Небесный оркестр..……....……....13 Грехопадение и прощение…..….14 Адам и Ева…………...............14 Наамакатит…………...............15 Гермафродиты……................15
Символика образов животных старой церкви ……………….....16 Морские свиньи...........…..…...16 Пеликан........................……….17 Голубь.................………….......17 Ягнёнок - Агнец ..….…...…....18 Орёл.............................…....... 18
Картины старой церкви Раахе……………………………..18 История скульптурного стиля...........................................21 Raahen vanhan kirkon veistokset Скульптуры старой церкви города Раахе
Содержание Введение ...............…................. 3
Литература.................................22 План старой церкви Раахе.......23 Схема зала церкви до реконструкции 1884 года..........23
Микхель Сигфридссон Балт…....4 В память о роде и для украшения церкви …...…...5 Декор окон центрального зала…..…....6
Сюжетный контекст скульптур старой церкви Раахе ...................8 Скульптурные группы восточной части церкви..……....8 Евангелисты над алтарём.………………..…...8 Апостолы в предалтарной части.......…………….......... 9 Скульптуры с нимбами...…......10 Агата……………………....10 Сын человеческий……...11 Архангел Уриил......…......12
Издатель: Музей Раахе - Raahen museo [1997] 2008 Текст: Инга Леппяля - Inga Leppälä Фотографии: Собрание музея Раахе и Хейкки Лахнаоя (Heikki Lahnaoja) Сборка: Хейкки Лахнаоя (Heikki Lahnaoja) Перевод: Анита Лутта (Anita Lutta) 2013
Введение Город Pаахе был основан в 1649 году. Церковь в Раахе начали строить не ранее 1653 года, а действовать она начала двумя годами позже. Место для церкви было выбрано на горке в северо-восточной части города, где ее западная башня могла служить очень хорошим навигационным знаком для судов. Деревянная церковь Раахе была типичным для начала семнадцатого века храмом зального типа (т.н. длинной церковью pitkäkirkko). К главному прямоугольному помещению примыкали три пристройки: два вестибюля в южной части зала и ризница в северной части. Церковный зал был увенчан полукруглым сводом, а над входом была построена типичная для семнадцатого века галерея или второй ярус храма (см. план на стр.23). Старая церковь Раахе была совершенным воплощением культуры и искусства периода Шведской империи семнадцатого века. Войны неспокойного столетия угрожали жизни людей, и представители дворянских родов хотели оставить память о своём величии, даря церкви произведения искусства, носившие их имена. В 17-м веке церквям дарили уже не отдельные скульптуры, а целые алтарные композиции, включая обрамление алтарного полотна. В интерьере старой церкви Раахе были три высокие композиции, а окна центрального зала были украшены деревянными скульптурами. В 1884 году церковь Раахе реконструировали снаружи и изнутри. Бревенчатые внутренние части церкви впервые были обшиты досками, а высокие композиции разделены на отдельные скульптуры. Красочные
изваяния очистили и покрасили, но сочли неподходящими для обновленной церкви. В 1908 году церковь сгорела, но скульптуры, хранившиеся в отдельно стоящей колокольне, уцелели. Говорят, что Святая Агата не позволила ветру повернуть в сторону колокольни во время пожара . В 1912 году скульптуры поместили в городской музей. В музее, таким образом, теперь находится более девяноста деревянных скульптур семнадцатого века из старой деревянной церкви Раахе. В коллекцию скульптур входят восемь апостолов, оркестр ангелов, символические изображения животных, различные оконные наличники, эпитафии или памятные таблички знатных семейств, а также треугольные завершения фасадов или фронтоны. Христианское значение скульптур не было понятным уже людям девятнадцатого столетия. Скульптуры считали только украшением церкви, а кричащий их вид не соответствовал ее новому облику. В протестантских странах церковные интерьеры преобразились в итоге в очень скромные залы богослужений, в которых христианскую идею несли только алтарная картина и священник. В наше время люди нуждаются в пояснениях для правильного понимания религиозной сути и исторического значения скульптур старой церкви Раахе.
Инга Леппяля (Inga Leppälä) 28.05.1997 научный сотрудник музея Раахе
Микхель Сигфредссон Балт (Michel Sigfredsson Balt) Создателем деревянных скульптур старой церкви города Раахе был Микаэль Балт. Сведения о его происхождении противоречивы. B документах он представлялся именем Микхель Сигфредссон Балт. Считается, что Микаэль Балт был родом из Франции, но письменных подтверждений тому не найдено. О ранних годах его известно только то, что в Финляндию он прибыл из Швеции приблизительно в 1650 году. Хенрик Флеминг (Henrik Fleming) заказал Балту кафедру для кафердального собора Турку. Балт лично прибыл из Стокгольма, чтобы установить эту кафедру. Пятью годами позднее бургомистр Раахе Хенрик Корте (Henrik Corte) пригласил Балта для изготовления кафедры в новой городской церкви. Она была готова в том же 1655 году. Очевидно, 1657 году Балт украшал также церковь в Коккола. Наконец в 1658 году он поселился в Оулу и женился на Катарине Форбукс (Catharina Casparintytär Forbuks, 16401691). Бургомистр города Раахе Х.Корте и Балт были женаты на сёстрах из семейства Форбукс. Проживая в Оулу, Балт обслуживал всю Северную Остроботнию (Рантсила, Каяни, Мухос, Салойнен и Пюхяйоки). В период с 1669 по 1673 год Микаэль Балт работал в церкви Раахе. Он умер в Оулу в 1676 году. Три церковные кафедры, сделанные Балтом - в главном соборе Турку (1650), в Раахе (1655) и в Оулу (1658) заметно повлияли на создание церковных кафедр во всей западной Финляндии. После утраты кафедры в главном соборе Турку в 1681 году, по ее образцу сделали несколько кафедр для церквей Южной Финляндии.
