@rawafed_k
@rawafed_k
1
@rawafed-k
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
ملخص كتاب خلق المسلم لـ سعيد عبدالعظيم
2
@rawafed_k
@rawafed_k
3
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
4
@rawafed-k
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
المقدمة : قال ابن القيم " :الدّين هو ال ُخلُق ،فمن زادك عليك في الخلق ،فقد زاد عليك في الدين". بمكارم األخالق للمسلم ،فأصبح في مطعمه ُخلق ،وفي ملبسه ُخلق ،وفي صغائر األمور جاء اإلسالم ِ وكبائرها. حياة المسلم ُكلها ُخلق ،فقد نظم اإلسالم واعتنى بتفاصيلها ،هذب النفس وحسن األقوال واألفعال ،وجعل الدين ال ُمعاملة.
الكاتبة :وديان سعد
5
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
الفهــــرس الصفحة
الموضوع
مفهوم االخالق6……………………………..………………………………………….. الغاية من االخالق7................................................................................................. بعض صفات ومالمح االخالق عند المسلمين9.................................................................... جوامع من ادعية النبي وتعوذاته ال غنى للمرء عنها11.......................................................... ضوابط االصالة والمعاصرة12.................................................................................... مجاالت حسن الخلق14............................................................................................. حسن الخلق في معاملة الخلق15................................................................................... االخالص17......................................................................................................... العدل19.............................................................................................................. االنصاف23.......................................................................................................... اخالق مذمومة وسلوكيات مرذولة يجب على المسلم الحذر منها26............................................. الخاتمة43............................................................................................................ 6
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
خلق المسلم مفهوم األخالق :هو السجية والطبيعة سواء كانت حسنة أو قبيحة ،أوالعادة والطبيعة والمروءة أو صفة مستقرة في النفس ذات آثار في سلوك الفرد والمجتمع قد تكون محمودة أو مذمومة . بين األخالق و اآلداب والقيم :أحيانا يتم التعبيرعن األخالق باآلداب فيقال فالن مؤدب عنده أخالق . واألدب هو استعمال ما يحمد قوالا وفعالا .أما القيم فقد قال الزجاج :القيم مصدر بمعنى األستقامة . والتقارب واضح بين مفهوم األخالق والقيم ولعلنا ال نكاد نلمح فارقاا بين األثنين فالقيم واألخالق كالهما يتصل بكافة جوانب الحياة فهي ال تنفصل عن حياة اإلنسان في كافة جنبا ِتها فالفعل الخلقي هو في صميمه فعل قيمي . معنى حسن الخلق :أن تعطي من حرمك وأن تصل من قطعك وأن تعفوعمن ظلمك . أخالق مذمومة وسلوكيات مرذولة :ومن أمثلة األخالق المذمومة :الغدر والغرور والغش والغفلة والغيبة والكذب . منهج األخالق اإلسالمية :األخالق في اإلسالم موصولة باإليمان وتقوى هللا . مناهج أخالقية قاصرة وخاطئة :العلوم اإلنسانية في الغرب والتربية في مقدمتها تقوم على أساس خطيرة وهذه األسس هي : -1النظري المادية التي ال تعترف بوجود الخالق جل وعال . -2النظرية التي تخضع اإلنسان لمفهوم الحيوان سواء من ناحية النفس أوالمعدة أو مسئولية المجتمع . 7
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-3نسبية األخالق باعتبارها ليست من الدين . ذكر بعض من تكلم في األخالق ومؤلفاتهم :بعث النبي صلى هللا عليه وسلم ليتمم مكارم األخالق وكان خلقه القرآن وقد بين أن الدين حسن الخلق وقد تأسى الصحابة بنبيهم صلوات هللا وسالمه عليه وظهر ذلك في أقوالهم وأفعالهم . علماء سلكوا المنهج الصحيح في الكالم على األخالق :أحمد بن حنبل كتاب الزهد ــ أبوعبدهللا المحاسبي كتاب الوصايا – ابن القيم الجوزية ــ كتاب الفوائد والداء والدواء ــ البد وأن نتعرف على ماذا نقرأ ولمن نقرأ حتى ال يكون اإلنسان أشبه بحاطب بليل فقد يحمل حيه تلدغه . الغاية من األخالق :مرضاة ربنا جل وعال وأن تزكوا نفوسنا وتطهر بحيث تستحق أن ينادى عليها على أبواب الجنة وقد أقسم سبحانه أحد عشر قس اما متوالياا على أنه ال يستحق الفوز بالجنة والنجاة من النار إال من زكت نفسه وصفت وهذا األلتزام الخلقي يحقق به السعادة الفرد والمجتمع في الدارين . عالقة األخالق بالعبادة :العبادة مفهوم واسع لكل ما يحبه هللا ويرضاه من األقوال و األفعال الظاهرة والباطنة فالصالة عبادة والصوم والحج ،وذلك أن العبادة هي كمال الحب مع تمام الخضوع والذل وهي الغاية التي ألجلها خلق هللا الخلق . عالقة األخالق باإليمان :فاإليمان شعب ويزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي وأهل اإليمان يتفاضلون ويتفاوتون في درجات اإليمان . األخالق والنفس البشرية :األخالق الكريمة تتوافق مع العقول السليمة والفطرة المستقيمة وبها بعثت الرسل وأنزلت الكتب وعلى العبد أن يتذكر الموت والقبور واآلخرة فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت واألحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على هللا األماني . عالقة األخالق باألسماء والصفات :من صفات الرب سبحانه يستغنى العبد بها بقدر حظه وقسمه من معرفتها وقيامه بعبوديتها ،وكذلك إذا شهد معنى اسمه البصير جل جالله الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في حندس الظلماء ويرى تفاصيل خلق الذرة الصغيرة ومخها وعروقها ولحمها وحركتها ويرى مد البعوضة جناحها في ظلمة الليل وأعطى هذا المشهد حقه من العبودية بحرس حركاته وسكناته وتيقن أنها بمرأى منه سبحانه ومشاهدة اليغيب عنه منها شيء وينبغى على العبد العمل بما يصوغ له االقتداء به مما تتضمنه هذه األسماء كالرحمه والكرم وأفراد هللا تعالى بالصفات التي يختص بها كالجبار والواحد .
8
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
األخالق في حياة ودعوة األنبياء عليهم السالم :أمر النبي صلى هللا عليه وسلم بمتابعة منهج األنبياء والمرسلين وقد حباهم كمال الخلق ولم يكن هدفهم عليهم السالم إال إخالص الدين هلل وأن يصرفوا وجهة البشر إلى عبادة هللا واألنبياء هم أكمل البشر ُخلقاا و أشرفهم نسبا وأعظمهم أمانه . الحيطة للتوحيد والتشريع سياج أمان لألخالق :أوال الحيطة لجناب التوحيد :التوحيد طهارة ألنه اعتراف بالحق .والشرك نجاسة فإذا أردنا تكميل معاني األخالق حتى تؤتي ثمارها فعلينا بالحيطة لجناب التوحيد وجناب التشريع استنانا بسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومن صور الحيطة أن رجالا جاء إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال :ما شاء هللا وشئت ،فقال له صلى هللا عليه وسلم : (اجعلتني هلل ندا قل ما شاء هللا وحده ) . ثانيا :الحيطة لجناب التشريع :فالواجب أن نستقي أصولنا ومناهجنا و أخالقنا من كتاب هللا ومن سنة رسوله صلى هللا عليه وسلم فالطريق الموصل إلى هللا وإلى جنات النعيم هو طريق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اليجوز تخطيه والتعديه فكل زيادة أو نقص في العبادات أوالسلوك يراد به التقرب إلى هللا تعالى وإصالح النفس إنما هو بدعة مرفوضة حتى لوحسنت وصلحت النوايا طالما لم يوافق العمل شرع هللا . تطوير وتجديد الخطاب الديني وعالقة ذلك باألخالق :األصالة ليست جمو ادا وتخلفا و المعاصرة ال يصح أن تكون ميوعة في األخالق والمعتقدات ومع األحداث الجارية صارالتركيز في كل وسائل اإلعالم على أهمية تطور وتجديد الخطاب الديني فإذا كان القائلون بذلك يقصدون مخاطبة الناس على قدرعقولهم أما إن كان المقصود من تطوير وتجديد الخطاب الديني هو التغييرأو التبديل فهذا أمر مرفوض من كل من جاء به .
القول بالتطوير الخلقي : والجنايات محصورة في خمسة أنواع -1 :الجنايات على األنساب وهي إنما تحصل بالزنا وهي داخلة . -2الجنايات على العقول وتحصل بشرب الخمر . -3الجنايات على األعراض . -4الجنايات على الدين .
9
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
الوسط األرسطي و الوسطية اإلسالمية :اإلسالم سابق بعقيدته وأخالقه على فلسفة أرسطوا وأفالطون وهو يفرق عن هذه الفلسفات في الغاية والطريق ال بأس بوضع نظام إداري ال يصطدم بشرع هللا . اإليمان وأثره في التحلي باألخالق الفاضلة :المؤمن يفترق عن غيره فهو موصول بربه ال يجزع من ذل الدنيا وال ينافس في عزها له شأن وللناس شأن و المجتمعات اإلسالمية التي تنهج منهج الكتاب والسنة تفترق عن غيرها إن من شأن التوحيد أن يفرز طهارة في الخلق والسلوك والشرك بضد ذلك .
بعض سمات ومالمح األخالق عند المسلمين : -1الربانية :رأينا األخالق بالعبادة والدين وبمفهوم اإليمان وبمعاني األسماء والصفات وبمنهج األنبياء والمرسلين فليس لنا أن نختار مع هللا أو مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ومن هللا الرسالة وعلى الرسول البالغة علينا التسليم ينبغي الحذر من إطالق المصطلحات المستوردة بصفة عامة ومن بينها مصطلح التطرف الذي ذاع وشاع في اآلونة األخيرة والتي أصبحت تستخدم في الصد عن سبيل هلل والتنفير من طاعة هللا . -2ابن بيئته أم أسيرالوحي المنزل ؟ طباع وأخالق أهل المشرق تفترق عن طباع وأخالق أهل المغرب وقد يكون في البعض حدة وشدة وهذا األمر ال يقبل إطالقه وحتى و إن كان واقعا . -3لماذا ال نستطيع إدانة اآلخرين ؟! فنحن نتقبل من الناس عالنيتهم ونكل ( نترك ) سريرتهم إلى هللا أي لنا الظاهر وهللا يتولى السرائر فال داعي باإلنبهار بالفلسفة وال يصح أن تردد كالبيغاوات حتى ال يكون اإلنسان أشبه بحاطب بلبل فقد يحمل حيه تلدغه .
