ﻗﺴﻤﺖ دوم ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﴬت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﻔﺮ اﻣﺮﻳﮑﺎ و ﮐﺎﻧﺎدا
ﺹ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻧﺎﺷﺮ ّ
ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﺒﻊ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺳﻔﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻳﻨﮏ ﻟﺠﻨﮥ ّ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ
ﻣﺠﻠﮥ ﻧﺠﻢ ﺑﺎﺧﺘﺮ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎ ﻋﮑﺴﻰ ﻭ ﮊﻻﺗﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺍﺣﺒﺎء ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻠﺪ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ّ
ﺳﻮﻡ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺗﮑﺜﻴﺮ ﻭ ﻗﻄﺮ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺿﻰ ّ
ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻣﺠﻠﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺍﻳﻦ ّ
ﺑﻪ ﻧﮑﺎﺕ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻠﻰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻣﺆﺳﺴﮥ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺠﻨﻪ ﻳﺎ ﺑﻪ ّ ﺑﻮﺩ ّ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺜﻴﺮ ﺟﻠﺪ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻣﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﻟﺠﻨﮥ ّ
ﺹ١
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ) ﺳﺪﺭﻳﮏ ( ) (١ﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺘﺎﺭﻻﻳﻦ ﮐﻤﭙﺎﻧﻰ )(٢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ١٣٣٠ﻫـ .ﻕ(3 ) . ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ) ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻧﺎﭘﻞ ( ٢٧ﻣﺎﺭﭺ ٨ ١٩١٢ﺭﺑﻴﻊ ّ
ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺟﻤﻌﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻗﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ ﻏﺮﺏ .ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ .ﺷﮑﺮ ﺍﻭﻝ ّ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ
ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﻓﻀﻼٔ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ .ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ً ﺍﺷﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ
ﺍﻻﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻰ ٓ
-----------------------------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ ﺹ ) - White Star Line – S. S. Cedric - (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ٢ ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭ ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻤﺎﻻﺗﺶ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺟﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻭ ﺑ ّ ﺘﺮﻗﻰ ّ
ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ّ
ﻭﻗﺘﻰ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻘﺪﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ّ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ
ﺳﻄﻮﺕ ﻭ ﺻﻮﻟﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﺖ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﮐﺞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﺳﮓ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻻﺕ ﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺭﻯ
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﻨﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻌﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﺷﻴﺮ
ﺍﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺭﺩ ّ
ﮐﺸﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻇﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩ.
ﻋﻠﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﻣﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩ ّ ّ ﺹ٣
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺣﺮﺑﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻳﺎ ﺣﺮﺏ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺣﺮﺏ ﺩﻳﻨﻰ
ﻳﺎ ﺣﺮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺮﺏ ﻭﻃﻨﻰ .ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻳﮏ ﺟﻨﺴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﻭﻃﻨﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺮﺍ
ﺣﺮﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؟ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﻳﮏ ﮐﺮﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺳﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﮏ ﻣﺎﺩﺭ
ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﺑﺪ
ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺎﺯﻧﻴﻨﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﺁﻥ ﻧﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﭖ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻳﮏ ﻭﻗﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻓﻌﻪ ﭼﻘﺪﺭ
ﺍﺗﻼﻑ ﻧﻔﻮﺱ ﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ .ﺩﻭﻟﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻒ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﺜﻴﺮ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻪ ﺷﺪ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﻭﭖ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺒﺎﻩ
ﻋﺰﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮔﺸﺖ .ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ّ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ّ ﺹ٤ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻮﺷﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ّ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺑﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﻬﻞ ﺑﻮﺩ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ّ
ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻮﻝ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﺍﻓﮑﺎﺭ ّ
ﻳﺎﻓﺘﻪ .ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ّ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮﻕ ﻳﮏ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ّ ﻭ ّ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﺜﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻮﺷﻴﻢ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻓﺮﺱ ﺑﻮﺩ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺏ
ﺑﻮﺩ ﻣﺠﻮﺱ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺿّﺪﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ
ﻳﮏ ﺳﻔﺮﻩ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ
ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺹ٥ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻭﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ ﻇﻞ ﻳﮏ ّ
ﺑﺪﻭﺵ ﮐﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺁﻳﺎ
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺛﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍّ
ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ّ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﮐﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ّ
ﺭﺍﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻦ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﺭﺍ
ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭ ﻣﻤّﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ.
ﺧﺎﻣﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﺐ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺹ٦
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ
ﺳﺎﺩﺱ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﺎء ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎ
ﺭﺟﺎﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺳﺎﺑﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ
ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺮﻧﺪ ﺍﮔﺮ
ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺁﺷﻴﺎﻧﮥ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎ ﻏﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪّ .
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺗﺮﻗﻰ ﺛﺎﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖُ .ﻗﺪﻣﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻘﻮﮤ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ﮐﻪ ّ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.
ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ. ﻫﺮ ﻗﻮﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ّ
ﻘﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﻞ ً ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ ّ
ﺍﻣﺖ ﮐﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﺟﻴﭙﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ّ ﻘﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﻔﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺷﻮﺭﻳﺎﻥ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑ ّ
ﻗﻮﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﻳﻦ ّ
ﺹ٧ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ّ
ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻓﻼﺳﻔﮥ
ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﻮﺕ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺷﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻮﺩ. ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﮔﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺷﺒﺎﻥ
ﺑﮑﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ،
ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ؟ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻳﻢ ،ﭼﺮﺍ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺤﺘﺮﻣﻰ ﺟﻤﻌﻴﻢ ﻋﺪﻩ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ّ ﻗﻠﺖ ّ ّ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻤﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ّ
ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺖ ﺧﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﺪﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻟﮑﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻳﻢ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ
ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﺜﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺹ٨
ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﻔﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺪﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ.
ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﺖ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ
ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺴﺘﺮ ﻓﻴﻠﻴﭗ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ
١١ﺁﭘﺮﻳﻞ ٢٣) ١٩١٢ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜّﺎﻧﻰ ١٣٣٠ﻫـ .ﻕ (. ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺣﺒﺎ .ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍ ّ ----------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 30 ) – (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ٩
ﺣﺒﺎ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﺍ ّ ﺍ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﺮﻭﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﻣﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﺑﻬﻰ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﺣﺒّﺎ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩّ .
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ
ﺤﺒﺖ ﺍ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻬﺘﺰ ﺑﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍ ﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻤ ّ
ﺍﻭﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻠﻴﺪّ . ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ّ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ّ ّ
ﺗﻀﺮﻉ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ّ ﺍﻳﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﺍ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﺒﺮ
ﺍﻳﺎﻡ ﻏﺮﺱ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﺎﻡ ﺗﺨﻢ ﺍﻓﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﺩﺍﺩﻧﺪ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﺨﻤﻰ ﺑﻴﻔﺸﺎﻧﺪ ﺷﻘﺎﻳﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺪﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺻﻠﺢ
ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻔﺸﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﺑﺪ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﻤﮏ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺍﺗﻨﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﺒﺘﻼﻯ ﺑﻐﺾ ﻭ
ﻋﺪﺍﻭﺗﻨﺪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻠﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺹ ١٠ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺷﻤﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻢ ﭘﺎﮎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺗﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻘﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﴽ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ
ﺗﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻢ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﺧﺮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ .ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ
ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺎ
ﺳﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻴﻨﻢ ﻭ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻳﺎﺑﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻳﮏ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻳﮏ ﺁﻓﺘﺎﺏ .ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻀﺮﻉ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ
ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﻣﻴﺠﻮﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ّ ﺹ ١١ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮﺵ ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺴﺘﺮ ﻭ ﻣﺴﺲ ﻣﺎﺭﺟﻮﺭﻯ ﻣﻮﺭﺗﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٢ﺁﭘﺮﻳﻞ ١٩١٢
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ١٣٣٠ﻫـ .ﻕ(1) (. ﻋﺼﺮ ( ) ٢٤ﺭﺑﻴﻊ ّ
ﺍﻳﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺳﺒﺰ ّ
ﻭ ﺧﺮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺸﮑﻔﺪ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮ ﺛﻤﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﺸﻤﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺠﻮﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺎﻥ
ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩّ . ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﮔﻢ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ّ ﺑﻬﺎﺭ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺣﺪﻳﻘﮥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﺮﺷﮑﻮﻓﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺁﺑﺪﺍﺭ ﺩﻫﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ّ
----------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 3 ) – (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺑﻰ ﺭﻭﺡ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺑﻮﺯﻳﺪﻥ ﺁﻣﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﺾ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ
ﻣﺆﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﺎﻥ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺟﻮﺋﻴﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ
ﺩﺭ ﮔﻠﺸﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻣﺎﻧﻴﺪ
ﭘﺮ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺸﮏ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭ ﻭﺯﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺛﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ.
ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﮔﻠﺸﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺲ ﻧﻬﺎﻝ ﻫﺎﻯ ّ
ﺧﺮﻣﻰ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻔﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺹ ١٣
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﻣﻨﺘﻔﺮﺩ ﻣﻴﻠﺰ ) - (1ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ (2) (١٣٣٠ ١٣ﺁﭘﺮﻳﻞ ٢٥) ١٩١٢ﺭﺑﻴﻊ ّ
ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺁﻣﺪﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻓﺘﻢ
ﻣﺰﻳﻦ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﻭ ﻟﻨﺪﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ّ ﺍﺳﺖ ّ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻨﺪ ﻫﺮ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ )ﻧﺎﺗﻮﺭﻝ (
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ّ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﺟﺎﻯ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺎﺩﻯ ّ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ّ
ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ؟ ﺑﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺫﺭﻩ ﺋﻰ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﻭ ّ
--------------------------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) – (2) Mr. Montford Mills - (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٤
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺭﺍ ﻣﻴﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺳﻴﺮ
ﮐﻬﺮﺑﺎﺋﻴﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﻰ ﺣﺒﺲ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﻮﮤ ّ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ّ
ﺻﻮﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻟﺘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻪ
ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ّ ﻣﺘﻔﮑﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﻭ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖّ .
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰء ﺍﺳﺖ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ّ
ﺍﺳﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺰء ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭘﺲ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﮤ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ّ
ﻗﻮﻩ ﻓﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ّ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﮥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺟﺴﻴﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ّ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
)ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﻋﻠﻴﺤﺪﻩ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺹ ١٥
ﻗﺴﻴﺴﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :ﺷﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ّ
ﻟﺸﮑﺮ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﻭ ﺑﻀﻌﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺭﻭ ﺑﺎﺿﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ّ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﻫﺠﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ّ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻗﻮﮤ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ّ
ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺣﺎﻣﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ
ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ .ﻟﺸﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻗﻮﻩ ﻭ ﺳﻼﺣﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻗﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ؟ ( ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :ﻣﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ) .ﻭ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﻥ ّ ﻗﻮﻩ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﻦ ّ
ﻗﻮﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺍﺳﺖ. ّ
ﺍﻭﻝ ﺳﻼﺡ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ. ً ﻣﺜﻼ ّ
ﻣﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻼﺡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺹ ١٦
ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻴﻢ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ّ
ﻗﻮﻩ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻓﺘﺢ ﺷﻮﺩ ٠ ﻗﻮﮤ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ّ ّ ﮐﻞ ّ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺍﺳﻨﺸﻦ) (1ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ١٣٣٠ﻫـ .ﻕ . ١٤ﺁﭘﺮﻳﻞ ) ١٩١٢ﺻﺒﺢ( ٢٦ﺭﺑﻴﻊ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﻗﺴﻴﺲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﻮﻟﺲ ﻗﺪﻳﺲ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ّ
ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻣﺮﺁﺕ ﺻﺎﻓﻴﮥ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ّ
-----------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 33 ) – (2) Ascension Church - (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٧
ﭘﺎﮎ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ .ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺯﺟﺎﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺗﻮﺃﻡ ﺷﻮﺩ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﺪ ﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺪﻧﻴﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻬﻴﻪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ﺍ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻻﺯﻡ ﺗﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻳﺎﺑﺪ .ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻳﮏ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸﻮﺩ ﻗﻮﮤ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ّ
ﺹ ١٨
ﻗﻮﮤ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﮥ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ّ ﻗﻮﮤ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ّ
ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍء ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ .ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺟﻨﺲ ﻭ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭﻃﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻘﻮﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ّ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﻮﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﻭﻳﺞ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻗﻮﮤ ّ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ّ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ّ
ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﺮﺳﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ّ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻟﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻗﻮﺍﻯ ﻗﻮﮤ ّ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ّ ّ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻏﺮﻕ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻴﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍ ّ
ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ ﺍﻋﻼﻥ ﺹ ١٩ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺅﺳﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﻼﻍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﻣﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ. ﺩﺭ ّ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻮﺕ
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺷﻮﺩ ﺗﺎﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ ّ
ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳّﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ
ﺷﻮﺩ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﺪ .ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﺪﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻓﻰ
ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ
ﻳﺰﺩﺍﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮤ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ ﺷﺮﻕ ﺑﻐﺮﺏ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﮐﻪ
ﻣﻌﻄﺮ ﺷﻮﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺎﺗﺖ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ ﺹ ٢٠
ﮔﻠﺸﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻮﺯﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺗﻮ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ
ﺭﺷﮏ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻭ ﮔﻠﺸﻦ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻮﺯﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﭘﺎﮎ ﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺗﻮ ﺑﻬﺮﻩ
ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﭘﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍﺯ ﺗﻮ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺗﻮ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺧﻮﻯ
ﺗﻮ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﮔﻨﺞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﭼﺎﺭﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ. ﺹ ٢١
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﮕﻰ ﻫﺎﻝ) (1ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ)(2
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ١٣٣٠ﻫـ.ﻕ(3) (. ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٤ﺁﭘﺮﻳﻞ ) ١٩١٢ﻋﺼﺮ ( )٢٦ﺭﺑﻴﻊ ّ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﺁﻣﺪﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ .ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ
ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ
ﺗﺮﻗﻴﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ّ
ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻭﻓﺎﻗﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺍﻓﮑﺎﺭ ّ
ﮐﻞ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﻓﻴﺎﺽ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ّ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺮ ّ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ .ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﺍ ّ
ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﮐﻞ ّ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﺮ ّ ----------------------------------------------------------
)New Thought Forum Carnegie Hall - (1
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 34 ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٢
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍّﻣﺎ ﻧﻮﺭ ﻓﻴﺾ ﻧﻮﺭ
ﺗﺠﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺗﺠﻠﻰ ّ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺷﻤﺲ
ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﮓ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺻﻴﻘﻞ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪّ . ﺟﻠﻮﻩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ّ
ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ّ
ﮐﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺩﺭ ّ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺩﻳﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﻤﺮﺩ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺋﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻗﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﺵ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻓﻴﺾ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ّ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺷﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﻳﺎ ّ ﺹ ٢٣
ﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻌﺪﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ّ ّ ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﻣﺤﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺭﻧﺪ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ٠ ﺷﻮﺩ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﻞ
ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ
ﮐﻞ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ّ
ﻓﺮﻕ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪ ﺑﻬﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭ ّ
ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻗﻠﻮﺏ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ
ﺟﻠﻮﻩ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﮔﺸﺖ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﭘﺮﺷﮑﻮﻓﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻃﻴّﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ
ﻧﻴﺖ ﺣﺴﻦ ّ ﺁﻭﺭﺩ .ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ُﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ُ
ﺷﻤﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍّﺗﺤﺎﺩ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ّ
ﻳﮏ ﺷﺠﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﺋﻰ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺹ ٢٤
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ّ
ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ
ﮐﻞ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺩﺍﻧﻪ ﺷﺠﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺠﺮ ﻫﺮ ﺷﺠﺮﻯ ﺛﻤﺮﻯ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺟﺰء ﺷﺠﺮ ﺍﺳﺖ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻣﺎ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ّ ﮐﻞ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ّ
ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺰﺩﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ. ﺹ ٢٥
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺘﻞ ) ﺭﺍﻧﺴﻮﻧﻴﺎ ( ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ) ﺑﻰ ﺷﺎﺏ ( ﮐﻠﻴﺴﺎ ١٥ﺁﭘﺮﻳﻞ ٢٧ ) ١٩١٢ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜّﺎﻧﻰ ( ١٣٣٠ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ
ﻗﻮﮤ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﭖ ﮐﺮﻭﭖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺷﺮ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ّ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻻﺕ ﺣﺮﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﻭ ﺁﻻﺕ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ﻬﻴﻪ ﻣﻨﻀﻢ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻟ ّ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﭼﻮﺑﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﺯﺩﻫﺎ ﻣﻰ ﺷﺪ ّ
ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺻﻨﺪﻭﻗﻬﺎﻯ ﺁﻫﻨﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺷﺮ ﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ّ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺷﻮﺩ ﺗﻮﺃﻡ ﺷﻮﺩ .ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ) .ﭼﻮﻥ ﺑﻰ ﺷﺎﺏ ﻋﺮﺽ ﺗﺸﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ(: ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺟﻴﻔﻪ ﺋﻴﺴﺖ ﻭ ّ ﺹ ٢٦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻫﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ ﺗﻌﺼﺐ
ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ .ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﻞ
ﺗﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺤﺒﺖ ّ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﻢ. ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ّ
ﻗﻮﻩ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻪ )ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ّ ﻏﺮﺏ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺘﺸﮑﺮﻳﻢ(.
ﻧﻄﻖ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﺍﺝ)(1 ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ (١٣٣٠ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٦ﺁﭘﺮﻳﻞ ٢٨) ١٩١٢ﺭﺑﻴﻊ ّ
ﺑﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﻫﺸﺎﻥ
ﺣﻘﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ .ﺑﻘﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ّ ّ
ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻨﺪ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﺧﻮﺑﺴﺖ
---------------------------------------------------------)Mr. Dodge (1 ﺹ ٢٧
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻨﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﻏﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ّ ﻏﻞ ﻭ ّ
ﻃﻴﺒﻪ ﺑﺨﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﻘﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮏ ﺷﺠﺮﮤ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺛﻤﺮﺍﺕ ّ
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﻭ ﻣﺴﺲ ﺩﺍﺝ _ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٦ﺁﭘﺮﻳﻞ ١٩١٢
) ﻋﺼﺮ ( ٢٨ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟّﺜﺎﻧﻰ (1) ١٣٣٠
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺸﺎﻧﺪ .ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ّ ّ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻏﺮﺏ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﮏ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﻮﮤ ﺍ ّ ّ
ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺏ ﻭ ﻓﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻥ
ﻭ ﺍﺟﻴﭙﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺤﺒﺖ ﮐﻪ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘّﻔﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣ ّ ﮐﻞ ﺭﺍ ّ ﻘﻮﮤ ﺍ ّ ﺑ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻘﻮﮤ ﺍ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑ ّ
------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 36 ) – (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٨
ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﻇﻞ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻗﻮﻩ ﺩﺭ ّ ﺍﻳﻦ ّ
ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻧﮕﻠﻴﺰﻯ ﻭ ﺟﺮﻣﻨﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎﻭﻯ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ
ﻣﻠﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻳﮏ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻢ ّ ﻣﻠﺘﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻢ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﻣﻠﺖ ﻭ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ّ
ﺼﺐ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻌ ّ ﺑﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻗﻮﮤ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻼﺟﺶ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ
ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﺵ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﻪ ّ
ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﺑﻼﺩ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﻘﻄﻌﺎﺕ ﺹ ٢٩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻗﻮﮤ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ّ
ﺗﻮﺟﻬﺸﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻟﻬﻴﻪ ﻳﺎﺑﺪ ّ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ّ
ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺩﻫﻨﺪ
ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﻮﺩ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻴﺪﺍﻥ ّ ﻣﺆﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺣﺎﻣﻰ ﺷﻤﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺹ ٣٠
ﻣﻠﻰ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺗﺎﻻﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮥ ّ
ﺍﻭﻝ (1) (١٣٣٠ ٢٠ﺁﭘﺮﻳﻞ ٣ ) ١٩١٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻭ ﻣﺤﻔﻠﻰ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻡ .ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﺮﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﺎﻡ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ّ ﻣﺎﺩﻳﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ
ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ّ
------------------------------------------------------------ ---ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) – (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣١ ﺗﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ ﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭ ّ
ﻣﺎﺩﻳﮥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ّ
ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ .ﻫﺮ ﺷﺠﺮﻯ ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ ّ
ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﺮﺍﻭﺩﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﺳﺖ
ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ. ً ﺗﺮﻗﻰ ﻠﻴﻪ ﻭ ّ ﺗﺎﻡ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮐ ّ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﻳﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﭼﻮﻥ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﻗﻠﻴﻤﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺰﻳﺪ ّ
ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻭ ﺷﻴﻮﻉ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ّ ﺹ ٣٢ ﺍﻋﻈﻢ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺎﺱ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ .ﻟﻬﺬﺍ
ﻣﻠﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻳﮏ ّ ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ
ﻳﮏ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ّ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻼﻳﺎ ﮔﺬﺷﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﮥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺳﺒﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺁﻣﺪﻡ .ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﺣﺮﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ّ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ّ
ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺗﻼﻧﺘﻴﮏ ﺭﺍ ﻣﻦ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﻴﻠﻰ
ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺭﺍ
ﺹ ٣٣
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻦ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺨﺶ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﻮﺭ ﮐﻨﺪ .ﺍﻯ ﺑﺨﺸﻨﺪﮤ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ّ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﻊ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯ
ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ. ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﻳﻮﻧﻴﻮﺭﺳﺎﻟﻴﺴﺖ )(1
ﺍﻻﻭﻝ (2)١٣٣٠ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ٢١ﺁﭘﺮﻳﻞ ٤) ١٩١٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ُﻫﻮﺍ
ﻗﺴﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ُﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺁﻧﭽﻪ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺗﺤﺴﻴﻦ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ّ ّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
--------------------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ﻭ ) – Universalist Church (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٣٤ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭼﻪ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ .ﺍﻳﻦ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﺼﺮ ﭼﻮﻥ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ّ
ﻌﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺴﺘ ّ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﺏ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ .ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻟﮑﻦ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺸﺮ ﻭ ّ ﻋﻠﺖ ّ ّ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﮔﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻣﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪ ﺑﺸﺄﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺩﺷﻤﻦ ّ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ .ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍ ّ
ﮐﻞ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ّ ّ ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ّ
ﺍﻭﺋﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﻋﻠﻴﻞ ﻭ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﻠﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺷﻤﺮﺩ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ ﮔﻔﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻼﺝ ﮐﻮﺷﻴﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺹ ٣٥ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﺕ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ
ﺷﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮ ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ّ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﻪ ّ
ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﮏ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﮏ ﺷﻴﻄﺎﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺻﻔﺖ ﻧﻘﻤﺖ.
ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ
ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻐﺾ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺻﺮﻑ. ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﺤﻔﻞ ﺭﺣﻤﻦ ﭘﺲ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻰ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻋﺪﺍﻭﺗﺴﺖ ﻭﺳﻮﺳﮥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﺮﮐﺖ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﺷﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ّ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺧﻴﺮ ﻭ ّ ﺷﺮ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻧﻪ ّ
ﻧﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ .ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻣﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﻣﻴﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪّ . ّ ﺹ ٣٦
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﻴﺮ ّ ّ
ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺎ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﻓﺎ ّ ّ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ
ﺍﺿﻞ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮﺩ ﻣﻼﺋﮑﮥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ّ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﺁﻥ
ﺗﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻰ ﺟﻨﺒﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ّ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺧﻠﻖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ
ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻧﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻮﻳﻢ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻳﻢ ّ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ّ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﮐﻠﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﺍّﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ.
ﺑﺎﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻖ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ّ
ﺣﻖ ﺁﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ .ﺣﺎﻝ ﻗﺮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺹ ٣٧ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻃﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ ﻧﺎﺑﻨﻴﺎﺩ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﺎﺑﺪ .ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ّ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﺪﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺸﻰ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ّ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﻯ ﺻﻠﻴﺐ ﺩﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩ ّ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻟﻬﻴﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻠﻴﺐ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﮏ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺸﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ .ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ
ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻭﺕ؟ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ّ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺮ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﻧﺎ ﻣﻼﻳﻤﺎﺕ ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ّ
ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺭﻭﻣﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺹ ٣٨
ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﻭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻣﺘﺤﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ّ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻠﺢ ﻇﻞ ﻣﺴﻴﺢ ّ ﺷﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ ّ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﮐﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ّ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻨﺪ ّ ﮐﻞ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺾ ّ
ﻣﻨﻮﺭ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺐ ﻭ ﻭﻓﺎﻕ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ّ ّ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﮤ
ﺁﻳﺎﺕ ُﻫﺪﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ ﻭ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﺣﻠﻰ ﻣﻠﺘﺬ ﻧﻤﺎ.
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻳﻢ ﺗﻮ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﻦ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭﻳﻢ ﺗﻮ ﻋﻔﻮ ﻓﺮﻣﺎ
ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻩ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ّ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﺹ ٣٩
ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﻔﻀﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﻣﻨﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮐﻦ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻤﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻻﻣﮑﺎﻥ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﻦ .ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻮ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎ ّ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﺭﺩ ﻳﻮﻧﻴﻮﺭﺳﻴﺘﻰ) ) (1ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ (
ﺍﻻﻭﻝ (2) (1330 ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ٢٣ﺁﭘﺮﻳﻞ ) ١٩١٢ﺻﺒﺢ ( 6ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺠﻤﻊ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﺪﺍ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﻧﮓ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻧﮓ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
--------------------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) – Howard University (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٤٠ ﺍﺳﺖ ﺑﻮ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻗﻠﺐ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻗﻠﺐ ﭘﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﺳﻔﻴﺪ
ﻳﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﻟﻮﻧﻰ ﺿﺮﺭ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ .ﺧﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﺗﻮﺟﻬﺶ ﻫﺮﮐﺲ ﻗﻠﺒﺶ ﭘﺎﮎ ﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﺧﻼﻗﺶ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻫﺮ ﮐﺲ ّ
ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻮﺍﻥ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺳﺒﺐ
ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺯﻳﻨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ
ﺭﻧﮕﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎ ﺭﻧﮓ ﭘﺲ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻳﻨﺖ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﻧﮓ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺳﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻴﻮﺭ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ
ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻧﮓ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﻥ
ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ،ﭼﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟
ﺍﺑﺪﴽ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﻳﮏ ﺁﺩﻣﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﮏ ﺭﻧﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺹ ٤١
ﺁﺩﻡ ﻳﮏ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺷﺖ ﺣّﻮﺍ ﻳﮏ ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻼﻟﮥ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭘﺲ ﺍﺻﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺁﺏ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺑﺪﴽ ّ
ﮐﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ
ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻫﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﻫﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ّ ﺍﻣﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ّ
ﺣﺮّﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﺎ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﻼﻥ ّ ﺧﺪﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪّ .
ﺁﻣﺮﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺑﺠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺩ .ﺳﻴﺎﻫﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﮏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺮّﻳﺖ ﺩﻭﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻴﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﻼﻥ ّ
ﻫﻤﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﺪ .ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﺣﺮّﻳﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻴﺸﺪ .ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺖ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻳﻦ ّ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺸﻤﺎ ﺹ ٤٢ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ
ﺗﺎﻡ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ّ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮ
ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭ ّ ﺩﺭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ .ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺟﻮﻕ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﻩ
ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻃﻴﻮﺭ .ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺒﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ّ ّ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﺍﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ
ﻋﺰﺕ ﺷﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﺸﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ ّ
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺲ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻃﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ .ﻣﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﺷﺎﻣﻞ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ّ ﮐﻠﻰ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﺟﺰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ّ ّ ﺹ ٤٣ ﻋﺰﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ّ
ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺭﺍﺣﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻰ ﺧﺎﻥ ﻧﺒﻴﻞ ّ
ﺍﻻﻭﻝ (1) ١٣٣٠ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ٢٣ﺁﭘﺮﻳﻞ ) ١٩١٢ﻋﺼﺮ ( ٦ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺁﻣﺪ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﺂء ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ّ
------------------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٤٤
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻧﺴﺎء ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ ﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﻤﻌﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻧﺴﺂء ّ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﺴﺘﻤﺮﴽ ﺩﺭ ﺗﻬّﻴﮥ ﺣﺮﺑﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻭ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ّ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺻﺮﻑ ﺣﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮤ ﺯﺍﺭﻉ ﺑﻪ ﮐّﺪ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﻕ
ﺟﺒﻴﻦ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﻣﻨﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺣﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﺮﺝ
ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﻭ ﻗﻮﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺸﺘﻴﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ
ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺍﺗﻼﻑ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ
ﺣﺮﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺏ ﺟﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺗﻼﻑ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻣﺎ ﺣﺮﺏ ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ّ ﺿﺮﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﻀّﺮﺭ .ﺣﺎﻝ ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣّﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺷﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ
ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺸﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻠﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻮﻳﺪ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ّ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ّ ﺹ ٤٥
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ّ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ّ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻳﮏ ﮐﺮﻩ ﻭ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻧﺎﺯﻝ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﻴﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﺷﺎﻣﻞ ّ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ؟ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻧﺴﺎء ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ
ﺗﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺮﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺘﻔﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﻠﻴﻪ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻗﻠﻴﻤﻰ ﺍﮔﺮ ّ ّ ّ
ﻣﻠﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ّ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ّ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﭼﻮﻥ ّ
ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ّ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﻋﻠﻮﻳّﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﺪ .ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ ﺹ ٤٦
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻳﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ّ
ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻓﻼﺡ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺣﺪﺕ
ﺍﺧﻮﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ّ
ﺟﻨﻮﺏ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ ﺧﻴﻤﮥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻫﻨﮓ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ
ﺍﺯ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﮕﻮﺵ ﺭﺳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻤﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺍﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻬﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺿﻴﺎء ﭘﺎﺷﺎ ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ -ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺍﻻﻭﻟﻰ (1)١٣٣٠ ٢٥ﺁﭘﺮﻳﻞ )١٩١٢ﺷﺐ( ٨ﺟﻤﺎﺩﻯ ٔ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﺷﺐ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ -----------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٤٧
ﺍﻭﻻ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺎﺗﻰ ﭼﻨﺪً ّ :
ﻣﻌﻤﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺋﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ّ ﻋﻠﻴﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺛﺎﻟﺜﴼ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﻴﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺩﻭﻟﺖ ّ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺲ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺑﻌﴼ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ
ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ّ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﻡ ﻣﺤﺘﺮﻣﺸﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﻳﻨﮥ
ﻋﺰﮤ ﻣﺸﺮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺷﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍ ّ
ﺧﺎﻧﻢ ﻣﺤﺘﺮﻣﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ .ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ
ﺣﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻧﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ّ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺁﺭﺯﻭﺷﺎﻥ ّ
ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ
ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ّ ﻧﺒﻮﺩ ّ
ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ ّ
ﻣﺮﺗﺒﻄﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻭ ﻳﮏ ﮐﺮﻩ
ﻋﺼﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ.
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻫﻤّﻴﻪ ﺭﻭ ﺑﺰﻭﺍﻝ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ّ ﺹ ٤٨
ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ .ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺙ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻧﻪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ
ﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ
ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ
ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ.
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﻭ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻭ ﺗﺸﺘﻴﺖ
ﺍﺳﺖ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻩ
ﻭ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﻴﻤﮥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻔﻴﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﻭ
ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ ﻭﺩﺍﺩ ﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻟ ّ ﺹ ٤٩
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ) ﺁﻝ ُﺳﻠﺰ( )(1 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ
ﺍﻻﻭﻝ (2) ١٣٣٠ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ٢٦ﺁﭘﺮﻳﻞ ١٩١٢ﺻﺒﺢ ٩ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻢ. ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺪﻳﻤﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭼﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ً ﻣﺜﻼ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ّ
ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺳﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ّ
ﻭ ﺑﺼﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﮥ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻭﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺮ ﭼﻪ ّ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎ ﺩﻭﻧﻰ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ -----------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) All Souls (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٥٠
ﻧﮑﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺣﻴّﺰ ﺧﻠﻘﻨﺪ ﭼﻪ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ
ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﮑﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ. ً
ﻣﻄﻠﻊ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﺍﻃﻼﻋﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ّ
ﺣﺪﻭﺙ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّ ﺍ ّ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺁﻳﺪ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﻴﻂ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺤﻴﻂ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺎﻁ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّ
ﻫﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﺁﻥ ﺍﻟﻮ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﻴﺖ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻠّّﻴﮥ ﺍ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻓﻴﺾ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍ ّ ﻫﻴﺖ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺁﺗﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ ﺹ ٥١
ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠّﻮ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﻭﻝ
ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ .ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻫﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ ﺍﻟﻮ ّ
ﮐﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺎﮐﻰ ﻟﮑﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﺯ ﻭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ ﻋﻠّﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ .ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻌﺪﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻌﺪﺩﻩ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﺘ ّ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﻣﺘ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺲ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﻘﻴّﺪﻯ ﺑﻤﺮﺍﻳﺎ ﺁﻓﺘﺎﺑﻨﺪ ّ
ﺗﻘﻴﺪ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪّ . ﻣﺜﻼ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺁﺕ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻨﺪ. ً
ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ
ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺁﺕ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﺍﺷﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺩﺭ ّ
ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﻣﺮﺁﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻳﻬﻮﺩ ّ ﺹ 52
ﻣﻮﺳﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ .ﺧﻼﺻﻪ ﺷﻤﺲ ﺷﻤﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺼﻴﺒﻰ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ
ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ّ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ّ
ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻗﻮﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭﺍﺣﺪ ّ ّ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩ
ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﮐﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺯﺍﺋﻞ ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﺑﺮ ّ
ﻌﺪﻳﺎﺕ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺗ ّ ﮐﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﺘﺎﺑﺪ ّ ّ
ﻇﻞ ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ّ
ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﺄﻭﻯ ﺟﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ َ َ
ﺷﻮﻳﻢ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﺗﻮﺋﻴﻢ
ﮐﻞ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﺑﺮ ﺪﺍﻧﻴﺖ ﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺣﻤﺘﺖ ﺑﺮ ّ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ّ ﻇﻞ ﻭﺣ ّ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻀﻠﺖ ﺭﺍﺯﻕ ﮐﻞ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺷﺎﻣﻞ ّ ﻋﻨﺎﻳﺘﺖ ﺑﺮ ّ
ﺹ ٥٣
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﮑﺮﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﻯ. ﮐﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﻭ ّ ّ ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻦ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯ
ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺨﺶ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎ ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ّ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺩﺭ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﻦ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ّ ﮐﻞ ﺭﺍ ّ
ﻓﺮﻣﺎ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻳﮏ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺎﻫﺘﺰﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﻮﺋﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ. ﺹ ٥٤
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﻴﮑﺎﮔﻮ) ٣٠ (1ﺁﭘﺮﻳﻞ ﺍﻻﻭﻝ (2) (١٣٣٠ 13)1912ﺟﻤﺎﺩﻯ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﻭﻝ ّ ﻣﺎ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ّ
ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺲ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ
ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﺮﻕ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ّ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ّ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ّ
ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
--------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) Chicago (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٥٥
ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻴﺤﻰ .ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ّ
ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺫﻳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺭﺍ ﺣﺒﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺍﺫﻳﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﺶ ﺑﻬﺪﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺶ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﮑﺎ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺳﺠﻦ ّ
ﻋﮑﺎ ﺻﻌﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺒﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺟﻤﻌﻴﺖ ّ ّ ﺑﻮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻋﻼﻥ ّ ﻣﺤﺒﻮﺳﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ .ﺍّﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻭﻝ ﺗ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﺎﺩﻯ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎﺩﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺮﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ّ ّ ّ
ﻣﺒﺸﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ّ
ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻴﺴﺖ ّ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﮔﺮ
ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ّ ّ ﺹ ٥٦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﺛﺎﻧﻰ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ؟ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻧﻪ .ﭘﺲ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻫﺪ ﺭﺍﺑﻊ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺮﺟﺢ ﺍﺳﺖ .ﺧﺎﻣﺲ ّ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺒﺐ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ّ ﺩﻳﻨﻰ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩ .ﺳﺎﺩﺱ ﻭ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ّ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺢ
ﺑﺮ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺘﺎﺑﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺑﺪ .ﺳﺎﺑﻊ
ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺎء ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺹ ٥٧ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ. ﺗﺎ ّ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻫﺘﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺷﻴﮑﺎﮔﻮ ٥ﻣﻰ ١٩١٢
) ﺻﺒﺢ () ١٨ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ (١٣٣٠ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﺪ ﻭ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺷﻤﻌﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﻔﺎﺳﺖ ﺍﺭﻭﺍﺣﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﻦ
ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺻﺎﻑ ﺍﺳﺖ .ﭘﺪﺭﺍﻥ
ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺃﻓﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘّﺼﻒ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ّ ﻋﻠﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﮐﻨﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ّ
ﺣﺒﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ ّ ﮐﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ) ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﺍ ّ
ﻣﻦ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻟﮑﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻠﻤﺔﺍ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻗﻠﺒﺘﺎﻥ --------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٥٨
ﭘﺎﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴّﺘﺘﺎﻥ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ
ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﺻﺎﻑ ﺟﻠﻮﮤ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ
ﺑﻠﻮﺭ ﺑﺠﻬﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺁﻧﺴﺖ ﺷﺪﺕ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺝ ﻭ ّ ّ
ﺍﮔﺮ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺸﻮﺩ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﺮﺳﺪ ّ
ﻃﻴﺐ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺁﺭﺩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﻭﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺻﺎﻓﻴﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﺷﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺯﮐﻴﻪ ﺍﺯ ّ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ّ ّ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﺑﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍ ﻭ ّ
ﻧﻴﺖ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺘﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺴﺎﺋﻢ ّ
ﺧﻴﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣﻘﺼﺪﺗﺎﻥ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﺩﺗﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ
ﻗﻮﺕ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ
ﻣﮑﺪﺭ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ ّ
ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﻣﮑﺪﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻻﺑﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺱ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ّ ﻣﮑﺪﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ّ ﺹ ٥٩
ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺻﺮﻓﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ .ﭘﺲ ﺑﻘﺼﻮﺭ ﮐﺲ ﻧﻈﺮ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻔﻮ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﺸﻢ ﺧﻄﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻄﺎ
ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻄﺎﭘﻮﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ ّ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ّ
ﮐﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻋﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ّ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﺮﺩ ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺿﻌﻔﺎ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﻳﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ّ
ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﺷﻴﮑﺎﻏﻮ ﺳﺒﺐ ّ ﻭ ّ ﮐﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻠﻖ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﺪﺍﻯ ّ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺹ ٦٠ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﮔﺮﻳﺲ ﻣﺘﻮﺩﻳﮏ)(1
ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٢ﻣﻰ ) ١٩١٢ﺷﺐ ( ٢٥ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ (2) ١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺣﺮﺏ
ﺑﻴﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺷﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻨﺒﻌﺚ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺒﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ ﻧﻪ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﺟﻤﻊ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺮﻳﻖ
ﺁﻧﻬﺎ .ﻫﺮ ﺷﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﻁ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ
-------------------------------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Grace Methodic Church (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٦١
ﻋﺰﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺫﻟّﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺸﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻓﻘﺮﺷﺎﻥ ﺑﻐﻨﺎ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﺸﺎﻥ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ّ
ﻋﺰﺗﺸﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺻﻴﺖ ّ ﺑﺸﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺳﻴﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ .ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﮔﺸﺖ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺪﺍﻧﻴﺎﻥ
ﻭ ﺳﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺭﻳﺪﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﻭ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺪﻡ ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ. ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺷﻮﺩ ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻼﺝ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﻋﻼﺝ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺸﺎﻳﺮ ﻋﺮﺏ ّ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ
ﺹ ٦٢
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍء
ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻘﺎﺗﻠﮥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻴﭻ
ﻣﺤﻤﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺋﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻋﺮﺏ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ّ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ
ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ّ ﻧﺰﺍﻉ ﻫﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻳﮑﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ
ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ّ
ﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪّ .
ﮐﻞ ﻳﮏ ﺟﻨﺴﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻼﻟﮥ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺳﺎﮐﻦ ﻳﮏ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺿﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﻨﺲ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺹ ٦٣ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﺲ
ﺑﺸﺮ ﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻳﮏ ﺑﺤﺮ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﻧﺪ
ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻳﮏ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻰ ﭼﺮﻧﺪ
ﻫﻴﭻ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﺸﻤﺮﺩ
ﻭ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ّ
ﻭ ﻏﺮﺏ ﭼﻮﻥ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ّ
ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﻣﺘﻔﮑﺮﻩ ﻗﻮﮤ ّ ﻗﻮﮤ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ّ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻭﺩﻳﻌﮥ ﺍ ّ
ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ
ﮐﻨﺪ؟ ﻳﮑﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻳﮑﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﮕﺮﻳﺰﻯ ﻫﺴﺘﻢ
ﻳﮑﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﻻﻭ ﺍ
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺼﻮﺭ .ﺁﻳﺎ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺾ ﺗ ّ ﺹ ٦٤ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ؟ ﻻﻭ ﺍ ﻣﺤﺾ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ
ﺼﻮﺭ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﻗﻄﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻃﻦ ﻭ ﺻﺮﻑ ﺗ ّ
ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺷﻮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮ ّ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻮﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺟﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻪ؟ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ّ ّ ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺽ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ .ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ّ
ﺑﺎﻋﺚ ﻫﺮ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ
ﺍﻳﻄﺎﻟﻰ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻐﻠﻄﻨﺪ
ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺗﻠﻒ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻧﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺹ ٦٥
ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ
ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﻮﻕ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﮕﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻌﻤﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺸﮑﺎﺭ .ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ
ﺍﻣﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺾ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻧﺎﻣﺠﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ّ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻗﺼﻮﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﺁﺭﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻧﺮﺍ
ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻟﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ
ﺗﺮﺣﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﭼﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﺾ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭼﻪ
ﻣﺸﻘﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ّ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ
ﺭﻭﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭﻻﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﭘﺎﺭﻩ
ﭘﺎﺭﻩ ﺑﻴﻨﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ؟ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻣﺤﺾ ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﮒ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﮏ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻴﺪﺭﺩ ّ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺁﻏﺸﺘﮥ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺨﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺎﺩﺭﻯ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺹ ٦٦ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺲ ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ
ﺑﺒﺎﺩ ﻓﻨﺎ ﺩﺍﺩﻡ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻳﺎ ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ﺍﻭﻝ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻭﻝ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ّ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻼﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻨﺮﺍﻝ ّ
ﺩﻫﺮ ﻧﺎﻣﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﮏ ﺭﻳﺎﻝ ﺑﺪﺯﺩﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﺋﻦ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﻨﺪ. ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ّ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﺾ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺨﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﻨﻰ
ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺨﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ
ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮐﻞ ﺧﺪﺍ .ﺍﻭ ﮐﻞ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺯﻕ ّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ّ
ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺹ ٦٧
ﺭﺅﻑ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ّ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ّ
ﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟ ّ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺤﺐ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ّ ﻋﺰﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ّ ﮐﻞ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ّ
ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺪﺍﻳﺘﺶ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺻﻠﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻠﻮﮎ ﺷﺮﻕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺗ ّ
ﺍﺫﻳﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺣﺒﺲ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻧﻮﻉ ّ
ﻭ ﺳﺮﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻼﺩ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﺋﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﮎ ﺹ ٦٨
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻮﻥ ﻫﻤﻴﻪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ّ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ّ
ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ
ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺑﺪﴽ
ﺍﻻﻥ ﺑﺪﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﻓﺘﻮﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﻟﻰ ٓ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺻﻠﺢ ﻭ ّ
ﻗﺎﺋﻤﻨﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﻭﺝ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺎﻣﻰ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﮐﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﻼﻟﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ّ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ
ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ
ﺍﺱ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ّ ﺤﺒﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻮﺩ ﻭﻣ ّ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ
ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ّ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺷﻮﺩّ .
ﻗﻮﮤ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ّ
ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺟﺮﺍﺋﻴﻪ ﻻﺯﻡ. ً ﺹ ٦٩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺛﺮﻭﺕ
ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ .ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺻﻠﺢ ﺧﻮﺏ ﻻﺯﻡ ّ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﻢّ .
ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺻﻠﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻻﺑﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺁﻳﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﻣﻰ ﺻﻠﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻣﻰ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺁﺭﺯﻭﻳﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﭘﺮﺗﻮ ﺻﻠﺢ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﮐﻪ ّ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮕﺮﻳﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺱ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺗﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ّ ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ّ ّ ﺗﮑﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ّ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ّ ﻫﻤﺖ ﻣﺤﺾ ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﺍﺯ ّ
ﺹ ٧٠ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺗﺮﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﻭﻝ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻰ ﻣﺒﻠﻐﻰ
ﺑﺮ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺟﻴﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪٓ . ﺍﻻﻥ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﺮ
ﺟﻬﻨﻤﻴﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺍﺩ ّ ّ ﺍﺯ ﺁﻻﺕ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ّ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺒﺐ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ
ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻣﻰ ﮐﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﻭﺝ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ّ ﺻﻠﺤﻨﺪ ﻭ ّ
ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻌﺪﺩ ﻭ ﺗﺠّﺰﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ. ً ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗ ّ
ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍَ َ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ َ َ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻣﻰ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺷﻬﺮﮤ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺬﻝ ﺩﺭ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ ّ
ﻫﻤﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻏﻴﺮﺕ ّ
ﻣﺆﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﺟﻬﺎﺕ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ّ ﺹ ٧١
ﻣﺆﻳﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ّ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ّ
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺴﺘﻦ )(2 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﺮﻣﻮﻧﺖ) (1ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ّ ﺍﻻﺧﺮ (3) ١٣٣٠ ٢٢ﻣﻰ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ٥ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ
ُﻫﻮﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻡ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﻡ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻀﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ
ﺘﺤﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣ ّ
ﺘﺤﺮﮎ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﮐﻪ ﻣ ّ
-----------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (3) Boston Tremont Temple (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٧٢
ﺘﺤﺮﮎ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣ ّ ﺍﺑﺪﴽ ﺳﮑﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ
ﺘﺤﺮﮎ ﻣﺎﻧﺪ ﺘﺤﺮﮎ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣ ّ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ ّ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ّ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﻬﻴﻪ ّ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﺩﻗﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺠّﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﺮﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ّ ّ
ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ّ ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ّ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺑﺪﴽ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺳﺖ
ﻗﺮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﮤ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻓﻨﻮﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﻤﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻃﻴﺒﮥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﻤﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ّ
ﻋﺘﻴﻘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﻤﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺛﻤﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ
ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺋﻰ ﺑﺨﺸﺪ؟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻫﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﺹ ٧٣
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﮥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﻬﺬﺍ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ّ
ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ّ
ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﻻﺋﻞ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﺋﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺼﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﻴّﺎﺕ ﮐﻪ ّ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ .ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﺸﺮ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﮐﺸﻴﺪ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺩﻳﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ
ﺳﺮﮔﻮﻥ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ
ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ّ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ .ﻭ ّ
ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ﻭ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗ ّ ّ ﺍﻣﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﻮﺭﺙ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺹ ٧٤
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺪﺭﺵ
ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺗﺤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺨﺘﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺍّﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ
ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺤﻮ ﻧﺸﻮﺩ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺒﺎﺕ ﺷﺪ ﺍﻏﺼﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ
ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻬﻨﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﮔﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﺍﺯ ﺛﻤﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺸﺒّﺚ
ﺑﺂﻥ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﮑﺎﺭﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ّ ﺑﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ّ
ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻄﻰ ّ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻰ ّ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺯﻕ ّ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﮔﻨﻬﮑﺎﺭ ﻭ ﺹ ٧٥
ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ّ
ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻏﺮﻕ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻞ ﺭﺍﻩ ّ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ ﻓﻴﺾ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ّ ﻣﻬﻴﺎ ﻭ ّ ّ
ﻋﺰﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎ ّ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺒﺐ ّ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺳﺒﺐ
ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺑﺸﺮ .ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻋﺰﺕ ّ ﺍﻣﺎ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍ ّ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺖ ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪ ّ
ﺧﻮﺕ ﺧﻮﺕ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ ﺧﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﺍ ّ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍ ّ ﺧﻮﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺧﻮﺕ ﺟﻨﺲ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ ﺧﻮﺕ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ
ﺧﻮﺗﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﻮﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﺍ ّ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ
ﺧﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ّ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﻌﺪﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﮐﻨﺪ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﻳﮏ ّ ﻣﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻣﺘ ّ
ﺭﺍ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺼﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﮐﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﮐﻨﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺧﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍ ّ ﺹ ٧٦
ﻋﺰﺕ ﺑ ّ ﻘﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﺸﻮﺩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﮥ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻼﻥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻓﻼﺡ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺷﻮﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ّ
ﻣﻠﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﻘﺒﺘﻰ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ّ
ﺣﺮﻳﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﻨﻮﻥ ّ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ّ
ﻧﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ّ ّ ﺭﺑﺎ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ّ
ﻗﺮﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ. ﺹ ٧٧ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﮐﻼﺭﮎ) (1ﻭﻭﺳﺘﺮ)(2
ﺑﺴﺘﻦ ٢٣ﻣﻰ ١٩١٢ﻋﺼﺮ ٦ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ ﺍﻻﺧﺮ (3) ١٣٣٠
ﺍﻯ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ
ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺭﺍ
ﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻢ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺗ ّ
ﻣﻨﺸﺄ ﻓﻮﺍﻳﺪ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﻣّﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺁﺗﻴﻪ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻥ
ﮐﻤﻮﻥ ﺍﺭﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺰﺕ ّ ﮔﺮﺩﺩ .ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺣﺴﻦ ﺻﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ
ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ----------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) Worcester - Clark University (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٧٨
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻋﻠﻢ
ﮐﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻮﮐﺖ ﻭ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺧﺮﻕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﻮﺩ ّ ﺑﻘﺪﺭ ّ
ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺫﻳﺮﻭﺡ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑ ّ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﺗﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﻮﻻﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ
ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﺪ. ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺟﮕﺮﮔﺎﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ ّ ﺑﺮﻗﻴﮥ ﻋﺎﺻﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺶ ﺭﺍ ً ﻗﻮﮤ ّ ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ّ ﺩﺭ ﺷﻴﺸﻪ ﺣﺒﺲ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺻﻮﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺣﺼﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ
ﻫﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺝ ﺁﺭﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺮ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﺍﻧﺪ ﺧﺸﮑﻰ ﺭﺍ
ﺩﺭﻳﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﻫﻤﺪﻡ ﻏﺮﺏ ﮐﻨﺪ ﺟﻨﻮﺏ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ّ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺭﺍ ﺑ ّ
ﺗﺤﻘﻖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﺑﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ّ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑ ّ ﺹ ٧٩
ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑ ّ
ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻼﺷﻰ
ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻤﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻠﻮﮎ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺷﻬﺮﺗﺶ ﺳﺮﻣﺪﻯ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﻮﮤ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻴﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﻧﺎ ﺑ ّ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﻊ
ﺭﻭﺷﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺨﺺ
ﻣﻴﺖ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ّ
ﺯﻧﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﮔﻤﻨﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ .ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻒ
ﻋﺰﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭﮤ ّ
ٓ ﺍﺑﺪﺍﻻﺑﺎﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﻮﺭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻣﺒﺪﻝ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻇﻠﻤﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺫﮐﺮ ﺹ ٨٠
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﻌﻴﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ
ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ
ﻣﻴﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ .ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ّ
ﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻪ ّ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺪ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﻗﺘﺪﺍء ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺪﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻻﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎ ّ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺪﻝ ﺑﺎﺋﺘﻼﻑ
ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻴﻤﮥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻮﺩ َ َ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻓﮑﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ّ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ .ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏﺮﻕ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺹ ٨١
ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﺐ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ّ
ﻋﻠﻢ ِﻋﻠﻢ ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﻮﮐﺐ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ََ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻋﻘﻮﻝ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻻﺕ ّ ﻇﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﺟﺰ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻭﺍﻗﻊ ﺗ ّ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﮥ ﻋﻠﻤﻴّﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﻭ
ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻭ ﻓّﻨّﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﺮﻕ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ّ
ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ .ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﺸﺮﻕ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺺ ﮐﻨﻢ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻣﻬﻤﻪ ﺑﻨﺎ ﻫﻤﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﺮﻕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ّ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻢ ّ
ﺹ ٨٢
ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻨﺎء ﺷﺮﻕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﮊﺍﭘﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺍﺭﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ
ﺑﺎﻭﻃﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺷﺮﻗّﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻏﺮﺏ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﻣﻬﻴﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ّ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﻧﻴﺴﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻋﺼﺮﻳﻪ ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ّ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ ّ
ﻣﻨﻮﺭ ﺑﻬﺮﮤ ﻭﺍﻓﺮ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ّ
ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍ ّ
ﮐﻠﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺒﺐ ّ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺍﻣﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﻳﮏ. ﺹ ٨٣
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﺮﻳﺞ) (1ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺴﺘﻦ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ
ﺍﻻﺧﺮ (2)١٣٣٠ ٢٣ﻣﻰ )١٩١٢ﺷﺐ( ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ
ﺍﺣﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﮐﻼﺭﮎ ﺭﻓﺘﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻯ ّ
ﻭﻭﺳﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺑﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ
ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻡ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻮﻡ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ .ﻋﻠﻮﻡ ّ ﺍ ّ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﻨﺪ
ﺍﮐﺘﻔﺎﻯ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻋﻠﻢ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺋﻰ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻭ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﻋﻠﻮﻡ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍ ّ
---------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Cambridge (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٨٤
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻻﻫﻮﺗﻰ .ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ
ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ
ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻗﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻫﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﻓﻴﺾ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﺳﺖ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺪﺍء ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ
ﺍﺑﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﮐﺮﺩ .ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺸّﻘﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻗﻮﺕ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﮔﺸﺖ ّ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ
ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﻳﺪ .ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻼﻝ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ .ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺍﻭﺝ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺹ ٨٥
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺑﺎﻧﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺫﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ّ
ﺍﺫﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ّ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﺎﮐﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﺋﻰ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺎﮐﻮ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﻳﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﭼﻬﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻔﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺍﺫﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ
ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﻳﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻣﺮﺵ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﺷﺪ .ﺩﺭ ّ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺫﮐﺮ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ
ﮐﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﻘﺎء ﺍ ﻓﺎﺋﺰ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ّ ّ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻣﺤﺒﺘﮏ ﺑﮑﻠﻰ ﻟﮏ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻤﻨّﻴﺖ ّﺍﻻ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻻﮐﺒﺮ ﻗﺪ ﻓﺪﻳﺖ ّ ّ ﻳﺎ ّ ﺹ ٨٦
ﺤﻖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺐ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﮏ ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻟﮑﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟ ّ ﻭ ّ ﺍﻟﺴ ّ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺻﺪﻣﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ
ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﻴﺮﻳﻢ .ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺎﺭ ّ
ﻭﺻﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﮎ ّ
ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ .ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﮏ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﺎﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺑﻨﺎء ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻠﻴﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﻻﺭ ) ﻓﻮﺭﺩ ﻫﺎﻝ ()(1 ﺑﺴﺘﻦ ٢٤ﻣﻰ ) ١٩١٢ﻋﺼﺮ ( ٧ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻٓﺧﺮ (2)١٣٣٠
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺠﻬﺖ ّ ﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍ ّ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺠﻬﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺜﻼ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺿﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ. ً ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻫﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻳﺮﺍ ّ -----------------------------------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Ford Hall (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٨٧
ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ّ ﺭﺍ ّ
ﮐﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺿﺪ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ّ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ّ
ﺿﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ّ ّ ﺍ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﻣﺒﺪﺋﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﺸﺎﻥ
ﻣﺘﺤﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﺪﺷﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻭ ّ ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﺬﺍﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ً
ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣﴼ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺑﻮﺩﺍ ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﻳﺮ
ﺍﻧﺒﻴﺎء .ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺪﺋﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻘﺼﺪﺷﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﻳﻌﺘﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﺎ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺿﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺮ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻋﻮﺽ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻟﺠﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺑﺮ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻋﻮﺽ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻤﺤﺎﺭﺑﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻻﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺘﺶ ﺗﺎ ٓ ﺹ ٨٨ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ. ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮔﺮﻳﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﺍ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﺻﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺷﻔﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ّ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﺎ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺫﻕ ﺑﻮﺩ ﻋﻼﺟﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﻔﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﺪ ﻋﻮﺽ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﺐ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺫﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﺐ ﻏﻴﺮﺣﺎﺫﻕ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﻋﻼﺟﺶ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺟﻨﺎﺱ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺐ ﻭ ﻟﻌﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺳ ّ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ّ
ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺹ ٨٩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ
ﺿﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﻇﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ .ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ّ
ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍ ّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ،
ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻣﺎ
ﮐﻞ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﭼﺮﺍ ﺑﻐﺾ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ّ ﺧﻮﺕ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﻢ؟ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍ ّ ّ
ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ .ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ ّ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ
ﻣﺮﺗﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﺹ ٩٠ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻣﺤﻮ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺧﻮﺷﻰ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ّ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ّ
ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﺟﻮﻳﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﺣﻤﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺭﻭﺡ
ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻳﮑﻰ ﻃﻔﻞ
ﺧﻮﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍ ّ
ﺗﻌﺮﺽ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ّ
ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﭘﺪﺭﺍﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﻢ ّ
ﺑﻨﻴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺒﺘﺶ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺭﺍﺩﮤ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺍﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻫﺮﮤ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺣﮑﻤﺖ
ﺹ ٩١ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ّ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺗﻤّﺴﮏ
ﺤﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ .ﻣﻌﺎﺫ ﺍ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺑ ّ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺤﺒﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻣ ّ
ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﻣﻮﻧﺖ ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻴﺘﺲ)(1
ﮐﻮﭼﮥ ١٢٥ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٢٦ﻣﻰ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ٩ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻٓﺧﺮ (2)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ .ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻭﺩ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ُ ّ
ﻋﺰﺗﻰ ﻫﺮ ﺷﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ّ
---------------------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) Mount Morris Beats Church (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٩٢
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴّﺴﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻪ ّ ﻫﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻞ ّ
ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﺑﺘﻬﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﻪ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺣﺼﻮﻟﺶ ﺁﺳﺎﻥ ﻗﺮﺑﻴﺖ ّ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ّ ﻭ ﻗﺮﺑّﻴﺖ ّ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﻳﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻃﺎﻟﺐ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﻪ ﺍ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ّ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﻯ ﺍ ﺍﺳﺖ ّ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﺪﺍﻯ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﺍ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻣﺎء ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻣﺎﻝ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻰءﻭﻥ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ. ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻧﺎﺭ ّ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎء ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺛﻼﺛﻪ ّ ّ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩّ . ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍ ّ ﺹ ٩٣
ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ّ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ
ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﺟﺴﺪﺷﺎﻧﺮﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺭﻓﺖ ﺍﻃﻔﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻗﺒﻮﻝ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﻯ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﮐﻪ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﺻﺎﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﮓ ﺁﻻﻳﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻮ ﺻﺪ ﻣﺠﺮﺩ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ّ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺁﺕ ﺑﺘﺎﺑﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﭼﻮﻥ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﺭ ّ
ﺷﻌﻠﻪ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﺍﺯ ﻫﻮﻯ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻼﺹ
ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺹ ٩٤
ﺑﺘﺎﺑﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﮎ
ﻭ ﻣﻨّﺰﻩ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﮎ
ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎ ﮔﻴﺮﻡ .ﭘﺲ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ ﺍﺳﺖ ّ ﺑﻪ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻢ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ّ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺟﺎﻥ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ّ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﻋﺰﺕ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ّ ﻗﻮﺕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﮥ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺘﻤﺎﻡ ّ
ﺍﻣﺎ ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺳﺎﻃﻊ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﺧﺎﮎ ﺷﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺁﻥ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺸﮏ
ﺍﺯ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﮐﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﭘﺎﮎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺒﺰﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺹ ٩٥
ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﻭﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺷﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻧﺮﻭﻳﺪ .ﭘﺲ ﻃﻴﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺰﺭﻋﮥ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﻭ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ
ﺍﻣﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮔﺮﺩﺩّ .
ﮔﻮﺵ ﮐﻪ ﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺁﻳﺪ ﻧﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍء ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻌﻄﺮﻩ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺍ ﺑﺴﻤﻊ ﻧﺮﺳﺪ ﻣﺸﺎﻡ ﮐﻪ ﻣﺰﮐﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺋﺤﮥ ّ
ﻧﮑﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻟﻬﻴﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺗﺨﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻫﻘﺎﻥ
ﻣﻰ ﺍﻓﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺷﻮﺭﻩ ﻃﻴﺒﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻔﻬﺎ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ّ
ﺍﻓﺘﺪ .ﺁﻥ ﺗﺨﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﻩ ﺯﺍﺭ ﺍﻓﺘﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﻧﺒﺎﺕ
ﻧﺸﻮﺩ ﺁﻥ ﺗﺨﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺧﺸﮑﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻔﻬﺎ ﺍﻓﺘﺪ ﺧﻔﻪ
ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﮎ ﺍﻓﺘﺪ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﻧﺸﻮﺩ ّ ﺹ ٩٦
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻮﺷﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﺮﻣﻦ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ
ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻭﺻّﻴﺖ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭ ّ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﺨﻢ ﭘﺎﮎ ﻧﺎﺑﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ّ
ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻰ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ
ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺴﻤﻊ ﻧﺮﺳﺪ .ﭘﺲ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻣﻢ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ّ
ﻧﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎ ّ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍ ّ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﻢ .ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ّ ﻧﺸﺮ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻓﻴﺾ ﺍﻯ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ّ
ﻃﻴﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻤﺎ ﺗﺎ ﭘﺮﺗﻮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻮ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ّ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ ﺹ ٩٧
ﻣﻘﺪﺱ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ
ﺷﻨﻮﻧﺪ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺎ ﺿﻌﻴﻔﻴﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭﻯ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﻮ
ﻏﻨﻰ ﻭ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﺣﻢ ﮐﻦ ﻋﻔﻮ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺗﻮ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻪ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻦ ﮐﻪ ّ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎء ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﻨﺎﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺗﻮ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻳﻢ .ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻧﻈﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ
ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻦ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻪ
ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻟﻪ
ﻇﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺨﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺩﺭ ّ ﻣﻠﺖ ﺑﻨﺪﮤ ﺗﻮ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻳﻦ ّ
ﻣﻠﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻦ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﻳﻦ ّ
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎ .ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺗﻮﺋﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﮐﺜﻴﺮ ﺍﻻﺣﺴﺎﻥ. ﺹ ٩٨ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﻴﺎﺳﻔﻰ ﻫﺎ)(1
ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٢٩ﻣﻰ ١٣) ١٩١٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻٓﺧﺮ (2)(١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﮐﻴﻠﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺠﻬﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻣﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻳﻤﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﭘﺲ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ
ﻣﺘﺤﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﻋﺰﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﺘﺤﺪﻳﻢ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺼﺪ ّ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺌﻮﺯﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
-------------------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) The Theosophical Society (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٩٩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ّ
ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺋﻰ ﻻﺯﻡ ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻧﺪ .ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﮏ ّ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﻠﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ .ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺻﻠﺢ
ﺿﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ّ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ .ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ
ﻋﺰﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﻠﺘﻰ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﺭﺩ ﻭ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻠﺘﻰ ﺑﺮ ّ ﺍﮔﺮ ّ
ﻣﻠﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺮﻗﻰ ﺁﻥ ّ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ
ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎء ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ .ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ
ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺘﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣ ّﻠﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺋﻠﻪ ّ ّ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ
ﻧﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻣﻮﺭﺙ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ .ﺧﻼﺻﮥ ﮐﻼﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﻼء ﺑﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘّﻔﻖ ﺑﺮ ﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺳﺒﺐ ّ ﮐﻞ ﻣّﺘﻔﻖ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﻳﮏ ﺁﺑﺎﺩﻯ ّ
ﻗﻮﺗﻰ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﻨﺪ ّ ﻣﺠﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﻰء ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﺹ ١٠٠ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻏﻨﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻏﻨﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻋﺰﺕ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ّ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺳﺒﺐ
ﺻﺤﺖ ﺻﺤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ .ﮐﺮﺍﺭﴽ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮﺑﻰ ّ ّ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺩﻭﻳﻪ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﮑﻴﻢ ﺣﺎﺫﻕ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ّ
ﺗﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ّ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ّ ﺻﺤﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ّ ّ ّ
ﻗﻮﺕ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺻﺤﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ّ ّ ﺍﻭﻝ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺼﻮﻝ ﻫﺮ ﺷﻰء ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻭﻡ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ّ
ﺼﻮﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺗ ّ ﻻﺯﻡ ّ
ﻗﻮﮤ ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﺑﻪ ّ
ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﻫﺎ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻳﮏ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﻘﻮﮤ ﺟﻨﺴﻴّﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑ ّ
ﻨﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﻮﮤ ﻭﻃ ّ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ّ
ﻘﻮﮤ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ّ ﺹ ١٠١
ﺳﻴﺎﺕ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﻴﺎ ّ
ﻨﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻘﻮﮤ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﻳ ّ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻗﻮﮤ ﺑﻘﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍ ّ ّ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭ ّ ّ ّ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺤﻴﺰ ﻓﻌﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻗﻮﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺑ ّ ﺣﻴﺰ ّ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﺭ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻣﻢ ﺷﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺒﺐ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺒﺐ ّ
ﺷﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ّ
ﺑﺠﻬﺔ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﺱ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮐﻪ ٓ ﮐﻪ ٓ
ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ّ
ﺳﺒﺐ ﺣﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺹ ١٠٢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ً
ﺷﺪ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺎﺭﺑﻪ ﺭﺍ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﺑﻮﺩ ّ ﻣﻠﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﮐﻪ ّ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ّ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﮐﻪ ّ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ّ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﮐﻪ ّ ﻣﻠﺖ ّ
ﻣﻠﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ.
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ
ﻘﻮﮤ ﻘﻮﮤ ﻨﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺑ ّ ﻘﻮﮤ ﻭﻃ ّ ﺟﻨﺴﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﺑ ّ ّ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ ّ
ﻘﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺠﺮﻯ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﺑ ّ ﻘﻮﮤ ﺍ ّ ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ ّ ّ
ﺩﺍﺷﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺟﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻄﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗ ّ ﻘﻮﮤ ﺍ ّ ﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑ ّ
ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ؟ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ ّ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﺪﺍ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻥ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ
ﺹ ١٠٣ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻮﮐﺖ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﻤﺎء
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﺪﻋﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﺪﻋﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺘﺪﻋﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ّ ﮐﻮ ّ
ﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ؟ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻨﻮﻁ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺧﺎﻟﻘﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗ ّ ّ ﺭﺏ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﺯﻕ ﻧﺪﻫﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﺳﺖ؟ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ّ
ﺭﺏ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﺲ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ّ ﺭﺏ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ .ﭘﺲ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ
ﺭﻋﻴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ّ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻭ ﺩﻓﺎﺋﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﻭﮐﻼء ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﺭﻋﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﺪﻭﻥ ّ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺗ ّ
ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺯﺭﺍء؟ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﺧﻠﻘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻪ ﺭﻋﻴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺮﻳﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍﺯﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺹ ١٠٤ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﺚ ّ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺳﻤﺂء ﻭ ّ ﻫﻴﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻫﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﭘﺲ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﮐﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻴﺾ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻭ ّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ
ﻫﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﻓﻴﺾ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻟﻮ ّ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻣﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺲ
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺿﻴﺎء ﺷﻤﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ .ﺑﺎﺭﻯ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻢ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺘﺶ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﻨﮥ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ
ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻬﺒﻂ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺹ ١٠٥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺣﺎﻻ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻔﺨﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﻣﻴﺪ ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻣﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻣﻴﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﻮﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺟﺰﺋﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﺮﺩ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ّ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ّ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻪ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ّ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ
ﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺷﻤﺲ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ؟ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﺩﻳﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺁﻥ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻥ ّ ﻓﻴﺾ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺷﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺴﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻤﺮ ّ ّ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻧﻮﻉ ّ ّ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﻣﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ّ ّ
ﺹ ١٠٦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﺪﺷﺎﻥ
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺛﻴﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺜﻼ ﻣﺎﺩﮤ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ً ّ ﺗﻤﻮﺝ ﺁﻥ ﻤﻮﺟﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ّ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺗ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ﺍﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻠﻮﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺮﺁﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﮑﻞ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻓﮑﻨﺪ .ﻭ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺸﮑﺮ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ِﻗَﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺎﺋﻘﻪ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﮐﻞ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺒﻄﻠﺒﻢ. ّ ﺹ ١٠٧ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﻟﻰ ﺍ
ﺧﺎﻥ ﻭﺭﻗﺎ ٣٠ﻣﻰ ١٩١٢ﻋﺼﺮ ١٣ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻٓﺧﺮ (1)١٣٣٠ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﻟﻰ ﺍ ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌّﺮﻓﻰ ﮐﻨﻢ.
ﻣﻼ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎء ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎء ﭘﺴﺮ ﺣﺎﺟﻰ ّ ﻣﻼﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺟﻰ ّ
ﺍﺫﻳﺘﻬﺎ ﺩﻳﺪ ﭼﻮﺑﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﮐﺮﺩ ّ
ﮑﺎ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋ ّ
ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﮑﺎﻏﻮ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺐ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ ﻋﮑﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻪ ّ
ﻋﮑﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ّ
ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﻨﻮﻥ
ﻋﮑﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻭ ٓ ------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 111 ) - (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٠٨
ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺴﺮﺵ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎء ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺳﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ ّ ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻮﺩ ّ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ّ ّ ّ ﺍﺑﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ ﺑﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺩ
ﻭ ﺩﻟﻴﻠﺶ ﻭﺍﺿﺢ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﻧﺸﺎء ﻭﺣﻴﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺣﺒﺎء ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺣﺘﻰ ّ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺍ ّ ﻇﻞ ّ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩ ّ
ﺍﻭﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎء ّ
ﻋﮑﺎ ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﮐﺎﻣﻞ .ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎء ﺑﻪ ّ ﻋﮑﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺮﻑ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ّ
ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ .ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ّ ﻣﺒﺎﺭﮎ ّ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔ ﺍ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ
ﻣﺪﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﮑﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ّ ﻋﺰﻳﺰ ﺍ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺑﻪ ﻋ ّ
ﻋﮑﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺮ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ّ
ﺍﻳﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﻼء ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍّ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺰﻧﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺴﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍ ﮐﻪ
ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺣﺒﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺧﺎﻧﮥ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺹ ١٠٩ ﺎﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺭﺍ ﺑ ّ
ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻃﻔﻠﻢ ﻣﺮﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﺕ ﻧﻤﺎ .ﺑﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ﺭﻭﺡ ﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﻬﺎء ﺍ .ﺣﺎﻻ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﻭ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﺍ ﺧﺎﻥ
ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﻟﻰ ﺍ ﺧﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﺭﻗﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﺖ ﺍﻗﺪﺱ ﻣﺜﻞ ﻭ ﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺟﻮﻫﺮ ّ
ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﭘﺮ ﺍﺯ ّ
ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﻌﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﺪ. ﺹ ١١٠ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﭘﻦ ﺷﻮ ﺩﺭ ﻳﻴﻼﻕ ﻣﻴﻠﻔﻮﺭﺩ)(2 ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٣ﺟﻮﻥ ١٧) ١٩١٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ ﺍﻻﺧﺮ (3)(١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺭﻳﻢ ﺁﻥ
ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺬﺍﻕ ﻣﺎﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ّ
ﺑﺮ ﭘﻄﺮﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﮤ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ -------------------------------------------------------------- ----ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (3) Milford Mr. Pen Show (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١١١ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪّ . ﺑﺤﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﻋﻘﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﺁﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻮﺩ. ّ
ﺍﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ّ
ﻏﺬﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ) .ﻳﮑﻰ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺖ ﮐﻠﺮ
ﺗﻮﻃﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺻﺎﺩﻗﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺋﻰ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ّ
ﺍﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻃﻦ ﺩﺭ ﻗﻮﻟﺸﺎﻥ ّ
ﻣﺘﻮﻃﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ّ ﺁﻧﺠﺎ ﻭﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻞ ﻭﻃﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ
ﺗﻮﻃﻦ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﻣﺎﻝ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻫﻤﻪ ّ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻭﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ) .ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺟﺴﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺨﺎﮎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ّ ﺹ ١١٢
ﺟﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺷﻴﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺻﻔﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻴﻠﻰ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻳﮏ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﮏ ﺑﻬﺠﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ.
) ﺯﻧﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻮﺕ ﺳﻦ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺆﺍﻧﺲ ﻫﻢ ّ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﻓﮑﺮﺷﺎﻥ ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﻫﻤﻪ
ﺍﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﺷﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖّ .
ﺑﺴﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ّ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺮﻏﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺘﺘﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ّ ﺳﻦ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﻮﺷﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪﻳﺪ؟ ﻫﻢ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ
ﺍﻣﺎ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ .ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﮐﻠﻤﺒﻮﺱ
ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺏ ﺹ ١١٣
ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻟﮑﻦ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺳﻤﺶ ﮐﻠﻤﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮ ﺳﻮﺗﻴﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎ ّ
ﻣﻀﺮﺗﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺿﺮﺭﺵ ﻻﺑﺪ ّ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﮐﻠﻤﺒﻮﺱ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ
ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﻤﺒﻮﺱ ﮐﺸﻒ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ً ّ
ﺑﻮﺩ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺜﻞ ﺗﻴﺘﺎﻧﻴﮏ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ ﻏﺮﻕ ﻧﻤﻴﮕﺸﺖ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺭ ﻫﺎ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﺾ ﻭ ﺻﺮﻑ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ
ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺟﻬﺖ ﺿﺮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﺿﺮﺭﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) .ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﻗﺪﺭﻯ
ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺧﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻔﺴﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻧﮥ ﺯﻧﺒﻮﺭ
ﺍﺭﺍﺑﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ .ﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ّ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ّ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻳﻴﻼﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ
ﺷﺪﻳﻢ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﺁﺑﺸﺎﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩﻳﻢ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﮥ ﻧﺰﺩﻳﮏ .ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺹ ١١٤ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺷﺐ ﺑﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺎﻉ ﺿﺎﺭﻳﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮ
ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﻴﺒﺎﺭﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺒﺎﻉ ﺿﺎﺭﻳﻪ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ
ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﺋﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ّ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻯ ﭘﺪﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻦ ﮔﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ )ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ(
ﮐﻴﺴﺖ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻤﻦ
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻯ ،ﮐﻴﺴﺖ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ؟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﻌﻀﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ
ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ ّ
ﻣﺴﻴﺢ .ﻳﮏ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺩﻫﻰ ﺷﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻏﺪﻏﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻏﺮﺑﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺯﺩﻯ
ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻳﮏ ﭘﻴﺮﻩ ﺯﻧﻰ ،ﭘﻴﺮﻩ ﺯﻥ ﺷﺮﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺹ ١١٥
ﮐﺮ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻭﻗﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺸﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ .ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻩ ﺯﻥ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻀﺮﺕ
ﺷﺪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪ ﺩﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﺪ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﻣﻦ ﻳﮏ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮ
ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.
ﺣﺎﻝ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺸّﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﺗﻢ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ
ﻏﺼﻪ ﻭ ﺣﺰﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺷﺐ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻣﺸّﻮﺵ ﺍﻟﺤﺎﻝ ّ
ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﻣﻐﺮﺏ ﺷﺪ ﭘﺴﺮ ﺁﻣﺪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﭘﺴﺮ
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﺩﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ ﺑﮕﻮ .ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﺁﻣﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﺸﺴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﺒﻴﻨﻢ ،ﭼﻪ ﺩﺭﺩﻯ
ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﮕﻮ ﺗﻮ ﻳﮏ ﺩﺭﺩ
ﺳﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﺑﻴﺪﺭﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﻨﻢ ﻣﻦ ّ
ﺳﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ .ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ّ ﺩﺭﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻼﺝ ﻣﻴﮑﻨﻢ .ﻋﺮﺽ
ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻋﻼﺝ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ،ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ .ﻋﺮﺽ
ﮐﺮﺩ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺷﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﮕﻮ ﺗﻮ ﭘﺴﺮ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ .ﻓﮑﺮﻯ ﮐﺮﺩ ﺹ ١١٦
ﮔﻔﺖ ﺑﺰﺑﺎﻧﻢ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﺳﻮء ﺍﺩﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺪﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﺭ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻋﺮﺽ ﮐﻨﻢ .ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺵ ﻣﻦ ﺍﻧﺸﺎء
ﺍ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻤﺠﺮﺩ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺩﺭ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﺠﻠﻪ ﮔﺎﻩ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺪ ﺑ ّ
ﭘﺮ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺑﺨﺎﻃﺮﺵ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ
ﺤﻘﻖ ﻧﻤﻮﺩ ،ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻣ ّ
ﻣﻬﻴﺎ ﻣﻬﻴﺎ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ّ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﮑﺮﺩ؟ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ّ
ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻭﺩ ﮔﻴﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﺪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﺮ ﺭﺍ ﻤﺠﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺪﺧﺘﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺵ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑ ّ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ ﺁﻣﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻋﻘﺐ
ﺣﻀﺮﺕ .ﺁﺧﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﻣﻮﻻﻯ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻯ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﺹ ١١٧ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﺪﺍﺩﻯ ﺑﻤﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﻣﺮﻏﻮﺏ
ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ،ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ّ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺑﮕﺬﺭﻯ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﻠﻰ .ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﻋﻈﻢ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻣﻦ ﻳﮏ ﮐﻨﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﻧﺰﺩ ّ
ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﺰ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ )ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺣﺰﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ( ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ
ﺍﻳﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ
ﺗﮑﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﻤﻨﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ّ
ﮐﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺩﻧﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﻳﮏ ﻣﻬﻤﮥ ّ ﻗﻀﻴﮥ ّ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺧﻴﻠﻰ ّ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻴﺸﺪ .ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺷﺎﺭﮤ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻳﮏ ﻗﻀﻴﮥ ّ ّ
ﺿﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ ّ ّ ﻘﻮﮤ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺿﺮﺭ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑ ّ
ﻗﻀﻴﮥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ .ﻫﺮ ﮐﺲ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺟﺒﺮﻳّﻪ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ .ﻳﮏ ّ ﺹ ١١٨
ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﮑﻠﻢ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻳﮏ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ّ
ﻭﻗﺘﻰ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺨﻠﻘﻪ ﺁﻣﺪ ﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺘﺶ ﺩﻳﺪ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺨﻠﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻓﻨﺠﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺁﺏ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺏ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﻟﺐ ﺭﺳﻴﺪ
ﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﻼﻣﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺁﺩﻡ ﺑﺎ ﺫﮐﺎء ﺑﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﻳﮏ ﭘﺮ ﮔﻞ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺎﺯﮎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ّ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻃﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﻗﺖ ﮔﺬﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺁﺏ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﺤﻞ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻔﻢ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﮒ ﮔﻞ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺠﺎ ّ
ﻧﻴﺴﺘﻢ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﻣﮑﺎﻟﻤﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺫﮐﺎء ﺗﻨﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻓﺮﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪ .ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ّ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺎﮐﻴﺰﮔﻰ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﭼﺸﻢ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪﻧﺪ.
) ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﮏ ﻣﺜﻞ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﮑﺰﻳﮑﻮ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺟﻤﻌﻴّﺘﺶ ﺩﺍﺧﻞ ّ
ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) .ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﻧﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ( ﻻﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺹ ١١٩
ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻳﮏ ﮔﻮﺷﻪ ﺋﻰ ّ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺭﻭﭖ
ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﻃﻤﻊ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺗﻼﻧﺘﻴﮏ ﻳﮏ ﻗﻠﻌﮥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺍﺳﺖ) .ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ( ﺍﺭﻭﭘﺎ
ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻳﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﮑﻮﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻴﺎﺳﺖ ﺍﻋﻀﺎء ﻣﺮﮐﺰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻻﺯﻣﮥ ﺑﻠﺪﻯ
ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻭ ﻣﺤﻠﻰ ّ ّ ﺗﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ّ ﺍﻃﻼﻉ ّ
ﻣﺜﻼ ﺣﺎﻻ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺷﻨﺪ. ً
ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﺍﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﻣﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺏ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﻨﺪﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪّ .
)ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺷﮑﺎﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻋﺮﺽ ﮐﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ( ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﺜﺮﺕ ّ
ﻣﻠﺖ ﻋﺴﮑﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ّ ﺹ ١٢٠
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺭﺍﺣﺘﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻼ
ﺍﻭﻝ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻠﮥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﻣﻠﺖ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ّ
ﺣﻀﺎﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ّ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻘﻼ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ
ﻋﺰﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ّ ّ ﻣﻠﺖ ﺍ ّ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ
ﺑﺤﺐ ﺻﻴﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻘﻼء ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﻮﺍﻡ ّ
ﺍﺻﻼ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﻭﻧﺪ .ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ً ﻋﻘﻼ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻼء ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﻣﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻴﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﻤﻮﻡ ّ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ّ ﮐﻠﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ّ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﻫﻴﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﻫﻴﺪ ﺧﺎﻧﻪ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻻﺑﺪ ﻳﮏ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ .ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﻘﻼ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻮﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﺧﺮﻳﻄﮥ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺹ ١٢١
ﻭﻟﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺧﺮﻳﻄﻪ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻇﻔﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﮏ ﺍﺭﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺭﺩﻭ ﺩﺍﺩ؟ ّ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻋﺎﻗﻠﻰ ﺭﺍ ﺟﻨﺮﺍﻝ ﮐﺮﺩ ) .ﺳﺆﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺎﻟﻴﻮﻥ ﻭ ﺭﻧﺠﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺘﻬﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻﻧﻪ ﻧﻪ ﻣ ّ ﺍﺳﺎﺳﻴﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ ّ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻄﻮﺭ ّ
ﺗﺎﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺸﻴﺪ .ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ّ ﺍﻣﺎ ﻳﮏ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺘﺪﻻﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ّ
ﻃﻮﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻏﻨﻴﺎء ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ ﻏﻨﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻫﻢ ﻓﻘﺮﺍء ﻫﻢ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ّ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻻﺩﺕ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ
ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺟﻤﻌﻰ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﻪ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻗﺴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﮏ ﻗﺴﻤﺘﺶ
ﺯﺭﺍﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮏ ﻗﺴﻤﺘﺶ ﺍﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ّ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮏ ﻗﺴﻤﺘﺶ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻨﻴﮑﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﻟﻮﮐﻮﺭﮐﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺹ ١٢٢
ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗﺴﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮑﻠﻒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺯﺭﺍﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﻴﭻ ّ ﮔﻔﺖ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﮐﻪ ّ
ﻣﮑﻠﻒ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﺪﺍﺩﻥ ﺩﻩ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ّ ّ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻫﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻫﻢ ﺳﻨﻮﻯ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻘﮥ ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﻧﺠﺒﺎ ﻭ ﺳﻼﻟﮥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻟﻰ ّ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪّ . ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻠﮏ ﻭﻇﻴﻔﮥ
ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﺎﺣﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ّ ﻣﺜﻼ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺍﺿﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ. ً
ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮏ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻋﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻳﺪ ﻣﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﻠﮏ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺑﻌﻀﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ
ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ
ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ّ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﻭﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻟﮑﻦ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ
ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎﻯ ﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻳﻦ ّ ﻣﺆﮐﺪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣ ّ
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﺪ ﺹ ١٢٣ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ
ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ّ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺳﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ
ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺭﺣﻢ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭﴽ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺎﺋﺪﻩ ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ
ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ً
ﻓﻘﻴﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻴﺮ ﺩﻩ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﻻ
ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮏ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻴﺮ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﻫﻢ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻩ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻋﺸﺮ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺸﺖ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ً ﺹ ١٢٤
ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ
ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﻻﺯﻡ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺮﺕ ﻭ ﻣﺰﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺰﺩ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺿّﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻳﮏ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ
ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺣﺎﻻ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍ ﻣﺰﺩ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺷﺮﻳﮏ ﺯﺭﺍﻉ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻫﻰ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ً ﻣﺜﻼ ّ ﺍﺯ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻏﻨﻴﺎء ﻭ ﻓﻘﺮﺍء ﺑﺮ ﺣﺴﺐ
ﺣﺎﺻﻼﺗﺸﺎﻥ ﻋﺸﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻩ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ
ﺯﺭﺍﻋﻰ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻰ ﻓﻘﻴﺮﺍﺳﺖ ﮐﻰ ﻏﻨﻰ ﻭ ّ
ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺟﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭ
ﻗﻮﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺨﺺ ﻏﻨﻰ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮ
ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺭﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺸﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺹ ١٢٥
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻝ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﺮﺝ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻴﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ ﻣﺘﻔﻖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ّ ﺣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ّ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎء ﺁﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ
ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺎﻟﻴﻮﻥ ﺿﺮﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺎ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻨﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎﺕ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺎﻟﻴﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺪ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺠﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺘﺼﺎﺑﻰ ّ
ﻭﺍﻻ ﮐﺎﺭ ﺑﺨﺮﺍﺑﻴﻬﺎﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟّﺘﻤﺎﻡ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ّ
ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺜﻼ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮑﻰ ﻣﻌﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ً
ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭ ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ
ﺷﺮﻳﮏ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﺘﺪﻻﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺻﻼﺕ ﺻﺪﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﻤﻠﺠﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴﮥ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺰﺩ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ّ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﻮﺷﺪ .ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺹ ١٢٦ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮ ﻓﺎﺑﺮﻳﻘﻪ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ّ
ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻬﻢ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻢ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻝ ﻣﺎﻟﻴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ
ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺳﺎﻝ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺭﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺰﺩ ﺑﺮ
ﺣﺴﺐ ﻋﺪﺩ ﺍﺳﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ
ﺗﺎ ﺣﺎﻝ ﺧﻴﻠﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﻌﻮﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻭﺿﺎﻉ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺍﻻﻣﺮ ﺿﺮﺭ ﻣﺎﻟﻴﻮﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻋﺘﺼﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﻋﺴﮑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻌﺎﺵ ﻣﺎ ﮐﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩ
ﮐﺮﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭﴽ ﺿّﻢ ﮐﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ ﻋﺴﮑﺮ ﺭﻓﺖ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﻳﮏ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﺣﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺟﻮﻫﺮ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ّ
ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺼﺎﺏ ﻭ ﺟﺒﺮ ﻭ ﻋﻨﻒ .ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎﺕ
ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺹ ١٢٧
ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻤﮑﻦ
ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ّ
ﻗﻮﮤ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ّ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺲ ﻧﻴﻮﺗﻦ) (1ﻭ ﻣﺴﺲ ﺭﻳﻮﺭﺯ)(2
ﺍﻻﺧﺮ (4)١٣٣٠ ﺑﺮﻭﮐﻠﻴﻦ) ٦ (3ﺟﻮﻥ ١٩١٢ﻋﺼﺮ ٣٠ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ ُﻫﻮﺍ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
--------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - () Brooklyn - () Rivers - (2) Newton (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٢٨
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﮔﺸﺘﻪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﻣﺤﺾ ّ
ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺑﺴﺎﻁ ﺟﺎﻟﺴﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻮﺩ ّ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻇﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ .ﻫﺮ ﮔﺰ ﺭﺍ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺡ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﺯ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻘﻮﮤ ﺍ ّ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻬﺠﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻢ ّ ﺍﺑﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﻠﺸﻦ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺴﺎﺋﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻳﻢ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻇﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﻴﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ّ
ﻣﻌﻄﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺵ ﻣﺎ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﺸﺎﻡ ﻣﺎ ّ
ﻣﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ّ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺹ ١٢٩
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ) (1ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ) (2ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ
ﺍﻻﺧﺮ (3)١٣٣٠ ٨ﺟﻮﻥ ١٩١٢ﺻﺒﺢ ٢٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﻌﻴﺪﮤ ﺷﺮﻕ ﻣﻰ ﺁﻳﻢ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻮﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ّ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﻣﻘﺼﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﺍ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬّﻴﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻟﻬﻴﻪ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ّ ّ ﺗﻀﺮﻉ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ّ
ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻧﺮﺍ
ﻳﮏ ﺩﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻧﻔﺲ ﮐﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻳﮏ ﺷﻤﺲ ﻭ ﮐﻞ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﺯﻫﺎﺭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻳﮏ ﺩﺭﻳﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻳﮏ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻫﻴﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﻳﮏ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻫﻴﺖ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ ّ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
ﻣﺎ ﻓﻘﺮ ﻣﺤﻀﻴﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫّﻴﺖ ﻏﻨﺎء ﺻﺮﻑ ،ﻓﻘﺮ ﺑﺤﺖ
ﻫﻴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻐﻨﺎء ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻨﺪ؟ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺻﺮﻓﻴﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
------------------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) Philadelphia Unitarian Church (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٣٠
ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺾ ،ﻋﺠﺰ ﺻﺮﻑ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻣﺤﺾ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ؟ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ
ﻗﻴﻮﻡ ﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻰ ّ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﻰ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ ّ ّ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ؟ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻈﺮ
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺜﻼ ﺟﻤﺎﺩ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ً
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ّ
ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﺮ ﻋﻘﻠﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﮤ ﻗﺪﺭ ّ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ّ
ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪّ .
ﻣﻌﻄﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻇﺮﻳﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ّ
ﺼﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ ّ
ﺤﻘﻖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﺩﺙ ﺗ ّ
ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ
ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﻧﺒﺎﺕ ﭘﺴﺖ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺭﺏ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ ﻫﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ّ ﺹ ١٣١
ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ؟ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺗ ّ
ﻫﻴﺖ ﺍﻓﺎﺿﮥ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ .ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ .ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﮐﻞ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﻧﻮﺭﺵ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﻀﺶ ﻳﮑﻰ ﺑﺮ ّ ﻌﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺘ ّ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺻﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﺮﺗﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﻳﮑﻰ ﻗﻮﺕ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﻨﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ّ ّ
ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺿﻴﺎء ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻫﻴﺖ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺹ ١٣٢ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻻﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺁﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﺗﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺖّ . ﺍﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ّ
ﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺧﻮﻝ ﻭ ﺧﺮﻭﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣ ّ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ
ﻫﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺑﺤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺷﺮﻕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻣﻠﻞ
ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ
ﻟﻬﻴﻪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ
ﻧﻴﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺴﺎ ّ
ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﻣﻠﺘﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻨﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻪ ﻫﺮ ّ
ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺑﮑﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ّ ﺹ ١٣٣
ﮐﻞ ﺑﺎﻭﻓﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ّ
ﮐﻞ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﻰ ﻭﻓﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﺑﻪ ﻗﻬﺮ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ّ
ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ
ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺖ
ﺩﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻳﮏ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺒﺰﮤ ﻳﮏ ﭼﻤﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺍﺳﺖ
ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ .ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺎﺳﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍ ّ ﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗ ّ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ
ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺯﻭﺍﺋﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺹ ١٣٤ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﺪﻩّ . ﻣﺘﺤﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﻞ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺎء ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺭﺟﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻴﻮﺭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺳﺖ
ﻳﮑﻰ ﺍﻧﺎﺙ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺫﮐﻮﺭ ﻣﺮﻍ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺺ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﺳﺒﺐ ﻭﺑﺎﻝ ﺑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ
ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺎﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪ .ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺩﻭ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﻭ ﺩﺳﺖ
ﻭ ﺩﻭ ﭘﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺎء ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﭘﺴﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺫﮐﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻭ ﺍﻧﺎﺛﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﻗﻠﺒﺶ ﭘﺎﮎ ﺗﺮ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺩ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺹ ١٣٥ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺍﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻗﺪﻭﮤ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻴﻪ ﻏﺒﻄﮥ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ّ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪ ّ
ﺑﻮﺩ ﺁﺳﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺳﺎﺭﺍ ﺯﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺨﺮ
ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﮐﻮﮐﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻤﻊ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺨﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺪ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴﺎء ﺍﻋﻈﻢ ﻭ ّ
ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻧﺎﻗﺺ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﺭﺟﺎﻻ ﻭ ﻧﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ ً ﺩﺧﺘﺮ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺗﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺤﻘﻖ ﺍﻋﻼﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗ ّ ﺹ ١٣٦
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻮﺭﺙ ) ﻣﻮﺟﺐ (
ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﺏ
ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﺸﻮﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ .ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﺸﻘﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ّ ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﺩ؟
ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻟﻮ ﻫﺮ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ّ
ﻭﻃﻦ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻨﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺷﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺗﺎﻣﻪ ﺩﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ّ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ.
ﺹ ١٣٧ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻮﺝ ﺯﺩ ﻣﻠﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ّ
ﻣﻠﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ّ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ
ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺜﻼ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﺻﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ً ّ ﻣﺠﺴﻢ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﮏ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺳﻨﮓ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺋﻰ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ّ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ّ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻠﺖ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ّ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮﺩ ّ
ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﻢ.
ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ
ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﻮﺋﻰ .ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭﻳﻢ ﺹ ١٣٨ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﻦ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﻘﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﻏﺎﻓﺮ ّ
ﻣﺎ ﻣﻨﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻦ ﺧﻄﺎء ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺠﺰ ﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﻗﻴﻖ ﺗﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ..ﭘﺲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﺎ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎ ﻭ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ ﮐﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎ
ﻨﻴﺖ ﻭ ﻣﺮﻳﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﻓﻘﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺧﺎﺋﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣ ّ
ﺑﺨﺶ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻦ .ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺗﻮﺋﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﮐﺮﻳﻢ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺑﺎﭘﺘﻴﺴﺖ)(1 ﺍﻻﺧﺮ (2)١٣٣٠ ﻓﻴﻼﺩﻟﻔﻴﺎ ٨ﺟﻮﻥ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ٢٢ﺟﻤﺎﺩﻯ ٓ ُﻫﻮ ﺍ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻡ
--------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Baptist Church (1ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٣٩
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻧﻴﺘﺘﺎﻥ ﺗﻮﺟﻬﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ّ ﻗﻮﺕ ّ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻢ .ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ
ﺗﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﮏ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﮏ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ .ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺍﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﻴﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎ ّ
ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺶ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻣﺸﺎﻣﺶ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﺍﺵ ﻣﻴﭽﺸﺪ
ﻗﻮﮤ ﻻﻣﺴﻪ ﺍﺵ ﻟﻤﺲ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ .ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﭻ ّ
ﻗﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ّ
ﻭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ
ﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺴﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎ ّ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ّ ّ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺁﻧﮑﻪ ّ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ
ﺹ ١٤٠ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ
ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻋﻈﻢ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ
ﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﮐﻤﻞ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻗﻮﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ّ ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ّ
ﺣﮑﻢ ﮐﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﺮﮤ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ
ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺜﻼ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻣ ً ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﻧﺼﻒ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﺍﺯ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ
ﺑﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺳﻮﺯﻥ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺹ ١٤١ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻣﻰ ﺗﺎﺯﺩ
ﻗﻮﮤ ﮐﻬﺮﺑﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺯﺟﺎﺟﻰ ﺣﺒﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ّ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺩﻗﻴﻘﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺻﻮﺍﺕ
ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺣﺒﺲ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻨﻮﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺳﺮ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ّ ﻗﻮﮤ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ّ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﮐﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻓﻊ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺹ ١٤٢
ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﻮﮤ ّ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ّ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ّ
ﻗﻮﮤ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻓﻮﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﻮﮤ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻗﻮﮤ ّ ّ ﺍﺳﺖ .ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﻏﺮﺍﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ
ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺡ ّ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ّ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﺳﻴﺮ ّ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻈﻢ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘﺲ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺒﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ.
ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻧﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ّ ﺹ ١٤٣ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻤﺪﻭﺣﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻌﺪﺩ ﻭ ﺗﺠّﺰﻯ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﻨﺪ ﺗﺼﻔﻴﮥ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻳﺎ ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﺍ ﺳﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻏﻤﺎﻣﻬﺎﻯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭ ّ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.
ﻣﺆﺳﺲ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ّ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﺎﺱ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ّ ﺹ ١٤٤ ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ّ ّ
ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺷﺪ ّ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻮﻳّﺖ
ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺩﻧﺎﺋﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺷﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻭ ّ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﺪّﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻗﺪﺳﻴﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻣﺎﻧﺪ .ﺁﻓﺘﺎﺏ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺧﻔﺎﺷﻬﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺷﺐ ﺍﻧﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ّ
ﺧﻔﺎﺵ ﺁﺳﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ّ ّ
ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻴﻮﺭ ﻟﻴﻞ ﺍﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍّ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ ّ
ﻳﮏ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
ﺹ ١٤٥ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺠﺰﻯ ﻭ ﺗ ّ ﺗ ّ ﺗﺠﺰﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﻌﺪﺩ ﻭ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ّ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻧﺪ .ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ ﻭ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ٓ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺭﺍﺋﺤﮥ ّ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ
ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻏﺮﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ّ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮ ﺻﻠﺐ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ّ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ّ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﮔﺸﺘﻪ
ﻣﺸﻘﺎﺕ ﺧﻼﺹ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.
ﺩﻭﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺹ ١٤٦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ ّ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﺑﮑﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍ ّ
ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺑﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺑﺮ ﻣﮑﺮﻣﺘﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﺭﻳﺪﻩ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺯﻳﺪﻩ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺩﺭ ّ ﻧﺎﻗﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﺑﻨﺪ
ﻣﺮﻳﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ
ﻣﺮﻳﺾ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﺧﻮﺷﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺤﺒﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣ ّ
ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﻣ ّ ﺹ ١٤٧ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ
ﺿﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﻳﻦ ّ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻻﺑﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﺍﮔﺮ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻨﺠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻧﮑﻪ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺎﺩﻡ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ّ ّ
ﺨﺮﺏ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻣ ّ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻳﺎﺑﺪ .ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻟﻰ
ﻭ ﻫﺮ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ .ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ّ
ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺭﺍﺣﺘﺶ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺎﻗﻰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻐﺾ ﺑﺎﻗﻰ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ّ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﺫﻳﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻗﻰ ّ
ﺹ ١٤٨ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ ﻭ ّﺍﻻ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺸﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻏﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺳﻔﺮﮤ ﺍﻭ ﻣﺰﻳّﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ
ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺍﻣﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ّ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﻔﺘﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ.
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻧﻨﺪ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺣﻖ ﺍﻣﻴﺮ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭﻯ.
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺸﺘﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻳﮏ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﺳﻦ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺟﺎﻯ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺻﻐﺮ ّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻬﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺹ ١٤٩
ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﮐﺎﺩﻣﻴﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻠﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮏ ﮐﻨﮕﺮﮤ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ّ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻭﮐﻼء ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺳﻤﴼ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻃﻨﻰ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮏ ﻟﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺛﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺛﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﺁﻳﺎ
ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻧﺒﺎﺕ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻧﺎﺙ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻫﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ
ﺗﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﻴﻦ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ّ ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ّ
ﺗﺄﺧﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ّ
ﺟﻨﺲ ﺯﻥ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺹ ١٥٠ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ
ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﮥ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ.
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻗﻄﻊ ﻭ
ﻓﺼﻞ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ
ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﮐﺸﺪ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻗﺮﻳﺐ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﮐﻨﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺪﻑ ﺗﻴﺮ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﮔﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻳﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻰ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﺎﺗﻢ ﻧﻮ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻮﺣﻪ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﻮﺩ
ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﺮﻗﻰ ﺻﻮﺭﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺠﻬﺔ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ّ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻟﻬﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻗﻮﮤ ﺍ ّ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮ ّ ﺹ ١٥١
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﺴﺪ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻥ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺎﻣﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺍﻭﻝ ﺭﺟﺐ (1)١٣٣٠ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ١٦ﺟﻮﻥ ّ ١٩١٢ ُﻫﻮﺍ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ ﻋﺎﻟﻢ ّ ----------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٥٢
ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ّ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ
ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﻣﺎ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍ ّ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺍﻋﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ّ
ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ّ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﺴﺪ ﺑﻰ ﺭﻭﺡ ﺛﻤﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺟﺴﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺮﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺳﺮﺍﺝ ﺯﺟﺎﺝ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺴﺪ ﺑﻰ ﺭﻭﺡ
ﻌﻠﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ. ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ّ
ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ
ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻟﻰ ﻗّﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ً
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻣﻠﻞ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﺮﺩ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺭﺿﻰ ﺭﺍ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ
ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻗﻮﮤ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ّ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ّ ﺹ ١٥٣ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ
ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺳﺪ ّﺍﻻ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺸﻤﺎ ّ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻧﻴﻪ ّ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ ّ ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻗﻮﮤ ّ ّ ﮐﻨﻴﺪ ّ
ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻋﺰﺕ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ ّ ّ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻳﺎﺑﻴﺪ ّ
ﻧﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺟﻮﺋﻴﺪ ﻭﻻﺩﺕ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺷﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎ ّ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ّ ّ ّ ﻧﻄﻖ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﻣﮑﻨﺎﺕ) (1ﺑﺮﻭﮐﻠﻴﻦ ١٧
ﺟﻮﻥ ١٩١٢ﺩﻭﻡ ﺭﺟﺐ (2)١٣٣٠
ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ .ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﺑﺮﻗﺺ ﺁﻣﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
--------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Mr. MacNutt (1ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٥٤
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﮐﻤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺘﺐ ّ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺧﻴﻤﮥ ََ
ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻣﻮﺝ ﺯﺩ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﻴﻢ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﺯﻳﺪ .ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﺒﻮﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ّ
ﺠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎء ﮐﺮﻣﻞ ﺑﺮ ﺁﻓﺎﻕ ﺗ ّ
ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻧﺪ .ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٣ﺟﻮﻻﻯ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ١٨ﺭﺟﺐ (1)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻢ ﺍﻳﻦ ّ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٥٥ ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ً
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺑﺴﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺪﺱ ﺍﻻﻗﺪﺍﺱ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﺟﺰﻉ ﻭ ﻓﺰﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺖّ .
ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﺯﺩﻧﺪ .ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﺩﻭ ﺳﺒﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﻮﺩ ّ ﮐﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻧﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻰ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ ﺳﺒﺐ ّ
ﺷﺮﻭﻃﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﮐﻼﻡ ﺭﻣﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻈﻰ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻈﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ
ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻬﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻤﺴﮏ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ّ ﺷﺮﻁ ّ
ﺹ ١٥٦
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.
ﺷﺮﻁ ﺛﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻋﺼﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻤﺸﻴﺮ
ﺷﺒﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻋﺼﺎﻯ ﭼﻮﺏ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻘﺪﺱ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﺛﺎﻟﺚ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻪ
ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﻧﻪ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻧﻪ ﻭﺯﺭﺍﺋﻰ ﻧﻪ ﻭﮐﻼﺋﻰ ﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﻭﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺷﺮﻁ ﺭﺍﺑﻊ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﺪ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺷﮑﺴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ؟
ﺷﺮﻁ ﺧﺎﻣﺲ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ
ﻣﺴﻴﺢ ﻳﮏ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ؟
ﺷﺮﻁ ﺳﺎﺩﺱ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﻌﺪﻯ ﮐﻨﺪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗ ّ ﻳﮏ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻭ ﮐﺒﮏ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻻﻧﻪ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ
ﺷﻴﺮ ﻭ ﺁﻫﻮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺑﭽﺮﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺹ ١٥٧
ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺒﺲ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ّ
ﺯﺩﻧﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻣﻠﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻇﺎﻫﺮ ّ
ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﻼﻡ ﺭﻣﺰﻯ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻮﺩ.
ﺍﻭﻻ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ .ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ّ ً
ﻣﻘﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺁﻣﺪ ﻧﻪ ﺟﺴﻤﺶ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺴﻤﺶ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻔﺎ ﺁﻣﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ّ
ﺍﻣﺎ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ّ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ.
ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻫﻦ ﺑﻮﺩ .ﻋﺼﺎ ﺁﻟﺖ ﺷﺒﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﺁﻟﺖ ﺷﺒﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻮﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ
ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ. ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺛﺎﻟﺜﴼ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ُ
ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺹ ١٥٨ ﺟﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﻧﻴﺒﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺭﺍﺑﻌﴼ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﻼﺹ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺎﺱ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﻋﺸﺮﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻣﺎ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩّ . ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻠﻤﻮﺩﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﮐﺮﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ.
ﺧﺎﻣﺴﴼ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻘﻮﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺶ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺑ ّ ﺍﻻﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻟﻰ ٓ
ﺍﻳﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﺎﺩﺳﴼ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺜﻼ ﻳﮏ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻳﮏ ﻏﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﭼﺸﻤﮥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ. ً
ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺹ ١٥٩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻮﻥ
ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺮ ﭼﺸﻤﮥ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﻣﺰﻯ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﻟﻬﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﺛﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ .ﻣﻘﺎﻡ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ .ﺧﻠﻖ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ّ ﺗﺠﻠﻰ ّ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﮑﻞ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ّ
ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻨﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻫﺎ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﭼﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﺷﻰءﻭﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺠﺴﻢ
ﺹ ١٦٠
ﺁﺩﻡ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺁﺩﻡ ﻧﮑﺮﺩ ﺭﻭﺡ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ .ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ّ
ﻌﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗ ّ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺁﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﮐﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﻃﻌﻪ
ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺧﻼﺹ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ
ﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺗ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺯﺟﺎﺝ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺯﺟﺎﺝ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﻠﻮﺭ ﺍﺳﺖ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻫﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﺟﺎﺝ ﻣﻴﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻴﺾ ﻭ ّ ﺗﺠﻠﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻮ ّ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺝ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﻧﻤﺎﻧﻴﻢ. ﺹ ١٦١
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٥ﺟﻮﻻﻯ ٢٠) ١٩١٢ﺭﺟﺐ (1)( ١٣٣0
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ
ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﻣﻢ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﺍ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺧﻼﺻﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ
ﺷﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺷﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﺿﻼﻟﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮ ّ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ّ --------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 147 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٦٢
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ
ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻧﺪ ﻧﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ّ ﺭﻭﺣﺎ ّ
ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ّ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﺍﻣﺎ ﮔﺎﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﻼﺳﻔﮥ ّ ّ
ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺻﺒﺢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ّ ّ ﺑﮑﻠﻰ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ّ
ﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﮑﻨﺎﺋﺲ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ّ
ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺘﺸﺒﺚ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ّ
ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﻤﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺴﺮ ﻫﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭘﺴﺮ ﻫﺮ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺴﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﭘﺴﺮ ﻫﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺹ ١٦٣ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ّ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ّ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ّ
ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﮏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﮏ
ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻻﺑﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ
ﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮏ ّ ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣ ّ ﻣﻠﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪّ . ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ّ ﺍﺳﺖ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖّ .
ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻋﺪﺍﻭﺗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻐﺾ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ
ﺍﻳﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ .ﺩﺭ ّ
ﻗﻮﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﺿﻼﻟﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﺗﺸﻨﮥ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺠﺲ
ﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻧﻮﺭ ﺹ ١٦٤
ﻣﺘﺤﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﻄﻮﻉ ﮐﺮﺩ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺤﺮﻯ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ّ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻮﻥ ّ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ
ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎﺳﺸﺎﻥ ﻳﮏ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ
ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻞ ﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻣﻮﺩﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ّ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ّ ّ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ .ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﻠﻔﻰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻠﻒ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻠﻔﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ّ
ﻣﻠﺘﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ّ ﺳﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻣﺜﻼ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺧﺘﻼﻑ. ً
ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﭘﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ّ
ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ ﺹ ١٦٥
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻰﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻫﻤﮥ
ﻣﺎ ﻫﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺩﺭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻇﻠﻤﺖ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻻ ﻋﻘﻮﻝ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐﺴﻰ ّ
ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺰﺍﻉ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ّ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ّ
ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ
ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺛﺎﻧﻰ ﺑﺎﻭ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻃﺒﻊ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻯ ﺹ ١٦٦ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﺷﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺎﭘﻠﻴﻮﻥ ﺗﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻯ ّ
ﻋﺰﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻯ ﻟﻬﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ّ
ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺫﻟﺖ ﻣﻴﺎﻓﺘﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺗﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺷﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻨﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻥ
ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺵ ﻧﻘﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻫﺰﺍﺭﻭ ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻭﺷﺼﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ّ
ﻣﻔﺼﻞ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻩ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻨﮥ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﻫﺸﺘﺼﺪﻭ ﺷﺼﺖ ﻭﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ
ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﺍﻣﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻌﺪﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗ ّ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﻧﻤﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺹ ١٦٧
ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺍﺯﺍﻟﻪ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻰ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻗﺎﻣﮥ ﺣ ّ
ﺣﺠﺘﻢ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ
ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺮﺍ
ﺑﻪ ﺳﺠﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻯ ﻣﺴﺠﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺳﺠﻦ ﺍﺯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺠﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺫﻟّﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﻋﺰﺕ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻰ ﺳﺠﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ّ ﻧﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺑﻤﺎﻧﻢ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻡ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺑﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻼ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺭﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺷﺪ .ﺑﺎﻳﻦ
ﺷﺘﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻋﻈﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ ﺹ ١٦٨ ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﮐﻞ ّ ﻭ ّ ﮐﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳّﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ّ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻳﮑﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭ
ﻋﮑﺎ ﺣﺒﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﻊ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ّ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻟﮑﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺒﺲ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺒﺲ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺿﺮﺭﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻭﻟﺘﻢ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﻣﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﻦ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺩﺭ ﺳﺠﻦ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻣﺮﺵ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺳﻴﺪ .ﺣﺎﻻ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ﺭﺳﻴﺪ ّ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻬﺮ ﺟﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﻨﺘﺸﺮ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺹ ١٦٩
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ّ
ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩّ .
ﺣﺒﺲ ﺑﻮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻋﺒﺪ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ّ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻴﺘﮥ ّ
ﺣﺮﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻥ ّ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ
ﻣﺬﻟﺖ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺍﺳﺖ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺑﺎ ﻣﻦ ﮐﺮﺩ ﺑﺴﺮ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ٓ
ﻣﺜﻞ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺑﻮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻡ ﺑﺠﻬﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺒﺲ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻡ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺣﺒﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﮑﺒﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ
ﺣﺒﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺰﻥ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﺄﺱ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻢ ﻫﺪﺭ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺻﺤﺖ ﻣﺤﺒﻮﺳﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺸﮑﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺒﺲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﺹ ١٧٠
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ -ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٥ﺟﻮﻻﻯ ١٩١٢
)ﺷﺐ( ٢١ﺭﺟﺐ (1)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺮﺗﺒﮥ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﭘﻴﺪﺍ
ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺮﺗﺒﮥ ﻧﺒﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ّ
ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﺣﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ّ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ.
