida racional y moral. Es la exposición del criterio de juicio divino prevalente en las sociedades humanas de todos los tiempos y edades, más tempranas y más tardías.

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SUMARIO: BIOGRAFÍA THEOLÓGICA DE PROFESORES CONFESIONALES, SU PERSONA Y SU OBRA Y DE LA CONSISTENCIA EXTRAORDINARIA, SOBRENATURAL DE LA FE, CAMBIANDO SU DESTINO DE MORTAL A INMORTAL “Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días (Πίστει τὰ τείχη Ἰεριχὼ ἔπεσαν κυκλωθέντα ἐπὶ ἑπτὰ ἡ μέρας). Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz (Πίστει ᾩὰβ ἡ πόρνη οὐ συναπώλετο τοῖς ἀπειθήσασιν, δεξαμένη τοὺς κατασκόπους μετ' εἰρήνης). ¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltaría contando de Gedeón, de Barac, de Sansón, de Jefté, de David, así como de Samuel y de los profetas (Καὶ τί ἔτι λέγω; ἐπιλείψει με γὰρ διηγούμενον ὁ χρόνος περὶ Γεδεών , Βαράκ, Σαμψών, Ἰεφθάε, Δαυίδ τε καὶ Σαμουὴλ καὶ τῶν προφητῶν); que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones (οἳ διὰ πίστεως κατηγωνίσαντ ο βασιλείας, εἰργάσαντο δικαιοσύνην, ἐπέτυχον ἐπαγγελιῶν, ἔφραξαν στόματα λεόντων), apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejércitos extranjeros (ἔσβεσαν δύναμιν πυρός, ἔφυγον στόματα μαχαίρης, ἐδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθενείας, ἐγενήθησαν ἰσχυροὶ ἐν πολέμῳ, παρεμβολὰς ἔκλιναν ἀλλοτρίων).” (Hebreos XI. 30-34) I. “Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días (Πίστει τὰ τείχη Ἰεριχὼ ἔπεσαν κυκλωθέντα ἐπὶ ἑπτὰ ἡμέρας).” Historia de la orden de los santos y del ejercicio de su profesión confesional. De sus trabajos apropiados lidiando en su día a día con estorbosos desafíos que en potencia obstaculizan su empresa de vida. De la eficiencia de la fe removiendo los muros y límites, cediendo ante el paso profesional triunfante de la compañía de los fieles. La conquista de “el mundo” a través de la fe. El carácter capitalista de los imperios humanos no representa inexpugnabilidad, como de los profesores confesionales su fe, no representa su debilidad, sino más bien su mayor potencia. Si

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Jehová no guardia.

guardaré

ciudad,

vano

vela

II. “Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz (Πίστει ᾩὰβ ἡ πόρνη οὐ συναπώλετο τοῖς ἀπειθήσασιν, δεξαμένη τοὺς κατασκόπους μετ' εἰρήνης).” La justificación humana para salvación a través de la fe. Historia de la redención humana, del pecado y para perdón y salvación. La multiplicidad de usos útiles y eficientes de la fe entre los hombres y para su mayor bien. Exhibición del advenimiento del Reino de Dos y su juicio y destrucción sobre una humanidad maligna y pecaminosa. Testimonial evangelístico theológico y profético. Anunciamiento de los tiempos finales cuando el día del Señor vendrá con juicio, y solamente aquellos profesores confesionales, a causa de su fe permanecerán para siempre. III. “¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltaría contando de Gedeón, de Barac, de Sansón, de Jefté, de David, así como de Samuel y de los profetas (Καὶ τί ἔτι λέγω; ἐπιλείψει με γὰρ διηγούμενον ὁ χρόνος περὶ Γεδεών, Βαράκ, Σαμψών, Ἰεφθάε, Δαυίδ τε καὶ Σαμουὴλ καὶ τῶν προφητῶν)…”

Dialéctica escritural confesional. Enunciamientos personales abundantes históricos y teológicos, como de profesores confesionales que son una constante en el doctrinario escritural divino, los testigos inmortales y eternos de La Deidad a los de su género. Toda una dialéctica confesional, ejercida en su grado óptimo, testificando de su procedencia, eficiencia y magnánimas bondades. Mención meritoria honorífica y sagraria de la compañía de los fieles con fundamento en el Libro de La Vida. Dialéctica ejemplar de fe y para fe a los hombres.

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IV. “…que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones (οἳ διὰ πίστεως κατηγωνίσαντο βασιλείας, εἰργάσαντο δικαιοσύνην, ἐπέτυχον ἐπαγγελιῶν, ἔφραξαν στόματα λεόντων)…” De la obra de la fe. Acreditación del carácter personal, pero de su obra histórica con fundamento en la fe. De los profesores confesionales, su proyecto personal, singular, inclusivo, como empresa de vida. La compañía de los fieles como más que vencedores. Exhibición de la substancia y esencia de la fe que es capaz de ignorar y adolecer de los medios instrumentales mecánicos para alcanzar el un fin. Gracias a que no todos los hombres son de fe, dicha substancia no incurre en entregas ilusorias como meros espejismos promoviendo la superación personal y de todos los hombres, esta diferencia entre vencedores y vencidos. V. “…apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejércitos extranjeros (ἔσβεσαν δύναμιν πυρός, ἔφυγον στόματα μαχαίρης, ἐδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθενείας, ἐγενήθησαν ἰσχυροὶ ἐν πολέμῳ, παρεμβολὰς ἔκλιναν ἀλλοτρίων).” Recuento de hechos. La verdadera obra de la fe. Verdaderos portentos de vidas. Acciones extraordinarias, fuera de lo común. Experiencias únicas definitorias y predeterminantes del proyecto espiritual divino. Testimonial como criterio axiológico de la orden confesional de los santos. Un indicador que sirve para conocer, comprender e identificar la fe. Es por ello, un listado que exhibe y hasta denuncia la presencia de la fe, diferenciándola de logros que son solo un resultado lógico del trabajo y esfuerzo humano, con algo de talento.

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EXHIBICIÓN ESPECTACULESCA HISTORIOGRÁFICA DE LA COMPAÑÍA DE FIELES Y PROFESORES CONFESIONALES, COMO TESTIMONIAL FUNDAMENTALISTA DE FE, A LA COMPAÑÍA JESUITA, PRESENTE: “Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección; mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurrección (ἔλαβον γυναῖκες ἐξ ἀναστάσεως τοὺς νεκροὺς αὐτῶν· ἄλλοι δὲ ἐτυμπανίσθησαν, οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν, ἵνα κρείττονος ἀναστάσεως τύχωσιν). Otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y cárceles (ἕτεροι δὲ ἐμπαιγμῶν καὶ μαστίγων πεῖραν ἔλαβον, ἔτι δὲ δεσμῶν καὶ φυλακῆς). Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados (ἐλιθάσθησαν, ἐπρίσθησαν, ἐν φόνῳ μαχαίρης ἀπέθανον, περιῆλθον ἐν μηλωταῖς, ἐν αἰγείοις δέρμασιν, ὑστερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι); de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra (ἐλιθάσθησαν, ἐπρίσθησαν, ἐν φόνῳ μαχαίρης ἀπέθανον, περιῆλθον ἐν μηλωταῖς, ἐν αἰγείοις δέρμασιν, ὑστερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι).

Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido (Καὶ οὗτοι πάντες μαρτυρηθέντες διὰ τῆς πίστεως οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν); proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros (τοῦ θεοῦ περὶ ἡμῶν κρεῖττόν τι προβλεψαμένου, ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν).” (Hebreos XI. 35-40) I.

“Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección; mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurrección (ἔλαβον γυναῖκες ἐξ ἀναστάσεως τοὺς νεκροὺς αὐτῶν· ἄλλοι δὲ ἐτυμπανίσθησαν, οὐ προσδεξάμενοι τὴν ἀπολύτρωσιν, ἵνα κρείττονος ἀναστάσεως τύχωσιν

).” Testimonial escritural theológico. El doctrinario cristiano evangélico. La esgrima del criterio hermenéutico cristiano exhibiendo la

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consistencia de la fe de los aquellos profesores confesionales bajo las economías antiguas, como historias singulares. Homenajes póstumos, honrando a los inmortales, la compañía de los fieles. La doctrina de la resurrección de los muertos. La conciencia plenaria y profunda de la fe, acerca de La Deidad, como Dios de vivos y no de muertos. La resurrección de los muertos, a la inmortalidad y en presencia del Creador y Dios, hace muchos ayeres que se ha convertido en la empresa de vida y para vida de los hombres, y lo mejor que es el proyecto de vida jesuita de La Divinidad a los hombres. II. “Otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y cárceles (ἕτεροι δὲ ἐμπαιγμῶν καὶ μαστίγων πεῖραν ἔλαβον, ἔτι δὲ δεσμῶν καὶ φυλακῆς).” Una vida de penurias y aflicciones. La mortificación de los profesores confesionales. Justificación de la muerte civil al sistema de vida natural humano de la orden confesional de los santos. Personajes impropios y extrañísimos al estilo de vida del presente siglo rudimental, enajenante, hostil y mortalizante. Definición descriptiva del perfil de la compañía de los fieles y su biografía de vida y experiencias agónicas atestiguadas por el registro ecritural theológico que certifica la autenticidad de su fe y legitima la identidad cristiana en ellos. III. “Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados (ἐλιθάσθησαν, ἐπρίσθησαν, ἐν φόνῳ μαχαίρης ἀπέθανον, περιῆλθον ἐν μηλωταῖς, ἐν αἰγείοις δέρμασιν, ὑστερούμενοι, θλιβόμενοι, κακουχούμενοι)…”

Consigna de hechos. Del estilo de vida de la compañía de los santos. La confirmación de la fe cristiana. Peregrinos y extranjeros. Como ciudadanos del Reino Espiritual, eterno e inmortal de La Divinidad, experimentando toda la hostilidad del reino natural humano, apelando a su carácter mortificante y mortalizante.