" األخالق بين الطبع والتطبع " الناس يتفاوتون فيما يجبلون عليه من األخالق كما يتفاوتون فيما يجبلون عليه من قوة اإلدراك والذكاء فاألخالق منها الجبلي الطبعي ،ومنها المكتسب ،وفي ذلك يقول ابن عثيمين – رحمة هللا : -وكما يكون الخلق طبيعة ،فإنه أيضا ا يمكن أن يتخلق باألخالق الحسنة عن طريق الكسب والمرونة. 10
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
ولذلك قال النبي ﷺ ألشج عبد القيس ( :إن فيك لخلقين يحبهما هللا :الحلم واألناة ) ،قال :يا رسول هللا ،أهمها خلقان تخلفت بهما ،أم جبلني هللا عليهما ؟ قال ( :بل جبلك هللا عليهما ) ،فقال :الحمدهلل الذي جبلني على خلقين تخلقت بهما ،أم جبلني هللا عليهما ؟ قال ( :بل جبلك هللا عليهما ) ،فقال :الحمدهلل الذي جبلني على خلقين يحبهما هللا ورسوله . فهذا دليل على أن األخالق الحميدة الفاضلة تكون طبعا ا وتكون تطبعا ا ،ولكن الطبع -بال شك – أحسن من التطبع ،ألن الخلق الحسن إذا كان طبيعا ا صار سجية لإلنسان وطبيعة له ،اليحتاج في ممارسته إلى التكلف.
من األفضل؟ وهنا مسألة وهي :أيهما أفضل؟ رج ٌل ُجبِل على خلق حميد ،ورج ٌل يجاهد نفسه على التخلق به ،فأيهما أعلى منزلة من اآلخر؟ ونقول وجوابا ا على هذه المسألة :إنه الشك أن الرجل الذي جبل على الخلق الحسن أكمل من حيث تخلقه بذلك ،إذ أن حسن الخلق فيه سجية وطبع ،ففي أي وقت تلقاه تجده حسن الخلق وأما اآلخرين الذي يجاهد نفسه ويروضها على حسن الخلق ،فال شك أنه يؤجر على ذلك من جهة مجاهدة نفسه وهو أفضل من هذه الجهة ،لكنه من حيث كمال الخلق أنقص بكثير من الرجل األول فإذا رزق اإلنسان الخلقين جميعا ا ،طبعا ا ،وتطبعا ا ،كان ذلك أكمل ،واألقسام أربعة : -1
من حرم حسن الخلق طبعا ا وتطبعاا.
-2
من حرمه طبعا ا ال تطبعا ا.
-3
من رزقه طبعا ا وتطبعاا.
-4
من رزقه طبعا ا ال تطبعا ا.
والشك أن القسم الثالث هو أفضل األقسام ألنه جمع بين الطبع والتطبع في حسن الخلق. االفتقار إلى هللا ّ عزوجل :
11
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
ت بخلق قال تعالى {:يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى هللا وهللا هو الغني الحميد*إن يشأ يذهبكم ويأ ِ جديد*وما ذلك على هللا بعزيز} . يخبرهللا تعالى بكمال غناه عن خلقه ،أنه ال يزيد في غناه طاعة من أطاع وال ينقصه معصية من عصى ، وأنه لم يخلق الخلق لحاجة إليهم ،ويخبر أنهم كلهم فقراء إليه ال غنى لهم عنه ،وهم يعلمون ذلك من أنفسهم وقال تعالى فيما رواه عنه رسوله محمد ﷺ( :يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ا فال تظالموا ،يا عبادي كلكم ضال إال من هديته فاستهدوني أهدكم ،يا عبادي كلكم جائع إال من أطعمته عار إال من كسوته فاستكسوني أكسكم ،يا عبادي إنكم تخطئون بالليل فاستطعموني أطعمكم ،يا عبادي كلكم ٍ والنهار وأنا اغفر الذنوب جميعا ا فاستغفروني أغفر لكم) .
جوامع من أدعية النبي ﷺ وتعوذاته ال غنى للمرء عنها : في مسند اإلمام أحمد وسنن النسائي عن ابن عباس قال :كان من دعاء النبي ﷺ ( :رب أعني وال تعن علي ب اجعلني لك ي،ر ِ ي ،وامكر لي وال تمكر علي ،وانصرني على من بغي عل ّ ،وانصرني وال تنصرعل ّ شكارا ا ،لك رهابا ا ،لك مطواعا ا لك مخبتا ا إليك أواها ا منيا ا ،رب تقبل توبتي واغسل حوبتي ،وأجب دعوتي وثبت حجتي ،واهد قلبي ،وسدد لساني ،واسلل سخيمة قلبي)) وفي الدعوات للبيهقي عن معاذ بن جبل قال :مر رسول هللا ﷺ برجل يقول :اللهم إني أسالك الصبر قال : (سألت هللا البالء فسل العافية) .ومر برجل يقول :اللهم إني أسالك تمام النعمة ،فقال( :وما تمام النعمة ؟) قال :سألت وأنا أجو الخير ،قال له ( :تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة) .
" األصالة والمعاصرة " األصالة والمعاصرة من الكلمات التي كثر الحديث عنها والدعوة إليها في العصر الحاضر ،وما من شيء أخطر على الدعوة من أن تلتبس سماتها األساسية أو يالبس خصائصها غموض أو اضطراب ،ويقصد باألصالة ( :المحافظة على جوهر الدعوة باستنادها إلى األصول واألدلة الشرعية والتمسك بمبادئها األساسية) .
12
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
والمعاصرة هي ( :تكافؤ الدعوة مع العصر الذي تعيش فيه بحيث تعالج واقعه وتلبي متطلباته) ، أيضا ا صالح لكل مكان وزمان ،وليس وصفا ا خاصا ا بالعصر الحديث كما قد يتوهم ،فدعوة الناس بلسانهم ولغتهم معاصرة ،واستخدام الوسائل المتوفرة لنشر الدعوة معاصرة وسيرتهﷺ في تمسكه بأصالة دعوته ال يحيد عنها ،وال يقبل مساومة فيها وفي ذات الوقت معالجته واقع عصره ،وتخيره األساليب النافعة لدعوته ،واستخدام جميع أنواع الوسائل المشروعة المتوفرة في عصره غير زاهد بشيء منها أمرال يخفى على من أطلع على سنتهﷺ .
" ضوابط األصالة والمعاصرة " البد من التعرف على ضوابط الكلمتين حتى ال يساء فهمهما فتصاب الدعوة بالجمود أو تقع في التنازالت والتجاوزات ،فليست األصالة تحجرا ا في العقول ،وليست المعاصرة أيضا ا ميوعة في المواقف وال ذوبانّا في الشخصية وليست الغاية من الدعوة إرضاء الناس وتحقيق رغباتهم ،وإنما هي هدايتهم وداللتهم على الصراط المستقيم ،قال تعالى { :ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى هللا هوالهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من هللا من ولي وال نصير} .
من أهم هذه الروابط : -1المحافظة على األصول الشرعية محافظة تامة ،والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين والعض عليها بالنواجذ . -2اجتناب البدع اجتنابا ا كامالا ،والحذر منها كل الحذر :ففي الحديث ( :وشر األمور محدثاتها ،وكل بدعة ضاللة ) ،وفي الحديث أيضا ا ( :من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو مردود) -3التمييز بين المناهج الدعوية الثابتة وبين األساليب والوسائل المتطورة :فمن المناهج ماهو رباني ثابت ال يجوز أن يطرأ عليه تحويل أو تغيير. 13
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
وعلى الدعاة أال يكتفوا بالوسائل المتوارثة ويهملوا وسائل حديثة متطورة تمكنهم من الوصول ألهدافهم وتعينهم على تحقيق غاياتهم فكلما وجد الداعية وسيلة شرعية أجدى وسبيالا أقصر كان لزما ا عليه أن يستفيد منها وأن يستخدمها في سبيل الوصول إلى هدفه.
" كمال الشريعة اإلسالمية من ناحية األخالق" التزام األخالق اإلسالمية تتحقق به المصالح في العاجل واآلجل ،بل كل خلق فاضل ال يسعنا التخلي عنه على مستوى الفرد والدولة ،فالبعد عن هذه األخالق هلكه ومضره ومفسده تلحق بالبالد والعباد. قال ابن عثيمين -رحمه هللا -والنبي ﷺ أخبر أن من مقاصد بعثته تمام محاسن األخالق ،فقال عنه ﷺ : (إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق ).
مسألة القصاص : ذكر أهل العلم في مسألة القصاص ،أي لو أن أح ادا جنى على أحد فهل يقتص منه أم ال؟ فالقصاص في شريعة اليهود حتمي والبد منه ،والخيار للمجني عليهم فيه ،أما في شريعة النصارى بالعكس وهو موجب العفو ،لكن شريعتنا جاءت كاملة من الوجهين ،ففيها القصاص وفيها العفو ،ألن في أخذ الجاني بجنايته حز اما وكفّا ا للشر ،وفي العفو عنه إحسانا ا وجميالا وبذل معروف فيمن عفوت عنه .
تحقيقها المصلحة في العاجل واآلجل : الواقع أن الشريعة اإلسالمية ما شرعت إال لتوفيق مصالح العباد في العاجل واآلجل أيضا ا حتى قال البعض :أن الشريعة كلها مصالح إما درء مفاسد أو جلب مصالح ،يقول ابن القيم عن الشريعة :مبناها وأساسها الحكم ومصالح العباد في المعاشرة والعبادة ،وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها . وأما تشريع هذا الدين لما فيه مصالح العباد وما يدرأ عنه الشروالفساد فإنه يرتبط برحمة هللا وال ينفك عنها قال تعالى { :وما أرسلناك إال رحمة للعالمين }. ومن رحمة هللا تشريع الرخص عند وجود المشقات في تطبيق األحكام إذا كانت هذه المشقات فوق طاقة البشر المعتادة ،مثل :إباحة المحرم عند الضرورة مثل أكل الميتة ولحم الخنزير عند التعرض للهالك 14
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
والجوع ،إباحة النطق بالكفرعند اإلكراه عليها بالتهديد والقتل ونحوه ،فإن دفع المشقة ضرب من ضروب رعاية المصلحة ودرء المفسدة عن الناس ،فمصالح العبد تتعلق بأمور ضرورية أو حاجية ، فاألولى هي التي ال قيام لحياة الناس بدونها وإذا فاتت حل الفساد وعمت الفوضى ،واختل نظام الحياة ، وهذه الضروريات هي حفظ الدين والنفس والعقل ،وأما الحاجيات فهي التي يحتاجها الناس لتحقيق اليسر ولذلك شرع للدين مثالا :العبادات ،وشرع لحفظه :الجهاد .
ضوابط المصلحة : استخلص العلماء القواعد التي تحقق المصلحة وتدفع المضرة والمفسدة من عشرات النصوص مثل ( :درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة )( ،تحصيل أعظم المصلحتين بدفع أدناهما عند المعارضة وعدم إمكان الجمع) ،ولو تأملنا لوجدنا نصوص الشريعة قد أتت على نحو يحقق للعباد المصالح ويستدفع عنهم المضار والمفاسد ،فالمصلحة تقتضي منا أن نلتزم بنصوص الكتاب والسنة إذ ترك هذه النصوص هو المفسدة بعينها ومما يجب التنبيه والحذر منه ،هذه التساهالت والتنازالت التي يفعلها البعض في طريق الدعوة بأسم مصلحة الدعوة.