Работы самого Балта были либо полностью утрачены, либо сохранились только в фрагментах. И лишь оформление старой церкви Раахе сохранилось почти полностью. Историк-искусствовед Ларс Петерссон связал имя Микаэля Балта с Балтийскими странами, но также считал, что Балт мог быть шведом, из-за его хорошего знания шведского языка. Между Балтийскими странами и Финляндией (в составе Швеции) в семнадцатом веке были прочные культурные связи. Во времена тридцатилетней войны (1618-1648). художники искали спасения в Северной Европе. То, что алтарные скульптуры Агаты и евангелистов старой церкви Раахе именовались "святыми", указывает на то, что Балт был родом из какой-то католической страны. Очевидно, он не был родом из
Церковная кафедра 1655 года в старой церкви Раахе (фотография из коллекции Национального музея, негатив 2782)
Швеции, т.к. в Швеции и Финляндии в семнадцатом веке был период становления лютеранства. Единство церкви и вероисповедания поддерживали королевскую власть и объединяли государство.
В память о роде и для украшения церкви Периодом Шведской империи называют временной отрезок от Столбовского мира до Великой Северной войны (1700-1721). В семнадцатом веке Финляндией управлял генерал-губернатор Пэр Брахе. Граф Пиетари Брахе способствовал власти дворян в государстве и поддерживал её. Финансировавшие Шведские войны и отличившиеся в них дворянские семейства получали в награду освобождения от налогов и земельные наделы (лены), которые они могли облагать налогом сами. Дворянство богатело за счет народа и государства. Богатое дворянство обставляло церкви и заполняло их стены своими гербами и памятными табличками (эпитафиями). В Раахе эту роль присвоили себе богатые торговцы. Первой работой Микаэля Балта в церкви Раахе была кафедра, выполненная в 1655 году в прекрасном сдержанном стиле Позднего Возрождения (Pенессанса). На боковой части белой церковной кафедры, декорированной золотом, располагался герб рода Корте, а по краю крыши над ней располагалась надпись: "Во славу Господа и для украшения храма Его подарил эту кафедру высокородный и заслуженный Хенрик Корте, бургомистр и правитель, как память о себе". В период с 1669 по 1673 были выполнены и другие скульптуры, оплаченные влиятельными жителями Pаахе.
Памятная табличка (эпитафия) бургомистра Хенрика Корте (1)* 1670 года располагалась на стене ризницы, над большой картиной, изображающей распятие (2). К 1670 году Корте служил на посту бургомистра уже 20 лет. Хенрик Корте перечисляет в эпитафии титулы и земли Пэра Браахе: "Во славу Господа и для украшения прихода высокородным Графом и Великим Господином Брахе урожденным графом Визингсборгским, бароном Каяни, владельцем Рудбохольма (Rudboholm), Линдхольма (Lindholm), Брахенлинны (Brahenlinna крепость Брахе) и Богезунда (Bogesund), советником и дротсом ** Шведской Империи, главой Шведского и Финляндского герцогства, а также их надворных судов, законоговорителем *** провинций Вестмаланд (Westmaland), Бергслааген (Berglaagen) и Даларна (Taalainmaa) назначен был в губернаторы округа Раахе, бургомистры, а также ленсманы прихода Сало, высокочтимый Хенрик Корте, который имел счастье оставить эту эпитафию в память о себе и своих потомках году в 1670-м". * цифры в скобках ссылаются на схему расположения картин и скульптур в церковном зале (схема приведена в конце брошюры) ** Дротс (швед. drots) - наместник короля, почетный титул того времени в Швеции *** Законоговоритель (швед. lagman) в раннесредневековой Скандинавии - знаток права, судья
Такую же эпитафию, окруженную резными скульптурными изображениями ангелов, заказали начальник таможни Карл Кранк и городской управляющий Ханс Форбус. Эпитафии бургомистра и его подчиненных располагались напротив друг друга в восточной части церкви. Кранк и Форбус сообщали в своей памятной табличке, вписанной в обрамление бокового окна, находившегося слева от алтаря, что эта эпитафия оставленa "в память о себе и своих потомках в 1670 году". Собственные резныe гербы в убранстве церкви были и у бургомистра Корте, и у восхваляемого им в эпитафии Пэра Брахе. Буквы Р:В:С:W (4) - это сокращение от слов Per Brahe Comes Wisingsborg (Пэр Брахе граф Визингсборгский). Герб Браахе находился на поперечной балке в передней части церкви. После ремонта 1884 года, из всех скульптурных творений Балта в церкви оставили только кафедру и герб Браахе (5), который частично послужил основой герба города Раахе. На гербе Браахе были изображены два всадника и геральдические лилии. Над гербом два рыцарских шлема с забралами. Церковная кафедра и герб Браахе сгорели вместе с церковью в 1908 году.