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Acciones hostiles que pretenden borrar todo vestigio del Reino Soberano de La Deidad entre el género de los hombres. Una vez más evidencia sobre evidencia del registro documental que exhibe la omnisapiencia divina y que conforme a hechos da fe del carácter sacrificial confesional de la compañía de fieles. Porque estos no han sufrido ni en vano, ni en secreto. IV. “…de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra (ὧν οὐκ ἦν ἄξιος ὁ κόσμος, ἐπὶ ἐρημίαις πλανώμενοι καὶ ὄρεσιν καὶ σπηλαίοις καὶ ταῖς ὀπαῖς τῆς γῆς).” Del tránsito temporal y sagrario de la compañía de fieles a través de este sistema de vida natural humano. Testimonial del rechazo y repudio hasta la completa desafiliación, de parte del sistema de vida humano, descarnando la compañía de los profesores confesionales y confinándoles al destierro, la errabundez, y extranjería. Conforme a soberanía divina, de la suficiencia de la profesión confesional para nutrir y sustentar, adoleciendo de los medios naturales, biológicos y convencionales humanos, a la orden de los santos, ciudadanos del Reino espiritual, invisible e inmortal de La Divinidad. V. “Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido (Καὶ οὗτοι πάντες μαρτυρηθέντες διὰ τῆς πίστεως οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν)…” Catecismo confesional. Doctrina de la fe. Consigna de hechos de la compañía de fieles en relación dialéctica confesional con La Deidad. Testimonial legitimario validando documentalmente la justificación de la compañía. La compañía de fieles. De su obra con causa de la fe. Del aplazamiento hasta la consumación de las eras y edades de los bienes venideros. Ni es incumplimiento, ni es tardanza, sino la consumación plenaria conforme a diseño del todo proyecto de vida espiritual y eterno de Dios,

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pero en Jesús Cristo a todos los hombres de todas las naciones. VI. “…proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros (τοῦ θεοῦ περὶ ἡμῶν κρεῖττόν τι προβλεψαμένου, ἵνα μὴ χωρὶς ἡμῶν τελειωθῶσιν).” La integración en Cristo de todas las cosas, arriba, abajo y debajo. Prosecución del cumplimiento plenario del proyecto uno de vida eterno de Dios a los hombres. La era cristiana, el presente del proyecto de vida en Cristo a los hombres. El predominio de la fe. Con fundamento en la historiografía theológica de la compañía de fieles, justificación de las acciones salvíficas divinas en el aquí y el ahora para los hombres de la confesión de fe cristiana. La primacía cristiana. Su preminencia funcionaria y posicional en favor de los hombres. El perfeccionamiento del género humano, conforme al criterio espiritual evangélico del Reino inmortal y eterno de La Deidad.

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HISTORIOGRAFÍA THEOLÓGICA JESUITA: DE LA ERA CRISTIANA, EL CRISTIANISMO COMO PROFESIÓN CONFESIONAL, SU PIEDRA ANGULAR JESUITA, EJEMPLAR A SU MILITANCIA, TESTIMONIAL SACRIFICIAL DE VIDA Y OBRA PARA EL SUPREMO BIEN “Por

tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante (Τοιγαροῦν καὶ ἡμεῖς, τοσοῦτον ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων, ὄγκον ἀποθέμενοι πάντα καὶ τὴν εὐπερίστατον ἁμαρτίαν, δι' ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα),

puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios (ἀφορῶντες εἰς τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν Ἰησοῦν, ὃς ἀντὶ τῆς προκειμένης αὐτῷ χαρᾶς ὑπέμεινεν σταυρὸν αἰσχύνης καταφρονήσας, ἐν δεξιᾷ τε τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ κεκάθικεν

). Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar (ἀναλογίσασθε γὰρ τὸν τοιαύτην ὑπομεμενηκότα ὑπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν εἰς ἑαυτὸν ἀντιλογίαν, ἵνα μὴ κάμητε ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ἐκλυόμενοι).

Porque aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (Οὔπω μέχρις αἵματος ἀντικατέστητε πρὸς τὴν ἁμαρτίαν ἀνταγωνιζόμενοι); y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando eres reprendido por él (καὶ ἐκλέλησθε τῆς παρακλήσεως, ἥτις ὑμῖν ὡς υἱοῖς διαλέγεται, Υἱέ μου, μὴ ὀλιγώρει παιδείας κυρίου, μηδὲ ἐκλύου ὑπ' αὐτοῦ ἐλεγχόμενος); Porque el Señor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo (ὃν γὰρ ἀγαπᾷ κύριος παιδεύει, μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὃν παραδέχεται.).” (Hebreos XII. 1-6)

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I. “Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante (Τοιγαροῦν καὶ ἡμεῖς, τοσοῦτον ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων, ὄγκον ἀποθέμενοι πάντα καὶ τὴν εὐπερίστατον ἁμαρτίαν, δι' ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα)…”

El cristianismo como carrera. Exhibición de su esencia y consistencia substancial. Su afinidad a la compañía de fieles y orden de los santos. Testigos eternos e inmortales de la militancia cristiana. Su arenga para una participación confesional cristiana digna y honorable y moral y santa. Elementos indispensables condicionantes de la buena profesión de fe. Es la carrera de la fe tan ampliamente referida, ponderada y de obligada necesidad para los hombres. Es la carrera de vida como empresa magna y para la inmortalidad. Una profesión de características personales apropiadamente virtuosas. Por lo que es necesario cultivarlas en el transcurso y mientras dure. Son acciones concejales del registro doctrinal escrito, instruyendo en materia de fe a los hombres. II. “…puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios (ἀφορῶντες εἰς τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν Ἰησοῦν, ὃς ἀντὶ τῆς προκειμένης αὐτῷ χαρᾶς ὑπέμεινεν σταυρὸν αἰσχύνης καταφρονήσας, ἐν δεξιᾷ τε τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ κεκάθικεν).”

Historiografía biográfica Jesuita. Historia Theológica, hasta la “CRISTOLOGÍA”. Testimonial indicativo del más virtuoso de los hombres, ejemplar de fe y cumplimentador de las mayores exigencias, hasta el sacrificio, en la lucha por la vida y la inmortalidad. La piedra viviente angular del cristianismo y su carácter singular, único sustentador de su militancia. Ejemplo de gozo sacrificial. Infundiendo una conciencia profunda a

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su proyecto de vida entre los hombres, que les enseña a pagar el costo cuando el fin por glorioso lo exige. Jesús, el hombre que menosprecia la humillación, el ridículo y la vergüenza en aras de la inmortalidad de su especie. Obteniendo el más alto grado, no solo en este siglo sino en el venidero, adquiriendo un nombre que es sobre todo nombre. III. “Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar (ἀναλογίσασθε γὰρ τὸν τοιαύτην ὑπομεμενηκότα ὑπὸ τῶν ἁμαρτωλῶν εἰς ἑαυτὸν ἀντιλογίαν, ἵνα μὴ κάμητε ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν ἐκλυόμενοι).”

Testimonial como acción empoderadora de la compañía de fieles cristiana. La obra piadosa vigorizadora, dando aliento y vivificando el ánima de la militancia Jesuita. Exhibición de la riquísima, por diversa, obra cristiana bendiciendo a los suyos a través de su historial de vida sacrificial hasta ser el magnánimo ejemplo normativo y predeterminante de la vida confesional y acciones de la orden de los santos. Quehacer apropiado escritural dialéctico, procurador de la salvaguarda de la integridad de personal, confesional, espiritual, moral y hasta inmortal eterna de aquella compañía de fieles. IV. “Porque aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (Οὔπω μέχρις αἵματος ἀντικατέστητε πρὸς τὴν ἁμαρτίαν ἀνταγωνιζόμενοι)…” De la condición estatal de la militancia cristiana en sus acciones apologéticas confesionales. Enunciamiento y consigna acerca de su carácter reaccionario. De la defensa de la fe, a través de las mil y un batallas. En conformidad a la normativa exhibida a través de las experiencias cruentas de la compañía de fieles descritas vívida y expresivamente en su profesión confesional, y bajo las otras economías administrativas de la Deidad, la presente compañía de fieles constitucionalmente cristiana, aún no ha

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esgrimido todo su potencial y hasta sus últimas consecuencias. No existen argumentos suficientes para justificar, y ni siquiera excusar su desmayo y desánimo. V. “…y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, Ni desmayes cuando eres reprendido por él (καὶ ἐκλέλησθε τῆς παρακλήσεως, ἥτις ὑμῖν ὡς υἱοῖς διαλέγεται, Υἱέ μου, μὴ ὀλιγώρει παιδείας κυρίου, μηδὲ ἐκλύου ὑπ' αὐτοῦ ἐλεγχόμενος)…”