ﭼﺸﻢ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻮﺵ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ّ ---------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٧١ ﻣﻬﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪ .ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻻﺯﻣﻪ ّ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ
ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺗﻬﻴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻻﺯﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻗﻮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ّ ّ
ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻻﺯﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍ ﻭ ّ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺁﻧﭽﻪ ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ
ﻧﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ّ ّ ﺹ ١٧٢ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﮐﺮﺩ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﮎ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ّ
ﺭﺍ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺛﺎﻧﻰ ّ ّ
ﺧﻴﺮﻳﻪ ﺧﺎﻣﺲ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺳﺎﺩﺱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﺎﺑﻊ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ّ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺳﺖّ . ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺭ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ّ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘﻪ ّ ّ ّ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ .ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ
ﺹ ١٧٣
ﺗﺤﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻔﻞ ّ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ
ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺎﮎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺸﻘﺖ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﻒ ّ ﺍﻣﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣّﻄﻠﻊ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍّﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ
ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ّ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺍﺳﺖ ّ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ
ﺫﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﭘﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻮﻥ ّ ﺍﻭ ﮐﺘﺐ ﻧﻔﻴﺴﻪ ّ
ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻟﮑﻦ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ّ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺮﻳﮕﻬﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ّ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻼﻋﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﮐﻪ ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﻭﺭﻯ ﺟﻮﻳﺪ .ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ّ ﺹ ١٧٤ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻋﺰﺕ ّ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ّ
ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻭ ﺍﻭ ّ ﺑﺬﻟﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺼﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ّ
ﻟﮑﻦ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﮎ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺧﻠﻌﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﺮ ﺩﻭﺧﺘﻪ
ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻟﺬﻳﺬﺗﺮﻳﻦ
ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻭ ﻋﻘﺐ ﮔﻴﺎﻩ ﺗﺒﺎﻩ ﻣﻴﺪﻭﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺷﻤﺎ
ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩﻳﺪ ّ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻣﺮﺍﺩﺗﺎﻥ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﺎﻟﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻃﻼﻉ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﺣﺼﺮ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺗﺎﻥ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻟﻬﻴﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﻭ ّ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ ّ ﻫﻴﺖ ﻣّﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻮ ّ
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪﻯ ﻫﺴﺖ ﺧﺎﻟﻘﻰ ﻫﺴﺖ ﻣﺤﻴﻰ
ﻤﺠﺮﺩ ﻣﺪﺑﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻧﻪ ﺑ ّ ﻫﺴﺖ ﺭﺍﺯﻗﻰ ﻫﺴﺖ ّ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﻭ ﮐﺸﻒ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻋﻴﻨﻰ ﻻﺯﻡ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻟﻬﻴﻪ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ ﺍﻃﻼﻉ ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﺹ ١٧٥ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ
ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﺍ.
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﮔﺸﻮﺩﻩ
ﮐﻞ ﺗﺄﺳﻴﺴﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ .ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ّ ّ
ﻣﻬﻴﺎ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺷﺒﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ّ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻣﻬﻴﺎ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ّ ّ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺒﺎﺏ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺑﻮﺍﺏ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺍﺑﺮ
ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﺭﻳﺪﻩ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺝ ﺯﺩﻩ ﺑﻬﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻣﺪﻩ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻟﻄﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻟﺬﺕ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ّ ّ ّ
ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ّ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻦ.
ﺹ ١٧٦
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٨ﺟﻮﻻﻯ 23)١٩١٢ﺭﺟﺐ (1) (١٣٣٠ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮏ
ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺭﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺟﺒﺎﻝ ﻭ
ﺩﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭ
ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺐ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ
ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻍ ﻫﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ّ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﻪ ﮐﺴﺒﻰ ﻧﻪ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻧﻪ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻧﻪ ﻓﻼﺣﺘﻰ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ -------------------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 149 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٧٧
ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻮﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻣﻨﻬﺎ ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ّ
ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ّ ّ ﮐﻨﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻳﺎ ﻓﻼﺣﺖ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ
ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ
ﻣﺸﻘﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ّ
ﻣﻴﺴﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ّ
ﮔﺮﺩﺩ .ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺸﻘﺎﺗﺸﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ﺯﺣﻤﺎﺗﺸﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ّ ﺹ ١٧٨
ﺻﻨﺎﻋﺘﺸﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﺸﺎﻥ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﮐﻒ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪّ .
ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﻣﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺗﻮ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ّ ّ
ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺍﺳﺖ
ﮐﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ّ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺛﻤﺮﻩ ﺋﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺛﻤﺮﻩ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﻣﺪﻳﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ ّ ّ ّ ﺁﻥ ُﻗﺮﺑﻴّﺖ ﺍ ّ
ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻘﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻴﺎﺕ
ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰّ .
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ﻧﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ّ
ﺍﻳﺎﻣﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺗﺮﺍﺏ ﻧﻪ ﻗﺒﺮﻯ ﻧﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﻪ ﺻﻴﺘﻰ ّ
ﭼﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭﺷﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻤﻮﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻟﮑﻦ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺹ ١٧٩
ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ّ ّ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻧﺪ ّ
ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ّ ّ ّ
ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ً
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﻋﺘﺒﮥ ﺍ ّ
ﺍﻻﻥ ﺑﺬﮐﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻰ ٓ ﺍﻣﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻟﻰ ٓ
ﺍﻻﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺒّﺮﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻟﻰ ٓ
ﺜﻼ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻟﻰ ٓ ﺍﻻﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﻣ ً
ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ،ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻄﺮﺱ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮﻯ ّ ﺍﻣﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﮏ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺶ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ّ ﺗﺮﺍﺏ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻥ ﺑﺂﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﻪ ﺑﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺫﮐﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭﻯ .ﭘﺲ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺹ ١٨٠
ﻋﺰﺕ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ .ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﮎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﻤﻠﻮﮎ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ﻧﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻪ ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ّ ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺗﺐ ﻟﮑﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻪ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺋﻰ ّ
ﺷﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ
ﻭ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺭﻭﺷﻦ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺗﺮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ّ
ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻨﻴﺪ ّ
ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻔﻞ ّ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ.
ﺹ ١٨١ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺲ ﻧﻴﻮﺗﻦ) (1ﻭ ﻣﺴﺲ ﺭﻳﻮﺭﺯ)(2
ﺑﺮﻭﮐﻠﻴﻦ ﺟﻤﻌﻪ ١٢ﺟﻮﻻﻯ ٢٧) 1912ﺭﺟﺐ (3)(١٣٣٠ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ
ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﻴﺰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺑﻠﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺳﻦ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ ﺣّﺴﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﺍﻣﺎ ﺳﻦ ُﻣﺮﺍﻫﻘﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ّ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺑﺴﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺗﺶ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ .ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ّ ﻗﻮﺕ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺻﻮﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ّ
ﺳﻦ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ّ ﻗﻮﮤ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﮐﻨﺪ ّ ّ
ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺩﺭ ّ
ﺳﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ .ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﮏ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ّ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺍﻫﻖ ﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺸﻮ ﻭ
ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﺷﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ
------------------------------------------------------------------ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 154 ) Mrs. Rivers (2) Mrs. Newton (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٨٢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺻﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺧﺎﺻﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ّ ﻋﺠﻴﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ
ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ
ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ
ﺧﺎﺻﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺎﺻﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧ ّ ﻣﺜﻼ ﺧﺎﺻﮥ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﻟﻔﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ً ّ ﻦ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻠﻮﻍ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻓ ّ
ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﮐﻪ ﺑﺪﻗﻴﻘﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻗﻮﮤ ّ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ّ ﺭﺳﻴﺪﻩ ّ
ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﮐﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻭﻥ
ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ
ﻼ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ً ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ّ ﺹ ١٨٣ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ّ
ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ
ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ّ
ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﺪﻳﻌﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺎﻓﻌﻪ
ﻟﻬﻴﻪ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ .ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ّ
ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻳّﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ّ
ﺑﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻻﻧﻬﺎﻳﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﻮﻳﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﻫﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺁﺕ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺍ ّ
ﻗﻮﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ّ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺁﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺹ ١٨٤
ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﻮﺭ ﺗﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍ ّ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻠﮑﻮ ّ
ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻉ ﻳﺎﺑﺪ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ
ﺑﺮﻣﺎ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻫﺮ ﺷﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﻭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ
ﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻻﻫﻮﺗﻴّﻪ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎ ّ
ﻧﻴﻪ ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ
ﺭﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ّ ﻗﻮﺕ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ّ ﺍﺧﺮﻭﻳﻪ ﺩﻧﻴﻮﻳﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ ّ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻧﻴﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ّ ّ ﻬﻴﻪ ﺭﻭﺣﺎ ّ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟ ّ
ﺑﺸﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺗﻠّﻘﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ ﻫﻤﺘﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ّ ّ
ﺍﻟﻔﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﺹ ١٨٥
ﻣﻮﺩﺕ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ّ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐّﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻦ. ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﻴﺎﺳﻔﻰ ﻫﺎ – ﺑﺴﺘﻦ ٢٤ﺟﻮﻻﻯ ١٠) ١٩١٢ﺷﻌﺒﺎﻥ (1)(١٣٣٠
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ً ﻧﻘﻼ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ
ﻣﺠﺪﺩﴽ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﺪ .ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ّ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ّ ﺩﻻﺋﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ.
ﻣﺮﮐﺐ ﮐﺎﻓﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ّ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﺩﻟﻴﻞ ّ
ﻣﺜﻼ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﻳﮏ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ً ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﻓﻨﺎﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺐ -------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٨٦
ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ّ ﻻﺑﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩّ .
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻮﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻻﺻﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﻠﻴﻞ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﺜﻼ ﺗﺤﻘﻖ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺛﺎﻧﻰ _ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ً ّ
ﻣﺨﻤﺲ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴّﺪﺱ ﻣﺮﺑﻊ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ّ ّ ﻣﺜﻠﺚ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ّ
ﻌﺪﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺎﺋﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭ ﻣﺘ ّ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ُ
ﺤﻘﻖ ﺤﻘﻖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺎﺋﻦ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺗ ّ ﺗ ّ
ﻣﺮﺑﻊ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﺻﻮﺭﺕ ّ ﻣﺜﻠﺚ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ّ
ﻣﺨﻤﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴّﺪﺱ ﻣﺨﻤﺲ ﻧﺠﻮﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺑﻊ ﺻﻮﺭﺕ ّ ّ ﺻﻮﺭﺕ ّ
ﻣﺨﻤﺲ ﻣﺮﺑﻊ ﻳﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﺁﻥ ﮐﺎﺋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺎ ّ ّ ﻣﺜﻠﺚ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ ﻟﻬﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﺻﻞ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﺑﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭﮎ
ﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘ ّ
ﻣﺨﻤﺲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴّﺪﺱ ﻣﺮﺑﻊ ﺻﻮﺭﺕ ّ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺜﻠّﺚ ﺻﻮﺭﺕ ّ
ﺣﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺜّﻤﻦ ﺭﻭﺡ ّ ّ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺩﺭ ّ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻧﺸﻮﺩ.
ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺮﺑﻌﻰ ﺭﺍ ﺻﻮﺭﺕ ّ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ّ ﺹ ١٨٧ ﺑﮑﻠﻰ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ّ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﺻﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺛﺎﻟﺚ _ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ّ
ﺍﻣﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺛﺮ ،ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩّ .
ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻻﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑﺘﺎﺑﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻧﻬﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩ ٓ
ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﺭﺍ ﻻﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺆﺛّﺮ ﺑﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺛﺮ ﺑﺮ ﺷﻰء ﻣﻌﺪﻭﻡ ّ
ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺑﻊ _ ﻣﺮﺩﻥ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻞ ﺷﻮﺩ ﭼﺸﻤﺶ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﺸﻮﺩ
ﺩﺭﺍﮐﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ
ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﻘﺎﻯ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﻮﻁ ﺹ ١٨٨ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﻣﺲ _ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻓﺮﺑﻪ
ﺻﺤﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺿﻌﻴﻒ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﺷﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺑﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺡ ّ
ﺻﺤﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﭘﺲ ﺻﺤﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﻳﺾ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺟﺴﻢ ّ ّ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﮏ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﺩﺱ _ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻭﻗﺎﺕ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠّﺴﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ .ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ّ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ
ﺍﻻﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻦ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖٓ . ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ
ﺹ ١٨٩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻧﺒﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺣﺎﻻ ﺁﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﭘﺲ ﻋﺪﻡ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﻮﺕ ﺭﻭﺡ
ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺍﺯ ّ
ﻋﻘﻠﻴﻪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻻﺋﻞ ّ ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺜﻞ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ّ
ﻗﻮﮤ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺭﺳﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ّ
ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ّ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﺪ ﻗﻮﮤ ّ ﮐﻪ ّ
ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺩﺭﮎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺹ ١٩٠ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﺲ ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ) – (1ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ)(2
٣١ﺟﻮﻻﻯ )١٩١٢ﻋﺼﺮ( )ﺷﻌﺒﺎﻥ (3)(١٣٣٠ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺴﺲ ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﻫﺎ
ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ .ﻣﻦ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺴﺲ
ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺁﻣﺪﻡ
ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﻣﺎّﺩﻳﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺑﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺧﻴﻠﻰ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳﻪ ّ ّ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺪﻧّﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻢ ﺎﻧﻴﮥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ّ ّ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣ ّ
------------------------------------------------------------------ ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (3) Dublin Mrs. Parsons (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ١٩١
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺶ ّ
ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ّ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺼﻮﻝ
ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ .ﺟﺴﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ّ ﺟﺰ ﺑﺎ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺳﺮﻭﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ّ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ﻣﺘﻠﺬﺫ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﻭ ﻓﺮﺡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺎﻁ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻫﺮ ﺑﻼﺋﻰ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﻏﺼﻪ ﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ. ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻤﻰ ﻭ ّ
ﺍﻣﺎ ﻣﺰﺍﺟﺶ ﻋﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ً ﻣﺜﻼ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺛﺮﻭﺕ ّ
ﺻﺤﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺍﻣﺎ ﻳﮏ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﻃﻔﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎﻟﺶ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ّ
ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﺮﺑﺎﻳﺶ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺟﻬﺎﺕ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﺎ ﭘﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻐﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ
ﻣﮑﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﺴﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭ ّ ﺹ ١٩٢
ﻏﺼﻪ ﺍﺳﺖ .ﺧﻼﺻﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﻏﻢ ﻭ ّ
ﻏﺼﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﮐﻪ ﻏﻢ ﻭ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ّ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭ ّ ﺗﺴﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ّ
ﻏﺼﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻫﺮ ﻏﻢ ﻭ ّ
ﺗﺴﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﻼﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﮐﻨﺪ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﻥ ﻭ ﻫﻤﻮﻡ ﻭ ﻏﻤﻮﻡ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ّ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺡ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﺰﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺫﻟﺖ ّ ﻏﻨﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺣﺼﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺷﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ّ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺷﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ّ
ﻣﺎﺩﻩ ﻏﺮﻕ ﻧﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍّ ﺑﮑﻠﻰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ّ ّ
ﺷﺪﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺑﺤﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﻮﺝ ﺁﻣﺪ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩ ﻧﻔﺤﮥ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺩﻣﻴﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺹ ١٩٣
ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪﻧﺪ ّ ّ
ﻋﻠﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ َ َ
ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺷﻤﻊ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﺑﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍ
ﺷﺪﻧﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮔﺸﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ّ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺸﺮﺍﺕ ّ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻏﺮﻕ ّ
ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻮﮐﺐ ﻣﺴﻴﺢ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﺻﺒﺢ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻣﻴﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻧﺒﻌﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ّ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﺮ ّ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ّ
ﻭﺣﺸﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺷﺪ ّ
ﺁﻣﺪ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺤﺮﺏ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ
ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭﻻﺩ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺹ ١٩٤
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻭﺣﺸﻴّﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ
ﻣﻨﻮﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﺖ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺪ ّ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ّ ّ
ﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻮﮐﺐ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻏﺮﻭﺏ ﮐﺮﺩ ﺗ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺿﻼﻟﺖ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﻨﻴﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺷﺪ ﻋﻘﻮﻝ ﺗﺪﻧّﻰ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﻳ ّ
ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻮﮐﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺍﺷﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻪ ّ ﻗﻮﻯ ﺑﺘﺎﺑﻴﺪ ﻗﻮﺍﻯ ّ ٰ
ﻭﺣﺸﻴﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ّ ّ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ّ
ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻟﻬﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺷﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺧﻠﻖ ﮐﻢ ﺷﺪ .ﻭ ٓ ّ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﻠﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ّ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ
ﻫﻤﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﻼﻗﺸﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ ﺹ ١٩٥
ﻣﺬﻣﻮﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺷﺠﺮ ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺑﺮﮔﻬﺎ
ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺸﺘﺎﻕ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻰ ﻋﻠﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ ﻭﻃﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ّ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ّ
ﻣﻠﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻖ ﻣﻰ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻳﮏ ّ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ .ﺑﺠﻬﺖ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻼﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺟﺰ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ
ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺟﺴﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺘﻮﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﺪﻑ ﺗﻴﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﺡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ّ ﺹ ١٩٦
ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻢ ﺷﺪ ﻗﺪﺭﻯ ّ ُﻣﺮﺩ ّ
ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺣﮑﻢ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﺷﻮﺩ
ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺭﺍ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻳﺎﺑﺪ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ
ﻋﻠﻢ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻬﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ َ َ
ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻮﺝ ﺯﻧﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﮐﻞ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ّ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ
ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ّ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻣﺎﻝ
ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ. ﺹ ١٩٧
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﺲ ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ -ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ
٢ﺍﮔﺴﺖ ١٩ ) ١٩١٢ﺷﻌﺒﺎﻥ (1)(١٣٣٠ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻳﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﻣﻠﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﻣﻠﻞ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ .ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ّ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺷﺪﻩ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ------------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 175 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ١٩٨ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺩﺍﺋﺮﮤ ﻭﺣﺪﺗﺮﺍ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﻫﻴﻢ .ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﮎ ﺗﺪﻗﻴﻘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺘﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍّﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺎﻗﺼﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺮﻳﻀﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﻫﻤﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﮐﺮﻯ ﮐﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍء ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ّ ّ
ﻓﺮﺩﻳﻪ ﻣﺜﻼ ﺍﺟﺰﺍء ﻓﺮﺩﻳﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﺑﺪ. ً ّ ّ
ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍء ّ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ّ
ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺜﻼ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍء ﮐﺎﺋﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ً
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺰء ﻳﮏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰء ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﺹ ١٩٩
ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰء ﻳﮏ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰء ﻳﮏ ﺣﺠﺮﻯ ﺷﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻣﺘﺼﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍء ً ّ ّ
ﺍﻳﻦ ﺟﺰء ﻓﺮﺩ ﻳﮏ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺰء ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء
ﻓﺮﺩﻳﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ّ
ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ
ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﮔﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ً ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺗﻰ
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻭ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻞ ﺷﻰء ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﮐﻞ ﺷﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ّ ﻭﺣﺪﺕ ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ّ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻴﺮ
ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﻻﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻫﻴﭻ ﺷﻴﺌﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺜﻼ ٓ ً
ﺹ ٢٠٠ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ
ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﺰء ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ً
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺤﻘﻖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻻﺑﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗ ّ
ﺫﺭﮤ ﺟﻤﺎﺩ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻻ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺯﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺷﻴﺌﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻪ
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍء ﺍﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺗﺒﻪ ﺋﻰ. ً ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺭﺗﺒﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍء ّ
ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺷﻰء ﺣﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ّ ّ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺹ ٢٠١ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺟﺴﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍء ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ؟ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ّ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺫﺭﻩ ﺋﻰ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ّ
ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ّ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ
ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺸﮑﺮﺍﻧﮥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻗﻼ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ّ ً ّ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ
ﺍﺷﻌﮥ ﻳﮏ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻳﮏ ﺩﺭﻳﺎﺋﻴﻢ ﻭ ّ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻳﮏ ﺍﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﻳﮏ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﻳﻢ
ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺔ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﻤﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ ﺹ ٢٠٢
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻓﮑﺮﺗﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻤﺎ
ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪ
ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺗﻮ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻮﺩ. ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﺲ ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ -ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ
٤ﺍﮔﺴﺖ ١٩١٢ﻋﺼﺮ )٢١ﺷﻌﺒﺎﻥ (1)(١٣٣٠ ُﻫﻮ ﺍ
ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ
ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﻫﻮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺧﻼﻗﺸﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ
ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯ ﻧﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ------------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 17 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٠٣
ﺤﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻨﻤﺎﻳﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣ ّ
ﮐﻠﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ّ
ﺑﮑﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻓﺶ ﺭﺍ ّ
ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻡ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺩﻳﺪﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻣﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﻤﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ّ
ﻫﺴﺘﻢ .ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺁﻣﺪﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ّ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻄﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ
ﻫﻴﺖ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﻰ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﺣﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴّﻪ ﺍﻟﻮ ّ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ّ
ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺎﻃﻊ
ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ
ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﮐﺲ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍ ّ ﺣﺪﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ّ
ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻧﻪ .ﺧﻼﺻﻪ ﻫﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺹ ٢٠٤
ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﮏ ّ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺭﻭﺡ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ ّ
ﺑﻪ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﻭﺡ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻔﺤﻪ ﺋﻰ
ﺍﺯ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻌﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ .ﻭ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﺑﺮ ﺑﻘﺎء ﺭﻭﺡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻣﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ّ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻧﺠﻴﺒﮥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺤﺒﺖ ﺍ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺎء ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﻣ ّ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺭﻯ ﺣﺎﻻ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﻋﺎﺯﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻫﻤﺘﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺼﺪﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ّ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﻋﺰﺗﺶ ﻭ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺣﺘﺶ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺯﺣﻤﺖ ّ ٢٠٥
ﺫﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﺕ ﺑﻘﺎﻳﺶ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ّ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﻘﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ
ﻣﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ّ ّ
ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺎﻧﻴﻪ
ﻋﺰﺗﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻳﮏ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐﻪ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻳﮏ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ّ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﺟﻮﺋﻴﺪ ّ ّ ﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﻠﺒﻴﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻋﻘﻼﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺭﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺎ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ّ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻋﺎﻇﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺹ ٢٠٦
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﮐﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ ّ
ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺷﻤﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﮔﺸﺖ .ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﻠﮑﻪ ﻫﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﻡ
ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪﻟﻴّﻪ ﻳﮏ ﺯﻥ ﺩﻫﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻧﺠﻢ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻣﻴﺪﺭﺧﺸﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﻮﺳﻰ ّ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ّ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ّ
ﺻﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻣﻴﺪﺭﺧﺸﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺫﮐﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺷﻤﺎ ،ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﻨﺪ ﻣﻦ ّ
ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺹ ٢٠٧
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﻭ ﻣﺴﻴﺲ ﭘﺎﺭﺳﻨﺰ -ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ٧ﺍﮔﺴﺖ )١٩١٢ﻋﺼﺮ( )٢٤ﺷﻌﺒﺎﻥ (1)(١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﻣﺜﻼ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ً ﻓﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﺟﺰﺍء ّ
ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﺮﺩﻩ ﺋﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ّ
ﻭ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻣﺎ ﻓﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ .ﻭ ّ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﺮﺩﻩ
ﺍﺻﻠﻴﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ .ﭘﺲ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء ّ
ﺍﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ّ
ﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺻ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﺮﺩﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﭘﺲ ﻣﻮﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﺍﻣﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ّ
------------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 179 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٢٠٨
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻮﺕ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﭘﺲ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ
ﻣﺮﮐﺐ ﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ
ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﺮﺩ ّ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ
ﻣﻔﺮﺩﻩ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺟﺴﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ ً ﻣﺜﻼ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﺩ ّ
ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺴﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﺞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ّ
ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ
ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻄﻞ ﻭ ﻗﻮﺍﻳﺶ ﻣﺨﺘّﻞ ﺍﺳﺖ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﺴﻤﺶ ّ ﺹ ٢٠٩ ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﺟﺴﺪ ﺭﻭﺡ ﻓﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﺟﺴﻢ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ
ﺩﺍﺭﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.
ﺭﺍﺑﻌﴼ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﮐﺸﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﻮﺭ
ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺟﺴﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ّ ﻣﻬﻤﮥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﺍ ّ ّ ﺍﻣﺎ ﮐﺸﻒ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺴﺪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ّ
ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ّ
ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﻣﺴﴼ ﺍﺛﺮ ﺑﻰ ّ
ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺗﺎﺑﺶ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ّ
ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ﺍﺛﺮ ﺑﻰ ّ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﻫﺴﺖ .ﭘﺲ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺰﺍﺭ ﻻﺑﺪ ّ
ﻭ ﻧﻬﺼﺪ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺑﺎﻗﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺑﺎﻫﺮ .ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺹ ٢١٠
ﻣﺆﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑﺎﻗﻰ؟ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﻣﺮﺑﻊ ﺳﺎﺩﺳﴼ_ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ّ ﻣﺜﻠﺚ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ
ﻣﺨﻤﺲ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ
ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ً ﺳﺠﺎﺩﻩ ّ ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ّ
ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ
ﻣﺪﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ّ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻴﺮﺩ .ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ّ
ﺳﺎﺑﻌﴼ_ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ
ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺱ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ
ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﻣﺸﻤﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﻮﺍﺱ ﺑﻪ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺹ ٢١١ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ
ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻘﻠﺐ
ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﻇﻞ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ ّ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺑﻴﺰﻭﺍﻝ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ّ ّ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﻘ ّ
ﮐﻪ ﺑﻰ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﮋﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺴﻴﺢ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻮﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺕ ﻭ ﻓﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺴﺪ
ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ. ﺹ ٢١٢
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺩﻭﺑﻠﻴﻦ ١١ﺍﮔﺴﺖ ١٩١٢ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ ﺻﺒﺢ ٢٨ﺷﻌﺒﺎﻥ (1)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻘﻼ ّ
ﻭ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻮﺣﺶ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ّ
ﺘﻤﺪﻧﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣ ّ ﺘﻤﺪﻥ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﮐﻨﺪ ﻣ ّ
ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ّ
ﺗﻮﺣﺶ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ .ﻓﺮﻗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ّ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ
ﺍﻣﺎ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻗﻰ ّ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﺥ ﮐﺞ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺛﻤﺮ ﮐﻨﺪ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻨﺒﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺭﺍ
------------------------------------------- ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢١٣
ﺘﻤﺪﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺭﺍ ﻣ ّ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﮐﻨﺪ. ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻼﺻﻪ ﻧﺰﺩ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺜﻼ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ. ً
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻳﮏ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺭﺩ ّ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺪﺭﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ
ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﺮﮒ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ .ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻋﺎﻟﻢ ّ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ّ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻗﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ّ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻓﻼﺳﻔﻪ
ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ. ً ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ ّ ﻣﺮﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ّ ﺍﻟﺴﻼﻡ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺹ ٢١٤
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻣﺎ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻓﻼﺳﻔﻪ ّ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﻮﺩ ّ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺎﺩﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻫﺴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ .ﺍﮔﺮ
ﻣﺠﺮﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ ّ
ﻗﻮﻩ ﺋﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺍﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ
ﻗﻮﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗّﻮﻩ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺁﻥ ّ
ﻗﻮﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗّﻮﻩ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻﻫﻮﺗﻰ .ﭘﺲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ّ
ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﺾ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ
ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻮﺭﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ّ
ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻤﺎﻻﺕ ّ
ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ .ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺛﻤﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﺲ ﻭ ﺧﺎﺷﺎﮎ ﺑﻮﺩ ﺹ ٢١٥
ﺑﺎﻍ ﭘﺮ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺷﺨﻢ ﮐﺮﺩ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺖ ﺧﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺋﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻳﺎ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺛﻤﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺰﺍﺭ ﮐﻨﺪ .ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌّﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﮐﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ّ
ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺻَﺪﻕ ﺁﻳﮥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺷﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ َ
ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻻﻫﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺷﻮﺩ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﻴﺪﻣﻨﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﻣﺪﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻣﺜﻞ ّ ﺹ ٢١٦
ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﻫﻘﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﺮﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻗﻮﺕ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺷﻮﺩ .ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﺰﺭﻋﮥ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﮑﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺷﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ّ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺍ ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻪ
ﻧﻴﺖ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻮﺭﺍ ّ ّ
ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺍﻋﻼﻥ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ
ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﺑﻌﻀﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﺮﻕ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ
ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣﻞ ّ
ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ .ﺧﻼﺻﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﺮﺩ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺹ ٢١٧
ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻐﺾ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻣﻨﺪ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺷﺠﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍﻕ
ﻭ ﺍﻓﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺎﻗﺼﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﻳﻀﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻃﻔﺎﻟﻨﺪ
ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺪّ .
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﭘﺪﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﮑﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺘﺶ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻭ ّ
ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ّ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﻃﻦ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﻢ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ
ﻇﻞ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ّ ﻫﻤﭽﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﻟﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻭ ﺹ ٢١٨
ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺧﻼﺻﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻓﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﺏ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻻﻥ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﻟﻰ ٓ
ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﺍﺯ ّ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻫﺎﺩﻡ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ ﺍﺯ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ّ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍ ّ
ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﻫﻤﮥ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ
ﺍﺯ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺭﺿﺎﻯ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﺏ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺣﺮﺏ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻊ ّ
ﺹ ٢١٩
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﻭ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ّ ﮐﻞ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ﻣﺘّﻔﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ّ ﮐﻞ ﻳﮑﻰ ﺷﻮﻧﺪ ّ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻤﻪ ّ ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ
ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻨﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ
ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ّ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴﺎ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﻮﺩ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻼﺝ ﺍﮔﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ ّ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ
ﺹ ٢٢٠
ﺍﻋﻼﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﮐﻞ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ّ
ﻣﻘﺮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮﮐﺲ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺧﻼﺻﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ّ ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﮐﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﺍﮐﺜﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ّ
ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻃﻔﻠﻰ ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺪﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺖ ّ ّ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻫﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ،ﺭﻭﺡ ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍ ّ ﻋﻠﻮﻡ ّ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﺴﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﻮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺛﻤﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺶ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ّ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ّ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺟﺴﺪ ﻫﻮ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺟﺴﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﻌﻨﻰ ّ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻮ ّ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ّ ﺹ ٢٢١ ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ّ
ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻻﺯﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻻﺩﺕ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻣﺪ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﻪ ﺷﺪ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎ ّ ﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﺎ ّ
ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ
ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺸﺖ
ﺩﻳﺪ ﭼﺸﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﻴﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ
ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺸﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧّﻴﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﺸﻒ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻃﻔﻞ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ
ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﻌﺘﺮ ﻫﺴﺖ ﺁﻓﺘﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻍ ﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺟﺰ
ﺹ ٢٢٢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻧﻴﺴﺖ ّ
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺧﺒﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ ّ
ﺗﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﺲ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ّ
ﺗﻮﻟﺪ ﺛﺎﻧﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ّ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍ ّ
ﻣﺜﻼ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ً
ﺑﮑﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻓﺎﻕ ّ
ﻣﺨﻞ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻪ .ﻧﺎ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻊ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺑﻄﺤﺎ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪ ﺣﺠﺎﺯ ﻧﻮﺭ ّ ﻣﺮﺑﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ّ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ّ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻔﺘﮕﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺷﺎﻥ ﺑﻬﻮﺵ
ﺗﺪﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎﺯﻳﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺪﻳﻢ ّ ﻧﻴﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺠﺎﺯﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻨﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺪ ّ
ﺹ ٢٢٣
ﮐﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺍﺵ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺩﺭ ﺁﺫﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ .ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ
ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺭﺿﺎﻯ ﺗﻮ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺗﻮ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ
ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﺎ ﺍﻃﻔﺎﻟﻴﻢ ﺗﻮ ﭘﺪﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺫﻟﻴﻼﻧﻴﻢ ﺗﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻰ ﻣﺜﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻤﺘﺎ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺠﺰﻳﻢ ﻭ ﺗﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺾ ﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﻮﻏﻨﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻧﺎ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻋﻔﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻻﻫﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ّ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﺎﻥ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﺸﻨﮕﺎﻧﻴﻢ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺨﺶ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎﻧﻴﻢ ﻣﺎﺋﺪﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﻡ ﮐﻦ
ﻣﺮﻳﻀﻴﻢ ﺷﻔﺎﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﮐﻨﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﺒﺨﺸﺎ ﻇﻞ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻭﻯ ﺑﺨﺶ ﺗﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﮤ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﻮ ﺩﺭ ّ
ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﮕﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﺪﺍء ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺻﻐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺸﺎﻡ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﮔﻠﺸﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﻗﻮﺕ ﺑﺨﺶ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ّ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺑﮕﺸﺎ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﻦ
ﻭ ﻓﻴﺾ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﻣﺎ .ﺗﻮﺋﻰ ﻏﻔﻮﺭ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻤﻦ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ. ﺹ ٢٢٤ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻮﻧﺘﺮﺍﻝ)(1 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ ﺍﻭﻝ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ١٩١٢ﺭﻣﻀﺎﻥ (2)١٣٣٠ ّ ُﻫﻮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻳﮏ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ّ ﻇﻞ ﻳﮏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒّﺖ
ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭ ّ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺒﺐ ّ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ّ ّ
--------------------------------------------------)Montreal (1
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٢٢٥
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﻣﺪﺡ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺩﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ ﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﺸﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻌﴼ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﻟﮑﻦ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺰﺍﻉ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺤﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﻣ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺳﺒﺐ ّ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺣﺎﻻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﻭﺝ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ّ ّ
ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ّ
ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻣﻠﻨﺪ .ﻫﺮ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﺹ ٢٢٦
ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻟﻬﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ّ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ّ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺁﺭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ
ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ
ﺍﻭﻻ ﺍﻋﻼﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ً
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ
ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ،ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ
ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺧﻠﻖ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻇﻞ ﻳﮏ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﻳﮏ ﭼﻮﭘﺎﻥ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﺩﺭ ّ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﻀﻰ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﻠﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩ ﮐﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩ.
ﺛﺎﻧﻴﴼ_ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ
ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺹ ٢٢٧ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻤﺪﻭﺡ .ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺷﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﻋﻼﺟﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻼﺝ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺷﻮﺩ ّ ﺛﺎﻟﺜﴼ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﮐﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻨﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺩﻳ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ّ ﺭﺍﺑﻌﴼ ّ
ﺍﻭﻻ ﺩﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖً .
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻋﻼﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺹ ٢٢٨ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺩﻡ ﻣﺮﻭﺝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ّ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖّ . ﻌﺪﺩ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺍﻧﺪ ﺗ ّ
ﻌﺪﺩ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﮕﻠﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎﻭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻓﺮﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺸﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﻳﮏ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻭ ﮔﻮﺵ ﻳﮏ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﺎ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺷﺮﻕ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﻏﺮﺏ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ّ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺍﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺷﺮﻗﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﺷﺮﻕ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺒﻮﺗﺮ ﻏﺮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺗﻮ ﻏﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻰ .ﭘﺲ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ
ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﮏ ﮐﺮﻩ ﺍﻣﺎ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﻭ ّ
ﺹ ٢٢٩ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﺴﻴﻤﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﻘﺴﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﻧﻬﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺧﻄﻮﻃﻰ ﻭﻫﻤﻰ ّ
ﺣﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﺍﻧﺴﺎ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺭﺍ ّ
ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻬﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺍﻭﻫﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻔﻠﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﭘﺲ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻮﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ّ ّ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ. ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
ﺧﺎﻣﺴﴼ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ
ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ّ
ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭘﺪﺭﻯ ﻻﺯﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴﺌﺖ ّ
ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺳﺎﺩﺳﴼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺴﺎء ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻋﻼﻥ
ﺹ ٢٣٠ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺫﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺎﺙ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮﮐﺲ
ﻣﻘﺮﺏ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻠﺒﺶ ﭘﺎﮎ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻤﻠﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ّ ﺍﻻﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﻩ ﺯﻥ .ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﮐﻪ ٓ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺧﺪﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ.
ﺳﺎﺑﻌﴼ ﻭﺣﺪﺕ ﻟﺴﺎﻥ ،ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘﺲ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﺩﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻳﮑﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ .ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻞ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﺳﻮء ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ّ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ّ
ﺛﺎﻣﻨﴼ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺍﻋﻼﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ .ﻻﺑﺪ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﺭﺍﺟﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﺹ ٢٣١ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﻓﻴﺼﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﻭﻝ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ
ﻣﺤﮑﻤﮥ ﮐﺒﺮﻯ ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎء ﺍ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﮎ ﻧﻮﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ
ﺗﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩ .ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﺪ ﻃﺒﻊ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺷﺪ ﺗﺎ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺷﻮﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﻓﻊ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻣﻠﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ّ
ﻣﻠﺖ ﻣﺤﺘﺮﻣﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﺩﻟﻪ ﻭ ّ
ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻠﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﺮﺍﻏﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺨﺸﺪ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ّ
ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﻟﺖ
ﻣﻠﺖ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭ ّ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ. ﺹ ٢٣٢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ّ ﺗﺒﺘﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ ّ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﮐﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ّ
ﻣﻨﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻧﻤﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﮐﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ّ
ﮐﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﻣﺮﺍﻥ
ﻧﻤﺎ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺫﻟﻴﻠﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺮﻣﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻓﺮﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﮐﻨﺰ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻏﻨﻰ ﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻠﻴﻢ ﺷﻔﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻦ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻻﻟﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﺩﺍﺭ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ّ ّ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ ّ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﺗﻮﺋﻰ ﻏﻔﻮﺭ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ. ﺹ ٢٣٣ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﻭ ﻣﺴﻴﺲ ﻣﺎﮐﺴﻮﻝ)(1 ﻣﻮﻧﺘﺮﺍﻝ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ٢ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ) ٢٠ﺭﻣﻀﺎﻥ (2)(١٣٣٠ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ
ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺁﻥ
ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺣﺎﻻ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻢ .ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ
ﺑﺪﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ،ﭼﻮﻥ ّ
ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺵ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖّ .
ﻭ ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺧﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺁﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ﺟﻨﮕﻞ
ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻴﺶ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﻧﺒﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﺨﻢ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
-----------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Mr. and Mrs. Maxwell (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٣٤ ﻣﻌﻄﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮔﻠﻬﺎﻯ ّ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﻴﺾ ﻭ
ﺑﺮﮐﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
ﺍﻭﻝ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮﺩ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻮﺩ ّ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ّ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺸﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ
ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ .ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﻭﻗﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﻰ ﺍﺩﺏ ﺑﺎ ﺍﺩﺏ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻮﺵ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮﺍﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺍﻧﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻰ ﺍﺩﺏ ﺑﺎ ﺍﺩﺏ ﺷﻮﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺧﻮﺵ
ﺍﺧﻼﻕ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﺩ .ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ
ﺍﻳﺎﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﮐﻮﺭ ﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﺹ ٢٣٥
ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﭼﺮﺍ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﺗﻠﻐﺮﺍﻑ ﻓﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ .ﻣﺜ ً ﻗﻮﮤ ّ ﻼ ﺍﻳﻦ ّ
ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺖ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ .ﻓﺮﻕ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟
ﺍﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺍﻧﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻗﻰ ّ
ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ّﺍﻻ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺸﺮﻧﺪ .ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﮐﺘﺐ ﺳﻤﺎﻭﻯ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻏﻴﺒّﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻘﺼﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﺫﺍﺋﻞ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﺟﻬﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺧﻼﻕ
ﻣﺬﻣﻮﻣﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺹ ٢٣٦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ .ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺧﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺞ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺛﻤﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻍ ﺩﻟﮕﺸﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻭ ّﺍﻻ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻻﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻻﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻌﻠﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ّ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﻪ ﮐﺘﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻣﺮﻳﮏ
ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺲ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻠﻤﺒﻮﺱ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ
ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺎﻻ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺹ ٢٣٧ ﺍﻭﻝ ﺧﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ّ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ّ
ﺍﻭﻝ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻻ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩ ّ
ﺑﻮﺩ ﺣﺎﻝ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ .ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻔﻠﻰ ّ
ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺲ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ .ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﻧﻪ ﺍﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻗﻰ ّ ﻧﻴﺴﺖ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﻗﻮﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ّ
ﺼﻮﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗ ّ
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﻬﺔ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ّ ّ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮﻯ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ّ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺹ ٢٣٨
ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻨﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻨﺪ
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ
ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ
ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻗﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﮔﺎﻭ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﮔﺎﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻳﻦ
ﺗﺸﺨﺺ .ﺍﻳﻦ ﻓﺨﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻓﺨﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ّ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﻓﺨﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻬﺮﻩ ﻳﺎﺑﺪ ﻓﺨﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺨﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻓﺨﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﺟﻬﻞ ﻟﻬﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻗﻒ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍ ّ ﺹ ٢٣٩ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ّ
ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﺍﺩﺭﺍﮐﺶ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻗﻮﺍﻳﺶ
ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﺷﻌﻮﺭﺵ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ،ﭘﺲ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﺣﺖ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺤﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﮔﺬﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﻳﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﮥ ﺭﺯﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺗ ّ
ﻗﻮﮤ ﭼﺮﺍ؟ ﺑﺠﻬﺔ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ّ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻣﺤﺾ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﻟﻬﻴﻪ. ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ ﺹ ٢٤٠
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﮐﻨﻮﺷﻪ)(1 ﺷﻮﺍﻝ (2)١٣٣٠ ١٥ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ّ ٤ _ ١٩١٢ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﺷﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﻳﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻌﻄﺮ. ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﺋﺤﮥ ﻣﺤﺒﺖ ﺍّ ّ
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺮ ﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪﻩ ّ
ﺑﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﻯ ﭘﺎﺷﺎ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ّ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﻓﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﺯ ------------------------------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - (2) Kenosha (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٢٤١
ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ّ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺷﺮﻗﻴﻬﺎ ﺍﻧﺼﺎﻓﴼ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺑﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺗﺮﺍ
ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺫﮐﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﻳﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ّ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺪ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﭘﻄﺮﺱ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺷﺪﻧﺪ ّ
ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﻟﻴﻪ ﮔﺸﺖ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺠﺪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺧﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺷﺪّ .
ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﻗﺺ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻕ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻋﺰﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ ﺹ ٢٤٢
ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻣﻴﺮﻗﺼﻴﺪ
ﻘﻮﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺎﻥ ﻓﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ ّ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﮔﺸﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ ّ ّ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻣﺘﺤﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ّ
ﻘﻮﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ ّ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﻴﻤﻪ ﺑﻬﺎء ﺍَ َ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﻗﺪﺱ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻌﻄﺮ ﮐﻨﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ ّ
ﺷﻨﻮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺻﻮﺭﻳﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻭ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺳﺒﺐ ّ ّ ّ
ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻀﺮﻉ ﺷﮑﺮ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ّ
ﮐﺮﺩ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺹ ٢٤٣ ﻇﻞ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻳﺪ .ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺳﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮔﺸﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ
ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻣﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﺷﮑﺮ ﺑﺮﻧﻴﺎﺋﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮏ. ّ
ﻣﻦ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﮑﺎ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﻠﻌﮥ ّ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﭘﻮﻟﻴﺲ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ
ﻣﺤﺎﻁ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻡ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ .ﺑﻌﻮﻥ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﺴﻰ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﻢ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﻮﮐﻞ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ّ ﺑﻐﺘﺔ ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ً ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﻠﻌﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ ﺍﻭ
ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ ﻣﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻡ ﺍﻭ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﺩ
ﻭ ﻭﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻭﻗﻮﻉ ﻳﺎﻓﺖ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﺭﻭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺷﺖ
ﺍﻣﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻫﻤﮥ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺷﺪ َﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺸﺖ ّ ﺹ ٢٤٤
ﺻﻴﺖ ﺍﻣﺮﺍ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﮥ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺣﺒﺎ ﻋﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻭ ﮐﺮﺳﻰ ﺳﺮ ) ّ
ﻣﻴﺰ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ( ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﺳﺒﺎﺑﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻨﻮﺷﻪ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻨﻢ ﺧﺪﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻣﻦ
ﺑﺎﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﮐﻨﻮﺷﻪ ﺑﻴﺎﻳﻢ ﺩﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑﻴﻨﻢ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﺩﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﻴﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻮﺩ. ﺹ ٢٤٥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﻴﺴﮥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﻨﻴﺎﭘﻮﻟﻴﺲ)(1
ﺷﻮﺍﻝ (2)(١٣٣٠ ١٨ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ّ ٧) ١٩١٢ ُﻫﻮ ﺍ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻃﺎﻟﺐ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻢ .ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﺮﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ
ﻧﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻰ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺮﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ
------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - Minneapolis (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٢٤٦
ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﭼﺮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮء
ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺮﺍﺏ ﮔﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻠﺖ ﺿﻌﻴﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﻢ ﻣﻠﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ّ
ﻌﺪﻯ ﺑﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﺑﻮﺩ .ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻫﻤﺎﺭﻩ ﺗ ّ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪﺳﺎﻝ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺑﻼﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ
ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻴﺴﺖ
ﺍﺯ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻥ ّ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ّ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺳﻮء
ﻣﺤﺒﺖ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻮﮎ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﮥ ّ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ ّ
ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺹ ٢٤٧
ﻧﺒﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ّ
ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻠﻖ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﺫﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺫﻟﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺮﺩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ
ﻋﺰﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ّ ﺫﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ّ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ّ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ّ ّ
ﺣﺘﻰ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ
ﺍﺯ ﺳﻼﻟﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ
ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻨﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻪ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺑﻘﺎء ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺖ ﺍ ّ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺍ ّ
ﺍﺫﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ّ ﻣﻠﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ّ
ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻫﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻠﮏ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺹ ٢٤٨
ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ُﺟﻨﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺛﺮﻭﺗﻰ ﻓﺮﻳﺪ
ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺿﻊ ﻭ ﻭﺣﻴﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠّﺪﺩ ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺷﻊ ﮐﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﮏ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺣﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﺰﺕ ّ ﺑﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ
ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺒﻮﺩ ﺻﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ٓ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻟﮑﻦ ﺑﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ّ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺻﻴﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻯ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺳﻴﺪ .ﺍﮔﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺒﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻫﻴﭻ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ .ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ
ﻧﺒﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ّ
ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺻﻴﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻳﻮﻡ
ﻣﺴﻴﺢ ﺻﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻘﻂ ﺹ ٢٤٩
ﺍﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ّ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺸﺼﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ّ
ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺣﺒﺸﺴﺘﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻟﮑﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ
ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﻭﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺻﻒ ﻭ ﻧﻌﺖ
ﻧﺒﻮﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﮑّﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺫﮐﺮ ّ ﻣﺆﮐﺪ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ّ ﻭ ﺟﻼﻟﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ّ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻮﺷﻊ ﺫﻯ ِ ﺍﻟﮑﻔﻞ
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺤﻖ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ
ﺧﻼﺻﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﮑّﺮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ .ﭘﺲ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﭼﺮﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ّ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻗﺼﺺ ﻭ ّ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻳﮥ ﺍﺧﺘﻼﻑ. ﺹ ٢٥٠
ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ .ﺷﻤﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ،ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺮﺍ
ﻣﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺘﻰ ّ ّ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ
ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺯﻕ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﮐﻨﻢ ﭘﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ
ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﻭﺷﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ
ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺹ ٢٥١
ﺿﺪﻳﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ً ﺗﻌﺼﺐ ّ ﻣﺜﻼ ﻳﮏ ّ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ّ
ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ
ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭ ﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺼﻮﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻳﮏ ﺟﻨﺲ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗ ّ ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻭﻃﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖّ .
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻗﻄﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻫﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺭﺽ ﻗﻄﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ
ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺗﻮ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﮥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻭﻃﻦ
ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ؟ ﭘﺲ ّ ﻭﻃﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ .ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍ
ﺳﺒﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ
ﺣﺮﺏ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻗﺼﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﺣﺐ ﻭﻃﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﺣﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﻟﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ّ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺹ ٢٥٢
ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍﺣﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ّ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ .ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﻄﻌﮥ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﭼﻮﻥ
ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺮ ﺍﺑﺪﻯ
ﺍﻳﺎﻣﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﮔﺮ ّ
ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺑﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﺮ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮐﻨﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ
ﺩﻋﻮﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﻥ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ّ
ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺘﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ ّ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺍﻻﻥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﮐﻪ ٓ
ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﮐﺪﺍﻡ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺤﺒﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ّ ﻣ ّ ﺹ ٢٥٣
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﮐﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟ ّ
ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ّ
ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ
ﺟﺪﺍﻝ ﻧﮑﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ
ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ّ ّ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ َﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﻢ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﻭ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ّ ﺗﺎ ّ ﮐﻪ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﺽ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻ ﻳﺎﺑﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺹ ٢٥٤
ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺻﻠﺢ ﺍﮐﺒﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺭﻭﻳﻬﺎ ّ
ﻇﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸﺎﻣﻬﺎ ّ ﻣﻌﻄﺮ ﺷﻮﺩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ّ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺗﻮ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻴﻢ ﮐﺮﻡ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﮐﻦ ﻓﻘﺮﺍﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﮐﻨﺰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺶ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﻻﻟﺖ ﻗﻮﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺳﺎﻥ ﻓﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻘﺎ ﺩﺭﺁﺭ ﮐﻦ ﺿﻌﻴﻔﻴﻢ ّ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻢ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻮ .ﺍﮔﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﺖ ﺭﺳﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭﻳﺎ ﺷﻮﺩ ﺫﺭﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ّ
ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻦ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺗﺎ َﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ّ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺰﺍﺏ
ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ّ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻨﺪ .ﺗﻮﺋﻰ ﮐﺮﻳﻢ
ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻌﻄﻰ ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ. ﺹ ٢٥٥
ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ)(1 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ
ﺷﻮﺍﻝ (2)( ١٣٣٠ ﺻﺒﺢ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ٦ﺍﮐﺘﺒﺮ ّ ٢٥ )١٩١٢ ُﻫﻮﺍ
ﺤﺒﺖ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻫﻴﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻪ ﻣ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺤﺒﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ّ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﻧﻬﺎﺩ ﺍﮔﺮ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ّ ﮐﻠﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﻪ ّ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺻﻠﺢ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ّ
ﻗﻮﮤ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﺟﺰﺍء ّ
------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 289 ) San Francisco (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٥٦ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺮﺩﻳﮥ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ّ ّ
ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻮﮤ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﻗﻮﮤ ﺟﺎﺫﺑﻪ ّ ﻣﻨﻀﻢ ﺑﻪ ّ ّ ﺍﻳﻦ ّ
ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺧﺺ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻟﻄﻴﻔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺵ ّ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺒﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ُ ّ
ﺁﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﮥ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻮّﺩﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﻤﺎﺕ ﺍﻣﻢ ٠ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﮤ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻥ ّ ﺿﺮﻭﺭﻳﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ
ﺻﻠﺢ ﺑﺪﻝ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭘﺲ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ
ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﻭ ﻫﻼﮎ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺹ ٢٥٧
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ. ً
ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﻟﻔﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺷﺪﻩ ﭘﺲ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻦ
ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ
ﮐﻠﻰ ﻓﻨﺎء ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺋﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺧﻮﺍﻩ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ّ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻦ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﻦ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﺷﻮﺩ .ﭘﺲ ﺩﺭ
ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺟﻨﮓ
ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ .ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺪ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﻃﻴﻮﺭ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻠﺤﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺳﻨﺪ ﻓﻮﺭﴽ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻧﻈﻴﺮ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﮐﻼﺏ .ﭘﺲ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﮔﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺹ ٢٥٨
ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺗﻴﻎ ﺁﺑﮕﻴﻦ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ٓ
ﭼﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺎ
ﺑﻰ ﭘﺴﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ
ﺧﻼﺻﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺤﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻘﻠﻮﺏ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺪﻩ
ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﮔﻰ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ٓ
ﺑﮑﺸﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺷﺠﺎﻉ
ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻣﺜﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﮏ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﺪﺯﺩﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻡ ﻧﺎﻣﻨﺪ ّ
ﺎﻻﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﺗﺢ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻳﮏ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺍ ﺗ ٓ
ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻻﻥ ﺁﺗﺶ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻰ ٓ ﺹ ٢٥٩ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺑﺪﴽ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ .ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﻋﻘﻮﻝ
ﺗﻮﺳﻊ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ّ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﺒّﻮﺍﺕ ﮐﺘﺐ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ّ
ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻨﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭ ﮐﺒﮏ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻻﻧﻪ ﻭ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺁﻫﻮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﭼﻤﻦ
ﭼﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺟﻮﻳﺪ .ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺸﻘﺘﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﺘﺤﻤﻞ ﻫﺮ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻣ ّ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ
ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺷﻌﺎﻉ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﮥ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺎ ﻫﺎ ﻭﺯﻳﺪﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ
ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺭﺯﻕ ﻋﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ّ
ﮐﻞ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ّ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺍﺳﺖ ّ
ﺹ ٢٦٠
ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻣﺒﺪﻝ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻈﻠﻤﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺣﺴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺭﺍ ّ ّ
ﺑﻐﺾ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺪﻣﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮ ّ
ﺍﺫﻳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ّ
ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﻢ؟ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺳﺒﺐ ﺣﺴﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺸﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺍﻟﻔﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﮔﺸﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﺑﺠﻬﺖ ّ
ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮔﺮﻭﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺷﻌﻠﻪ ﺯﺩ .ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ
ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺟﻨﮓ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ّ
ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻇﻠﻤﺖ ﺹ ٢٦١
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ .ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﻫﺪﻑ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻴﺮ ﺷﺪ ﺑﻼﻳﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ّ
ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺣﺒﺲ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻔﻰ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺷﺪ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻻﻯ ﺻﻠﻴﺐ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ّ
ﺍﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺪﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ ّ
ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺸﻘﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺮ ّ ّ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺠﻨﮓ
ﻭ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻰ
ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺁﻳﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺑﻐﺾ
ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺳﺒﺐ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻻ ﺳﺒﺐ ّ ﺹ ٢٦٢ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻳﮏ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﺩﻫﻴﻢ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﻯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ّ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻳﻢ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ّ ّ ّ
ﻗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﮐﻨﻴﻢ .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﻗﻮﺕ ّ ﮐﺒﺮﻳﺎء ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻋﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﺸﻤﮥ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺠﻮﺷﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻧﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﺛﺮﻭﺗﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﻓﺎﻕ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ
ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ّ
ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺷﺪ ﺩﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺹ ٢٦٣
ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺷﻮﺩ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ّ
ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻞ ﻋﻴﻦ ﺿﻼﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺷﺘﺮ .ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣ ّ
ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺜﻼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﻳﮏ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﮐﺮﺩ ﻭ ً
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﻤﻊ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻗﻄﺎﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﻣﺤﻤﺪ ،ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ّ
ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻗﺪﺱ ﺍﻻﻗﺪﺍﺱ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﺘﮑﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺹ ٢٦٤
ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﺎﺭﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩ ّ
ﻳﮏ ﺳﻮﺭﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻀﻤﻮﻥ
ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻳﻮﺣّﻨﺎﻯ ّ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻭ ﺣﻀﺮﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺼﻮﺭ ﺣﻖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺗ ّ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﻨﺠﺪ ﺍﻟ ّ
ﻣﻔﺼﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺮﺡ ّ
ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺮ ّ
ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ؟ ﻣﺜﻞ
ﺗﻮﺣﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ٓ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ّ
ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻟﻬﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ
ﮐﻞ ﻃﻴﻮﺭ ﺳﻼﻡ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﻤﺎﻣﮥ ﺻﻠﺢ ﻋﺎﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺨﺸﺪ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ ﺹ ٢٦٥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻗﻮﻩ ﻣﻰ ﮐﻮﺷﻴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻤﺲ ﻧﺠﺎﺡ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟﺎﻯ ﻣﺎ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﺪﺭ ّ
ﻓﻼﺡ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﺴﮑﻪ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﻫﺴﺘﻴﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺧﻴﺮﻳﮥ ﺷﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﮥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ّ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻰ ﺷﻌﻠﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﭼﻪ ﺷﻌﻠﮥ ﻧﺎﺋﺮﮤ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﺸﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺻﻠﺢ
ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻰ ﺟﻮﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻰ. ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ّ ﺍﻯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ
ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﺮﻣﺎ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻦ
ﻣﺰﻳﻦ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ّ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﮐﻦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻠﻔﺖ ﺭﺍ ّ ّ ﺹ ٢٦٦ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻓﺮﻣﺎ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﮐﻦ ﻭ ّ
ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻦ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻏﻨﺎﻡ ﻧﻤﺎ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻯ ﺗﻮ ﻃﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﮎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻓﻼﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻫﻮﺷﺎﻥ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺐ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻻﻟﺖ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺧﺪﺍﻳﺎ
ﺭﺣﻢ ﮐﻦ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺨﺶ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻩ ﺗﻮﺋﻰ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺋﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ. ﺹ ٢٦٧
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻟﻴﻼﻧﺪ ﺍﺳﺘﺎﻧﻔﺮﺩ) (1ﭘﺎﻟﻮ ﺁﻟﺘﻮ )(2 ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ ٨ﺍﮐﺘﺒﺮ ١٩١٢ﺻﺒﺢ ٢٧ﺷّﻮﺍﻝ (3)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠﻴﻪ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ّ ّ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﺗﺶ ﺑﻪ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺷﺮﻑ
ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ ّ
ﻣﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺰﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ّ ّ
ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﻫﺎ
ﺑﮑﻠﻰ ﺳﻠﻄﻨﺘﺸﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺯﺑﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﺻﺮﻩ ﻣﺨﻠﻮﻉ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ّ
------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 292 ) - Palo Alto - Stanford (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٦٨
ﺍﻣﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺪﻯ ﺍﻧﻘﺮﺍﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ّ
ﮐﻨﻴﺪ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷﺮﻕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﻘﺮﺽ ﺷﺪ
ﺍﻻﻥ ﻟﮑﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ٓ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺫﮐﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ّ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﻧﺴﻴﴼ ﻣﻨﺴّﻴﺎ ﺷﺪﻩ .ﭘﺲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻠﻮﮎ ّ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﻠﻮﮎ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺗﺴﺨﻴﺮ
ﮐﻨﻨﺪ ﻟﮑﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﺘﺢ ﮐﻨﺪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ
ﻧﮕﻴﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﻬﻴﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍ ّ
ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ .ﭼﻮﻥ
ﺍﻋﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺹ ٢٦٩ ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻞ ﺷﻰء ﺍﺳﺖ. ً ﮐﻞ ﺷﻰء ﺩﺭ ّ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ّ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻳﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ّ ّ
ﻓﺮﺩﻳﻪ ﻣﺜﻼ ﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ً ّ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺘﺼﻞ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ّ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﺑﻪ ﮐﺎﺋﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ
ﻃﻮﻻ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻋﺮﺿﴼ ﻭ ً
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ّ
ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﺪﺕ ﻻﺯﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴﺮ
ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ .ﻳﮏ ﻭﻗﺖ ﺗﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ
ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻻ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺟﻤﺎﺩ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﻧﺒﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺹ ٢٧٠ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ
ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺪﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ
ﺍﺷﺮﻑ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻮﮤ ﻧﺎﻣﻴﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﻧﺒﺎﺗﻰ ّ
ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮐﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍ .ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻻﻥ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖٓ . ّ
ﮐﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﺹ ٢٧١
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﺁﺏ ﺑﺎ ﺧﺎﮎ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺻﻠﺢ ﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﺼﺎﺩﻣﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺯﻟﺰﻟﮥ
ﺷﻬﺮ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺩﻧﻰ ﻣﺼﺎﺩﻣﻪ ﺣﺮﻳﻖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ّ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻣﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻼﻳﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻗﻮﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﺷﺮﻑ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ّ
ﻣﺜﻼ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ّ ً
ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺜﻼ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺮ ﻣﻮﺋﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﺪ. ً ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺍﺳﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﻮﻩ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﻓﻴﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ّ
ﻣﺆﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﭼﻮﻥ ّ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻠﻮﻩ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﻠﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ً ﺹ ٢٧٢ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻣﺮﻍ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻰ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﺸﺘﻰ ﻣﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﺗﺎﺯﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ
ﻟﮑﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ّ
ﻗﻮﮤ ﺑﺮﻗﻴّﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﮑﻨﻮﻧﮥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ً ﻣﺜﻼ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺣﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ّ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ّ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﺻﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﺸﻪ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻗﻴﻘﻪ
ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ
ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻏﺮﺍﻑ ﺣﺒﺲ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻮﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﮑﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﻠﻮﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻟﻬﻴﻪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﮤ ﺍ ّ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ .ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ّ ﺹ ٢٧٣
ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﮒ ﻫﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﻢ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﮑﺶ ﺑﮑﺶ ﺑﺮ ﺁﺭﻳﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﮔﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﻃﻌﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﻤﻴﺰﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻗﻮﮤ ّ ﻣﻴﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻝ ّ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﻃﻌﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﻃﻤﻊ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺣﺮﺹ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ
ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ّ
ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ
ﻣﮑﺪﺭ ﺷﻮﺩ ﭘﺲ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻰ ﻻﺑﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻨﺎ ّ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻣﺨﺘﺺ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻠﻴﻪ ّ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ّ ّ ﻣﺘﺨﻴﻠﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﻮﮤ ّ ﻗﻮﮤ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍﺩﻩ ّ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺩﻩ ّ
ﺣﻮﺍﺱ ﺧﻤﺴﮥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ّ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺲ ﺹ ٢٧٤
ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﺒﺐ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺎﻻ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻘﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺳﺖ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﺠﻬﺖ ﭼﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻼﺹ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﮐﻤﺎﻻﺕ ّ
ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ
ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ ﺯﻣﻴﻦ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺩ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ
ﺟﻨﮕﻞ ﺷﻮﺩ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﺩ
ﺑﺎﻍ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺩﻫﺪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ
ﮔﺮﺩﺩ .ﭘﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ .ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ّ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻏﺴﺘﺎﻥ ﭘﺮﺛﻤﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺹ ٢٧٥ ﭘﺲ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﻣﺮﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ّ ﻇﻞ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﻒ ﮔﺮﺩﺩ .ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍ ّ ﻮﻳﻪ ّ ﻣﻌﻨ ّ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ
ﻗّﻮﻩ ﺋﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻴﻢ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺯﻧﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻘﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ
ﻓﺮﻗﻰ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﻘﺎﺭﺗﻰ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺣﺸﻴّﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺎﺩﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﻋﻼﻣﮥ ﻋﺼﺮ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻳﮏ ّ
ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻼﻥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺹ ٢٧٦ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻋﻼﻥ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﺸﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺷﺪﻩ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺤﺪ ﻭ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ّ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﺷﻰء ﻣﻀّﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﺴﺖ .ﺩﻳﻦ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻫﺮ
ﺩﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﻫﻢ ﻫﺮ ﺯﺧﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّ ﻋﻠﺖ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺷﻮﺩ ّ
ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ
ﻣﻀﺮﺍﺕ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﺡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ّ ّ
ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﻗﻮﻡ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻼﻟﮥ ﺁﺩﻡ ،ﺁﺩﻡ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﮏ ﭘﺪﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ
ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﮥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺼﻮﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺼﻮﺭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗ ّ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺗ ّ
ﺹ ٢٧٧
ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﻭﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻳﮏ ﺳﻼﻟﻪ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﻳﮏ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭﻫﻤﻴّﻪ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻃﻨﻴّﻪ ،ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﻃﻦ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ّ ﺍﺳﺖّ .
ﻌﺪﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺘ ّ
ﺘﺒﺪﻳﻦ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻫﻤﻴﮥ ﺑﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﺴ ّ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ّ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﺼﺐ ﻣﻤﺎﻟﮏ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻃﻦ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺼﻮﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ
ﻟﺬﻳﺬ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﭘﺮﻧﺪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ
ﺑﺎﻏﻬﺎﻯ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧﻪ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﻼﻟﻰ ﺭﺥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﻻﺭ ﻫﺎﻯ ﺭﻗﺺ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻤﻬﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﻭ ﻣﻴﺮﻗﺼﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻧﺠﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ ﻣﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪّ .
ﺭﻋﻴﺖ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻫﻘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ّ ﺹ ٢٧٨
ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ
ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺒﻴﻢ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻧﻴﻢ
ﺟﻨﺮﺍﻟﻴﻢ .ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﭼﺮﺍ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ؟ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻳﻢ .ﻭﻟﻰ ّ
ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺼﻮﺭ ﺑﻪ ﮐﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﺧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ّ
ﻣﻠﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻫﻤﻴﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ّ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﻣﻠﺖ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻃﻦ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮏ ّ
ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ
ﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﻣ ّ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮏ ﮐﺮﻩ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﮏ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﻴﻪ ﮐﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻳﮏ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻣﻮﻃﻦ ّ ّ
ﻓﺮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻃﻦ ﺁﻟﻤﺎﻥ ّ
ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﻗﻄﻌﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺷﻮﺩ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﺶ ﺍﺳﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﺹ ٢٧٩ ﻫﻤﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﻨﺎء ﻧﻮﻉ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﻭ ّ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﭼﻪ ﺑﺠﻬﺖ ّ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ
ﻗﺒﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ .ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ
ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮎ ﻗﺒﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ّ
ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻠﺢ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﺮﺍﻧﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺹ ٢٨٠ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﭘﺎﻟﻮ ﺁﻟﺘﻮ _ ﮐﺎﻟﻴﻔﺮﻧﻴﺎ)(1 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ
٨ﺍﮐﺘﺒﺮ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ٢٧ﺷّﻮﺍﻝ (2)١٣٣٠ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻮﺣﺪﻳﻨﻴﻢ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ّ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺴﺖ ،ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻫﻴﺖ ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ ﻫﻴﺖ ﺩﺭ ﺗ ّ ﺍﻟﻮ ّ
ﻫﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ ﻫﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺣﺎﺩﺙ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻘﺪﻳﻢ
ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺗﻰ ﻫﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ----------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - California (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٨١ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﺩ. ً ﻗﺪﺭ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻤﻊ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺼﺮ ﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ
ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺣﻮﺻﻠﮥ ﺍﻭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﺩﺛﻴﻢ ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ .ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺗﺒﮥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺲ
ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﺩﺛﻴﻢ ﺍﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺟﺰﻳﻢ ﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﺍﻭ ﻏﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻢ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﻢ ﺍﻭ
ﻫﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﻌﺖ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﻰ ﮐﻨﻴﻢ .ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺼﻮﺭ ﺁﻳﺪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺎﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻁ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺼﻮﺭ ﺁﻳﺪ ﻫﻴﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺎﻁ ﭘﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺗ ّ ﺍﻟﻮ ّ
ﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨّﺰﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺗ ّ ﻫﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻟﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺍﻟﻮ ّ
ﺹ ٢٨٢
ﻫﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﻟﻮ ّ
ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ
ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﺤﻴﻄﻴﻢ ﺁﻥ ﻣﺤﺎﻁ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﻴﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻴﮥ ﺑﺸﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ ّ
ﻫﻴﺖ ﻫﻴﺖ ﺳﺎﻃﻊ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮ ّ ﻫﻴﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮ ّ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻮ ّ
ﻧﻴﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎ ّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺲ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺗﺶ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ
ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺗﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ّ
ﺗﻨﺰﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ّ
ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﺻﺎﻓﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺗﺶ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻨﺰﻩ ﻫﻴﺖ ّ ﺍﻟﻮ ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ّ
ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﺑﺪﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﺻﺎﻓﻰ
ﻟﻄﻴﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺹ ٢٨٣ ﺗﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ّ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ ﭘﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﺗﻨﺰﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ّ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ّ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ
ﺷﮑﻰ ﻧﻪ. ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺒﻬﻪ ﻭ ّ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺁﺕ ﺻﺎﻓﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﻠﻮﻩ ﮔﺮ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺋﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺷﻤﺲ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ ّ
ﻧﺼﻴﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﺱ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ
ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﮐﻨﻴﻢ
ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺹ ٢٨٤ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻰ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻧﺮﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺷﻔﺎ
ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﻨﺪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﺳﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﻮﺩ .ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ ّ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻟﮑﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ؟ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻴﺾ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﻴﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ّ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ّ
ﺹ ٢٨٥
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﮑﻠﻴﻒ
ﺍﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ ﮐﻞ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢّ . ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﮑﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻤﻨﻮﻥ
ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ
ﭼﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﺎﺝ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﺪﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻳﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﭼﺮﺍ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ﻗﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻣﻠﺖ ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮏ ّ
ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﺩ .ﺗﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﻓﺘﺪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻌﺜﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﺗﺠﻠﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ّ
ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻃﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ّ
ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺹ ٢٨٦ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ
ﻣﻼﺋﮑﻪ ﺷﻮﺩ .ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻧﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ ّ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪﮤ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ
ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ّ
ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺑﻴﻦ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﺭﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺮ ﻫﺎﻯ ﮐﺜﻴﻒ ﺍﻓﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ّ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷﺮﻕ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻭﻃﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ّ ّ ﺹ ٢٨٧
ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻗﺴﻤﻰ
ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ،ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ّ ّ
ﻇﻞ ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ ﻭﻃﻨﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ّ
ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧﺪﺍء ﺑﻬﺎء ﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ٓ ّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻳﮏ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﻭ ﺛﻤﺮ
ﻭ ﺁﻥ ﺷﺠﺮ ﺷﺠﺮ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺠﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺰﺍﻋﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻳﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ
ﺹ ٢٨٨
ﺑﺨﻮﺷﻰ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠّﺴﻢ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﺎ. ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﮊﺍﭘﻨﻰ ﻫﺎ _ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ
٩ﺍﮐﺘﺒﺮ ) ١٩١٢ﺷﺐ( ٢٨ﺷّﻮﺍﻝ (1)١٣٣٠ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻣﺸﺐ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺮﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ
ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻨﺎء ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ .ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﺩﺭ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ّ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺩﺭ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺩﺭ ّ ّ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻼﻗﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻢ .ﺍﻟﺤﻤﺪ ﮐﻪ ّ
-----------------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 294 ) – (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٨٩ ﻣﻠﺖ ﮊﺍﭘﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ .ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺯ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ ﮊﺍﭘﻮﻥ ّ ّ ﻣﺘﻌﺼﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ ّ ﺗﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻤﺴﮏ ّ ّ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ،ﻭﻃﻨﻰ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ّ
ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﻗﺘﺎﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎﺕ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ
ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻨﺒﻌﺚ ﺍﺯ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ .ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﻣﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﺮﺏ ّ ﺍﺑﺪﺍ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮏ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ْ
ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﻴﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻗﺮ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺹ ٢٩٠
ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ .ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺣﮑﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﺑﻄﮥ
ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻭﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺣﺮﺏ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺍﻟﻔﺖ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻨﮓ ﻋﻈﻴﻢ ّ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺣﺮﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻝ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ّ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﮥ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ
ﻣﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﺠﺰﻯ ﻭ ّ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﺹ ٢٩١ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮﺱ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺮ ّ
ﮐﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺻﻮﺭﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ّ
ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺩﺧﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺭﺙ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﮔﺸﺘﻪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ّ
ﮐﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻈﻢ ﺭﻣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ّ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻗﺘﺎﻝ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﺟﻮﺋﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺑﺮﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ّ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﺳﺘﻘﻼﻝ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮏ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍ ّ ﺹ ٢٩٢
ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ّ ً ﺍﻭﻝ ّ ﺍﻭﻻ ﺑﻌﺚ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺠﻬﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻝ ّ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ّ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺭﺍ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ّ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺷﻬﻮﺍﺕ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻣﻠﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ّ
ﺫﻟﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺫﻟﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺧﻼﺻﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ
ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺍﻧﺎ ﮐﺮﺩ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﺩ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻌﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺟﺴﺘﻨﺪ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺝ ّ ﺗﻤﺪﻥ ّ
ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﻝ ّ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺑﻰ ﺁﻥ ّ ﺗﻌﺼﺐ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭ ّ ﻣﻠﺖ ﺑﻮﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ّ ﻭ ّ
ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮﺩ ﻫﻴﺌﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﻪ
ﻇﻞ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﭘﺲ ﻫﻴﭻ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻧﺤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ
ﻧﺒﻮﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ّ ﺹ ٢٩٣
ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﺣﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻢ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺎﺭﺑﻪ ﺭﺍ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺩ
ﺘﻤﺪﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻣ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻣﻢ ﺑﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ
ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺴﻴﺢ
ﺧﻮﺍﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺧﻮﺍﻩ ﮐﺮﻳﺸﻨﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩﺍ ﺧﻮﺍﻩ ﮐﻨﻔﻮﺳﻴﻮﺱ ﺧﻮﺍﻩ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﺐ ّ ّ ﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻏﺮﺽ ﻭ ﻣﺮﺽ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺑﺎء ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺩ ّ ﻣﻠﺖ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻫﻴﺪ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺭﺍ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺱ ّ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ّ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ّ
ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺭﺯﺍﻳﺎء ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ّ ﺹ ٢٩٤ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﻊ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻨﻴﻢ َ َ
ﺳﺘﺎﺭﮤ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﻌﻠﮥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﺭ ّ
ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻇﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﺿﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ّ
ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺏ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺮﺱ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺭﻓﺖ ﻟﻬﺬﺍ ّ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺮﺱ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﺫﻟﺖ ﺑﻮﺩ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ّ
ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ ّ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﺩﻓﻦ ﻣﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
ﻣﺘﻮﺣﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺒﺎﺋﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﮥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍﻯ ّ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣﺮﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺯﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ّ ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ّ
ﻣﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ّ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻗﻠﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﻨﺖ
ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﭼﻪ ّ ﺹ ٢٩٥ ﭼﻪ ﺧﻼﻓﺘﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﻀﺎ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﮥ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﺑﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ
ﺍﻻﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ٓ ّ ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺸﺼﺪﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﺖ ّ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺼﺪ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ
ﻭ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺻﻠﺢ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﭼﻪ ﺛﻤﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺣﺮﺏ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﻮﻥ
ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ ﺣﻖ ﺣﻖ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ّ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺩ ﺻﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻕ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺹ ٢٩٦
ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ .ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﻋﻠﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ َ َ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ ّ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ّ
ﺳﺒﺐ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻋﻼﺝ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻼﺝ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﺗﺮﮎ ﻣﺮﺽ ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ،ﻣﺴﻴﺤﻰ ،ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ،ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﴼ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ّ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺆﺍﻧﺴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﻋﺪﺍﻭﺗﻰ ﻧﻪ ﺑﻐﻀﻰ ّ
ﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﮏ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﺷﺮﻕ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻄﻠﻊ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻏﺮﺏ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺳﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻼﻟﺌﻰ ﺑﺪﺭﺧﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ٔ ّ
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺹ ٢٩٧ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ)(1 ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﻮﺏ ّ ﺷﻮﺍﻝ (2)(١٣٣٠ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ١٠ -ﺍﮐﺘﺒﺮ ّ _ ٢٩) ١٩١٢ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﺤﺒﺘﻰ ﺍﻣﺸﺐ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﺣﻮﺍﻟﻢ ﺧﻮﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﻣﺤﺾ ّ
ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻴﻠﻰ ﻣﺰﺍﺝ ﺁﻣﺪﻡ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻞ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﻫﻢ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺠﻤﻌﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ّ
ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻤﺘﺘﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺗﺸﺒّﺚ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ّ
ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺭﻡ .ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ----------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ ) - Materialist Club (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٢٩٨ ﺣﺲ ﺍﺳﺖ ﺭﺃﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻏﺮﺏ ّ
ﺷﻰء ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺷﮏ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ
ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺭﺍ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ً ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﺍ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﺭﺍﺳﺨﻪ ﺍﺳﺖّ .
ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺷﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﺲ ﺧﻄﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣ ّ
ﺎﻡ ﺍﺳﺖ .ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗ ّ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺳﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ّ ﺣﺴﺎﺳﻪ ّ ﻗﻮﺍﻯ ّ
ﻗﻮﮤ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ
ﻣﺮﺋﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺻﻮﺭ ّ
ﺘﺤﺮﮎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣ ّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ
ﻧﺠﻮﻡ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻃﺎﺋﻒ ﺣﻮﻝ ﺍﺭﺽ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ
ﻗﻮﮤ ّ ﻠﻴﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺍﺳﺖ ّ ﻗﻮﮤ ﻋﻘ ّ ﻣﺴﻄﺢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ّ
ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ
ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻋﻘﻞ ﺣﮑﻢ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺍﻧﺪ ّ
ﺹ ٢٩٩ ﻗﻮﮤ ﺟﻮﺍﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ ﻧﻘﻄﮥ ّ
ﺘﺤﺮﮎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﺍ ﻣ ّ
ﺧﻼﺻﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺜﻴﺮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻰء ﻣﺤﺴﻮﺱ
ﻗﻮﮤ ﺑﺎﺻﺮﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ّ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﻄﺎﻯ ّ
ﺣﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺧﻄﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ّ
ﺣﺲ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ّ ﺗﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺷﻰء ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ّ
ﻭ ﻫﺮ ﺷﻰء ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺣﺲ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﺲ ﺁﻟﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺁﻥ ّ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ّ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ .ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻏﺮﺏ
ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺷﺮﻕ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ
ﮐﻠﻴّﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ّ ﻣﻨﺤﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ّ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺒﺎﺕ ّ ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ّ ﺹ ٣٠٠ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺯﻳﺮﺍ ّ ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ّ
ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺭﺍ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺭﻳﺎﺿﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﮐﺮﻭﻳّﺖ ﺍﺭﺽ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ّ
ﺷﻤﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ّ ﻣﺜﻼ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ِ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ً ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﻭ
ﺩﻣﺎﻍ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ .ﭘﺲ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ّ
ﻣﺜﻼ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺟﺰ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ً ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﻭﻳّﺖ ﺍﺭﺽ ﺭﺍ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ
ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﺸﻒ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻔّﻴﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ
ﻗﻮﮤ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮏ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ّ
ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﭘﻰ ﺑﺮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺍﺛﻴﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﺩﮤ ّ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ّ ﺹ ٣٠١
ﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻗﻮﮤ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴّﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﻘ ّ ّ
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻋﺪﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ
ﺼﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗ ّ ﺍﻣﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺳﺖّ .
ﻣﺜﻼ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ. ً ﺣﺴﺎﺳﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻗﻮﮤ ّ ﺳﻤﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ ّ ﺣﺴﺎﺳﻪ ﻗﻮﮤ ّ ﻗﻮﮤ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ ﻋﻘﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ّ
ﺣﺴﺎﺳﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻗﻮﮤ ّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ّ
ﻋﻘﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﮤ ّ ّ
ﻋﻘﻠﻴﻪ ،ﭘﺲ ﻗﻮﮤ ّ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ،ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﺍﻳﻦ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟﮑﻦ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﺍﻭﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺎﺑﺤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﻭ ّ
ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﺏ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﺍﻭﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ّ ﺁﻣﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﻭ ﭘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ
ﺹ ٣٠٢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ ّ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺑﻮﺯﻳﻨﻪ ﻳﮏ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺗﺤﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻀﻰ ﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﮐﺒﻴﺮ ّ
ﺍﻻﻥ ﺁﻥ ﺣﻠﻘﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻟﻰ ٓ
ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ .ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﻋﻈﻴﻤﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﺷﺎﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﺷﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭ ﺩﻫﻮﺭ
ﻣﺜﻼ ﻣﺎﺭ ﻳﮏ ﻋﻀﻮ ﺍﺷﺎﺭﻯ ﻧﺸﻮ ﺣﺎﻻ ﺁﻥ ﺍﻋﻀﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ً
ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ّ
ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﺄﻭﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺁﻥ ﻋﻀﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﺍﺷﺎﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺍﻭﻝ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺣﺎﻻ ﺷﮑﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻀﻮ ﺍﺷﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ
ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺗﺤﺘﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﻋﻀﻮﻯ ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ّ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺮ ﭘﺎ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺁﻥ ﺩﻡ ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﺩﻡ
ﺑﻮﺯﻳﻨﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﺣﻠﻘﮥ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺹ ٣٠٣ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﺩﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﺮﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﺑﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ّ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﻋﻴّﺘﺶ ﻣﺤﻔﻮﻅ .ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ّ
ﺗﺤﺘﺎﻧﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﻫﻴﺌﺘﻰ ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺘﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ّ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻉ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻧﻄﻔﮥ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺮﻡ ﺑﻮﺩ
ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﭘﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ّ
ﺻﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺎﺑﺤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻄﻔﻪ
ﮐﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﻡ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ّ
ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺹ ٣٠٤ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺷﺮﻕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﻮﻡ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺳﻮﺯﻥ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﮥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﻴﺮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻰ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺫﺭﻩ ﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﻨﺪّ . ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ّ
ﻣﺜﻼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﻳﺮﻭﺡ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ً
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﺻﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻮﻩ ﺩﻭ ﻗﻮﮤ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮏ ﮐﻪ ّ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﺗﺎﺯﺩ ّ
ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻴﺸﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ّ
ﺣﺒﺲ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺘﺶ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺪﻡ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺮﻕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺕ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﻟﺖ
ﺹ ٣٠٥ ﺣﺒﺲ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺻﻮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺪ ﻗﺪﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﮏ ﺁﻟﺘﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺪ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ّ
ﺧﻼﺻﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻮﮤ ﻋﺎﻗﻠﮥ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﮑﺘﻮﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺣﻴﺰ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻗﻮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﺍﻳﻦ ّ ﻗﻮﮤ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﮤ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻗﻮﮤ ﻣﺪﺭﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻘﻠﻴﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺟﺰء ّ
ﮐﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﮒ ﮐﻤﺎﻻﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺹ ٣٠٦ ﻗﻮﮤ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺷﻌﻠﮥ ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻗﻮﮤ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ّ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ
ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ
ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻫﺎ
ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ
ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﻮﻧﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺷﻴﺎء ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻣﺎ ّ ّ
ﭼﻴﺰ ﺩﺑﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻫﻢ ﻭ ﻻﺋﻖ
ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﻪ .ﻋﺠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﮔﺎﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﻘﻮﻻﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻞ ﮔﺎﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ
ﺹ ٣٠٧ ﻟﻬﺬﺍ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﮔﺎﻭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﻳﺎﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺍﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘّﺤﺼﻴﻞ ﺷﻮﻧﺪ . ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﻴﺴﮥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﻥ ﺳﺎﻧﻔﺮﺍﻧﺴﻴﺴﮑﻮ
ﺍﻭﻝ ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ (1)١٣٣٠ ١٢ﺍﮐﺘﺒﺮ ّ ١٩١٢ ُﻫﻮﺍ
ﻟﻬﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺍ ّ ّ
ﻣﻘﺪﻡ ﻭ ﻓﺎﺋﻖ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ّ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﺳﺖ .ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﻫﺪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﻼﻕ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻋﺰﺕ ﻗﺪﻳﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ ّ
ﺍﺳﺖ .ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻣﻠﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ ﻭ ّ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﺗﺤﺮﻯ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ّ ---------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 28 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٠٨
ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﮤ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ
ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﺮﺟﺢ ﺩﺍﻧﺪ .ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻳﮏ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ّ ﺗﺤﺮﻯ ﺁﻥ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻳﮥ ﺫﻟّﺖ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ّ
ﺫﻟﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ّ ﺗﺪﻧﻰ ﺳﺒﺐ ّ ﺍﻳﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻧﻪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ّ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﮐﻪ ّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﻊ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻨﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺍ ّ ّ ﺍﺫﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻠﺪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻟﮑﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﺋﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻮﺳﻔﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻮﺳﺎﺋﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺎﺋﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮔﺸﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ّ ّ ّ
ﻋﺰﺕ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﭘﺲ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ّ ّ
ﺹ ٣٠٩ ﺍﻻﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻰ ٓ
ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺑﻨﻰ ﻌﺪﻯ ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗ ّ
ﺿﺪ ﺳﺒﻄﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ّ ﺫﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﻮﻡ ﻗﺒﻄﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ّ
ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺳﺒﻄﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﻓﻘﺮ ﻭ ّ ﺫﻟﺖ ﻭ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﭼﻮﭘﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﺕ ﺩﻳﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺒّﻮﺗﺶ ﺑﻪ ّ
ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻴﻮﻉ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﺶ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﻳﺪ
ﻗﻮﺕ ﺩﻳﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﻭ ﻭﺣﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ّ
ﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪ ّ
ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻋﺰﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ّ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺮﻗﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻭ ﺣﮑﻢ ّ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ّ
ﺗﺮﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ
ﺣﺘﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ّ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ ﺹ ٣١٠ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ّ
ﻧﻴﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭﺣﺪﺍ ّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺑﻘﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻘﺮﺍﻁ.