Декор окон центрального зала
Эпитафия Хенрика Корте - бургомистра Раахе, создана в 1670 г
Фронтон Хенрика Гро, создан в 1670 г
В старой церкви Раахе было восемь окон, половина из них располагалась в центральном зале. Декоративные скульптурные обрамления окон были подарены церкви местными торговцами и городскими чиновниками. Среди них были также две женщины. В заметках пастора Стенбэка (Stenbäck), сделанных в 1700-х годах, отмечено, кем и когда были подарены скульптуры. Так из записей Стенбэка следует, что декор окон церковного зала заказали: в 1669 году Хенрик Форбус; в 1670 году торговец Хенрик Гро (Henrik Grå); в 1671 году Анна Кортe, дочь бургомистра Хенрика Корте, и ее супруг волостной писарь Йохан Микхельссон (Тамеландер); в 1673 году Микхель Бертилссон (Совио) и его жена Катарина дочь Ауктера Дувел/МакДонгалл (см. рис. на стр. 23). Имена дарителей скульптурных украшений для окон увековечивались на деревянных треугольных завершениях фасадов или фронтонах. По форме фронтонов можно предположить, что они располагались над четырьмя окнами зала. Указанные Стенбэком даты дарения вписаны в орнаменты резных оконных украшений (орнамент включает спиралеобразные украшения с растительными мотивами).
Сюжетный контекст скульптур старой церкви Раахе Основная часть находящихся в музее церковных скульптур располагалась в высоких художественных ансамблях в передней части церкви. Многоуровневые скульптурные композиции на стенах ризницы, в простенках алтарного окна и боковых окон были демонтированы в 1884 году. Их главными фигурами были апостолы - ученики Исуса. Сюжетный контекст художественных произведений старой церкви Раахе охватывал библейскую историю человечества от рождения Адама и Евы до трубного гласа в судный день. Род человеческий закончит своё существование, вознесением на небеса и получением божьей благодати. Апостолы и евангелисты вблизи алтаря объявят божье благословение.
Скульптурные группы восточной части церкви
Евангелисты Матфей и Марк
В начале семнадцатого века, после реформации церкви, главное значение имели рлигиозные произведения искусства, сюжеты которых опирались на тексты Библии, а легенды о святых, относившиеся к католицизму, стали забываться. В церкви Раахе изображения евангелистов, то есть авторов евангелических текстов, были рамещены над алтарём, откуда читались проповеди. Четыре главных апостола охраняли покой алтаря с боковых стен предалтарной части церкви. На фотографии, сделанной до реконструкции церкви 1884 года, над апостолами угадываются еще тричетыре яруса скульптур.
Евангелисты над алтарём Алтарный ансамбль, профинансированный бургомистром Хенриком Корте, был готов в 1669 году. Окно над алтарём окружали четыре изображения евангелистов. Справа от алтарного окна стоял Марк (6), а слева Матфей (7). Скульптуры были прикреплены к двум соединенным в портик колоннам, а над ними располагались евангелисты Лука (8) и Иоанн (9). Между ними, над алтарным окном, находилась картина неизвестного автора, изображавшая Тайную вечерю. Апостолов и евангелистов можно различить по некоторым aтрибутам, имеющим отношение к их жизни или мученической смерти. На фотографии, запечатлевшей интерьер церкви до реконструкции 1884 года, все эти детали еще на своих местах. Марк получил своего льва только в 1997 году (до этого в музейной коллекции он располагался отдельно). Евангелист Марк изображен с письменными принадлежностями, как часто изображали всех евангелистов. Рядом с должен быть рычащий лев. Марк начинает своё евангелие говоря о "гласе вопиющем в пустыне", что
раннехристианские теологи связывали с рычанием разъярённого льва. За плечом Евангелиста Матфея находился крылатый человек, поскольку он начинает своё евангелие с рассказа о человеческом рождении Христа и о его предках. Евангелисты Лука и Иоанн держат в руках открытый Новый завет, в который вписаны их имена. Евангелические символы Луки и Иоанна утрачены. Рядом с Лукой была голова быка, а возле Иоанна сидел орел. Лука рассказывает о священнике Захарии (отце Иоанна Крестителя) и жертвенном быке. Символ Иоанна орел, поскольку он говорил о вознесении духа высоко в небеса.