Dialéctica escritural exhortativa. Conmemorativa del consejo paterno divino a su familia cristiana. Acciones ministeriales de exhorto a través del instrumental mediático y dialéctico theológico. La pureza perfecta del doctrinario escritural theológico apelando acciones legítimas, válidas y apropiadas consistencialmente. De todo el quehacer pedagógico y disciplinario Theista procurador de la consumación y realización hasta el perfeccionamiento de su familia cristiana. Experiencias aunque dolorosas, pero nunca para destrucción, siempre para bendición. El sustento de La Deidad de su proyecto de vida eterno, ocupándose de todo el sistema en manera sapiente y moralmente apropiada. VI. “…Porque el Señor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo (ὃν γὰρ ἀγαπᾷ κύριος παιδεύει, μαστιγοῖ δὲ πάντα υἱὸν ὃν παραδέχεται.).” Doctrina fundamental theológica y de “LA ADMINISTRACIÓN DISCIPLINARIA DE DIOS EN SU REINO” De la disciplina de la familia de La Deidad. Justificación personal de “EXISTIR” y de todo el quehacer divino en su Reino de carácter familiar doméstico. La diferencia entre ser Hijo de Dios y no serlo. Testimonial exhibidor de la existencial y eterna realidad de La Deidad en la experiencia de vida de la orden de los santos, los Sus Hijos. Una relación dialéctica perfectamente moral y amorosa. Todo el quehacer divino procurador del bien y mayor bendición para su Reino, exhibido

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en su carĂĄcter militante.

domĂŠstico

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cristianismo

JUSTIFICACIÓN DE LA DISCIPLINA DIVINA A LOS SANTOS: 1) BIOLOGÍA HUMANA BÁSICA 2) INSTRUMENTAL ORTHOPÉDICO PARA EL MÁS ALTO PROPÓSITO “Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? (εἰς παιδείαν ὑπομένετε· ὡς υἱοῖς ὑμῖν προσφέρεται ὁ θεός· τίς γὰρ υἱὸς ὃν οὐ παιδεύει πατήρ) Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos (εἰ δὲ χωρίς ἐστε παιδείας ἧς μέτοχοι γεγόνασιν πάντες, ἄρα νόθοι καὶ οὐχ υἱοί ἐστε). Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos? (εἶτα τοὺς μὲν τῆς σαρκὸς ἡμῶν πατέρας εἴχομεν παιδευτὰς καὶ ἐνετρεπόμεθα· οὐ πολὺ δὲ μᾶλλον ὑποταγησόμεθα τῷ πατρὶ τῶν πνευμάτων καὶ ζήσομεν)

Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad (οἱ μὲν γὰρ πρὸς ὀλίγας ἡμέρας κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς ἐπαίδευον, ὁ δὲ ἐπὶ τὸ συμφέρον εἰς τὸ μεταλαβεῖν τῆς ἁγιότητος αὐτοῦ). Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (πᾶσα δὲ παιδεία πρὸς μὲν τὸ παρὸν οὐ δοκεῖ χαρᾶς εἶναι ἀλλὰ λύπης, ὕστερον δὲ καρπὸν εἰρηνικὸν τοῖς δι' αὐτῆς γεγυμνασμένοις ἀποδίδωσιν δικαιοσύνη).” (Hebreos XII. 7-11) I. “Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? (εἰς παιδείαν ὑπομένετε· ὡς υἱοῖς ὑμῖν προσφέρεται ὁ θεός· τίς γὰρ υἱὸς ὃν οὐ παιδεύει πατήρ).” La relación filial, familiar, entre Dios, El padre, y Su Reino Cristiano, este en su carácter doméstico. El Ejercicio de su autoridad plenaria y soberanía hacia el interior de Su Casa, traducida como acciones disciplinarias a los hijos. Su justificación documental escrita, contenida en el doctrinario theológico, caracterizándole como el

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manual de doctrina, fe y prácticas para ser incorporado en el sistema de vida cristiano. Apelación al principio experimental biológico, colocando la disciplina como la acción más natural y justificando su necesidad obligada para la realización más elemental de todo sistema de vida existente. Las bondades de la disciplina, inicialmente en su carácter dialéctico armónico de la filiación espiritual. II. “Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos (εἰ δὲ χωρίς ἐστε παιδείας ἧς μέτοχοι γεγόνασιν πάντες, ἄρα νόθοι καὶ οὐχ υἱοί ἐστε).” La antinatura y anormalidad de la falta de disciplina en todo cualquier sistema de vida, principalmente los sistemas racionales y morales. La procedencia de la falta de disciplina se explica solamente a causa de una inexistente conexión filial. Revelación theológica por sus causas, de los fenómenos ocurridos a la familia divina sobre su disciplina y al mundo natural en la falta de esta. Acciones uniformes e imparciales, sin acepción de personas y personalidades, desde el mayor hasta el menor, el instrumental orthopédico de La Deidad ha asegurado la cumplimentación de todo el proyecto de vida espiritual divino entre Sus criaturas y Sus Hijos. III. “Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos? (εἶτα τοὺς μὲν τῆς σαρκὸς ἡμῶν πατέρας εἴχομεν παιδευτὰς καὶ ἐνετρεπόμεθα· οὐ πολὺ δὲ μᾶλλον ὑποταγησόμεθα τῷ πατρὶ τῶν πνευμάτων καὶ ζήσομεν).”

De la disciplina correspondiente al carácter biológico natural experimental humano, a la disciplina correspondiente al sistema de vida espiritual del Reino Divino, y ejercido como facultad soberana Divina hacia el cristianismo militante en su carácter filial, con miras a su inmortalidad.

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Empirismo existencial, sentido común y racionalidad, elementos apropiados del catecismo cristiano, esgrimidos en su quehacer anímico y alentador de la familia cristiana. El cultivo de las características personales y propiedades del género humano, potenciadas por Su Creador y Dios, pero no necesariamente rebasadas por sus acciones milagrosas y portentos obreros, ni siquiera para dar plenaria seguridad a su proyecto de vida eterno. IV. “Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad (οἱ μὲν γὰρ πρὸς ὀλίγας ἡμέρας κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς ἐπαίδευον, ὁ δὲ ἐπὶ τὸ συμφέρον εἰς τὸ μεταλαβεῖν τῆς ἁγιότητος αὐτοῦ).” Apelación y defensa de la autonomía cristiana como principio axiológico en la relación dialéctica familiar, Dios Padre e Hijos adoptivos. Las acciones divinas en su grado supremo, soberanas, propugnan por la conformación voluntaria, decisiva de la familia. Por esta causa, la relación de La Deidad y Su Reino Cristiano, es característica y apropiadamente dialéctica. El documental registro escrito, en su carácter theológico, como Palabra de La Divinidad, tiene por objeto primero el intelecto, la conciencia, la razón y la voluntad humana. Y la obra resultante será en gran medida producto de su asimilación y respuesta confesional. La santidad personal y como estilo de vida en dedicada consagración oferente a Dios. V.

“Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (πᾶσα δὲ παιδεία πρὸς μὲν τὸ παρὸν οὐ δοκεῖ χαρᾶς εἶναι ἀλλὰ λύπης, ὕστερον δὲ καρπὸν εἰρηνικὸν τοῖς δι' αὐτῆς γεγυμνασμένοις ἀπο δίδωσιν δικαιοσύνη).”

Acciones para la edificación del reino de La Deidad de propiedades características jurídicas. La formación activa de los más altos valores morales y espirituales, hasta éticos, de

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los Hijos de La divinidad. El argumento teleológico que, conforme a la fe cristiana, justifica los medios por su más glorioso fin. En un acto de confianza, la familia de Dios debe sujetar su vida a las acciones disciplinarias obligatorias, necesarias y pertinentes para asegurarse de alcanzar el fin. No son dispensables e innecesarias, son obligadas y toda una bendición pasar a través de ellas, pues son perfectivas, preparatorias y capacitadoras, formando el carácter y para aprender a la Persona del Padre de manera experimental, y no deben ser menospreciadas ni burladas.

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LA PALABRA CRISTIANA DE LA DIVINIDAD COMO REGISTRO ESCRITURAL, EN ACCIONES DIALÉCTICAS A LA COMPAÑÍA DE FIELES, Y PARA RESTAURACIÓN A LA MÁS ÓPTIMA CONDICIÓN, EFECTUADA EN FORMA, FONDO Y TIEMPO “Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas (Διὸ τὰς παρειμένας χεῖρας καὶ τὰ παραλελυμένα γόνατα ἀνορθώσατε ); y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado (καὶ τροχιὰς ὀρθὰς ποιεῖτε τοῖς ποσὶν ὑμῶν, ἵνα μὴ τὸ χωλὸν ἐκτραπῇ, ἰαθῇ δὲ μᾶλλον). Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor (Εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων, καὶ τὸν ἁγιασμόν, οὗ χωρὶς οὐδεὶς ὄψεται τὸν κύριον). Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados (ἐπισκοποῦντες μή τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ, μή τις ῥίζα πικρίας ἄνω φύουσα ἐνοχλῇ καὶ δι' αὐτῆς μιανθῶσιν πολλοί); no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura (μή τις πόρνος ἢ βέβηλος ὡς Ἠσαῦ, ὃς ἀντὶ βρώσεως μιᾶς ἀπέδετο τὰ πρωτοτόκια ἑαυτοῦ). Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas (ἴστε γὰρ ὅτι καὶ μετέπειτα θέλων κληρονομῆσαι τὴν εὐλογίαν ἀπεδοκιμάσθη, μετανοίας γὰρ τόπον οὐχ εὗρεν, καίπερ μετὰ δακρύων ἐκζητήσας αὐτήν).”