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ّ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﻣﻠﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺫﻟﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ّ
ﻗﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ
ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﮐﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ّ
ﻋﺰﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ ﺍﻣﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖّ . ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺁﻥ ﺳﺒﺐ ﺧﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﻣﺤﻮﻳﺖ ّ ّ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ّ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺷﺪ ﺑﺠﻬﺖ
ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧﺪﺍ ّ
ﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ ّ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻴﺮﻯ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮﺩ ﻭ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩ .ﭘﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﺐ ﺹ ٣١١
ﺫﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ّ ﻋﺰﺕ ﻭ ّ ّ
ﺳﺒﺐ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﺑﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﻌﺪﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻃﻴﻄﻮﺱ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺍﺭﺽ ّ ﺗﺤﺖ ﺗ ّ
ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺣﻀﺮﺕ
ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ّ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﺐ ّ ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺽ ﺫﻟﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ّ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ّ
ﻣﺘﻔﺮﻕ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ّ ّ
ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ّ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻔﻞ ﺟﻬﻞ ّ
ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ
ﺑﺮ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺎﻥ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻏﺮﺽ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﻭﻳﻢ ﺹ ٣١٢ ﺗﻌﺼﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﻴﺪ ّ ّ
ﺟﻮ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻌﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻗﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺧﻼﻕ ّ ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ّ ّ
ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ .ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻧﻰ ّ
ﻭ ﺁﻥ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﺤﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ّ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺒﺲ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﺸﻢ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺪﺍﻧﻰ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺩﻧﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ،
ﺁﻳﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ؟ ﺩﻩ ﺣﮑﻢ ﻗﺘﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ
ﺣﺎﻻ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺎﻻ ﺟﻤﻴﻊ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻼ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺸﺖ ﺁﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻫﻤﻪ ّ ﺹ ٣١٣ ﻟﮑﻦ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮏ ﺩﺍﻟﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺯﺩ ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺍﻟﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻉ ﺍﺳﺖ ّ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ّ
ﻌﺪﺩ ﻭ ﺗﺒّﺪﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ ّ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ّ
ﮐﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ّ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﺭﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﺰﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻭ ﺁﻥ ّ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ّ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ّ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ .ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ّ
ﻣﻠﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻴﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ّ
ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﻼﻥ ّ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﭽﻮ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ّ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺫﮐﺮﻯ
ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺸﺼﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻴﺢ َﻋﻠﻢ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺹ ٣١٤
ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻠﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﻭ ّ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﻢ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ .ﭘﺲ
ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ ّ
ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻗﺴﻢ ﺍﻭﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ّ
ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ّ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ّ
ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ .ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻓﺎﺋﻖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻠﻤﺔ ﺍ ﺍﮐﺜﺮ
ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻇﻞ ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ّ ﻣﻠﺖ ﻣﻠﺖ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ّ ﻣﻠﺖ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭ ّ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ّ
ﮐﻞ ﻣﻠﺖ ﺁﺷﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ّ ﻣﻠﺖ ﮐﻠﺪﺍﻥ ﻭ ّ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻭ ّ ﻣﻠﺖ ﺍﺟﺒﺴﻴﺎﻥ ّ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮔﺸﺖ .ﺣﺎﻝ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ّ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ّ ّ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﻮﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ّ
ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻓﻰ ﺑﺮ ﺣﻘﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻴﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻭﻝ ﺧﻄﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺿﺢ .ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ّ ّ
ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺹ ٣١٥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ
ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺟﻠﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ّ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻃﻮﺭ ﺧﻄﺎﺏ
ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﺣﻰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ّ ﺿﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ّ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ّ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﺣﺸﻰ ﻋﺮﺏ ّ
ﺍﻣﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻫﻤﺠﻰ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻰ ّ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﻋﻠﻮ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﻰ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺨﺮ ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ ﻭ ّ
ﺫﻟﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﻭ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﻋﺮﺏ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﭼﻮﻥ
ﻧﻮﺭ ﻣﺤّﻤﺪﻯ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﮥ ﻋﺮﺏ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺸﺖ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺘﻮﺣﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﮎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺁﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ّ ّ
ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ّ
ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ. ﺹ ٣١٦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﻮﺩ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ ﻭ ّ
ﺍﻳﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺎ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ .ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺿﺮﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ
ﺍ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻧﺰﺍﻋﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﻧﻪ ﺣﺮﺑﻰ ﻧﻪ ﻗﺘﺎﻟﻰ .ﺣﺎﻝ ﻣﻦ
ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻰ ﺍ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ّ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﭼﻪ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺁﻳﺎ ﻬﻴﻪ ﻭ ّ ﺍﻟ ّ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻧﻪ ﻭ ﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺎﺋﺪﻩ
ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺍﺩﻯ ﺑﻰ ﻏﺮﺿﺎﻧﻪ ّ
ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺷﺪﻯ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻔﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻋﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ
ﮐﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ّ ﺹ ٣١٧
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ
ﺍﺑﺪﻳﮥ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻋﺰﺕ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ّ
ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺍﻭ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎ ﭼﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ
ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﻤﺴﮏ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ّ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺟﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻟﻌﻦ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ،ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻫﻨﮓ
ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺳﺮﻭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ّ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﮐﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﺮﺗﻴﻞ
ﻣﺤﻘﻖ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ّ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ّ
ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮏ ﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻭ ﮐﺒﮏ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺁﺷﻴﺎﻧﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺁﻫﻮ ﺩﺭ ﻳﮏ ﭼﺮﺍ ﮔﺎﻩ ﺑﭽﺮﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻌﺪﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺘ ّ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﺹ ٣١٨ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺷﻌﻴﺎ ﻭ ّﺍﻻ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺁﻫﻮ
ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻫﻮ ﻃﻌﻤﮥ ﺷﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻃﻌﻤﮥ ﮔﺮﮒ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮ ﮐﺞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﺳﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻠﻒ ﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺮﻡ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺷﺖ
ﺑﺨﻮﺭﺩ .ﭘﺲ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺖ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ
ﻣﺘﻔﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﻗﺮﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺘﺤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ّ ﻣﻮﻋﻮﺩ ّ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻥ ﻗﺮﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﺢ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻗﻠﻴﻢ
ﻭﺍﺣﺪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻇﻞ ﺧﻴﻤﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺹ ٣١٩
ﺗﻮﺳﻂ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ
ﺷﻴﮑﺎﮔﻮ ٣ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢٣ _ ١٩١٢ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ (1)١٣٣٠ ُﻫﻮ ﺍ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻗﺮﻭﻥ ﻇﻠﻤﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺁﻣﺪ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺯﺍﺋﻞ ﻭ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ
ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺠﺪﺩ ﺟﺴﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ّ ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﺟﺴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺠﺪﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ّ ّ ﺗﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺷﻴﺎ ّ ّ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻳﺎﺑﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ّ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺟﺰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺙ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ّ ﻋﻠﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ .ﭘﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ -----------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 351 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٢٠
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﻪ ّ
ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻼٔ ﺍﻋﻠﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺎﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐﻪ ﻧﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺠﺪﺩ .ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗ ّ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﻯ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﻢ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ّ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ
ﭘﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﻠﻢ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ ََ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻭ ﺍﻭﻃﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺟﻮﻳﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻦ. ﺹ ٣٢١ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻧﺪ ﻫﺘﻞ) (1ﺳﻴﻦ ﺳﻴﻨﺎﺗﻰ)(2
٤ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ 24 - ١٩١٢ﺫﻯ ﻗﻌﺪﻩ (3)١٣٣٠ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﺎﺩﻳﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ّ ّ
ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺤﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺣﺎﻧﻴﻪ ّ ﺭﻭ ّ ﻣﺎﺩﻳّﻪ ﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺼﺮ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻯ ّ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗ ّ ﻋﻠﻮﻳﺖ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ّ
ﻣﺎﺩﻩ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺟﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ّ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺎ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺳﺎﻃﻌﻪ ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ّ
ﺑﺪﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ّ
ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﻴﺪ .ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺟﺰ ﻋﺎﻟﻢ ّ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ّ
----------------------------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 35 ) - Cincinati - Grand Hotel (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٢٢ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻫﺮ ﻳﮏ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻞ؟ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ
ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻻﺑﺪ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻨﺪ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﮥ ﻋﻈﻴﻤﮥ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ّ
ﺫﺭﻩ ﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﺳﻴﺮ ﺣﮑﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ّ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ
ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺎﻣﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺭﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻼﺻﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺪ ّ
ﮐﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺰﺋﻴّﻪ ﺑﻪ ﺳﻼﺳﻞ ﻭ ﺍﻏﻼﻝ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺴﺘﻪ ّّ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺫﺭﻩ ﺋﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻭﺩﻳﻌﮥ ّ ّ ّ
ﻧﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺳﻨﻮﺣﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎ ّ ﺹ ٣٢٣
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻗﺮﻭﻥ ﺁﺗﻴﻪ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ
ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺛﺮ ﻭ ﻣﺆﺛّﺮ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﻌﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ
ﺍﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺪﺍﻥ ّ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺛﺮ ﻣﻔﻘﻮﺩ ّ
ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﺠﺮ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺛﻤﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ
ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺣﻴﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻼﺝ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻨﻮﺯ ﺍﺭﺽ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻇﺎﻫﺮ
ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺤﮑﻤﮥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﻮﮤ ّ ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ّ
ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻓﺮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ
ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺗﺎﺯﺩ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ
ﺣﻴﺰ ﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﮥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻟﺘﻰ ﺣﺼﺮ ﻭ ﺣﺒﺲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻣﺤﻼﺕ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻭ ﺑﺎ ّ ﺹ ٣٢٤
ﺑﺮﻗﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻗﻮﮤ ّ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺷﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﻪ ﺋﻰ ﺣﺼﺮ ﻭ ﺣﺒﺲ ﮐﻨﺪ ﺳﻤﺎﺋﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ّ
ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺎﻗﺪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺎﻗﺪ
ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺸﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﺗﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﮐﺸﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﺠﻬﻮﻟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ
ﻗﻮﮤ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ .ﭘﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻻﺕ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺎﻗﺪ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﻋﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺪﻝ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﻌﺪﻳﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻼﮐﺖ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻇﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗ ّ ﺷﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻴﺮ ﻭ ّ
ﺷﺮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ّ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﮤ ﻗﻮﮤ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ ّ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ ﺁﻥ ّ ّ ﺑﻪ ّ ﺹ ٣٢٥ ﻗﺪﺳﻴﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﮤ ّ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻳﻦ ّ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍء ّ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﺍﺿﺤﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮤ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﻧﺪ .ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ّ ﺭﺑﺎﻧﻴﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻭﺩﻳﻌﮥ ّ ّ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﺩﻭﻉ ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻮﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﮕﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺹ ٣٢٦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﻴﺲ ﺍﻣﺮﻯ)(1 ﺣﺠﻪ (2)١٣٣٠ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٣٠ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ ٢١ - ١٩١٢ﺫﻯ ّ ُﻫﻮ ﺍ
ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻤﻨﻮﻧﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺮﺍ
ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍ ﻣﻦ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺷﻤﺎ
ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺼﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺣﺎﻝ ﻫﺪﺍﻳﺎﺋﻰ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎء ّ ﻭ ﻣﺮﻏﻮﺏ ّ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺁﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎ ّ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﺑﺪﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻌﺒﻪ ﻭ ﻃﺎﻗﭽﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ
ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺩﺭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺑﺪ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻼﺷﻰ ﮔﺮﺩﺩ ّ
-------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 396 ) - Mrs. Emery (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٢٧
ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮﻡ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺎ ﻧﻪ
ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺯﺧﺎﺭﻑ
ﺒﺮﺍﺳﺖ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣ ّ
ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻡ ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻭﺷﻴﺪ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻻﺫﮐﺎﺭ ﺷﻴﮑﺎﻏﻮ ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ) .ﺍﺣﺒّﺎ ﺧﻴﻠﻰ
ﺯﺍﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ( ﻣﻦ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﺪﻳﻪ ﺋﻰ ﺑﺒﺮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮﻯ ﮐﻪ ّ
ﻗﻠﻮﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺹ ٣٢٨
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺮ ﮐﻨﻰ )(1
ﺣﺠﻪ (2)١٣٣٠ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٢ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ 23 - ١٩١٢ﺫﻯ ّ ُﻫﻮﺍ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ُﻋﺸﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻟﮑﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﻔﺮﺩﴽ
ﻣﮑﺮﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻣﺠﺘﻤﻌﴼ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍ ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺳﺒﺐ ّ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻡ ﻣﻀّﺮﺍﺕ ّ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺁﻻﻳﺶ ﺑﻪ ﺷﻰءﻭﻥ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ
ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺑﻬﺎء ﺍ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻡ ﺩﻻﺋﻞ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍ ّ
ﺣﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﺭﮎ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺳﻔﺮﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻡ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻣﻤﻨﻮﻥ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ
-----------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 399 ) - Mr. Kinney (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ
ﺹ ٣٢٩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﻤﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻣﺆﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻢ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ّ
ﺷﻮﻳﺪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻬﺎءﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻗﻠﺒﺘﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ
ﺷﻮﺩ ﺍﺧﻼﻗﺘﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﺣﺘﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻃﻮﺍﺭﺗﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺳﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻧﺠﺬﺍﺏ ﻭ ّ
ﺣﻘﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺑﺎﻫﺮﮤ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ّ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ .ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻴﻨﻨﺪ ّ
ﮐﻞ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﺷﻤﺎ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ّ
ﺣﻘﴼ ﮐﻪ ﺑﻬﺎء ﺣﻘﻴّﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ّ ﺑﺮﻫﺎﻥ ّ
ﺍ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻔﻮﺱ
ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺧﻼﻕ ﺣﻤﻴﺪﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﮐﺐ ﻻﻣﻊ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﻮﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﮥ ﺣﻘﻮﻕ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺑﻼﻳﺎ
ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺠﻦ ﺍﻋﻈﻢ .ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺭﺍ ّ ﺹ ٣٣٠
ﻭ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻭﻓﺎ ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ
ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻧﺪﺍء ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺤﺮ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﺟﺶ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺁﺋﻴﻨﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﮐﺪﺍﻥ
ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﮔﻴﺮﺩ) .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺋﻴﻦ ّ
ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ( ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻳﻢ ﺗﺨﻤﻰ ﺍﻓﺸﺎﻧﺪﻳﻢ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻳﻢ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﺑﺮﻭﻳﺎﻧﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺑﻮﺯﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ) .ﺷﺐ ﺩﺭ ﻣﺤﻔﻞ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ( ﻣﻦ ّ
ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍ ّ
ﺗﻀﺮﻉ ﻣﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮐﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﺎﺋﺰ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻡ ﺍﻧﺸﺎء ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ
ﻣﺤﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻃﺊ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ. ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻣﺪ ﺩﺭ ّ ّ ﺹ ٣٣١ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻣﺔ ﺍ ﻣﺴﻴﺲ ﮐﺮﻭﮒ)(1 ﺣﺠﻪ (2)١٣٣٠ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٣ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ) 1912ﻋﺼﺮ( ٢٤ﺫﻯ ّ ُﻫﻮﺍ
ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺴﺲ ﮐﺮﻭﮒ ﺳﺒﺐ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺷﻤﺎ ﻭ
ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻣﻴﺪﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻨﺠﺬﺏ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﺑﻴﺪ ّ ّ
ﺍﻣﺮ ﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺟﻮﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻔﻮﺱ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻨﺠﺬﺏ
ﻣﺠﺮﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﺎﻓﻰ ﺷﺎﻓﻰ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ّ ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻟﺴﺎﻧﺘﺎﻥ ّ
-------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 401 ) - Mrs. Krug (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٣٢
ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺫﺭﻩ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﮔﻮﻫﺮ ﺁﺑﺪﺍﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺑﺎﺭﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ّ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻭ ّ
ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻃﻠﺒﻢ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺘﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ ﺷﻮﺩ ﻗﻠﻮﺑﺘﺎﻥ ﻣﺤﻞ ّ ّ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺘﺎﻥ
ﺗﺮﻗﻴﺎﺕ ﺭﻓﻴﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ّ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ ﻧﺒﺨﺸﺪ .ﭘﺲ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻴﻢ ﺗﺎ ّ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻫﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﺍﺣﺪﻳﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﻢ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ّ ّ
ﻭ ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻗﻠﻮﺑﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﻳﺎء ﺻﺎﻓﻴﻪ ﻳﺎﺑﻴﻢ
ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻫﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺿﻌﻴﻔﻴﻢ ﺗﻮ ﻗﻮﻯ ﮐﻦ ﻣﺎ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻢ ﺗﻮ ﺩﺍﻧﺎ ﻓﺮﻣﺎ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻓﻘﻴﺮﻳﻢ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﻩ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ
ﺫﻟﺖ ﻣﺤﻀﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻋﺰﻳﺰ ﻓﺮﻣﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﺮ ﻣﺪﻯ ﺑﺨﺶ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ّ ﺹ ٣٣٣ ﺍﮔﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺘﺎﺭﮤ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ
ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ّﺍﻻ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻩ .ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻨﻔﺜﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺯﻧﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺗﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ
ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .ﺗﻮﺋﻰ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺗﻮﺋﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ.
ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﻴﺎﺳﻔﻰ ﻫﺎ _ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ﺣﺠﻪ (1)١٣٣٠ ٤ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ١٩١٢ﺷﺐ ٢٥ﺫﻯ ّ ُﻫﻮﺍ
ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﺘﺒّﻊ ﺩﺭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ّ ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺟﻬﻞ ﻣﺠّﺴﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﺾ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﺑﺎء
ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ
----------------------------ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 405 ) (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٣٤
ﻭ ﻧﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺮ ﺣﮑﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ
ﺣﺴﺐ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻟﻬﻴﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍ ّ
ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﻴﺖ ﺧﻠﻘﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ ﺍﻟﻮ ّ
ﺣﺎﺩﺙ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻠﻖ ﻫﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ
ﻫﻴﺖ ﻧﻮﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﻰ ﻣﺜﺒﻮﺕ ﻧﺸﻮﺩ .ﺍﻟﻮ ّ
ﺼﻮﺭ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺯﻕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗ ّ
ﺼﻮﺭ ﻫﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗ ّ ﺍﻟﻮ ّ
ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻻﺑﺪ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺭﻋﻴﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻭ ّ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻟﺸﮑﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺸﻮﺭﻯ،
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﭘﺲ ﻻﺑﺪ ﺣﻖ ﺧﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻴﺖ ّ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮ ّ
ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺁﺧﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ّ
ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺭﺍﺯﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻴﻰ ﻭ ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻌﻄﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ّ ّ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮ ّ ﺹ ٣٣٥ ﺼﻮﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻪ .ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺸﻌﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺗﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺗ ّ
ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺁﻓﺘﺎﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺷﻌﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺷﻤﺲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻫﻤﻴﻦ
ﻃﻮﺭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺭﺑﻮﻳﻴﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ّ ﺧﻼﻗﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺪﻣﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺣﺪﻭﺙ ّ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﮥ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻋﻈﻴﻤﻪ ﺷﺶ ﻫﻔﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺫﮐﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖّ .
ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻓﺘﺎﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ،
ﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ؟ ﭘﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﻣﻘﺼﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﻭﺯ ﺗ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺣﺎﺩﺙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍ ّ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ّ ّ ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﺭﺑﺎﻧﻴّﻪ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ ﺍ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺹ ٣٣٦
ﻇﻬﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺎﺋﺰ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻳﮑﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺛﺎﻧﻰ ﺟﻬﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﮥ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺜﺎﻟﻰ
ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻡ
ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻢ ﻳﺎ ﻧﻪ ،ﻣﻀّﺮﺗﺶ
ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻮﺍﺋﺪﺵ ﭼﻪ؟ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﮎ ّ
ﭼﺮﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﻣﻀّﺮﺕ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺷﺪﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔﺸﺘﻪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﺋﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ّ
ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻤﺶ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺹ ٣٣٧
ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ً ﻣﺜﻼ ﺟﺴﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ّ
ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﺟﺴﻢ ﻓﺮﺑﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺟﺴﺪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ّ ّ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ
ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﮑﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻗﻮﮤ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﺭﮎ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ّ
ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﺍ ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ّ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ .ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺟﺴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷﺪ
ﻗﻮﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﻯ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﺁﻥ ّ
ﺛﺎﻧﻮﻳﻪ ﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻫﺎﺩﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻫﻞ ﻧﺎﺳﻮﺕ. ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﮑﻦ ﺍﻳﻦ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻴﻪ ﻗﻮﮤ ّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ّ
ﻧﻴﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺖ ّ
ﻧﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍ ّ ﺹ ٣٣٨ ﻣﻀﺮﺍﺗﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﮥ ﺑﻘﺎ ﻭ ّ
ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺧﺪﻋﻪ ﻭ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺜﻼ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣ ً
ﻣﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺮﺹ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ّ ﻧﻴﻪ ﺗ ّ ﻌﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ
ﺍﺷﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﮐﻪ ﻠﻴﮥ ﻋﻈﻤﻰ .ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ّ ﺫﻟﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ ّ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺮﻣﺪﻯ
ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻭﻓﺎ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻳﮥ ّ
ﻣﻮﺩﺕ ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﻭﺕ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ّ ّ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﻘﻰ ﺭﺣﻢ ﻭ ّ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻧﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ ّ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ .ﺻﻮﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻧﺪﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻳﮥ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ّ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝّ .
ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺣﺼﻮﻝ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺭﺗﺒﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ٌ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﻋﺰ ﻭ ﻋﻼ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﻈﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻭ ّ ﺹ ٣٣٩ ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍ ّ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﻣﺒﺪﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﻬﻴﻪ ّ ﺍ ّ
ﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧ ّ
ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪ ﻭ ّ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ّ
ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻴﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺎﻫﻠﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻇﺎﻟﻢ
ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺧﺎﺿﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻃﻔﻞ ﺭﺿﻴﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﻳﺎﺑﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺻﻘﻊ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﻮﺩ .ﺧﻼﺻﻪ ﺍﮔﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻼﻝ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ّ
ﺟﺒﺎﻝ ﺑﺤﺎﻝ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺁﺟﺎﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﺁﺑﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻃﻴﺒﻪ ﻧﺪﻫﺪ ّ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻴﺎﺭﺩ ﻭ ﻓﻮﺍﮐﻪ ّ
ﮐﻠﻴّﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺁﻳﺪ ﺍﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﺩﻫﺪ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ّ
ﭘﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺧﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ّ ﺹ ٣٤٠
ﺗﺎ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻧﻔﻮﺱ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﺮﻡ ﻣﺎﻧﺪ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺛﻤﺎﺭ
ﻧﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﺒﻪ ﺩﻫﺪ ﺳﺒﺐ ﺯﻳﻨﺖ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻧﺴﺎ ّ ّ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺑﺎﻧﻰ ّ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ّ
ﻣﻨﻘﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺮﻭﺑﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﻠﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ؟
ﻻ ﻭ ﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻤﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺎﺿﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻓﺘﺎﺑﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺟﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻴﺾ ﺍﻭ ّ
ﻃﺎﻟﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺴﻴﻤﺶ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻭ ﻣﻮﺍﻫﺒﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻓﻴﺾ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﮐﺒﺮ ﻳﺎﺑﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﺍﻣﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺟﻨﺖ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩّ . ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻏﺒﻄﮥ ّ
ﻟﻬﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﮐﻤﻞ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﻰءﻭﻥ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ ّ
ﻗﻮﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ّ
ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻗﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ
ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺍﮐﺐ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺹ ٣٤١ ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺲ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﺩﺭﺧﺸﻨﺪﻩ ّ
ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﻮﺩ
ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﻪ ّ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ
ﺍﻭﻝ ﺟﻠﻮﮤ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﺑﺶ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﺶ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ّ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﻧﻪ ﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ّﺍﻻ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻤﺎﻻﺗﺶ ﻣﺄﺧﻮﺫ
ﺍﺯ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ
ﻣﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ؟ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻭ ّ
ﻣﺮﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻏﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﺴﺘ ّ ﻈﻞ ّ
ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺟﻬﻞ
ﻟﻬﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺻﻠﺢ ﻗﻮﮤ ﺍ ّ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ّ ﻣﺮﻭﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ّ
ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎﺯﺩ .ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ّ
ﺭﺑﺎﻧﻰ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ّ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﻫﻤﻢ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺭﺗﺒﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ّ
ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻳﻢ .ﻣﻦ ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﺷﻬﺮ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺋﺲ ﻭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻈﻤﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺹ ٣٤٢ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ ﻓﻰ ّ
ﻣﻠﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﻳﺪﻡ ﺍﻟﺤﻖ ّ
ﺗﺤﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ّ ﻣﻠﺖ ﻧﺠﻴﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ّ
ﻭ ﺣﺎﻝ ﻋﺰﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﺮﻭﻡ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ ﺣﺎﻓﻈﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻢ ﻭ ﻋّﺰﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ
ﻧﻴﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻤﻨﻮ ّ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻡ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺯﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﻴﺾ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ّ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺟﻮﻳﻢ.
ﺹ ٣٤٣ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﺳﻠﺘﻴﮏ)(1
ﺣﺠﻪ (2)١٣٣٠ ﺑﻨﺪﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﮎ ٥ﺩﺳﺎﻣﺒﺮ ٢٦ - ١٩١٢ﺫﻯ ّ ُﻫﻮﺍ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺁﺧﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺣﺎﻻ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﭘﻮﺭ
ﮐﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ّ
ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺭﺯﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ّ
ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ّ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﺒﺬﻭﻝ .ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻞ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ّ
ﺟﻨﺴﻴﻪ ﻭ ﺩﻳﻨﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ّ ّ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ّ
ﺳﻴﺎﺳﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺟﻤﻴﻊ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻃﻨﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ّ ّ ّ
ﮐﻞ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﮏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪ. ﻳﮏ ﮐﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻢ ﻳﮏ ﺳﻼﻟﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ّ ﭘﺲ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺳﺒﺐ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮔﻨﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ
-------------------------------------
ﺍﻻﺛﺎﺭ ﺝ 1ﺹ 412 ) - S.S. Celtic (1ﺷﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ٓ ﺹ ٣٤٤ ﺧﺪﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ّ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﻃﻨﻰ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ .ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻭ ّ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﭼﺸﻤﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺘﺎﻥ ﺷﻨﻮﺍ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻗﻠﺒﺘﺎﻥ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺒﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻏﻨﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ .ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﺁﻳﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ
ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ؟ ﻻﻭﺍ
ﻟﻬﻴﻪ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﺮﺍﻧﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺷﮑﺮﺍﻧﮥ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺍ ّ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ .ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ّ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﻳﮕﺎﻧﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺮﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺼﺪﺗﺎﻥ ﺍﻳﻦ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﺫﻟﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺋﻰ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ
ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ .ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ ،ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻋﺰﺕ ّ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ّ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ
ﺹ ٣٤٥
ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺁﺗﺸﻰ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭﺍﺳﺖ؟ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ّ
ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻪ ﻧﻬﺐ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﺍﺣﺖ ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺪﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ّ
ﺑﺪﺭﺧﺸﺪ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ
ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻴﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﮐﻨﺪ ﻏﺮﺏ
ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﮤ ﺍﺭﺽ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻓﻴﺾ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻳﮏ ﺷﺒﺎﻥ .ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺤﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﻼﻳﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺠﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺗﺸﺒّﺚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ّ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ّ
ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻠﻖ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ّ ﺍﻳﻦ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻇﻠﻤﺘﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺅﻑ ﻭ
ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﺹ ٣٤٦ ﺑﺨﺸﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﺎﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﺭ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﻤﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ
ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﻧﺪ .ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺷﻤﺎ ﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ّ
ﺷﺪﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﻋﺬﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺣﻖ ﺭﺍ
ﻟﻬﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻨﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍ ّ ﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻣ ّ ّ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﭘﺲ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻄﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻏﺮﺏ ّ ﻟﻬﻴﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺮﻕ ّ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺍ ّ ّ
ﺟﻨﻮﺏ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ
ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ّ ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺑﺪﻳﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﻮﺩ ّ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ّ ﺟﻨﺖ ﺍﺑﻬﻰ ﻭ ﻏﺒﻄﮥ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺁﻳﻨﮥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ّ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻳﻦ ﺷﻮﺩ .ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ّ
ﺷﻤﻊ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺹ ٣٤٧ ﻋﺰﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺁﺭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ّ
ﻭﺻﻴﺖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ّ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ّ