стенах в восточной части церкви. Между Петром и Павлом на стене ризницы находилась большая картина, изображающая распятие Христа. Между апостолами Иаковом и Андреем было окно. Художественный ансамбль ризницы был подарен Хенриком Корте, а ансамбль бокового окна - Карлом Кранком и Хансом Форбусом в 1670 году. В руках Петра ключ от райских ворот и книга. Павел держит Библию. Напоминающий о его мученической смерти меч утрачен. Павел был гражданином Римской империи, поэтому имел честь быть обезглавленным мечом. Боковое окно в хоре (предалтарной части) церкви обрамляли скульптуры апостолов Иакова старшего и Андрея. Апостола Иакова можно опознать по снаряжению паломника. У него на голове шляпа, в руках посох, а на груди раковины. Раковина - это символ паломников, а Иаков старший считается их святым покровителем. Живущая в воде ракушка символизирует воду для крещения. У Андрея в руках рыбный улов. Андрей был распят на Х-образном кресе. Перекладины такого креста когда-то были и у раахесской скульптуры, но сломались и в последствии были утрачены.
Евангелисты Иоанн и Лука
Апостолы в предалтарной части церкви Четыре главных апостола: Пётр (11), Павел (12), Иаков (13) и Андрей (14) располагались на противостоящих
Судя по фотографиям, все три художественных ансамбля предалтарной части церкви могли достигать высоты 5-6 метров. На стене ризницы, над апостолами Петром и Павлом (на выс оте ок. 160см), располагалась памятная табличка (эпитафия) назначенного бургомистром Хенрика Корте (1). Она находилась непосредственно над большой картиной, изображавшей распятие Христа (2). Над эпитафией бургомистра также были скульптуры
двух стоящих ангелов, которые держали еще что-то, находившееся выше. Скульптуры боковых окон, подаренные Кранком и Форбусом, очень смутно различимы на фотографии. Над Андреем и Иаковом располагалась совместная эпитафия Кранка и Форбуса (3). Её окружали два больших ангела и статуя морской свиньи (животное, напоминающее дельфина, обитающее преимущественно в холодных морях см. раздел "Символика образов животных" на стр. 16). Над ними, у свода церкви, располагался трубящий в трубу ангел, прикрепленный к деревянной доске (17), окруженной большими колоннами. И над этой композицией полуторамертовой высоты и ширины была еще какя-то скульптура.
церкви не сохранилось. Образы небожителей, то есть Сын человеческий и архангел Уриил, окружены лучистыми нимбами, причем лучи одного из них прямые, а другого волнообразные. Над головой земной девы Агаты - солнце Иеговы с девятью лучами, на котором по-еврейски написано имя Господа.
Агата Агата была красивой девушкой, жившей на Сицилии в 200-e годы, давшей Христу обет целомудрия. Когда Агата не отдалась римскому консулу, тот начал в отместку преследовать христиан, и попытался сломить стойкость Агаты, приказав, в частности, пытать ее розгами и распять на дыбе. Существует несколько вариантов описания мучений Агаты. В одном из них землетрясение спасло Агату от сожжения на костре. Скульптура Агаты в церкви Раахе изображала ее стоящей в пламени костра.
Скульптуры с нимбами
Агата сохранила свою веру, несмотря на то, что ей отсекли грудь. Явившееся Агате видение Петра и ангелов излечило тело, но Агата молила о смерти. Скульптура Агаты изображает ее с обнаженной грудью, в длиннй зеленой робе (таларе*). Под каждой грудью находится Библия, a из груди течет молоко в чаши, расположенные у ног. В Библии молоко является символом спасения и слова Божьего. Под мышкой у Агаты крест и пальмовые ветви. В произведениях искусства Агату часто изображают с пальмой победы.
В музее Раахе находятся три похожих скульптуры примерно одинакового размера: Святая Агата, Сын человеческий и архангел Уриил. Сведений о местонахождении их в
* Талар (лат. tunica talaris — платье длиной до пят) — так в старину в Западной Европе называлось одеяние католического духовенства
Слева направо апостолы Пётр, Павел, Иаков (старший) и Андрей
вулканом Этна. Верили также, что Агата помогает бороться с болезнями груди. Святая Агата была покровительницей таких ценных ремесел, как литьё колоколов и шлифовка драгоценных камней, а также защитницей воспитателей, пастухов и ткачей. Позднее Агата стала покровительницей пекарей, и груди Агаты часто изображались на тарелках. В итоге их стали считать хлебами, и в церквях Центральной Европы начали освящать хлеб в день Святой Агаты. Подобные средневековые католические обычаи с начала шестнадцатого века были исключены из лютеранских календарных обрядов.