(Hebreos XII. 12-17)

I. “Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas (Διὸ τὰς παρειμένας χεῖρας καὶ τὰ παραλελυμένα γόνατα ἀνορθώσατε)…” Acciones ministeriales reivindicadoras de la persona y vida de los profesores confesionales cristianos. Una obra preminentemente dialéctica, con fundamento en el carácter autoritativo de La Palabra cristiana de Dios, que por decreto, empodera espiritualmente a su militancia para su levantamiento glorioso, expresado en su estilo de vida apropiadamente moral, espiritual y santo. Son, en esencia, las acciones

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cristianas efectuadas al principio de los tiempos confesionales, y un recordatorio de la obra de restauración realizada en cada creyente, en su encuentro primero con el Cristo viviente y reinante. Y aunque las condiciones naturalmente humanas de la milicia si han cambiado desde entonces, el Cristo Salvador y Señor, sigue siendo el mismo de ayer, hoy y por los siglos. II. “…y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado (καὶ τροχιὰς ὀρθὰς ποιεῖτε τοῖς ποσὶν ὑμῶν, ἵνα μὴ τὸ χωλὸν ἐκτραπῇ, ἰαθῇ δὲ μᾶλλον).” La Palabra Cristiana de La Divinidad y su naturaleza dialéctica instrumental, mediático orthopédico como doctrinario theológico. Su obra toda conforme a la verdad y por la verdad. Pedagogía doctrinal theológica para la instrucción de la orden de los fieles en todo el proyecto de vida de La Divinidad. De la restauración física y sanidad material, a la optimización espiritual de los fieles. Teniendo como base, las acciones sanadoras cristianas a los hombres, al principio de la era confesional, su progreso y desarrollo theológico instrumentado como recurso pedagógico y a favor de la teología, y de las acciones para la rehabilitación espiritual humana. III. “Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor (Εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων, καὶ τὸν ἁγιασμόν, οὗ χωρὶς οὐδεὶς ὄψεται τὸν κύριον).” Regulación y ordenamiento normativo de la fraternidad cristiana y de su profesión confesional de la más alta, por santa moral. Urgente llamado a la paz. Esgrimida en ejercicio responsable, por dignísima y mayor virtud del Reino Espiritual y Eterno, hoy Cristiano, de La Divinidad. El resultado de un sistema legislativo apropiado, autoritativo y administrado operativamente competente por La Deidad en Suma. Y su carácter moralmente virtuoso y perfecto. La máxima jurídica y la perfecta moral como asiento

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fundamental del reino Cristiano espiritual, aunque existencial militante en su presente, eterno e inmortal. Condiciones estatales apropiadas, reveladas a propósito del proyecto de vida inmortal divino en Jesús Cristo a los hombres. IV. “Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados (ἐπισκοποῦντες μή τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ, μή τις ῥίζα πικρίας ἄνω φύουσα ἐνοχλῇ καὶ δι' αὐτῆς μιανθῶσιν πολλοί)…” Acciones ministeriales episcopales de la militancia y hacia su interior. Extremo cuidado sobrevelando por la gracia de Dios y su administración eficiente para contrarrestar la influencia del pecado. Acciones salvaguarda de la integridad moral y espiritual de la compañía de fieles. El sustento y cuidado paternal divino proveyendo su instrumental dialéctico exhortativo y de amonestación, depurador de la persona, vida, doctrina, fe y acciones de la orden de los santos en su presente cristiano. Del episcopado cristiano recíproco, mutuo, velando a fin de evitar un contagio infeccioso que contamine la pureza substancial, esencial y consistencial del cristianismo. V. “…no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura (μή τις πόρνος ἢ βέβηλος ὡς Ἠσαῦ, ὃς ἀντὶ βρώσεως μιᾶς ἀπέδετο τὰ πρωτοτόκια ἑαυτοῦ).” Historiografía theológica y de los profanos, sus acciones pornográficas. Testimonial de la prostitución de la profesión confesional. De los infieles, consigna de hechos. Su persona y su obra. Exhibición de la compra-venta de títulos, posiciones, dones y hasta bendiciones en un intercambio inescrupuloso irreverente sacrílego y profano, causa de repudio, condena y destitución. Caso presente de la negociación del carácter posicional único, y en renuncia impía voluntaria del todo don divino para salvación. El llamado de

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advertencia y sumo cuidado a la orden confesional Jesuita para no repetir la triste historia de perdición y muerte eterna. VI. “Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas (ἴστε γὰρ ὅτι καὶ μετέπειτα θέλων κληρονομῆσαι τὴν εὐλογίαν ἀπεδοκιμάσθη, μετανοίας γὰρ τόπον οὐχ εὗρεν, καίπερ μετὰ δακρύων ἐκζητήσας αὐτήν).”

Dialéctica escritural theológica de “LA BENDICIÓN”. Capitel de la era económica divina en los tempranos días del género humano. Su homologación escritural con la economía divina de la Gracia, la era cristiana. Su habilitación instrumental como figura de apostasía y para fines disuasorios. La célebre figura de Esaú el profano e infiel, y cuya triste experiencia de vida y fracaso se incorporan a los personajes de expresiva dialéctica, en el registro escritural historiográfico y theológico de la Divinidad, para hacer oír su pesar y disuadir a la compañía actual de los fieles, a guardar con cuidado sus dones y herencia, antes que sea tarde.

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DEFINICIÓN DESCRIPTIVA DEL TODO SISTEMA DE VIDA ESPIRITUAL, ETERNO E INMORTAL DIVINO COMO FUNDAMENTO CONSISTENTE DE LA PROFESIÓN CONFESIONAL CRISTIANA, POR RELACIÓN DE CONTRASTE, ENTRE LO QUE NO ES Y LO QUE ES; “Porque no os habéis acercado al monte que se podía palpar, y que ardía en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad (Οὐ γὰρ προσεληλύθατε ψηλαφωμένῳ καὶ κεκαυμένῳ πυρὶ καὶ γνόφῳ καὶ ζόφῳ καὶ θυέλλῃ), al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más (καὶ σάλπιγγος ἤχῳ καὶ φωνῇ ῥημάτων, ἧς οἱ ἀκούσαντες παρῃτήσαντο μὴ προστεθῆναι αὐτοῖς λόγον),

porque no podían soportar lo que se ordenaba: Si aún una bestia tocare el monte, será apedreada, o pasada con dardo (οὐκ ἔφερον γὰρ τὸ διαστελλόμενον, Κἂν θηρίον θίγῃ τοῦ ὄρους, λιθοβοληθήσεται); y tan terrible era lo que se veía, que Moisés dijo: Estoy espantado y temblando (καί, οὕτω φοβερὸν ἦν τὸ φανταζόμενον, Μωϋσῆς εἶπεν, Ἔκφοβός εἰμι καὶ ἔντρομος); sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles (ἀλλὰ προσεληλύθατε Σιὼν ὄρει καὶ πόλει θεοῦ ζῶντος, Ἰερουσαλὴμ ἐπουρανίῳ, καὶ μυριάσιν ἀγγέλων, πανηγύρει), a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos (καὶ ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανοῖς, καὶ κριτῇ θεῷ πάντων, καὶ πνεύμασι δικαίων τετελειωμένων),

a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (καὶ διαθήκης νέας μεσίτῃ Ἰησοῦ, καὶ αἵματι ῥαντισμοῦ κρεῖττον λαλοῦντι παρὰ τὸν Ἅβελ.).” (Hebreos XII. 18-24) I. “Porque no os habéis acercado al monte que se podía palpar, y que ardía en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad (Οὐ γὰρ προσεληλύθατε ψηλαφωμένῳ καὶ κεκαυμένῳ πυρὶ καὶ γνόφῳ καὶ ζόφῳ καὶ θυέλλῃ)…” Revelación de una creación impersonal, fenomenológica suprahumana,

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pero terroríficamente mecánica. Sin elementos dialécticos para una apropiada relación personal. Una profesión confesional inconsistente e improcedente que limita en gran manera el ejercicio de la vida. Consistente de experiencias sobrenaturales, sensacionalistas, espantosamente descarnadas, y amenazante de la integridad humana. Una revelación en progreso y desarrollo, que habrá de perfeccionarse con el transcurrir de las eras económicas de La Deidad entre los hombres. II. “…al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más (καὶ σάλπιγγος ἤχῳ καὶ φωνῇ ῥημάτων, ἧς οἱ ἀκούσαντες παρῃτήσαντο μὴ προστεθῆναι αὐτοῖς λόγον)…” Y aún los instrumentales mediáticos dialécticos, terroríficamente gloriosos, sobrepasando la condición mortalmente débil del género humano. Testimonial de la incapacidad humana para su relación dialéctica en términos de la economía mosaica legal, la era de la ley. Donde La Palabra de La Deidad y hasta su mensaje se traduce como juicio castigo y mortandad para la especie. Una era obligadamente mediática, a fin de que el hombre pudiera vivir, con una conciencia ensombrecida de La Divinidad. Prevalente de los tipos, figuras y sombras, con un profundo sentido profético. III. “…porque no podían soportar lo que se ordenaba: Si aún una bestia tocare el monte, será apedreada, o pasada con dardo (οὐκ ἔφερον γὰρ τὸ διαστελλόμενον, Κἂν θηρίον θίγῃ τοῦ ὄρους, λιθοβοληθήσεται)…” La era de la relación dialéctica legal, con fundamento en la legislación toda gloriosa correspondiente al Reino Espiritual Divino. Que implementada en el contexto debilitado y mortal del género humano, un género caído, le condena a la erradicación a causa de sus acciones legales punitivas y ajusticiadoras de los transgresores, homicidas, desobedientes y delincuentes. Revelación de las penas impuestas a