"مجاالت حسن الخلق " إن كثيرا ا من الناس يذهب فهمه إلى أن أحسن الخلق خاص بمعاملة الخلق دون معاملة الخالق ،ولكن هذا الفهم قاصر .فإن حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق ،يكون أيضا ا في معاملة الخلق ،فموضوع حسن الخلق إذا ا :معاملة الخالق ج ّل وعال ،ومعاملة الخلق أيضا ا ،وهذه المسألة ينبغي أن يتنبه لها الجميع .
أوالا -حسن الخلق في معاملة الخالق : حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثالثة أمور : -1
تلقي أحكامه بالتنفذ والتطبيق .
-2
تلقي أقداره بالصبر والرضا .
وهذه ثالثة أشياء عليها مدار حسن الخلق مع هللا تعالى : أوالا :تلقي أحكام هللا بالتنفيذ والتطبيق : 15
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
من حسن الخلق مع هللا ّ عز وج ّل أن يتلقى اإلنسان أحكام هللا بالقبول والتنفيذ والتطبيق فال رد شيئا ا من أحكام هللا فهذا سوء خلق مع هللا ّ منكرا حكمها ،أو ردها مستكبرا ا عن العمل بها ،أو عز وج ّل سواء ردها ا ردها متهاونّا بالعمل بها ،فإن ذلك كله مناف لحسن الخلق مع هللا ّ عز وج ّل. مثال على ذلك ( :الصوم) :الصوم الشك أنه شاق على النفوس ،ألنه اإلنسان يترك فيه المألوف ،من طعام وشراب ونكاح ،وهذا أمر شاق على اإلنسان ،ولكن المؤمن حسن الخلق مع هللا ّ عز وج ّل ،يقبل هذا التكليف أو بعبارة أخرى :يقبل هذا التشريف. مثال آخر ( :الصالة) :فالصالة الشك أنها ثقيلة على بعض الناس ،وهي ثقيلة على المنافقين كما قال النبي ﷺ ( :أثقل الصالة على المنافقين :صالة العشاء ،وصالة الفجر). فالصالة هي قرة عين المؤمن ،وزادة اليومي الذي يتزود به للقاء هللا تعالى ،ولذلك فهو يعظم قدرها ويهتم لها أعظم األهتمام ،ألنها عماد الدين ،وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. فحسن الخلق مع هللا ّ عز وج ّل بالنسبة للصالة أن تؤديها وقلبك منشرح مطمئن ،وعينك قريرة تفرح إذا سا بها ،وتنتظرها إذا فات وقتها ،فإذا صليت الظهر ،كنت في شوق إلى صالة العصر ،وإذا كنت متلب ا صليت العصر ،كنت في شوق إلى المغرب ،وإذا صليت المغرب كنت في شوق إلى صالة العشاء ،وإذا صليت العشاء ،كنت في شوق إلى صالة الفجر ،ولهذا كان النبي ﷺ يقول لبالل رضي هللا عنه ( :يا بالل أرحنا بالصالة ) ،يقول :أرحنا بها ،فإن فيها الراحة والطمأنينة والسكينة ،ال كما يقول البعض :أرحنا منها ،ألنها ثقيلة عليهم ،وشاقة على نفوسهم . وهكذا دائ اما تجعل قلبك معلقاا بهذه الصلوات ،فهذه الشك أنه من حسن الخلق مع هللا تعالى .
حسن الخلق مع هللا نحو أقداره : وحسن الخلق مع هللا نحو أقداره أن ترضى بما قدرهللا لك ،وأن تطمئن إليه وأن تعلم أنه سبحانه وتعالى ما قدره إال لحكمة عظيمة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد والشكر. وعلى هذا فإن حسن الخلق مع هللا نحو أقداره هو أن يرضى اإلنسان ويستسلم ويطمئن ،ولهذا امتدح هللا الصابـرين .
16
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
"حسن ال ُخلق في معاملة الخلق" أما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم بأنه ( :كف األذى ،ويذل الندى وطالقة الوجه ). أوالا .معنى ( :كف األذى ) معنى كف األذى أن يكف اإلنسان أذاه عن غيره سواء كان هذا األذى بالمال ،أو يتعلق بالنفس ،أو يتعلق بالعرض ،فمن لم يكف أذاه عن الخلق فليس بحسن الخلق ،بل هو سيء الخلق. وقد أعلن الرسول ﷺ حرمة أذية المسلم بأي نوع من اإليذاء ،وذلك في أعظم مجمع اجتمع فيه بأمته حيث قال ( :إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام ،كحرمة يو م كم هذا ، في شهركم هذا ،في بلدكم هذا) . مث ال ا :فاإلساءة إلى الوالدين هي أعظم من ا إلساءة إلى غيرهما واإلساءة إلى الجيران أعظم من اإلساءة إلى من ليسوا جيرا ن ا ا لك ،ولهذا قال النبي ﷺ ( :وهللا ال يؤمن ،وهللا ال يؤمن ،وهللا ال يؤمن) ،قالوا :من يا رسول هللا ؟ قال ( :من ال يأمن جاره بوائقه). ثانيا ا -معنى ( :بذل الندى) الندى هو الكرم والجود ،يعني أن تبذل الكرم والجود ،وليس كما يظنه بعض الناس أن بذل المال فقط ،بل الكرم ويكون في بذل النفس ،وفي بذل الجاه وفي بذل المال ،وفي بذل العلم . إذا رأينا شخصا ا يقضي حوائج الناس ويساعدهم ،ويتوجه في شؤنهم إلى من ال يستطيعون الوصول إليهم ،ينشر علمه بين الناس ،يبذل ماله بين الناس ،هل نصف هذا بحسن الخلق ؟ نعم نصفه بحسن الخلق ،ألنه بذل الندى . ومن مخالفة الناس بخلق حسن :أنك إذا ظلمت أو أسيء إليك ،فإنك تعفو وتصفح ،وقد امتدح هللا العافين عن الناس ،فقال في أهل الجنة { :والذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الن اس وهللا يحب المحسنين} . ثالثا ا -معنى ( :طالقة الوجه) ،وطالقة الوجه هو إشراقه حين مقابلة الخلق ،وضد ذلك عبوس الوجه ولهذا قال النبي ﷺ ( :ال تحتقرن من المعروف شيئا ا ،ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) .
17
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
خ لق مع ال َ من عالمات حسن ال ُ خ لق : أن يكون اإلنسان حسن المعاشرة مع من يعاشره من أصدقاء وأقارب ،ال يضيق بهم وال يض ي ّق عليهم ،بل يدخل السرور على قلوبهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة هللا ،وهذا القيد البد منه ،ألن من الناس من ال يسير إال بمعصية هللا والعياذ باهلل فهذا ال ينبغي أن نوافقه عليه ،ولكن إدخال السرور على من يعاشرك من أهل وأصدقاء وأقارب في حدود الشرع من حسن الخلق ،ولهذا قال النبي ﷺ ( :خيركم خيركم ألهله ،وأنا خيركم ألهلي) .
"اإلخالص" معنى اإلخالص لغة وشرعا ا : اإلخالص في الطاعة ،بمعنى ترك الرياء ،وكلمة اإلخالص وهي كلمة التوحيد وسورة {قل هو هللا أحد} هي سورة اإلخالص ،ألنه خالصة في صفة هللا تعالى ،والمخلصون أي المختارون ،والمخ ل ِ صون :الموحدون الذين أخلصوا العبادة هلل تعالى ،قال تعالى { إال عبادك منهم ال مُ خلصين }. والخا ل ِ ص :هو الصافي عن الشوائب ،فاإلخالص تجريد قصد التقرب إلى هللا ع ّز وج ّل عن جميع الشوائب ،وقيل :هو إفراد هللا ع ّز وجل بالقصد في الطاعات ،وقيل :هو نسيان رؤية الخلق بدوا م ال ن ظر إلى الخالق. قيل :طوبى لمن صحت له خطوة لم يرد بها إال وجه هللا ،ويروى أن أحد الصالحين كان يقول لنفسه :أخلصي تتخلص ي ،ألن العبد ال يتخلص من الشيطان إال باإلخالص . أمر هللا ع ّز وج ّل عباده باإلخالص وحثهم عليه : قال تعالى {:قل إني أ ُ مرت أن أعبد هللا مخل صا ا له الدين وأ ُ ِم رت ألن أكون أول المسلمين } . وقال { :هو الحي ال إله إال هو فادعوه مخلصين له الدين}.
السنة الشريفة تحض على اإلخالص : ورد في الحديث ( :أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة ،من قال ال إله إال هللا خالصا ا من قلبه أو نفسه) وقال ﷺ ( :لم تؤتوا شيئا ا بعد كلمة اإلخالص مثل العافية ،فاسألوا هللا العافية ) .
18
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
بعض اآلثار الواردة في اإلخالص : قال شهر بن حوشب ( :جاء رجل إلى عبادة بن الصامت فقال :أنبئني عما أسال عنه ، أرأيت رج ال ا يصلي يبتغي وجه هللا ويحب أن يحمد ؟ فقال عبادة ( :ليس له شيء ،إن هللا تعالى يقول :أنا خير شريك فمن كان له معي شريك فهو له كله ،الحاجة لي فيه ) .
قبول العمل بنية وصحة وإخالص ومتابعة : قال الفضيل بن عياض في تفسير قوله تعالى { :الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال } هو أخلصه وأصوبه ،قالوا :يا أبا عل يّ ما أخلصه وأصوبه ؟ فقال :إن العمل إذا كان خال صا ا ولم يكن صوا ب ا ا لم يقبل ،وإذا كان صوا ب ا ا ولم يكن خال صا ا لم يقبل ،حتى يكون خال صا ا صوا ب ا ا ،الخالص أن يكون هلل والصواب أن يكون على سنة هللا ،ثم قرأ قوله ح ا وال يشرك بعبادة ربه أحدا} .قال تعالى { :فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم ال ا صال ا ابن كثير في تفسيرها :وهذان ركنا العمل المتقبل ،البد أن يكون خال صا ا هلل صوا ب ا ا على شريعة رسول هللا ﷺ.
اإلخالص يعبر عنه البعض بالضمير والنية والقلب األبيض : فالن عنده ضمير ،أي أنه يخلص عمله وينقيه من شوائبه ،وأحيانا ا يقال لإلنسان مث ال ا :ص ّل أو أطلق لحيتك ،فيصادم األمر الشرعي بقوله :ربك رب القلوب ،المهم القلب األبيض وسالمة النفس من الغش والغيبة !. وأحيا ن ا ا يعبر عن اإلخالص بالنية ،والنية ليست قول القائل في صالته مث ال ا ( :نويت) ،فهذه بدعة ،وإنما النية محلها القلب ،وقد تتيسر النوايا الطيبة في بعض األوقات بفضل هللا. وقال البعض ( :رب عمل صغير تعظمه النية ،ورب عمل كبير تصغره النية ) . وقالوا ( :تجارة النيات تجارة العلماء ) ،وقال يحيى بن كثير (( :تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل ) .