Сын человеческий
После реформирования церкви в 1514 году из протестантских церквей Центральной Европы были удалены изображения всех святых. Почему же скульптуры католических святых были сделаны для церкви города Раахе спустя 150 лет после этого? Вопервых, в Финляндии переход к лютеранству в шестнадцатом веке происходил постепенно, и произведения изобразительного искусства, характерные для католицизма, не убирались из финских церквей. Скульптура Агаты очень подходила городу, поскольку постоянной угрозой для деревянного Раахе были пожары. В католических странах люди молили святую Агату о помощи в борьбе с пожарами. Легенда гласит, что шелковая фата, оставшаяся святой реликвией после смерти Агаты, спасла город Катанию от потоков лавы, извергаемых
Одна из скульптур старой церкви города Раахе изображает явление Сына человеческого Иоанну. В Ветхом завете в книге пророка Даниила впервые говорится о сыне человеческом. Сын человеческий придёт на землю в последний день и наступит власть его. Создатели Нового завета, или евангелисты, отождествляли Сына человеческого с Иисусом. За поднятой правой рукой раахесской скульптуры Сына человеческого видны семь звёзд, по бокам её - семь подсвечников. Евангелист Иоанн так рассказывает в Библии о своём видении: "И повернувшись, увидел я семь золотых светильников и среди них «подобного Сыну Человеческому», одетого в плащ из длинных лоскутов, опоясанный золотым поясом... Он держал в деснице своей семь звезд, и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» Тело Христа окружает сияющий ореол, а лицо - широкие белые лучи. Число
семь встречается в Библии чаще, чем другие числа. Семь это число совершенства. Оно представляет собой сумму чисел Святой Троицы (3) и Земли (4) *. В видении Иоанна семь свечей трактуются как символ семи первых церквей:
Архангел Уриил
"Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».
В раахесской скульптуре у ног Христа можно видеть фигуру склонившегося человека. Это молящийся апостол Иоанн. Идея скульптуры Сына человеческого в Раахе наверняка была заимствована из Библии, обновленной Мартином Лютером, иллюстрации к которой выполнил немец Лукас Кранах (старший). В произведении немецкого художника также изображен апостол Иоанн, падший ниц и молящийся у ног Сына человеческого.
Сын человеческий и апостол Иоанн * Число земли - четыре, в частности - четыре времени года, четыре стихии (земля, воздух, вода и огонь). Также река, орашавшая райский сад, питалась четырьмя притоками.
Атрибутами архангела Уриила в произведениях изобразительного искусства считаются платье паломника и свиток. У раахесского крылатого архангела длинная зеленая роба (талар) и раскрытая книга в руках. Архангел Уриил фигурирует именно в книгах откровений (в канонических текстах Библии не упоминается). Могучий ангел спустился с небес и в руках у него была открытая книга (откр.Иоан. 10:2). Архангел Уриил правитель Царства мертвых. Обязанностью Уриила было защищать могилу Христа, и поэтому его часто изображают у пустой могилы Иисуса. Кроме того Уриил является господином всех огней небесных и земных.
Небесный оркестр В строй церкви Раахе находилась группа различных скульптур ангелов. У маленьких ангелов, высотой не более метра, в руках различные музыкальные инструменты. У двоих арфы и у одного скрипка, пользовавшаяся особенной популярностью в семнадцатом веке. У остальных ангелов в руках трубы. В псалмах трубы связывались, в частности, с возвеличиванием Господа. У некоторых в руках пальмовые ветви как символ победы над смертью. В Ветхом завете звук трубы был знаком начала битвы. В книге Откровений Иоанна Богослова ангел с трубой это вестник Судного дня. От этого трубного гласа мёртвые восстанут и предстанут перед судом Божьим. В видении Иоанна в трубы трубили семь ангелов. В раахесской церкви ангелов было больше.
В музее Раахе можно видеть две скульптуры крылатых ангелов с ладонями за ушами. Они явно прислушиваются, слышится ли уже трубный глас? В книге Откровений Иоанна Богослова говорится: "Имеющий уши да услышит, что говорит Дух".
У прислушивающихся ангелов короны на головах: "Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни" (откр.Иоан. 2:10)
Помимо маленьких ангеловмузыкантов в старой церкви Раахе были ангелы побольше, главным образом для украшения. У всех ангелов в собрании скульптур старой раахесской церкви из одежды были только скудные набедренные повязки. Два прекрасных летящих ангела располагались по обеим сторонам герба Пиетари Браахе на поперечной балке в передней части церкви. Эти ангелы стремительно летят, ноги вразбег и головы повернуты назад. В музее Раахе есть два больших ангелаколонны. Ангелы держат над головами портик, как атланты в античных храмах. Ангелы-колонны (18), очевидно, располагались над боковым окном в предалтарной части церкви.
Aнгел, поддерживавший герб Браахе
Грехопадение и прощение Адам и Ева Полуобнаженные фигуры Адама и Евы располагаются в верхней части узкой балки. Адам и Ева выглядят ужасно испуганными, как перед гневом Божьим. Однако, на их головах лавровые венки, символизирующие прощение. Венок победы это символ новой жизни, которая наступит благодаря искупительным деяниям Христа. Согласно Евангелию от Иоанна, Cудный день присутствует в каждом дне жизни грешного человека. Очевидно, скульптуры Адама и Евы были прикреплены к несущей балке в западной части церкви. Картины, изображающие Грехопадение человека и Страшный суд обычно располагались в церквях недалеко от входа. Там же, наверняка, находились скульптуры Сына человеческого и архангела Уриила.