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todo aquel y aquello que viola las disposiciones reglamentarias y normativas del solo acercamiento y sin relación personal con La Divinidad. IV. “…y tan terrible era lo que se veía, que Moisés dijo: Estoy espantado y temblando (καί, οὕτω φοβερὸν ἦν τὸ φανταζόμενον, Μωϋσῆς εἶπεν, Ἔκφοβός εἰμι καὶ ἔντρομος)…” Revelación fantástica del mundo espiritual y todas las cosas correspondientes a el, y de La Persona Divina, su obra portentosa y gloriosa hasta magníficamente terrible. Una sobre carga de verdades experimentales para la débil y mortal constitución de los hombres. Moisés como piedra angular de la era económica legal, testificando de su experiencia propiamente personal, fomentando a través de su ministerio dialéctico de proclamación profética, el culto a la Divinidad con fundamento en el temor reverente. Es la revelación divina en la era económica de la ley. V. “…sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles (ἀλλὰ προσεληλύθατε Σιὼν ὄρει καὶ πόλει θεοῦ ζῶντος, Ἰερουσαλὴμ ἐπουρανίῳ, καὶ μυριάσιν

De la apropiada consistencia dialéctica confesional de la profesión cristiana. Acción revelacional plenaria, final y conclusiva, perfecta theológica. De La Deidad y su Reino Espiritual, inmortal y eterno. El carácter citadino del Reino glorioso de La Divinidad, por su carácter gentil, hospitalario y acogedor. La ciudad de la compañía de fieles, sea bajo la economía legal mosaico y/o como en el presente, bajo la era de la gracia cristiana, es el destino final y eterno de todos los aquellos peregrinos y extranjeros. La conciudadanía de los santos en reunión plenaria de los mundos arriba, abajo y debajo. ἀγγέλων,

πανηγύρει)…”

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VI. “…a la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos (καὶ ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανοῖς, καὶ κριτῇ θεῷ πάντων, καὶ πνεύμασι

Revelación del cristianismo universal o (ekklesía) iglesia universal. La incorpora-ción de todos los fieles de todas las edades al Reino celestial divino. Sistema de vida corporativo en comunión dialéctica espiritual. En sujeción a la persona toda soberana de la Divinidad. Revelación de La Deidad como del Un Juez de todos, administrando su justicia perfecta en Su reino. Exhibición de aquella condición estatal espiritual plena, integrando el proyecto de vida original desde la eternidad y hasta la eternidad de Dios en sus creaciones arriba, abajo y debajo. δικαίων

τετελειωμένων)…”

VII. “…a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (καὶ διαθήκης νέας μεσίτῃ Ἰησοῦ, καὶ αἵματι ῥαντισμοῦ κρεῖττον λαλοῦντι παρὰ τὸν Ἅβελ.).” Revelación del cristianismo humano en su dimensión teológica. Una profesión confesional en relación personal con su uno y mayor constituyente, Jesús Cristo. Relación de dimensión y carácter testamentaria. A través de Jesús Cristo procede toda una serie de mecánicas dialécticas con La Deidad. El fundamento para tal relación es la acción ministerial apropiada, eficiente y suficiente de Jesús Cristo, que puesta en paralelo con el primer sacrificio humano del primer inocente, exhibe su dimensión mayúscula, por cuanto su constitución federativa, como cabeza de raza, de Jesús y sobre el sacrificio de Abel, El Hijo de Dios (…) y el hijo del hombre, respectivamente.

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REVELACIÓN DOCTRINAL THEOLÓGICA; DE LA DEIDAD Y SUS SISTEMAS CREACIONALES, EL PROYECTO DE VIDA ESPIRITUAL ETERNO, EL CRISTIANISMO EN RELACIÓN DIALÉCTICA DOXOLÓGICA ANTE EL APOCALÍPTICO DIOS “Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desecháremos al que amonesta desde los cielos (Βλέπετε μὴ παραιτήσησθε τὸν λαλοῦντα· εἰ γὰρ ἐκεῖνοι οὐκ ἐξέφυγον ἐπὶ γῆς παραιτησάμενοι τὸν χρηματίζοντα, πολὺ μᾶλλον ἡμεῖς οἱ τὸν ἀπ' οὐρανῶν ἀποστρεφόμενοι). La voz del cual conmovió entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y conmoveré no solamente la tierra, sino también el cielo (οὗ ἡ φωνὴ τὴν γῆν ἐσάλευσεν τότε, νῦν δὲ ἐπήγγελται λέγων, Ἔτι ἅπαξ ἐγὼ σείσω οὐ μόνον τὴν γῆν ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν). Y esta frase: Aún una vez, indica la remoción de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles (τὸ δέ, Ἔτι ἅπαξ δηλοῖ τὴν τῶν σαλευομένων μετάθεσιν ὡς πεποιημένων, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευόμενα).

Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia (28 Διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες ἔχωμεν χάριν, δι' ἧς λατρεύωμεν εὐαρέστως τῷ θεῷ μετὰ εὐλαβείας καὶ δέους); porque nuestro Dios es fuego consumidor (καὶ γὰρ ὁ θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον).” (Hebreos XII. 25-29) I. “Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desecháremos al que amonesta desde los cielos (Βλέπετε μὴ παραιτήσησθε τὸν λαλοῦντα· εἰ γὰρ ἐκεῖνοι οὐκ ἐξέφυγον ἐπὶ γῆς παραιτησάμενοι τὸν χρηματίζοντα, πολὺ μᾶλλον ἡμεῖς οἱ τὸν ἀπ' οὐρανῶν ἀποστρεφόμενοι

).” Dialéctica theológica cristiana. La revelación de La Palabra Inspirada escrita de La Deidad en la era de la gracia, la era cristiana, la actual y presente era económica divina, como proyecto de vida inmortal y eterna a los hombres. Su mensaje exhorto

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y amonestación con fundamento en el memorial judicial mortal historiográfico del pasado. Memorial ejemplar de disciplina y correctivo de la transgresión, desobediencia, rebeldía, prevaricación, incredulidad y pecado generacional humano. Exhibición de las condiciones dadas para el ejercicio de la comunión dialéctica entre La Deidad y los hombres en la presente era cristiana de La Gracia. Exigencia a la atención diligente de las disposiciones de vida, de carácter escritural y autoritativa, como Palabra de La Divinidad. II. “La voz del cual conmovió entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y conmoveré no solamente la tierra, sino también el cielo (οὗ ἡ φωνὴ τὴν γῆν ἐσάλευσεν τότε, νῦν δὲ ἐπήγγελται λέγων, Ἔτι ἅπαξ ἐγὼ σείσω οὐ μόνον τὴν γῆν ἀλλὰ καὶ τὸν οὐρανόν).” Revelación gradual, progresiva, plenaria y concluyente de La Deidad a los hombres, y bajo la presente economía de La Gracia. Hermenéutica theológica cristiana en acción armónicamente dialéctica escritural profética. Exhibición de la consistencia e integridad escritural como Palabra de La Divinidad. Testimonial del Creador y Dios de los universos visibles e invisibles, arriba, abajo y debajo conmoviendo su propia creación. Proclamación de su soberanía ejercida con toda autoridad dinámicamente activa, y sin que haya quien lo impida. Dialéctica profética de la conmoción de tierra y cielos en sus tiempos preestablecidos y por decreto inapelable. Dialéctica creativa y activa, instrumental mediático para la consumación de toda la voluntad divina. III. “Y esta frase: Aún una vez, indica la remoción de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles (τὸ δέ, Ἔτι ἅπαξ δηλοῖ τὴν τῶν σαλευομένων μετάθεσιν ὡς πεποιημένων, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευόμενα).” Dialéctica cristiana, interpretativa de la revelación escritural theológica primera, proclamando la

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finalización de la creación visible y la inauguración de la toda una sola y única verdadera obra divina, como proyecto arquitectónico de vida. La prueba y refinamiento de la consistencia onthológica de todas las cosas presentes, para la revelación de toda la verdad-era. Registro documental escrito De La Deidad y toda su obra, exponiendo su diseño perfecto y el proceso gradual de consumación, en conferencia theológica a los hombres. La “ESCATHOLOGÍA” como capítulo final de la obra divina. IV. “Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia (Διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες ἔχωμεν χάριν, δι' ἧς λατρεύωμεν εὐαρέστως τῷ θεῷ μετὰ εὐλαβείας καὶ δέους)…” El nuevo sistema viviente cristiano, su consistencia, dimensión y propiedades virtuosas espirituales. La conferencia idónea divina a los fieles. El imperio de la verdad, por la verdad y conforme a toda verdad. El reino de Dios inmortal, eterno e invisible como dádiva idónea al cristianismo. Su consistencia preminentemente doxológica. Constituido de gratitud, servicio, reverencia y temor pío. La vocación espiritual cristiana, el servicio activo a La Divinidad, revestido de propiedades características y virtudes dignas de aquel sistema perfeccionado moralmente por acción cristiana. Disposiciones axiológicas para la orden confesional de los santos y compañía de fieles. V. “…porque nuestro Dios es fuego consumidor (καὶ γὰρ ὁ θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον).” Theología apocalítica. Revelación theológica. Acción gradual, complementaria, plenaria, final de La Divinidad. De la persona de La Deidad y su esencia, substancia y consistencia gloriosamente perfecta, pura y pulverizadora. Fundamento original por virtud, en función de toda moral, y argumento racional,

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haciendo distinción entre el bien y el mal. Criterio jurídico absoluto, pesando las esencias y substancias ontológicas, así como su actividad dinámica operativa. Credo confesional cristiano del registro escritural theológico, como doctrinario onthológico graduado y de las ordenes y especies creadas. La proclamación de La Deidad a los hombres.