19
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
شمول اإلخالص وفوائدة : اإلخالص مطلوب في األقوال واألعمال ،وحال الحياة وعند الممات ،قال س ِكي ومحْ ياي ومماتِي ِ َّّلِلِ ربّ ِ ْالعال ِمين ) (162ال ش ِريك لهُ ۖ وبِ َٰذ ِلك أ ُ ِم ْرتُ وأنا تعالى ﴿ :قُ ْل إِ َّن صالتِي ونُ ُ أ َّو ُل ْال ُم ْس ِل ِمين) ﴾(163سورة األنعام. فاإلخالص مطلوب في التوحيد والنية والقصد ،وفي العبادات القولية والعملية كالصالة والذكر والعبادات القلبية كالتوكل والخوف ،وهو مطلوب في تربية األوالد ،وفي التعامل من الزوجات ،في السياسة واالقتصاد واالجتماع واألخالق وفي كل مكان ولو استطاع في كل مكان يتردد ؛ فبه تنفرج الشدائد وتتحقق الطمأنينة والسعادة ،وتقوى العزيمة ومعاني اإليمان في النفس ،ويتحرر اإلنسان من العبودية ،وبه تصلح األعمال وتُقبل وترتفع منزلة اإلنسان في الدنيا واآلخرة.
أسباب تعينك على اإلخالص : )1معرفة قيمة اإلخالص وفضله ،والعلم بشموله ومعناه من أعظم األسباب المعينة على اإلخالص. عونِي أسْت ِجبْ ل ُك ْم ) ﴾(60سورة )2الدعاء من شأنه أن يستمطر رحمة ويستدفع نقمة ﴿وقال رب ُك ْم ا ْد ُ غافر. كان عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يقول " :إني ال احمل هم اإلجابة ولكن احمل هم الدعاء ،وذلك ألن العبد إذا ألهم الدعاء فإن اإلجابة معه". )3ذكر الموت والقبور واآلخرة. )4التفكر في خطورة الرياء وسوء عاقبته . )5كثرة القراءة في القرآن الكريم والسنة النبوية ،وتراجم العلماء وسير الصالحين ،وأحوال المخلصين. )6تقوية معاني اإليمان في نفسه ،وذلك بالعلم النافع والعمل الصالح ،والمراقبة في األقوال واألعمال َّللا لمع ْال ُمحْ ِسنِين ) ﴾ (69سورة العنكبوت. سبُلنا و ِإ َّن َّ ﴿والَّ ِذين جاهدُوا فِينا لن ْهدِينَّ ُه ْم ُ
20
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
العدل تعريف العدل : العدل خالف الجور ،وهو ما قام في النفوس أنه مستقيم والعدل هو النظير والمثيل وهو الحكم بالحق وغير ذلك من المعاني. والعدالة في الشريعة :عبارة عن االستقامة على طريق الحق ،واجتناب ما هو محظور ديناا ،أو هو فصل الحكومة على ما في كتاب هللا وسنة رسول هللا ،ال الحكم بالرأي المجرد ،أو هو األمر المتوسط بين اإلفراط والتفريط ،أو هو بذل الحق في مقابلة استيفاء الواجب.
العدل من أسماء هللا تعالى : من نظر في أفعال هللا تعالى في ملكوت السماوات واألرض يرى ترتيب هللا لمخلوقاته في مواضعها الالئقة بها ،وهو بذلك عدل ،ولو تأمل العبد في حكمه وأحواله وسائر أسماءه -سبحانه -وصفاته لتحقق وتيقن عظيم عدله ج ال جالله. إن الواجب على العبد أال يعترض عليه في تدبيره وحكمه وسائر أفعاله ،وافق آمرا آخر هو أعظم ضررا ا مما مراده ،أم لم يوافق ،ويتيقن أن قدر هللا لو لم يحصل لحصل في الوجود ا حصل.
بين العدل والمساواة : اقترن األمران وارتبطا ارتباطا ا وثيقا ا ،فالمساواة هي الغاية التي تسعى العدالة إلى تحقيقها ،وإذا كانت العدالة خلقا ا فإن المساواة قيمة وهدف ،ومن صورها :المساواة بين الرجل والمرأة في أداء الواجبات الشرعية ،واالثابة عليها -كالمساواة بين األبناء في العطايا -المساواة بين األجناس واألعراق في التمتع بالحقوق المشروعة لكل منهم – المساواة في نيل الجزاء في الدنيا والثواب في اآلخرة لكل من يعمل عمالا صالحاا.
21
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
بعض اآليات الواردة في العدل والحث عليه : قال تعالى ﴿ :وت َّم ْ س ِمي ُع ْالع ِلي ُم) ﴾ (115سورة االنعام ص ْدقاا وعدْال ال ُمب ِدّل ِلك ِلماتِ ِه و ُهو ال َّ ت ك ِلمةُ ربِّك ِ اء و ْال ُمنك ِر و ْالب ْغي ِ ۚ ي ِع ُ وقالَّ : ظ ُك ْم لعلَّ ُك ْم اء ذِي ْالقُ ْرب َٰى وي ْنه َٰى ع ِن ْالفحْ ش ِ ان وإِيت ِ ﴿إن َّ َّللا يأ ْ ُم ُر بِ ْالع ْد ِل و ْ ِ اإلحْ س ِ تذ َّك ُرون) ﴾ (90سورة النحل صت ُ ْم) ﴾ (129سورة النساء. وقوله تعالى ﴿ :ول ْن تسْت ِطيعُوا أ ْن ت ْع ِدلُوا بيْن النِّس ِ اء ول ْو حر ْ فالعدل المنفي هنا ما يتعلق بالميل القلبي ،فهذا ال يستطيع االنسان أن يعدل فيه.
بعض األحاديث التي تأمر بالعدل وتحض عليه : عن أنس بن مالك -رضي هللا عنه -قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :إذا حكمتم فاعدلوا ،وإذا قلتم فأحسنوا ،فإن هللا عز وجل محسن يحب المحسنين " رواه الطبراني في " األوسط" ،وحسنه األلباني. وقال صلى هللا عليه وسلم " :إن المقسطين عند هللا على منابر من نورعن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا " (رواه مسلم). وقال صلى هللا عليه وسلم " :أيها الناس ،إنما أضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه ، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد ،وأيم وهللا لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها " (رواه البخاري ومسلم).
بعض اآلثار الواردة في العدل : ُعي بن عامر لرستم الفرس لما سأله ماجا بكم ؟ " :وهللا ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى قال رب ُ عبادة هللا ،ومن يضيق الدنيا إلى سعتها ،ومن جور األديان إلى عدل اإلسالم ".
22
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
وعن عمر بن الخطاب -رضي هللا عنه -أنه قال لكعب األحبار " :أخبرني عن جنة عدن ،قال :يا أمير المؤمنين ال يسكنها إال نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عادل ،فقال عمر :وهللا ما أنا نبي ،وقد صدقت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،وأما االمام العادل فإني ال أجور ،وأما الشهادة فأنى لي بها ؟ ،قال الحسن :فجعله صديقا ا شهيدا ا ،حكما ا عدالا . قال سعيد بن جبير -في جواب لعبد الملك عن العدل _ " :العدل على أربعة أنحاء :العدل في الحكم لقوله ْط ) ﴾(4سورة المائدة ،والعدل في القول ،لقوله تعالى ﴿ :و ِإذا قُ ْلت ُ ْم تعالى ﴿ :وإِ ْن حك ْمت فاحْ ُكم بيْن ُهم بِ ْال ِقس ِ فا ْع ِدلُوا ) ﴾(152سورة األنعام ،والعدل في الفدية ،لقوله تعالى ﴿ :وال يُ ْقب ُل ِم ْنها ع ْد ٌل ) ﴾(132سورة البقرة. والعدل في اإلشراك ،قال تعالى ﴿ :ث ُ َّم الَّذِين كف ُروا بِربِّ ِه ْم ي ْع ِدلُون) ﴾ (1سورة األنعام . وقال ابن حزم " :أفضل نعم هللا تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه ،وعلى الحق وإيثاره ". وسأل األسكندر حكماء أهل بابل :أيا أبلغ عندكم في الشجاعة أو العدل ؟ قالوا إذا استعملنا العدل استغنينا عن الشجاعة. قال ابن القيم " :التوحيد والعدل جماع صفات الكمال". قال ابن كثير " :جميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء -عليهما السالم – سواء ،وإنما يتفاضلون باألمور الدينية ،وهي طاعة هللا ومتابعة رسوله صلى هللا عليه وسلم ولهذا قال سبحانه بعد اس ِإنَّا النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا ا ،منبها ا على تساويهم في البشرية ﴿ :يا أيها النَّ ُ خل ْقنا ُك ْم ِم ْن ذك ٍر وأ ُ ْنثى وجع ْلنا ُك ْم ُ ير)﴾ (3 َّللاِ أتْقا ُك ْم ِإ َّن َّ شعُوباا وقبا ِئل ِلتعارفُوا إِ َّن أ ْكرم ُك ْم ِع ْند َّ َّللا ع ِلي ٌم خ ِب ٌ سورة الحجرات.
بعض فوائد العدل وآثاره: )1العدل طريق موصل إلى الجنة ،وبه يدوم الملك ،وأصحابه أهل للوالية والحكم. )2األمن لصاحبه في الدنيا واآلخرة ورضا هللا عز وجل.
23
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
)3العدل يشمل البعيد والقريب ،والمسلم والكافر ،فالعدل أساس الملك ،وبه قامت السماوات واألرض ،والذكر واألنثى ،وبه يتحقق األستقرار ،وتسود الطمأنينة في المجتمع.
تحقيق العدل على مستوى الفرد والمجتمع : إن معرفة الحاكم والمحكوم لقيمة العدل ،وما ورد فيه من النصوص واآلثار ،وتطبيق العدل منهما ،تجعلنا نكون على ما كان عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم . واألخالق تقبل االكتساب ،ولذلك على العبد أن ينظر إلى العدل وغيره من األخالق ينظر على أنه أغلى وأقيم من الجواهر الثمينة ،وأن الجور أضر في العاجل واآلجل ،ثم مع مالزمة المجاهدة واألستعانة بخالق األرض والسماوات تتحقق الخيرات والبركات ،ويعم العدل البالد والعباد.
اإلنصاف تعريف اإلنصاف : أنصف النهار :أي انتصف ،وأنصف الشخص :إذا عدل ،وتناصف القوم :أي أنصف بعضهم بعضا ا من نفسه ،وقيل :إذا تعاطوا الحق بينهم ،ومنتصف الشيء وسطه. ويمكن تعريف االنصاف بأنه إعطاء غيرك من الحق مثل الذي تحب أن تأخذه منه لوكنت مكانه ،ويكون ذلك باألقوال واألفعال ،في الرضا والغضب ،مع من تحب ومن تكره ،وقال المناوي :اإلنصاف والعدل تؤامان ،نتيجتهما علو الهمة وبراءة الذمة واكتساب الفضائل وتجنب الرذائل.