Адам и Ева
Наамакатит (Naamakatit - от ”naamа” - маска, морда, лицо; ”katt” - кошка)
Ниже фигур Адама и Евы можно видеть две коричневые головы хищных зверей. Эти так называемые наамакатит - животные семейства кошачьих, у которых всегда высунут язык. В церквях Центральной Европы у входа обычно располагались такие наамакатит, напоминающие людям об ужасах Преисподней. Нижняя часть балки была сплошь украшена различными орнаментами.
Гермафродиты В старой церкви города Раахе насчитывалось вцелом десять персонажей-гермафродитов (19). Это нарисованные на узкой доске (высотой 251 см) существа с мужскими лицами и определенно женской грудью. Такие гермафродиты были по обеим сторонам алтарного окна старой раахесской церкви. Изображение гермафродита символизирует возвращенное единое начало, божественную целостность без противоречий. Доски с изображениям гермафродитов, находящиеся в музее Раахе, обильно украшены орнаментом. Это подчеркивает нематериальность образов. Гермафродиты изображены в профиль, без четко выраженной нижней части тела. Руки и ноги заменяет орнамент. Форма гермафродитов напоминает античные гермы*, опорные части которых преобразились в эпоху позднего Возрождения в волюты**. Помимо изображений гермафродитов окна старой церкви Раахе обрамляли резные орнаменты того же стиля, состоявшие из различныех спиралей и веерообразных элементов.
Гермафродит (др.-греч. ρμαφρόδιτος) — персонаж древнегреческой мифологии, сын Гермеса и Афродиты, слившийся с нимфой Салмакидой в одно существо, чьим именем стали называть двуполые тела. *Герма (др.-греч. ρμα) — четырёхгранный столб, завершенный скульптурной головой ** Волю́та (итал. voluta — завиток, спираль) — архитектурный мотив, представляющий собой спиралевидный завиток с кружком («глазком») в центре
Символика образов животных старой церкви Раахе Морские свиньи В музее Раахе можно увидеть три декоративные доски с так называемыми морскими свиньями. В геральдике дельфины изображались иногда в виде чешуйчатых морских свиней. Еще в античности дельфины изображались рыбами с загнутыми кверху носами и шейными плавниками. Декоративные доски нашего музея представляют собой изображения рыб, развернутых в противоположных направлениях и бьющих друг друга хвостами. Над окном в предалтарной части церкви, украшенном на средства Кранка и Форбуса, был изображен хвост морской свиньи, а а на нем маленький трубящий ангел (16). В религиозных произведениях искусства дельфин символизировал Христа спасителя душ переправляющего их через море смерти.
К обрамлявшим окна декоративным доскам относятся также четыре мужские фигуры с чешуйчатыми хвостами. В античной мифологии дельфин был спутником тритонов. Тритоны - сыновья бога морей Посейдона и Амфитриты.
Два тритона было также на картине с гербом бургомистра Хенрика Корте. В нижней части - морские свиньи.
Пеликан В скульптурном ансамбле старой церкви Раахе повторяется тема пеликана, кормящего своего птенца. Пеликан это символ жертвенной любви. Пеликан носит в клюве рыбу для птенцов и часто склоняет голову к груди. Отсюда возникло представление, что пеликан кормит птенцов своей кровью. Пеликан стал символом жертвенной смерти Христа. Пеликаны в старой церкви Раахе находились над крышей церковной кафедры и на нескольких декоративных досках над головами гермафродитов. В лютеранской церкви пеликан символизирует слово, поэтому церковная кафедра была подходящим местом для изображения пеликана
Пеликан
Голубь В старой раахеской церкви были скульптуры двух окрашенных в белый цвет летящих птиц. Голубь это символ Святого Духа. Один из голубей находился над крышей церковной кафедры, а второй над резным горельефом Агнца божьего.
Ягнёнок - Агнец Божий
мертвых. В eврейской литературе описывается, как старый орел сбрасывает свои перья и оперяется заново. Так же в раннехристианском обряде крещения уходит старый человек, а вместо него появляется новый. Орел стал символом крещения.