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DISPOSICIONES AXIOLÓGICAS DE LA MILITANCIA CRISTIANA, A TRAVÉS DEL CATECISMO DOCTRINAL ORTHODOXO, LA PALABRA CRISTIANA INSPIRADA ESCRITA DE DIOS; SIENDO LA NORMA REGLAMENTARIA DE LA FE Y LA PRÁCTICA. “Permanezca el amor fraternal (Ἡ φιλαδελφία μενέτω). No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles (τῆς φιλοξενίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε, διὰ ταύτης γὰρ ἔλαθόν τινες ξενίσαντες ἀγγέλους). Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con ellos; y de los maltratados, como que también vosotros mismos estáis en el cuerpo (μιμνῄσκεσθε τῶν δεσμίων ὡς συνδεδεμένοι, τῶν κακουχουμένων ὡς καὶ αὐτοὶ ὄντες ἐν σώματι). Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσιν καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος, πόρνους γὰρ καὶ μοιχοὺς κρινεῖ ὁ θεός). Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré (Ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος· ἀρκούμενοι τοῖς παροῦσιν· αὐτὸς γὰρ εἴρηκεν, Οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ' οὐ μή σε ἐγκαταλίπω); de manera que podemos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré Lo que me pueda hacer el hombre (ὥστε θαρροῦντας ἡμᾶς λέγειν, Κύριος ἐμοὶ βοηθός, καὶ οὐ φοβηθήσομαι· τί ποιήσει μοι ἄνθρωποσ). Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe (Μνημονεύετε τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ὧν ἀναθεωροῦντες τὴν ἔκβασιν τῆς ἀναστροφῆς μιμεῖσθε τὴν πίστιν.).” (Hebreos XIII. 1-7) I. “Permanezca el amor fraternal (Ἡ φιλαδελφία μενέτω).” Catálogo de virtudes como fundamento axiológico de la compañía de fieles. Su esencia y substancia perfectamente moral. La causa constitucional de origen. El cristianismo siendo, finalmente, el fruto del amor de La Deidad, está llamado a expresarlo dignamente por obligación moral y espiritual.

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Disposiciones morales para el ejercicio apropiado de las relaciones interpersonales del cristianismo militante. En la edificación del sistema de vida cristiano, como proyecto inmortal, eterno y espiritual divino entre los hombres la confirmación del fundamento moral omnipotente, el amor, soporte de todo aquel edificio conformado de piedras vivas. II. “No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles (τῆς φιλοξενίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε, διὰ ταύτης γὰρ ἔλαθόν τινες ξενίσαντες ἀγγέλους).” Establecimiento y defensa de las buenas costumbres. Una práctica desde tiempo antiguo en la compañía de fieles, siendo refugio y sirviendo con diligencia al prójimo. Exhibición testimonial documental escrito, revelando como a través de la hospitalidad, virtud piadosa de la compañía de fieles, estos han servido al Reino espiritual, inmortal y eterno de la Deidad y a sus más altos propósitos. Y aunque ellos no lo saben pero, su acción les ha significado su propia honra, pues La Divinidad ha perpetuado en el libro de las obras, la buena nueva, y la proclama para dar reconocimiento meritorio a sus siervos fieles. Testimonial de La Palabra de La Divinidad en su carácter escrito inspirado. III. “Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con ellos; y de los maltratados, como que también vosotros mismos estáis en el cuerpo (μιμνῄσκεσθε τῶν δεσμίων ὡς συνδεδεμένοι, τῶν κακουχουμένων ὡς καὶ αὐτοὶ ὄντες ἐν σώματι ).” La participación activa de la compañía de fieles en todo el sistema de vida apropiadamente cristiano. Exhibición de la una sola causa cristiana como propósito existencial inmediato de la militancia confesional. Llamamiento a la au-negación personal y renuncia voluntaria, en favor de aquellos compañeros que por su fidelidad y servicio sacrificial, sufren las consecuencias de su profesión confesional con toda dignidad. Disposiciones autoritativas de la Palabra de La Divinidad a los profesores confesionales

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militantes considerando a los defensores de la fe y sus luchas existenciales. IV. “Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσιν καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος, πόρνους γὰρ καὶ μοιχοὺς κρινεῖ ὁ θεός).” Disposiciones matrimoniales cristianas. Acciones para la salvaguarda de la integridad de la sociedad conyugal. El matrimonio, por disposición divina, sigue siendo el instrumento de realización personal humana, del hombre y la mujer, con miras a la edificación social. Todo aquello que atente contra su naturaleza y carácter, así como propósito, en el marco cristiano como proyecto de vida espiritual divino debe ser desechado. La condición matrimonial humana y su grado honroso, por decreto de La Divinidad y haciendo depositario a la compañía de fieles a preservar su integridad. Del matrimonio como una relación personal exclusiva entre un hombre y una mujer. Del repudio y condena de los profanadores de su santidad y la amonestación en tiempo y forma de La Divinidad, so pena de sufrir su juicio. V. “Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él dijo: No te desampararé, ni te dejaré (Ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος· ἀρκούμενοι τοῖς παροῦσιν· αὐτὸς γὰρ εἴρηκεν, Οὐ μή σε ἀνῶ οὐδ' οὐ μή σε ἐγκαταλίπω)…” Del contentamiento cristiano en toda condición existencial de vida en militancia. Como profesores confesionales, exhorto a conducirse apropiadamente, en congruencia con la fe, confiando en el Sustentador por excelencia, El creador, Dios y Padre de Nuestro Señor Jesús Cristo. Disposiciones normativas Divinas y hacia su Reino cristiano, en su carácter presente militante y existencial. Con fundamento en su soberanía, apelando a la confianza de la compañía de fieles confesionales, asegurándoles su sustento, solamente que estos se comporten como es digno, libres de carnalidad y en pleno contentamiento con su parte correspondiente.

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VI.”…de manera que podemos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré Lo que me pueda hacer el hombre (ὥστε θαρροῦντας ἡμᾶς λέγειν, Κύριος ἐμοὶ βοηθός, καὶ οὐ φοβηθήσομαι· τί ποιήσει μοι ἄνθρωποσ).” De la condición apropiadamente confesional de la militancia cristiana. La estimulación de la fe, como acción autoritativa, confortadora vía escritural. Credo cristiano. Declaración confesional de fe en La Divinidad. La dialéctica apropiadamente confesional del reino espiritual cristiano militante de La Deidad. Catequesis doctrinal documental escrita como Palabra de La Deidad, reafirmando la verdad como fundamento confesional. La limitación en los recursos materiales, económicos y tenenciales, no es evidencia a favor o en contra, que testifique del estado condicional bajo maldición y en consecuencia de la excomunión theologal del sujeto. Como en caso contrario, la abundancia y la riqueza no testifica o a favor o en contra de la bendición y como resultante de la plena relación armónica y común-unión con La Divinidad. VII. “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe (Μνημονεύετε τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ὧν ἀναθεωροῦντες τὴν ἔκβασιν τῆς ἀναστροφῆς μιμεῖσθε τὴν πίστιν.).”

De las disposiciones divinas de los instrumentales mediáticos para servir a la fe. Recomendación a la alta consideración de la labor pastoral en acción diacrítica y en conformidad al resultado de su conducta, la puesta en práctica mimetizando aquella fe. Conmemoración pastoral en función por su virtud. Que bien, sin incurrir en el culto a la personalidad, se debe honrar sí, su profesión confesional, habiendo probado su consistencia y su consecuente utilidad para la edificación cristiana. Testimonial pastoral del doctrinario theológico documental escritural, exhibidos como instrumentales de acuerdo a su apropiada profesión confesional.

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HERMENÉUTICA THEOLÓGICA ESCRITURAL, INSTRUMENTAL DIALÉCTICO AL CRISTIANISMO CONFESIONAL, DECLARANDO LAS DISPOSICIONES CORRESPONDIENTES, CON FUNDAMENTO EN LA TIPOLOGÍA DEL SISTEMA RELIGIONARIO MOSAICO Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Ἰησοῦς Χριστὸς ἐχθὲς καὶ σήμερον ὁ αὐτός, καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας.). No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el corazón con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas (διδαχαῖς ποικίλαις καὶ ξέναις μὴ παραφέρεσθε· καλὸν γὰρ χάριτι βεβαιοῦσθαι τὴν καρδίαν, οὐ βρώμασιν, ἐν οἷς οὐκ ὠφελήθησαν οἱ περιπατοῦντες).

Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo (ἔχομεν θυσιαστήριον ἐξ οὗ φαγεῖν οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ τῇ σκηνῇ λατρεύοντες). Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento (ὧν γὰρ εἰσφέρεται ζῴων τὸ αἷμα περὶ ἁμαρτίας εἰς τὰ ἅγια διὰ τοῦ ἀρχιερέως, τούτων τὰ σώματα κατακαίεται ἔξω τῆς παρεμβολῆς). Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta (διὸ καὶ Ἰησοῦς, ἵνα ἁγιάσῃ διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος τὸν λαόν, ἔξω τῆς πύλης ἔπαθεν). Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio (τοίνυν ἐξερχώμεθα πρὸς αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς, τὸν ὀνειδισμὸν αὐτοῦ φέροντες); porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir (οὐ γὰρ ἔχομεν ὧδε μένουσαν πόλιν, ἀλλὰ τὴν μέλλουσαν ἐπιζητοῦμεν). Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre (δι' αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διὰ παντὸς τῷ θεῷ, τοῦτ' ἔστιν καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ).” (Hebreos XIII. 8-15) I. “Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Ἰησοῦς Χριστὸς ἐχθὲς καὶ σήμερον ὁ αὐτός, καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας.).” Cristología. Revelación doctrinal del compendio

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escritural theológico. De la persona, su naturaleza onthológica, substancial, esencial de Jesús Cristo. Exposición revelacional de su eternidad. Del orden ONTHOLÓGICO inmutable, sin alteración, incorrompible e incorruptible. Autoexistente, sin principio y sin fin. Su presente eterno, toda una realidad en los universos creados, arriba, abajo y debajo. Y el consumador de toda la historiografía theológica, en el cumplimiento de los tiempos, eras y edades. Revelación THEISTA cristiana. Exhibición testimonial de la dimensión exponencialmente plenipotenciaria de Jesús Cristo “THEOLOGAL”. II. “No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el corazón con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas (διδαχαῖς ποικίλαις καὶ ξέναις μὴ παραφέρεσθε· καλὸν γὰρ χάριτι βεβαιοῦσθαι τὴν καρδίαν, οὐ βρώμασιν, ἐν οἷς οὐκ ὠφελήθησαν οἱ περιπατοῦντες).” La esencia del cristianismo. La Gracia Divina como su un solo origen. El cristianismo, y a diferencia del sistema de vida natural humano, encuentra su aprovechamiento en el doctrinario theológico y espiritual, correspondiente al Reino espiritual Inmortal y Eterno de La Deidad. Exhorto a la lealtad doctrinal, efectuando discernimiento y la diacrisis a todo cuerpo de doctrina extraño e impropio, evitando su conmoción y asegurando su firmeza en la toda verdad. Las luchas del cristianismo. Teniendo como referencia el empirismo de las sociedades humanas y aprendiendo lo inútil, vano y superficial que ha sido su afanosa ocupación, para fines de extensión de vida, la procuración de las viandas. III. “Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernáculo (ἔχομεν θυσιαστήριον ἐξ οὗ φαγεῖν οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν οἱ τῇ σκηνῇ λατρεύοντες).” Dialéctica tipológica cristiana escritural. De la distinción separatista, apropiada, conforme a la diversidad substancial de las eras económicas, y de sus

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instrumentales mediáticos religionarios, la era cristiana de La Gracia y la era mosaica legal. La incompatibilidad de cultos. Depuración del culto cristiano de toda otra forma religionaria externa, y menos cuando esta forma consiste en la incorporación de modismos que por disfuncionales, rudimentales y que en su momento, muy puntual, fueron desplazados y reemplazados por el sistema presente, eso representa un gravísimo retroceso, por significar la contaminación con acciones profanas e irreverentes en desobediencia, rebeldía y prevaricación. IV. “Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento (ὧν γὰρ εἰσφέρεται ζῴων τὸ αἷμα περὶ ἁμαρτίας εἰς τὰ ἅγια διὰ τοῦ ἀρχιερέως, τούτων τὰ σώματα κατακαίεται ἔξω τῆς παρεμβολῆς).” La protocolización procedente del sistema religionario legal mosaico. Disposiciones legislativas del ceremonial solemne apropiado del sacrificio por el pecado. Leyes rituales predeterminantes de todo el quehacer oficial para la expiación, santificación y consagración de los redimidos de entre los hombres. Y de las víctimas animales, su correcta manipulación. Los instrumentales mediáticos vicarios, constituidos en verdaderos anatemas, destinados a la destrucción, exterminados en acciones punitivas, portadores del mayor y más grande mal existente en la creación divina, el pecado. V. “Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta (διὸ καὶ Ἰησοῦς, ἵνα ἁγιάσῃ διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος τὸν λαόν, ἔξω τῆς πύλης ἔπαθεν).” Proclamación evangélica escritural cristiana, por acción hermenéutica theológica, en dialéctica espiritual y doctrinal. La cumplimentación de las disposiciones legales del sistema religionario mosaico por Jesús Cristo. Su

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sacrificio singular esencialmente expiatorio y para la santificación del pueblo. Revelación theológica apelando al carácter historiográfico cristiano, y con fundamento en este, confirmando la consumación de la dialéctica profética de la economía mosaica en su persona y ministerio sacrificial. Profecía y cumplimiento en testificación de la fidelidad y toda veracidad del doctrinario escritural theológico, y de la consumación del proyecto divino de vida espiritual inmortal y eterna en Jesús Cristo y a los hombres. VI. “Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio (τοίνυν ἐξερχώμεθα πρὸς αὐτὸν ἔξω τῆς παρεμβολῆς, τὸν ὀνειδισμὸν αὐτοῦ φέροντες)…” Llamamiento a tomar la cruz y a seguir a Jesús Cristo. La proclamación de La Palabra Escrita Inspirada de La Divinidad a la compañía de fieles. A tomar acciones separatistas del sistema de vida natural humano en sentido consecratorias y de seguimiento de la profesión confesional apropiada. Exposición de la esencia, naturaleza y carácter del cristianismo como sistema de vida existencial y militante. Del Jesús Cristo y su liderazgo procedente, en plena vigencia y vigor, liderando a su compañía de fieles, fuera de su propio entorno social y característicamente apropiado a sí y sus preferencias y gustos, para en un acto de renuncia y abnegación seguir el camino de la cruz, hoy tan solitario y abandonado por tantos y por muchos. VII. “…porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir (οὐ γὰρ ἔχομεν ὧδε μένουσαν πόλιν, ἀλλὰ τὴν μέλλουσαν ἐπιζητοῦμεν).” Éxodo de la compañía de fieles. Hacia la patria por venir. Los renegados del sistema de vida natural presente. Peregrinos y extranjeros de entre los hombres. Los ciudadanos del Reino espiritual inmortal y eterno de La Deidad. Llamamiento a la renovación y confirmación de la profesión confesional de la fe cristiana. Acciones

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definitorias de la predestinación de la compañía de fieles compeliéndole a la no conformación ciudadana al este siglo, sino a la transformación plena en ciudadanos de la patria celeste. Que el cristianismo no caiga en el engaño, su destino está en los cielos, como corresponde a su diseño creacional de origen en La Deidad. VIII. “Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre (δι' αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διὰ παντὸς τῷ θεῷ, τοῦτ' ἔστιν καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ).” Exposición del carácter esencialmente doxológico del cristianismo. Un sistema de vida en ofertorio existencial y eterno a La Deidad. Del carácter mediático por excelencia Jesuita, siendo el instrumental dialéctico entre los hombres y Dios. Una dialéctica doxológica. La vocación cristiana espiritual. El sistema religionario doxológico a La Deidad, bajo la presente economía de La Gracia, la era cristiana. Teología doxológica cristiana. Dialéctica tipológica apropiada, conforme a la revelación doctrinal escrita mosaica y del profetado y del mismísimo Jesús Cristo. La vida que agrada a Dios.

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DISPOSICIONES DE TODO EL QUEHACER DOMÉSTICO, COMO ESTILO DE VIDA CRISTIANO, INSTRUCCIONES AXIOLÓGICAS CONFESIONALES, ENCOMENDANDO A LA COMPAÑIA DE FIELES A LA SUMA THEOLÓGICA “Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε, τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός). Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso (Πείθεσθε τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν καὶ ὑπείκετε, αὐτοὶ γὰρ ἀγρυπνοῦσιν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν ὡς λόγον ἀποδώσοντες, ἵνα μετὰ χαρᾶς τοῦτο ποιῶσιν καὶ μὴ στενάζοντες, ἀλυσιτελὲς γὰρ ὑμῖν τοῦτο).

Orad por nosotros; pues confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo (Προσεύχεσθε περὶ ἡμῶν, πειθόμεθα γὰρ ὅτι καλὴν συνείδησιν ἔχομεν, ἐν πᾶσιν καλῶς θέλοντες ἀναστρέφεσθαι). Y más os ruego que lo hagáis así, para que yo os sea restituido más pronto (περισσοτέρως δὲ παρακαλῶ τοῦτο ποιῆσαι ἵνα τάχιον ἀποκατασταθῶ ὑμῖν). Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno (Ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης, ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου, τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν),

os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos (καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἀγαθῷ εἰς τὸ ποιῆσαι τὸ θέλημα αὐτοῦ, ποιῶν ἐν ἡμῖν τὸ εὐάρεστον ἐνώπιον αὐτοῦ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν).