أنواع اإلنصاف : لإلنصاف أنواع عديدة ،نذكرها بإجمال واختصار : 24
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
أوال ا :إنصاف المرء نفسه من نفسه : وذلك ألن من لم يفعل ذلك ال يستطيع إنصاف غيره ،وألن فاقد الشيء ال يعطيه ،وهذا يوجب عليه معرفة ربه وحقه عليه ،ومعرفة نفسه ،وما ُخلقت له ،فال يدعى لها ما ليس لها ،وال يحقرها بالمعاصي ،وأعظم الظلم اإلشراك باهلل ،فعلى العبد أن يكون موحدا ا هلل في جميع أنواع العبادات القلبية والعملية. ثانياا :إنصاف هللا ا عز وج ال : وذلك بأن يعطي العبودية حقها ،وأال ينازع ربه صفات اإللهيَّه ،وأال يشكرعلى نعمه سواه ،وأال يستعين بها على معاصية ،وال يحمده غيره ،وال يعبد سواه. ثالثاا :إنصاف النبي صلى هللا عليه وسلم : وذلك بالقيام بحقوقه من االيمان به ومحبته ،وطاعتة وتوقيرة ،وطاعتة فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر . رابعاا :إنصاف العباد : ويكون ذلك بأن تؤدي حقوقهم ،وأال تطالبهم بما ليس لك ،وأال تحملهم فوق وسعهم ،وأن تعاملهم بما تحب أن يعاملوك به ،وأن تحكم لهم بما تحكم به لنفسك أوعليها. واإلنصاف مع الغير مطلوب حتى ولو كان الغير مخالفا ا له في الرأي أو في الدين أو في المذهب ،وال أدل َّللاُ ۚ وال ت ُكن ِلّ ْلخائِنِين اس ِبما أراك َّ ق ِلتحْ ُكم بيْن النَّ ِ على ذلك من قوله تعالى ِ ﴿ :إنَّا أنز ْلنا ِإليْك ْال ِكتاب ِب ْالح ّ ِ صي اما) ﴾ (105سورة النساء. خ ِ والعدل في اإلسالم حتى مع أهل الذمة -اليهود والنصارى – فلم يمنع اإلنصاف معهم ،بل أثنى القرآن ق و ِب ِه ي ْع ِدلُون) ﴾ (159األعراف . على من أحسن منهم ،قال تعالى ﴿ :و ِم ْن ق ْو ِم ُموسى أ ُ َّمةٌ ي ْهدُون ِب ْالح ّ ِ ومن صور اإلنصاف ألهل الذمة ،ما ورد في الحديث ":من ظلم معاهدا ا أو انتقصه ،أو كلفه فوق طاقتة أو أخذ منه شيئا ا بغير طيب نفس ،فأنا حجيجه يوم القيامة "( .رواه أبو داود). وإذا كنا مأمورين باإلنصاف مع غير المسلمين ،فألن نكون منصفين ألهل البدعة ممن لم يخرجوا عن اإلسالم أولى ،ومن طالع كتب ابن تيمية وكالمه على الفرق الضالة ،علم نموذجا ا ومثاالا ألهل العدل واإلنصاف ،الذين يعطون كل ذي حق حقه. 25
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
آداب أهل اإلنصاف : التزام أهل السنة والجماعة بآداب منها : )1التجرد وتحري القصد عند الكالم على المخالفين ،فالغرض بيان ما في البدعة والمعصية من إفساد ليحذر العباد ،والقصد ردع المخالف للرحمة واإلحسان ،ال التشفي واألنتقام. )2أهمية التبين والتثبت قبل إصدار األحكام .قال الحسن البصري ":المؤمن وقاف حتى يتبين". )3حمل الكالم المخالف على ظاهره ،على أحسن الوجوه وعدم التعرض للنوايا والبواطن ،وإحسان الظن بالمسلمين ،االمتناع عن المجادلة المفضية للنزاع. )4أال ينشر سيئات المخالف ويدفن حسناته. )5النقد يكون للرأي وليس لصاحب الرأي ،فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم إذا أرد أن ينصح يقول ":ما بال أقوام " ". . .ما بال رجال "...دون أن يسميهم غالبا ا ،وفي هذا إعانة على االرتداع والرجوع عن الخطأ .
بعض النصوص الواردة في قيمة االنصاف : آن ق ْو ٍم عل ۤى أالَّ ّلِل ُ ْط وال يجْ ِرمنَّ ُك ْم شن ُ قال تعالى ﴿ :يا أيهآ ٱلَّذِين آمنُواْ ُكونُواْ ق َّو ِامين َّ ِ شهدآء بِ ْٱل ِقس ِ ير بِما ت ْعملُون) ﴾(8سورة المائدة ت ْع ِدلُواْ ٱ ْع ِدلُواْ ُهو أ ْقر ُ ٱّلِل ِإ َّن َّ ب ِللت َّ ْقو َٰى وٱتَّقُواْ َّ ٱّلِل خبِ ٌ وفي الحديث عن أنس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ":ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه " رواه البخاري ومسلم). سليم أنها قالت ألبي طلحة لما مات ابنه -وقد خرج إلى المسجد –"يأبا طلحة ،ألم تر إلى آل وجاء عن أم ُ فالن ،استعاروا عارية فتمتعوا بها ،فلما ُ طلبت كأنهم كرهوا ذاك ،قالوا ما أنصفوا ،قالت :فإن ابنك كان عارية من هللا تبارك وتعالى ،وإن هللا قبضه ،فاسترجع وحمد هللا "(رواه أحمد).
26
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
بعض اآلثار الواردة في اإلنصاف : قال عمار بن ياسر " :ثالث من جمعهن فقد جمع اإليمان ،اإلنصاف من نفسك وبذل السالم من للعالم ، واإلنفاق من االقتار ". قال ابن القيم ":كيف ينصف الخلق ،من لم يُنصف الخالق ؟ جاء في أثر إلهي يقول هللا عز وجل ":ابن آدم إلي صاعد ،كم أتحبب إليك بالنعم ،وأنا غني عنك ،وكم تتبغض ما أنصفتني ،خيري إليك نازل ،وشرك ا إلي منك بعمل قبيح ". إلي بالمعاصي وأنت فقير إلي واليزال الملك الكريم يعرج ا ا وقال محمد بن سيرين ":ظلم ألخيك أن تذكر منه اسوأ ما رأيت ،وتكتم خيره".
فوائد اإلنصاف واالتصاف به : اإلنصاف دليل على كمال اإليمان وصحة اإلسالم ،به تسود المحبة ،ويشعر كل امرئ بالطمأنينة ويأمن على نفسه وماله وعرضه ،فهو عامل أساسي في استقرار المجتمعات وشيوع المحبة بين الناس وروح االخاء والتسامح ،حيث يشعر الفقير والضعيف واليتيم بما يطمئنه ،دون خوف من ظلم أو جور ،ولذا حري على بالحاكم والمحكوم والقوي والضعيف أن يعمل على االنصاف ،وإشاعته في البالد والعباد ،وأن نحمد هللا الذي هدانا سبلنا وأكمل لنا ديننا ،وأتم علينا نعمته ورضي لنا اإلسالم ديناا.
أخالق مذمومة وسلوكيات مرذوله يجب على المسلم الحذر منها : إن التخلي عن الرذائل أهم وآكد من التحلي بالفضائل ،وهذه وتلك مطلوبة ،وهناك من الرذائل الكثير نذكر منها :
-1السحر سحرا ألنه يزيل الصحة إلى أصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيرة ،والعرب إنما سمت السحر ا المرض ،والسحر :البيان في فطنة ،وقد جاء في الحديث " :إن من البيان لسحرا ا "(متفق عليه) ،فمنه ما
27
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
يصرف قلوب السامعين ،وإن كان غير حق ،ومن البيان ما يكسب من اإلثم ،والسحر هو الخديعة ، وهو إخراج الباطل في صورة الحق ،وقوله تعالى ﴿ :إِنَّما أ ْنت ِمن ْال ُمس َّح ِرين ) ﴾(153سورة الشعراء . والسحر ال يقتصر على التخييل فقط ،قال النووي ":والصحيح أن له حقيقة ،وبه قطع الجمهور ،وعليه عامة العلماء ،ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة " والسحر يفترق عن المعجزة والكرامة ،فقد نقل إمام الحرمين اإلجماع على أن السحر ال يظهر إال من فاسق ،وأن الكرامة ال تظهر على فاسق ". والسحر يكون بمعاناة ،أما الكرامة فال تحتاج إلى ذلك ،وتمتاز عليها المعجزة بالتحدي ،والكرامة ضابطها االستقامة ،وال يجوز تعلم السحر وال تعليمه ،قال الذهبي ":الساحر البد وأن يكفر ،إذ ليس ضالال يدخلون للشيطان الملعون غرض في تعليمه اإلنسان السحر إال ليشرك باهلل ،وترى الكثير من ال ُ السحر ويظنونه حراما ا فقط ،وما يشعرون أنه الكفر". حد الساحر :القتل ألنه كفر باهلل أو مضارع ،وهو من السبع الموبقات ،وقد ورد السحر في مواضع كثيرة اح ُر حي ُ ْث أت َٰى ) ﴾(69سورة طه س ِ اح ٍر ۖۖ وال يُ ْف ِل ُح ال َّ من القرآن ،ومنها قوله تعالى ( :إِنَّما صنعُوا ك ْي ُد س ِ وقوله تعالىِ ﴿ :إ ْذ يقُو ُل َّ ورا ) ﴾(47سورة االسراء. الظا ِل ُمون ِإ ْن تت َّ ِبعُون إِال ر ُجال م ْس ُح ا وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ":اجتنبوا السبع الموبقات ،قيل :يا رسول هللا وماهي ؟ ،قال " :الشرك باهلل ،والسحر ،وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ،والتولي يوم الزحف ،وقتل المحصنات الغافالت المؤمنات "(رواه البخاري ومسلم ) . وعن ابن مسعود -رضي هللا عنه -قال ":من أتى عرافا ا أو كاهنا ا يؤمن بما يقول ،فقد كفر بما أنزل على محمد صلى هللا عليه وسلم ( :رواه المنذري ،والطبراني ،ورواه ثقات). والنشرة من عمل الشيطان ،وهي حل السحرعن المسحور ،وال يكاد يقدر عليه إال من يعرف السحر ،فال يجوز حل السحر بالسحر ،وإنما يتم ذلك بالرقى الشرعية ،وقد نزلت المعوذتان بشأن ذلك ،قال تعالى ﴿ : ت فِي ْالعُق ِد ) ﴾(4سورة الفلق ، 4:والنفاثات هن السواحر الالتي ينفثن على كل عقدة حتى و ِم ْن ش ِ ّر النَّفَّاثا ِ ينعقد ما يردن من السحر ،وكما قال ابن القيم -رحمه هللا " : -ومن أظم الطرق الشرعية في الوقاية من السحروالسحرة باالستعاذة باهلل ،وتقوى هللا تعالى وحفظ أوامره ،والتوكل عليه سبحانه ،والتوبة من جميع الذنوب والمعاصي ،والصدقة واإلحسان ،واإلكثارمن تالوة القرآن ،والمحافظة على األدعية المأثورة ، 28
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
واستخراج السحر وإبطاله ،واستعمال األدوية المباحة شرعا ا ،ولنعلم أن األمور تجري بقدر﴿ ،وماهم بضارين به من أحد إال بإذن هللا ) ﴾(102سورة البقرة. فإياك والسحر ومضرة اآلخرين به ،وإن دعتك نفسك لألنتقام فتذكرأن السحر شرك باهلل وكفر به ، وهوعمل بغيض وخلق ذميم ،يورث خسران الدنيا واآلخرة ،ويغضب الرب وهو بمثابة معول هدم في المجتمع ،وفيه هالك الساحر ومذلته في الدنيا قبل اآلخرة.