Картины старой раахесской церкви
Резное изображение Агнца Божьего располагалось в центре высокой деревянной картины двухметровой ширины. Ягненок с короной на голове несет крест. В христианстве ягнёнок символизирует жертвенную смерть. Иоанн Креститель называет Спасителя «Агнцем Божиим» (Agnus Dei), который искупит все грехи мира (откр.Иоан. 1:29). По верхнему краю картины идёт надпись: Ecce agnus dei qui tollit peccata mundi (Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира). В откровении Иоанна говорится о победившем ягнёнке, стоявшем на горе Сион. На гербе Хенрика Форбуса изображен ягненок, поднимающийся на гору (см. рис. на стр. 6)
Орёл В музее Раахе можно увидеть нарисованного на доске орла, на котором находится площадка. На площадке было место для маленького крылатого ангела. Орел - пернатое создание, у которого пропали крылья. В раннехристианских изображениях орел был символом восставших из
Картина работы Ларса Галлениуса "По дороге в Эммаус"
Интерьер церкви Раахе семнадцатого века был типичным для своего времени. Церковная кафедра была прикреплена к северной стене. В период католицизма прихожане не допускались в предалтарную часть, но после реформы церкви связь человека с алтарём стала ближе. Для удобства совершения обряда Причастия были сделаны перила алтаря. Наличие алтарных картин в церквях было обязательным в Финляндии семнадцатого века. В старой раахесской церкви было в общей сложности семь живописных полотен, созданных в 17-18 веках. Сейчас часть из них находится в фондах Национального музея Финляндии, а часть в музее города Раахе.
После реконструкции 1884 года в церкви оставили лишь три живописных полотна. Над дверью ризницы располагалась небольшая выполненная маслом картина русского художника, сюжетом которой было Воскресение из мертвых Иисуса Христа. В 1691 году Дидрих Мёллерум (Diedrich Möllerum) написал большой портрет Мартина Лютера (20) на фоне маленьких фигур дарителя картины Мартинуса Пейтциуса (Martinus Peitzius) и его жены. Алтарная картина изображала Святое Причастие (10). Три эти картины сгорели вместе с церковью в пожаре 1908 года. В распоряжение Национального музея в 1899 году была передана картина работы Ларса Галлениуса (Lars Gallenius) "Спаситель по дороге в Эммаус", а также акварели Грандберга (Granberg) "Тайная вечеря" и "Иссус на кресте". В нашем музее находятся копии этих картин. Редкий сюжет картины "По дороге в Эммаус" повествует о том, как воскресший из мертвых Христос сопровождал своих учеников в Эммаус. В музее Раахе находятся две картины, изображающие Распятие, одна из которых до реконструкции 1884 года располагалась на стене ризницы (2), а вторая справа от алтарного окна (21). Над главной частью церковной кафедры в свое время находилось солнце Иеговы, которое подарили в 1733 году Йохан Карху (Карлен) и Петтри Келлин. Четвертая из имеющихся в музее картин старой раахесской церкви изображает Страсти Господни, т.е. Христа в терновом венце (22). В алтарных ансамблях семнадцатого века картины часто были конструктивно вмонтированы в раму с резными барельефами или скульптурами, но у картин из старой
Картина " Страсти Господни " (22)
раахесской церкви были собственные отдельные рамы. Время написания картин, изображающих Распятие, трудно установить, т.к. их рамы были заменены. Картина "По дороге в Эммаус" была подарена церкви не ранее, чем в 1684 году. Изображение Распятия Христова, находившееся между скульптурами апостолов Петра и Павла датируется 1702 годом. Таким образом, она не относилась к скульптурной группе, подаренной бургомистром Корте. Алтарную картину создал, очевидно, Дидрих Мёллерум в том же 1691 году, в котором он написал и портрет Мартина Лютера. Особенной в раахесской церкви была картина, изображающая генеалогическое дерево с именами ста четырнадцати шотландских королей. Это генеалогическое дерево находится в Национальном музее с 1893 года. Один из предков Форбуса был родом из Шотландии.
Из истории стиля скульптур старой раахесской церкви Окна старой деревянной церкви города Раахе были обрамлены декоративными рамами, как это было принято во времена Шведской империи. В семнадцатом веке в алтарных ансамблях присутствовали архитектурные рамы: часто это были парные колонны, поддерживавшие балки *. В раахесском музее можно видеть церковные скульптуры, обрамленные колоннами и декоративными рамами. Для церковных скульптур семнадцатого века были характерны орнаменты с завитками различных форм, витые колонны, волюты** и консоли***. В нашем музее нет витых колонн, но обвивающий некоторые колонны плющ создаёт такое впечатление.
было признаком манеры высокого искусства при переходе от Возрождения (Ренессанса) шестнадцатого века к барокко семнадцатого века.
На рубеже семнадцатого века начали ломаться четкие формы и прямые линии, характерные для искусства эпохи Возрождения. Фронтоны, находившиеся над окнами церковного зала, были картинами треугольной формы, верхняя кромка которых была покрыта волнистыми украшениями. В традициях барокко декоративные рамы были усечены сверху.
Декоративные рамы состояли из каскадов завитков, венчавших сплюснутые спирали. Это было типично для художественных произведений позднего Возрождения и барокко семнадцатого века. Консоли, поддерживавшие скульптурные группы, декорированы раскрашенными резными ромбами, характерными для иллюзорного стиля барокко. Скульптурам барокко свойственны сильные цветовые контрасты красного, зеленого и синего. В 1884 году скульптуры реставрировали, используя те же самые цвета, но вместо прежней матовой поверхности скульптуры обрели мягкий блеск.