Amén.”

(Hebreos XIII. 16-21) I. “Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε, τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός).” De las buenas obras preparadas por Dios para los que le aman. Exhibición del proyecto de vida cristiano militante, producto de la recreación del

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hombre y de su sociedad, como un nuevo sistema comandado moralmente por todo el consejo autorizado de La Palabra Divina, en su carácter inspirado y escrito. Es el sistema de vida cristiano en su carácter oferente, doxológico a La Deidad. La propugna del doctrinario theológico escritural cristiano, por las buenas costumbres y relaciones fraternales altamente afectivas entre su militancia. Es el estilo de vida conductual apropiado cristiano y aprobado, además de comandado por La Palabra autoritativa de La Deidad a los ciudadanos del su Reino militante. II. “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso (Πείθεσθε τοῖς ἡγουμένοις ὑμῶν καὶ ὑπείκετε, αὐτοὶ γὰρ ἀγρυπνοῦσιν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν ὡς λόγον ἀποδώσοντες, ἵνα μετὰ χαρᾶς τοῦτο ποιῶσιν καὶ μὴ στενάζοντες, ἀλυσιτελὲς γὰρ ὑμῖν τοῦτο).”

Disposiciones predeterminantes doctrinales de la relación pastoral y la compañía de fieles. Llamamiento a la obediencia y a la sujeción congregacional como respuesta voluntaria apropiada hacia la figura pastoral y sus acciones salvaguarda de su integridad espiritual. De la alta responsabilidad pastoral ante La Deidad, causa de su emplazamiento y comparecencia en su tiempo para rendir cuentas. La promoción del ejercicio y desarrollo de relaciones responsables sanas que optimicen el buen ánimo y la cordialidad entre ambas partes. La Palabra escrita de La Deidad, manual de procedimientos formales y cordialmente fraternales entre el liderazgo cristiana y la compañía de fieles. III. “Orad por nosotros; pues confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo (Προσεύχεσθε περὶ ἡμῶν, πειθόμεθα γὰρ ὅτι καλὴν συνείδησιν ἔχομεν, ἐν πᾶσιν καλῶς θέλοντες ἀναστρέφεσθαι).” Solicitud de intercesión cristiana. Deber fraternal de la compañía de fieles,

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en acciones recíprocas, mutuas, de los unos para con los otros. Testimonial cristiano de buena conciencia en cuanto a Dios y los hombres. El ejercicio de la profesión confesional en forma responsable y para testimonio a la compañía de fieles. De la buena conciencia como la aspiración cristiana, y fundamento como firme garante de la axiología perfectamente moral cristiana. El cristianismo y su carácter confesional con sus bondades adicionales a su militancia, la participación mutua en el quehacer piadoso. IV. “Y más os ruego que lo hagáis así, para que yo os sea restituido más pronto (περισσοτέρως δὲ παρακαλῶ τοῦτο ποιῆσαι ἵνα τάχιον ἀποκατασταθῶ ὑμῖν).” El ruego clamoroso de la orden de los santos a La Deidad en ofertorio doxológico. Quehacer piadoso en oración a La Divinidad por la restauración de la integridad corporativa de la cristiandad. El principio congregacional regente, gobernante e imperante por sobre el individualismo y la exclusividad, que impulsa cada acción confesional y que justifica el unísono del clamor ferviente de la compañía a Dios. De las aspiraciones presentes en la dialéctica espiritual de la cristianad, que expresan fielmente la esperanza en La Deidad V. “Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno (Ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης, ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν ἐν αἵματι διαθήκης αἰωνίου, τὸν κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν)…”

De la conciencia cristiana a La Divinidad. Revelación y proclamación del cristianismo de Dios. El Dios resurrector de los muertos a vida eterna. Su magna y singular obra de resurrección Jesuita. Conforma el credo confesional a la suma teologal: “…el Dios de paz…Señor Jesucristo…” Profesión confesional cristiana. Acerca de Dios y el Señor Jesucristo. Revelación escritural del todo sistema de vida espiritual

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inmortal y eterno, con sus más grandes exponentes y máximos representantes en suma en plenaria actividad para la cumplimentación del proyecto de vida espiritual eterno cristiano entre los hombres, y hasta la eternidad. La actividad dinámica del Jesús cristo resurrecto y viviente, de carácter pastoral, por derecho de apropiación con causa en su ministerio cruento, sacrificial mortal y en la cristiandad. El buen pastor. VI. “…os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos (καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἀγαθῷ εἰς τὸ ποιῆσαι τὸ θέλημα αὐτοῦ, ποιῶν ἐν ἡμῖν τὸ εὐάρεστον ἐνώπιον αὐτοῦ διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν).

Amén.” Invocación del más alto poder personificado en La Divinidad. Intercesión cristiana por la compañía de fieles ante la Deidad para que tenga procedencia plena la potenciación exponencial, espiritual y moral de los fieles, que se traduzca en actividades bienhechoras. Y la cristalización de la voluntad agradable y perfecta divina en el ámbito inmediato temporal existencial cristiano. Ponderación del criterio por principio personificado regente en la cristiandad, de Jesús Cristo. Modelo activo moral, espiritual y sagrario de La Divinidad a la compañía de fieles. Dignísimo merecedor de toda honra y toda la gloria por siempre jamás. Revelación plenipotencial de la Deidad en suma y su Reino plenario, espiritual cristiano inmortal eterno, existencial militante.

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SALUTACIÓN, BENDICIÓN THEOLOGAL Y DESPEDIDA “Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente (Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, ἀνέχεσθε τοῦ λόγου τῆς παρακλήσεως, καὶ γὰρ διὰ βραχέων ἐπέστειλα ὑμῖν

). Sabed que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, iré a veros (Γινώσκετε τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν Τιμόθεον ἀπολελυμένον, μεθ' οὗ ἐὰν τάχιον ἔρχηται ὄψομαι ὑμᾶς). Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan (Ἀσπάσασθε πάντας τοὺ ς ἡγουμένους ὑμῶν καὶ πάντας τοὺς ἁγίους. ἀσπάζονται ὑμᾶς οἱ ἀπὸ τῆς Ἰταλίας). La gracia sea con todos vosotros. Amén (ἡ χάρις μετὰ πάντων ὑμῶν).” (Hebreos XIII. 22-25) I. “Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente (Παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί, ἀνέχεσθε τοῦ λόγου τῆς παρακλήσεως, καὶ γὰρ διὰ βραχέων ἐπέστειλα ὑμῖν

).” Del exhorto fraternal a la compañía de fieles a través del documento escritural presente. Acciones procuradoras de la edificación de la cristiandad, de carácter dialéctico theológico como registro escrito. La obra de La Divinidad en su Reino Espiritual Cristiano. De la dialéctica fraternal cristiana y su mecanismo apropiado para todo el quehacer exhortativo y confortador, así como de revelación theológica actualizando a la orden confesional de los santos en todo lo relacionado con La Deidad y su proyecto de vida espiritual y eterno entre los hombres y a través de la era cristiana de La Gracia. II. “Sabed que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, iré a veros (Γινώσκετε τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν Τιμόθεον ἀπολελυμένον, μεθ' οὗ ἐὰν τάχιον ἔρχηται ὄψομαι ὑμᾶς).” Historiografía cristiana. Experiencias diversas de vida fraternal cristiana. La historia del cristianismo y sus experiencias personales correspondientes a uno y a otro, en el tiempo de la

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gracia divina. Evidencia testimonial de la libertad cristiana como la condición estatal idónea de aquellos los redimidos. Condiciones ideales para promover la común-unión y la fraternidad de la orden confesional cristiana, aprovechando bien los tiempos por cuanto estos son por necesidad, naturalmente malos. III. “Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan (Ἀσπάσασθε πάντας τοὺς ἡγουμένους ὑμῶν καὶ πάντας τοὺς ἁγίους. ἀσπάζονται ὑμᾶς οἱ ἀπὸ τῆς Ἰταλίας).” Saludos pastorales y a la orden de los santos. Geografía histórica, testimonial de la presencia confesional cristiana entre las naciones, representativa del reino de La Deidad. Exhibición constitucional de la consistencia del reino cristiano militante existencial de La Deidad. De la relación dialéctica y perfectamente armónica en la congregación de los santos. Saludos amabilísimos a la compañía de fieles aquí allá y más allá. IV. “La gracia sea con todos vosotros. Amén (ἡ χάρις μετὰ πάντων ὑμῶν).” Bendición teologal cristiana. La gracia de Dios y su obra inigualable, bendiciendo a los hombres hasta la eternidad. Su derramamiento sobre la cristiandad. El cristianismo, el pueblo de la Gracia. Culminación de la cátedra monumental, obra de carácter dialéctico en quehacer de materia theológica y su una actualización, no sin hacer entrega, una vez más en términos dialécticos, del más alto por puro y perfecto orden de la su bendición característica apropiada de La Deidad, su Gracia a la cristiandad. ¡Amén!

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