- 2االبتداع فالبدعة تذكر في مقابل السنة ،وهي أحب إلى ابليس من المعصية ،وصاحبها ال ترجى له توبة ،وهو ممن ُزين له سوء عمله فرآه حسنا ا ،والمبتدع وكأنه يثبت لعقله الكمال ،ويتهم الشرع بالنقصان ،وهللا يقول : ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا ا) ﴾ (3سورة المائدة. ولو أبصر لما خالف ما كان عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،والصحابة الكرام ،فهم عن علمه وقفوا أبر هذه األمة قلوبا وأعمقها علما ا ،وأقلها تكلفا ا والمبتدع يستحسن مالم يستحسنه ،ويبصر نافذ كفوا ،وكانوا ا الشرع ،ولو أعطى المبتدع هذا الحق لغيره لوجدنا بعدد الخلق أديانا ا وشرائع ،وكل واحد يستحسن ما يستقبحه اآلخر . واألصل في العبادات التوقيف والحظر والمنع ،أي تؤخذ من الشرع دون زيادة وال نقصان ،أما المعامالت فاألصل فيها اإلباحة ،إذا رعيت ضوابطها الكلية ،وهذه كلمات عامة مجملة تنتقل منها إلى شيء من التفصيل والبيان .
االبتداع :
29
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
البدعة هي عكس السنة ،وهي أحب إلى ابليس من المعصية ،فمن ابتدع في الشرع فكأنما يشير إلى أن الدين ناقص . واألصل في العبادات هو التوقيف ،ال يزي ُد فيها المرء وال ينقص ،ويؤديها كما أمرنا هللا بها.
البدعة لغة واصطالحا : لغة هي الحدث في الدين بعد الكمال . مثلما فعل النصارى كعدم التزوج بالنساء ،ورفض الطعام وبناء الصوامع . والبدعة في اللغة قد تكون محمودة وقد تكون مذمومة ،ما ُحمد منها كبناء المستشفيات والمالجئ ومثلما فعل عمر ابن الخطاب ،رضي هللا عنه في صالة التراويح.
البدعة في االصطالح : طريقة في الدين تضاهي الشرعية ،يقصد بالسلوك عليها ،ما يقصد بالطريقة الشرعية. ومن النصوص التي ذكرت في ذم البدعة ،في قول الرسول صلى هللا عليه وسلم " :إن هللا احتجز التوبة عن كل بدعة" وكل بدعة ضاللة ،ودل على ذلك النصوص واالثار ،فال يلتفت لمن يقول استحباب بعض البدع. وقد قال ابن تيمية رحمه هللا ،العبادات مبناها على الشرع واإلتباع ،ال على الهوى واالبتداع . فإن اإلسالم مبني على أصلين : ا اوال -ان نعبد هللا وحده ال شريك له . والثاني -ان نعبده على ما شرعه على لسان رسوله . وهناك نوعان للبدعة وهناك فروقات بينهما فالفرق بين البدعة الحقيقة والبدعة اإلضافية ،أن البدعة الحقيقية هي بدعة محضة خارجة عن السنة كالطواف في القبور ،والوقوف بغيرعرفة . أما البدعة اإلضافية ،فهي موافقة للشرع من جهة ومخالفة له من جهة. مثل من يخص ليلة النصف من شعبان بصالة دون غيرها من الليالي . وقاعدة اهل السنة والجماعة في البدع أن جميعها تدعى بدعة سواء كانت مكفرة أوغير مكفرة وأقامة الحجة الرسالية للناس برفق ولين . 30
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
وتوضيح خطورة البدعة على الناس .
-3شهادة الزور . ضا مجالس اللهو ،وشهادة الباطل ،وقول الكذب جميعها من انواع الزور. الزور وهو الميل عن الحق ،وأي ا وشهادة الزور من الكبائر وقد عدلت شهادة الزور الشرك باهلل ،فقد قال تعالى ( :والذين ال يدعون مع هللا ال اها آخر) ،ثم قال بعدها ( :والذين ال يشهدون الزور ). وشهادة الزور تحمل في طياتها جزئين : األول هو عدم تأديتها وظيفتها الصحيحة والثاني هو هضم الحقوق وظلم البرآء . بأكبر الكبائر؟ ثالثاا :اإلشراك عن أبي ب ْكرة قال :كنا عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال ( :أال أنبئكم ِ باهلل ،وعقوق الوالدين ،وشهادة الزور ،أو قول الزور) ،وكان رسول هللا متكئاا فجلس ،فما زال يكررها حتى قلنا :ليته سكت ! عا على الناس ،والتهاون بها أكثر ويفيد ذلك تأكيد تحريم الزور ،وعظم قبحه ،ألنه شهادة الزور أسهل وقو ا ،وقد قال ابن عباس ( ،واجتنبوا قول الزور ) يعني االفتراء على هللا والتكذيب. إن شهادة الزور تطمس معالم العدل ،وفيها ضياع الحقوق ،وهي سبب لسخط الجبار ودخول النار، باإلضافة لزرع األحقاد والضغائن في القلوب.
-4الظلم: الظلم في اللغة هو مجاوزة الحد ،وفي الشرع :وضع الشيء في غير موضعه ،وهو يطلق على الشرك أيضا ا ( إن الشرك لظلم عظيم). والظلم مستحيل في حق هللا تعالى ،ألن الظلم تجاوز في الحد ،والتصرف في ملك الغير ،وتعالى هللا عزوجل أن يكون كذلك. وأنواع ال ُ ظلم ثالثة ،ظلم بين الناس وبين هللا تعالى ،وظلم بينه وبين الناس ،وظلم بين العبد وبين نفسه . والظلم الذي يكون بين الناس وبين هللا تعالى فأعظمه الكفر والشرك والنفاق . أما ظلم العبد لنفسه فيكون ،بأن ال يعطي األجير حقه ،ويأكل أموال الناس بالباطل ،ويشتمهم ويتعدى عليهم . 31
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
وقد ذم هللا الظلم في كتابة في آيا ٍ ضا ( وال يظلم ربك ت كثيرة ومنها ( :وهللا ال يحب الظالمين ) وأي ا أحدا ا ). ٌ أحاديث عدة تحذر من الظلم وتذمه ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) وقد وردت ومن بعض اآلثار في النهي عن الظلم قال أبو العيناء « :كان لي خصوم ظلمة ،فشكوتهم إلى أحمد بن أبي مكرا ، ي وصاروا يداا واحدة ،فقال :يد هللا فوق أيديهم ،فقلت له :إن لهم ا داود ،وقلت :قد تضافروا عل َّ فقال :وال يحيق المكر السيء إال بأهله ،قلت :هم من فئة كثيرة ،فقال :كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن هللا ». ومن أسباب الظلم ثالثة ،الشيطان والهوى والنفس األمارة بالسوء. وطرق معالجة الظلم كثيرة ومنها ،عدم اليأس من رحمه هللا ،وتذكر سوء عاقبة الظالمين ، والذكرواألستغفار. وقد ذكر أن من بعض آثار الظلم ومضاره أنه يجلب غضب الرب وبسببه تنهار الدول وتخرب الديار ،كما ضاعت نعمه صاحب الجنتين بظلمه .
-5الغرور. الغرور بمعنى الخداع ،سواء كان للنفس او الغير أو للنفس والغير معا . وقد ذُم الغرور في كتاب هللا عزوجل ( ال يغرنك تقلب الذين كفروا في البالد )
-6الغضب معنى الغضب في اللغة والشرع : الغضب نقيض الرضا ،وهو اشتداد السخط . قال ابن عرفة :الغضب من المخلوقين شيء يداخل قلوبهم ،ومنه محمود ومذموم ،فالمذموم ما كان في غير الحيق ،والمحمود ما كان في جانب الدين والحق . وروي عن األخفش :أنه خرج مغاضبا ا للملك الذي كان على قومه ،وحاصل ما قيل في معنى الغضب أنه فوران وغليان دم القلب بطلب االنتقام .فقال :إني سائلك عن شيء ،فإن أنت صدقتني نظرت في أمرك !
تفاوت الناس في الغضب على درجات : 32
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
قال الغزالي :ويتفاوت الناس في قوة الغضب على درجات ثالث ؛ وهي التفريط ،واإلفراط ، واألعتدال ،وأوضح أن : -1التفريط :يكون إما بفقد قوة الغضب بالكلية أو يضعفها. -2اإلفراط :ويكون بغلبة هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين والطاقة ،وال يبقى للمرء معها بصيرة ونظر وفكر وال أختيار بل يصير في صورة المضطر. -3األعتدال :وهو المحمود ،وذلك بأن ينتظر إشارة العقل والدين ،فينبعث حيث تجب الحمية ،وينطفئ حيث يحسن الحلم .
أسباب الغضب : الزهو والعجب والمزاح ،والهزل وال ُهزء والتعيير والمماراة والمضادة (العناد) والغدر.
غضب هللا ،والحذر من تأويل آيات الصفات : من الغضب ما يكون محمو ادا ،وذلك إذا صدر من هللا عز وجل ،ومن ذلك غضبه هللا تعالى على أعدائه من اليهود والكفار والمنافقين والطغاة والمتجبرين ،وقد ذكر البعض أن معنى الغضب هو إرادة العذاب أو العقاب ،وهذا من التأويل المذموم ،ومن جملة صرف اللفظ عن ظاهرة المتبادر ،فكما أن ذاتة سبحانه ال تشبه ذوات المخلوقين ،فكذلك صفاته جل وعال ال تشابه صفات المخلوقين .
غضب األنبياء هلل من الغضب المحمود أي ا ضا : يكون الغضب محمو ادا إذا كان هلل عز وجل عندما تنتهك حرماته ،وقد أثبت القرآن ذلك للرسل الكرام في مواضع عديدة في القرآن الكريم . ومن صور غضب النبي صلى هللا عليه وسلم "هلل عز وجل" ما روته عائشة -رضي هللا عنها-أنها قالت : رخص رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في أمر ،فتنزه عنه ناس من الناس ،فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه ،ثم قال " :ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه ،فوهللا ألنا أعلمهم باهلل وأشدهم له خشية "( .رواه البخاري ومسلم).