Старая церковь Раахе была заполнена головами крылатых ангелов и маленькими ангелочками. Они были неотъемлемой частью стиля барокко именно 17 века. На гербах и эпитафиях тела ангелов сильно развернуты. Повернутое тело (corpus serpentina)
* Балки поддерживаются колоннами, а над балками находится крыша ** Волюта - архитектурный мотив, представляющий собой спиралевидный завиток с кружком («глазком») в центре *** Консоль - выступающая из стены часть, поддерживающая скульптуру
Литература (Päälähteet) Raahen seurakunnan arkisto II Ca. 1. Raahen ja Salon emäsekä kappeliseurakunnan kirkonkokousten pöytäkirjat v. 1870-1886. Raahen seurakunnan arkisto II BC 2, Kalusteluettelo no. 1 (1861-1904). Suomen muinaismuistoyhdistyksen taidehistoriallisen retkikunnan retkiselvitys Raahen kirkosta 1896. MYHKA SMY VI s. 267 (1-20). Thomas Stenbäck muistiinpanot Raahesta ja Saloisista (n. 1757-73). Oulun maakunta-arkisto U:2. Salo KA. Attwater, Donald, 1983. The Penguin Dictionary of Saints. London. Bonsforff, Bengt von, 1988. Kuvataide 1600- ja 1700-luvulla. –Ars Suomen taide 2. Keuruu. Cleve, Nils, 1932. Predikstolar och predikstolskonst i Fnland intill år 1700. Historiska och litteraturhistoriska studier 8. Helsingfors. Havu, Sirkka, 1996. Kuvitus. Kirjahistoria. Johdatus vanhan kirjan tutkimukseen. Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia 647. Vammala. Iconography of Saints, 1966. Encyclopedia of World Art, vol. XII. New York. Parker, John Henry, 1991 [1896]. A Concise Glossary of Architectural Terms. London. Pettersson, Lars, 1987. Templum saloense. Pohjalaisen tukipilarikirkon arvoitus. Vammala. Pirinen, Hanna, 1994. Suurvaltakausi taide-epookkina. -Suomen museo 1994. 101. vuosikerta. Helsinki.
Saarisalo, Aapeli, 1985. Raamatun sanakirja. 6. painos. Pieksämäki. Saartio, Rafael, 1963. Kristilliset vertauskuvat ja tunnustukset. Johdatusta kristilliseen symboliikkaan. Helsinki. Stenbäck, Thomas, 1970. Historiallisia kuvauksia Raahesta ja Saloisista. Oulu. Stång, Virpi, 1997. Michel Sigfredsson Balt ja barokkisaarnatuolit. Proseminaarityö Jyväskylän yliopiston taidehistorian laitoksella. Toivonen, Pekka & Forss, Aulis, 1990. Raahen tienoon historia 1. Salon emäpitäjän ja Raahen kaupungin historia esihistoriasta isonvihan loppuun. Jyväskylä.
1. Pormestarin Henrik Corten epitafi. 1. Эпитафия бургомистра Хенрика Корте 2. Taulu Jeesus ristillä ryöväreiden keskellä v:lta 1702. 2. Картина "Иисус на кресте между двумя распятыми ворами " 3. Karl Kranckin ja Hans Forbuksen epitafi. 3. Эпитафия Карла Кранка и Ханса Форбуса 4. Kreivillinen taulu, jossa P:B:C:W. 4. Графская табличка Пэра Браахе c инициалами "P:B:C:W". 5. Per Brahen vaakuna. 5. Герб Пэра Браахе. 6. Evankelista Markus ja leijona. 6. Евангелист Марк и лев. 7. Evankelista Matteus ja ihmisenkeli. 7. Евангелист Матфей и ангел. 8. Evankelista Luukas ja härkä. 8. Евангелист Лука и бык. 9. Evankelista Johannes ja kotka. 9. Евангелист Лука и орел. 10. Alttaritaulu Pyhä ehtoollinen. 10. Алтарная картина "Тайная вечеря" 11. Apostoli Pietari ja taivaanvaltakunnan avain. 11. Апостол Пётр и ключ от рая 12. Apostoli Paavali. 12. Апостол Павел
13. Apostoli Jaakob vanhempi. 13. Апостол Иаков старший 14. Apostoli Andreas ja kalansaalis. 14. Апостол Андрей и рыбы 15. Kaksi seisovaa enkeliä. 15. Два стоящих ангела 16. Merisikapysti ja enkeli. 17. Скульптура морской свиньи и ангел 17. Pasuunaa soittava enkeliveistos. 17. Скульптура трубящего ангела 18. Pylväsenkelit 18. Ангелы в колоннах 19. Hermafrodiitti 19. Гермафродиты 20. Martti Lutherin muotokuva v:lta 1691 20. Портрет Мартина Лютера, 1691 год 21. Ristiinnaulittu -taulu 21. Картина "Распятие" 22. Tuskien mies -taulu 22. Картина " Страсти Господни "