بعض األحاديث الواردة في ذم الغضب : 33
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
عن أبي هريرة -رضي هللا عنه -قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ،فأبت ،فبات غضبان عليها :لعنتها المالئكة حتى تصبح " ،وعن أبي ذر -رضي هللا عنه -قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ،فإن ذهب عنه الغضب وإال فليضجع "( .رواه أبو داود وأحمد وإسناده حسن).
بعض اآلثار الواردة في ذم الغضب : عن ذي القرنين -رحمه هللا -أنه لقى ملكا ا من المالئكة ،فقال :علمني علما ا أرد به إيمانا ا ويقينا ا ،قال :ال تغضب ،فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب ،فرد الغضب بالكظم ،وسكنه بالتؤدد ، جبارا عني ادا . وإياك والعجلة ؛ فإنك إذا عجلت أخطأت حظك ،وكن سهالا لينا ا للقريب والبعيد ،وال تكن ا وقال عبدهللا بن مسعود -رضي هللا عنه " : -انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه ،وأمانتة عند طمعه ،وما علمك بحلمه إذا لم يغضب ؟ وما علمك بأمانتة إذا لم يطمع ؟". قال عروة بن الزبير-رضي هللا عنه" : -مكتوب في الحكم :يا داود إياك وشدة الغضب ،فإن شدة الغضب مفسدة لفؤاد الحكيم ".
بعض مضار الغضب : الغضب يغضب الرحمن ويرضي الشيطان ،ويؤول إلى التقاطع وإفساد ذات البين ،ويتولد منه الحقد والحسد ،بل صار الغضب مدعاة إلسقاط حكم الطالق عند البعض ولو درى لعلم أن الطالق الذي ال يحتسب عند الغضب ،هو ما كان في إغالق ،بحيث يستغلق على العبد عقله ومقصودة ،وقد ال يدري السماء من األرض ،ويصير أشبه بالمجنون ،فلنتق هللا حتى ال تخرب بيوتنا بأيدينا ،فاالحتكاك مع عموم الخلق ال يخلو من منغصات ومكدرات ،وعلى العبد أن ينظر في عواقب أمره .
عالج الغضب : ثوران وفوران الغضب يعالج بأموركثيرة منها :اإلكثار من ذكر هللا ،وأن يتحول في الحال التي كان عليها سا اضطجع ،وعليه أن يتوضأ أو يستنشق بالماء ،وأن يتفكر العبد في ،فإن كان قائما ا جلس ،وإن كان جال ا قبح صورته عند الغضب ،وعليه أن يقوم مقام الطبيب مع مريضه ،وأن مرضه القاتل وعلته المهلكة هي الغضب ،فإذا سلم وبرأ ونجا فليحمد هللا ،وليعلم أنه الموفق سبحانه . 34
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-7انتهاك الحرمات : فضلت الشريعة بعض الساعات على بعض ،كساعة اإلجابة يوم الجمعة ،وبعض الليالي على بعض ، كليلة القدر ،وبعض الشهور على بعض كرمضان وذي الحجة ،وشأن المسلم أن يعظم حرمة الزمان والمكان واألشخاص ،وأن يدور مع إسالمه حيث دار ،والخطر في انتهاك الحرمات كبير أثناء الخصومة والمشاحنة ،واالنتهاك الذي نعنيه هنا هو المبالغة في خرق محارم الشرع وإثباتها. وقد وردت النصوص في ذم انتهاك الحرمات فعن عائشة -رضي هللا عنها -قالت :قال رسول هللا صلى هللا والمستحل ي ُمجاب :الزائد في كتاب هللا ،والمكذب بقدر هللا ، ِ عليه وسلم ( :ستة لعنتهم ولعنهم هللا وكل نب ّ ِلحرم هللا ،وال ُمست ِحل من عترتي ما حرم هللا ،والمتسلط بالجبروت ِليُ ِذ َّل من أعز هللا و ي َّ ُعز من أذ َّل هللا ،و سنتي ) ( رواه الترمذي والحاكم وصحح إسناده). التاركُ ِل ُ وعن عائشة -رضي هللا عنها -قالت " :ما خير رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين أمرين إال أختار أيسرهما ،ما لم يكن إث اما ؛ فإذا كان إث اما كان أبعدهما عنه ،وهللا ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط ، حتى تنتهك حرمات هللا ،فينتقم هللا" (رواه البخاري ومسلم). وقال سليمان بن التيمي " :إن الرجل ليصيب الذئب في السحر ،فيصبح وعليه مذلته " ،وقال ذو النون المصري " :من خان هللا في السر هتك هللا ستره في العالنية " ،وقال بعض السلف " :ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعدة على معصية ،ثم يهونها عليه ،فاهلل هللا في نفسك بأن تنتهك الحرمات فتعرض نفسك لغضب هللا وأليم عذابه وهتك ستره سبحانه.
-8طول األمل معنى طول األمل : هو األستمرار في الحرص على الدنيا ومداومة األنكباب عليها مع كثرة اإلعراض عن اآلخرة ،وفي تفسير قوله تعالى :ويلههم األمل( سورة الحجر) .قال القرطبي " :أي يشغلهم عن الطاعة ،قال ابن حجر : وفي األمل سر لطيف ألنه لوال األمل ما تهنى أحد بعيش وال طابت نفسه أن يشرع في عمل من أعمال الدنيا ،وإنما المذموم منه االسترسال فيه ،وعد األستعداد ألمر اآلخرة ،فمن سلم من ذلك لم يكلف بإزالته " .وسبب طول األمل الجهل وحب الدنيا.
35
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
مضار طول األمل : إن طول األمل يدفع إلى المعاصي ،ويبعد عن الطاعات ،وهو من أسباب انتهاك الحرمات والتعدي على اآلخرين وسلب حقوقهم ،فأثبت أجلك بين عينيك واستحي من هللا حق الحياء.
عالج طول األمل : العالج يكمن في العلم بخطورة ومضار طول األمل ،وأن التسويف يورد صاحبه موارد الهلكة ،وأن العبد يجب أن يكون حيث أمره مواله ،وأن يحذر أن يراه حيث نهاه . الفارق كبير بين الرجاء وطول األمل ،فمن رجا شيئا ا طلبه ،ومن خاف شيئا ا هرب منه ،فأين هذا من طول األمل الذي آل بك لعدم األستعداد ألمر اآلخرة ؟ وعلى العبد الذي يطلب العالج أن يعرف حقيقة هذه الدار ،وأنها نذالة وإلى كل نذل أميل ،واألصل أن تلقاك بكل ما تكره ،فإذا القتك بكل ما تحب فهو استثناء ،وقيل " :إن الدنيا مثل ظل اإلنسان إن طلبته فر، وإن تركته تبعك ". عمروا الدنيا بطاعة ربكم ،وأقيموا الحياة على منهاج النبوة ،ولسان حالكم ينطق :وعجلت إليك رب لترضى( سورة طه.)84:
-9اتباع الهوى معنى الهوى في اللغة والشرع : الهوى :هو ميل النفس إلى الشيء ،يقال :هذا هوى فالن ،أي مهويته ومحبوبته ،وأكثر ما يستعمل في الحب المذموم ،ويقال :إنما سمي هوى ألنه يهوي بصاحبه . والهاوية جهنم ألن الكافر يسقط فيها ،فهوى النفس مأخوذ من الخلو والسقوط ألنه خال من كل شيء ،وقيل :سمي بذلك ألنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية . وهوى النفس :إرادتها ،وقيل :محبة اإلنسان الشيء وغلبته على قلبه ،فالهوى إذا :ميل الطبع إلى ما ضا ميل النفس إلى الشهوة. يالئمه ،كما قال ابن الجوزي وابن القيم ،وهو أي ا
حكم اتباع الهوى :
36
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
خلق الميل في اإلنسان لضرورة بقائة ،فإنه لوال ميله إلى المطعم والمشرب والمنكح ما أكل وال شرب وال نكح ،فالهوى مستحث لها لما يريدة ،كما أن الغضب دافع عنه ما يؤذية ،فال ينبغي ذم الهوى مطلقاا ،وال مدحه مطلقاا ،كما أن الغضب يذم المفرط من النوعين ،وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار ،أطلق ذم الهوى والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر؛ ألنه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده ،كما أنه يندر في األمزجة المزاج المعتدل من كل وجه ،فلذلك لم يذكر هللا تعالى الهوى في كتابه إال ذمه .
الهوى يعمي و يصم : قال الشعبي :وسمي هوى ألنه يهوي بصاحبه ،ومطلقة يدعو إلى اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقب ، ويحث على نيل الشهوات عاجالا ،وإن كانت سبباا ألعظم اآلالم عاجالا وآجالا ،فللدنيا عاقبة قبل اآلخرة ، والهوى يعمي صاحبه عن مالحظتها .
أهل األهواء والبدع : هم أهل القبلة الذين ال يكون معتقدهم معتقد أهل السنة والجماعة ،كاللذين يكفرون بالكبيرة أو يقولون بعصمة األئمة ،أو بسقوط التكاليف عن الواصل بزعمهم ،وكالذين يقدمون العقل على النصوص الشرعية .وقد صاروا فرقاا ألتباع أهوائهم ،وبمفارقة الذين تشتت أهواؤهم فافترقوا ،ومن عالمات أهل األهواء : أنهم يكفرون المخالف لهم بال سبب موجب ،وعادتهم التقاطع والتنافر والتباغض ،أما أهل السنة فكانوا حذرا من الفرقة . يتناظرون في المسألة ،ما يقصدون بها إال الخير ،وال يتقاطعون وال يتدابرون ،ا وال يسلم العبد من األهواء والبدع إال بالرجوع إلى الكتاب والسنة ،وأن يكون على مثل ما كان عليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والصحابة الكرام.
بعض اآليات الواردة في ذم اتباع الهوى : حذرت اآليات من اتباع الهوى ،ووبخت أهل األهواء ،قال تعالى :إن يتبعون إال الظن وما تهوى األنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى( سورة النجم.)23 : 37
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
وقد حذر سبحانه نبيه صلى هللا عليه وسلم وأمته من اتباع أهواء الكفار والمنحرفين في مواضع كثيرة من كتابه ،كقوله سبحانه :وال تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل هللا إليك( سورة المائدة.)49 :
بعض األحاديث الواردة في ذم اتباع الهوى : قال قطبة بن مالك -رضي هللا عنه : -كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول " :اللهم إني أعوذ بك من منكرات األخالق واألعمال واألهواء" (رواه الترمذي ،وصحح األلباني إسناده). وفي حديث أنس -رضي هللا عنه -قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " :وأما المهلكات :فشح مطاع ،وهوى متبع ،وإعجاب المرء بنفسه " (رواه البزار ،وحسنه األلباني بمجموع طرقه).
بعض اآلثار في ذم اتباع الهوى : قال علي-رضي هللا عنه " : -إن أخوف ما أخاف عليكم الهوى وطول األمل ؛ أما الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول األمل فينسي اآلخرة ". قال رجل للحين البصري :يا أبا سعيد ،أي الجهاد أفضل ؟ قال " :جهاد هواك". وقال عطاء " :من غلب هواه عقله وجزعه صبره افتضح ".
عواقب اتباع الهوى : على العبد أن يتأمل كم أضاعت معصيته من فضيلة ،وكم أوقعت في رذيلة ،وكم أكلة منعت أكالت ،وكم عارا ال يغسله الماء ،غير أن صاحب الهوى عمياء . من لذة فوتت لذات ،وألزمت ا
كيف يتخلص العبد من اتباع الهوى : بعون هللا وتوفيقه يتم التخلص من هذه اآلفة بعزيمة حر يغار لنفسه وعليها ،وجرعة صبر يصبر نفسه على مراراتها تلك الساعة ،وقوة نفس تشجعه ،والشجاعة كلها صبر ساعة ،ومالحظته األلم الزائد على لذة طاعة هواه ،وإبقاؤه على منزلته عند هللا تعالى وفي قلوب عباده ،وأن يعلم أن الهوى ما خالط شيئا ا إال أفسده ،وإن كان عل اما وزه ادا .فجاهد نفسك واستعن باهلل ،واستشعر أنه ال حول وال قوة إال به سبحانه .
38
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-10سوء الخلق : تبنى األخالق السافلة على أربعة أركان :الجهل والظلم والشهوة والغضب. فالجهل :يريه الحسن في صورة القبيح ،والقبيح في صورة الحسن ،والكمال نقص ،والنقص ا كماال ،والظلم :يحمله على وضع الشيء في غير موضعه ،والشهوة :تحمله على الحرص ،والشح والبخل ،وعدم العفة والنهمة والجشع والذل والدناءات كلها ،والغضب :يحمله على الكبروالحقد والحسد والعدوان والسفه ،ويتركب من بين كل خلقين من هذه األخالق أخالق مذمومة . ومالك هذه األربعة أصالن : إفراط النفس في الضعف ،وإفراطها في القوة ،فيتولد من إفراطها في الضعف :المهانة والبخل ،والخسة واللؤم والذل والحرص والشح وسفساف األمور واألخالق . و ورد في النصوص تذم سوء الخلق :وقول النبي صلى هللا عليه وسلم ":سباب المسلم ،فسوق وقتاله كفر" ،وفي الحديث " :ال يدخل الجنة الجواظ ( المختال في مشيته ) وال الجعظري ( المتكبر الذي يمتدح بما ليس فيه) " ،فالعبد يبلغ بحسن خلقه عظيم درجات اآلخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف في العبادة ،وإن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم.
ووردت األثار تذم سوء الخلق : وعن أبي حازم قال :السيء الخلق أشقى الناس به نفسه ،ثم زوجته ،ثم ولده ،حتى إنه ليدخل بيته وإنهم لفي سرور فيسمعون صوته ،فينفرون عنه فرقا منه ،وحتى إن دابته لتحيد مما يرميها بالحجارة ،وإن كلبه ليراه فينزوعلى الجدار ،وإن قطه ليفر منه . ومن عالمات سوء الخلق ( :أن يكون قليل كثيراألذى ،قليل الصالح ،كذوب اللسان ،كثير راض ،وال حلي اما ،وال رفيقاا ،وال شكورا ،غير صبورا وال وقورا وال برا وال وصوالا وال ٍ ا ا ا الفضول ،ال ا عفيفاا وال شفيقاا ،لعاناا ،سباباا ،نما اما ،مغتاباا ،عجوالا ،حقو ادا بخيالا ،حسو ادا ،غضوباا ،نكدا ،يحب في شهواته ويبغض فيها ،فهذا هو سوء الخلق.
وردت األحاديث واآلثار تذم العنف : وتحث في المقابل على الرفق ،ويتأكد ذلك في الخصومات فالتجاري مع نزعات العنف قد تجر إلى أوخم العواقب . 39
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-11سوء الظن : سوء الظن بالمسلم من الكبائر الباطنة ،ومما يذم به العبد أعظم مما يذم على الزنا والسرقة وشرب الخمر ،فقد يدفع إلى احتقار المسلم وعدم القيام بحقوقه ،والتواني في إكرامه وإطالة ضا اللسان في عرضه ،وكل هذه مهلكات ،وشأن المؤمن أن للناس المعاذير وذلك لسالمة باطنه ،وأي ا كبيرة ،بل هي أبلغ في الذنب من اليأس والقنوط لتجاوزه على هللا تعالى أشياء ال تليق بكرمه وجوده . وقد ذكر القران سوء الظن في مواضع كثيرة : ي وإِ ْن ُه ْم إِ َّال ي ُ ظنون )( )78سورة البقرة. (و ِم ْن ُه ْم أ ُ ِ ّميون ال ي ْعل ُمون ْال ِكتاب إِ َّال أمانِ َّ
-12الخيانة : سول وت ُخونُوا الخيانة ضد األمانة ،دل على ذلك قوله تعالى ( :يا أيها الَّذِين آمنُوا ال ت ُخونُوا َّ الر ُ َّللا و َّ أماناتِ ُك ْم وأنت ُ ْم ت ْعل ُمون ()27سورة األنفال . فخيانتهم هلل ورسوله كانت بإظهار من أظهر منهم للرسول صلى هللا عليه وسلم والمؤمنين في الظاهر ،وهو يستسر الكفر والغش لهم في الباطن .
َو وردت كلمة الخيانة في القران الكريم على معان : منها المعصية ،نقض العهد ،ترك األمانة ،المخالفة في الدين ،الزنا ،خيانة النفس أو الغير. والخيانة بئست البضاعة ،وال يجوز العمل على مستوى الفرد والدولة والجماعة ،وهي أسوء ما يبطن اإلنسان .
-13التجسس : فالتجسس هو التفتيش عن بوطن األمور ،وأكثر ما يقال في الشر ،وهو السؤال عن عورات اإلخوان وتتبعها ،بحيث يطلع على سرهم . وقد أثبت القرآن بالعديد من األدلة قوله تعالى " :وال تجسسوا" وإن من ثمرات سوء الظن التجسس ،وهو كثير في الخصومات ،فيندفع العبد إلى البحث عن الشيء ،وقد يستمع إلى حديث القوم وهم له كارهون ،واستخدام التسجيالت من أيسراألشياء ،وقد مر بك حرمة التجسس والنهي عنه ،حتى لو كانت الغاية حسنة ،كأمر بمعروف ونهي 40
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
عن منكر.
-14الحمق : الحمق ضد العقل ،وهو وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه . والحمق يدل على فساد العقل وكسادة ،وفي الحديث ( :ينطلق أحدكم فيركب الحموقة) .
-15المن : يطلق على القطع واألنقطاع . صور المن وأحكامه : هو أن يترك األمير األسير الكافر من غيرأن يأخذ منه شيئ اا ،إي إطالقه بال عوض ،وهناك المن الفعلي ، وهو أن يثقل اإلنسان بالنعمة ،وذلك على الحقيقة ال يكون إال هلل تعالى . مضار المن وعالجه : المن يستجلب غضب هللا سبحانه وتعالى ،ويستحق المان من رحمته جل وعال ،ويوغر الصدور ،ويحبط األعمال وينقص األجر ،وقد يذهب به بالكلية ،ويحرم صاحب هذه اآلفة من نعمة نظر هللا إليه ،وكالمه معه يوم القيامة ،والمن صفة يتشبه بها صاحبها بالمنافقين ،وهي أفة من آفات اللسان ومن مظاهرسوء الخلق ،ولذلك ورد الشديد لمن حصل منه ذلك.
-16األثرة : استأثر فالن بالشيء ،أي استبد به ،األستئثار :األنفراد بالشيء.
-17الضعف : الضعف هو وهن القوة ،أو خالف القوة ،ويكون في النفس وفي البدن والحال. وقد ورد في القران الكريم أن الضعف سمة المخلوقين قوله تعالى " :خلق اإلنسان ضعيفا". 41
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-18البذاءة : هي التعبيرعن األمور المستقبحة بالعبارات الصريحة ،أوهي كما عرفها البعض عبارة عن الفحش والقبح في المنطق ،وإن كان الكالم صدقا .
-19العدوان : هوالظلم الذي يتجاوز فيه الحد ،والعدو ضد الولي والصديق ،والعدوان نوعان : .1محظور -2 .غير محظور. ضا قد تكون العداوة باطنة :الهوى المعبرعنه بالنفس ،والعداوة المنسوبة لألوالد واألزواج . وأي ا
-20إفشاء السر : إفشاء السر يكون بنشره ويأتي على صور :كتابة أو كالم وينطوي على خرق وخيانة. ويفضل األبتعاد عنها لما فيه من ضرر على النفس أو الغير.
-21السخرية : الهمز الذي يؤذي جلساءه بسوء اللفظ ،واللمزالذي يكسرعينه على جليسه ويشير بعينه ورأسه وبحاجبيه. ويوجد نوعين من السخرية : األولى :تكون بالفعل وبالقول ،والهزء ال يكون إال بالقول. الثانية :أن يسبقها عمل من أجله يسخر بصاحبه .
-22الطمع : الطمع قد يكون محمو ادا ،وقد يكون مذمو اما ،والمحمود منه ما كان بمعنى الرجاء في رحمة هللا وتوقع الخير. وقد قيل أن الطمع نروع النفس إلى الشيء شهوة له ،وقد يستعمل بمعني األمل . وينصح بقول وإياك والطمع فإنه دليل قلة اإليمان وعالمات من سوء الظن باهلل وواسع عطاءه.
42
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
-23الطيش : الطيش مثل السفة ،وهو سرعه الغضب من يسيراألمور ،وإظهار الجزع من أدنى ضرر ،والسب الفاحش ،والسرف في العقوبة ،وقال الليث :الطيش خفة العقل . وإن الطيش يتسبب في ضياع الثواب ،وذهاب الحقوق وعدم احترام الناس للطائش ،وفيه طاعة الشيطان ، وهو من عالمات الساعة وإماراتها.
-24الشماتة : الشماتة خلق ذميم وهو السرور بما يصيب اخاك المسلم من ضرر.
-25السفاهة : السفة أو السفاهة عبارة عن خفة وطيش تعرض لإلنسان من الفرح والغضب ،فيحمله ذلك بخالف العقل وموجب الشرع ،وهذا نقيض الحلم ،إذاا ينبغي على المسلم أن يواجه األحداث بمتانة في الرأي وقوة في السلوك ،وال ينبغي أن يظهر الجذع لما فيه من عدم الرضا .
43
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
في الختام
وربما اقتبست منه قد تكون وجدت ضالتك في هذا الكتاب ،فكرة ا كانت أو معلوم ٍة قد سرقت لُب قلبكُ ، نورا يشع بك ،فهل تُشارك اآلخرين هذا النور عبر حسابنا فنُضيء جمياعا؟ ا
وديان سعد
44
@rawafed_k
@rawafed_k
45
@rawafed-k
@rawafed_k
@rawafed_k
46
@rawafed-k