18真象(1 62)

 自古儒為席上珍、當存誠意各修身。  讀書要解書中意、悟道須知道內因。  無愧我心心便善、但循天理理方真。  聖賢學問原如此、克己功夫休讓人。  白雲在天空飄盪、人兒在大地馳忙。  我們有遠大理想，為什麼不要速開創，我們也願佛仙

標榜，把溫暖散播他人身旁，我也願菩薩心腸，將愛 心給予迷昧原郎，賢士們邁向康莊，讓旅途充滿希望 。

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 十八真象前序  第 一 相 無 常……………………………… 1~4 頁  古人不死、今人不樂  知足常樂  海 螺  第 二 相 寬 容……………………………… 5~13 頁  寬諒包容  事有必至、理有固然 (1)  事有必至；至有固然 (2)  毀之為之  越戰士兵的故事 (1)  越戰士兵的故事 (2)  不說最後一句話 (1)  不說最後一包話 (2)  一切唯心造  第 三 相 心 念……………………………… 14~33 頁  帝王懸解 (1)

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 帝王懸解 (2)  無心之射  莫著形相 (1)  莫著形相 (2)  聚精會神  人馬車三位一体  用心去玩  被砍斷腿的王駘  渾然忘我  光明面  木 樁  念 力  泡茶的心  心的力量  面 具  靜 心  願 力  第 四 相 智 慧…………………………… 34~44 頁  行小忠是大忠之賊

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 義不食盜有失名實  昏聵之勇  百勝之術  無功之賞  威后三問  列子拒栗  第五相 謙 虛………………………… 45~50 頁  賢者不可自以為賢  禍從天降  驕者必敗  君聾於官  留 白  更有多高  第 六 相 公 心…………………………… 51~55 頁  遺之得之何索  法官逃難  罰不當罪  第七相 反 省…………………………… 56~58 頁  糊塗透頂

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牽蝸牛去散步 第八相 知 命…………………………… 59~63 頁 遁人與順民 禪讓之外 步騭不恥貧賤 逆 境 大零與小零 第九相 廉 潔…………………………… 64~67 頁 以廉潔為寶 受賄等於飲酖止渴 第十相 真 假…………………………… 68~71 頁 改道易治 苦樂得真相 誤 會 做個聆聽者 第 十一相 尊 重…………………………… 72~75 頁 無變國俗 賢主禮高士 易得難用

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平原君殺人謝客 第 十二 相 誠 敬………………………… 76~81 頁 書戎公主 禮的重要性 珍 惜 曾子病危時換蓆 第 十三 相 積 極………………………… 82~86 頁 出 價 看重自己 賢者之疇 不扣面鳴 第 十四 相 私 欲………………………… 87~93 頁 嫁女自防被休 聖人見徵知著 興妖自賊 施與受 地獄與天堂 曹商得車

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 第 十五 相 明

理……………………… 94~98 頁  眾人不識  境迷草地  只怕不能屈  第 十六 相 教 化……………………… 99~102 頁  三歸依  使民不迷  第 十七 相 迷 悟……………………… 103~109 頁  夢見灶君  人生的路都是直的嗎？  表 相  慚 愧  生無所息  迷惘症  第 十八 相 禍 福……………………… 110~112 頁  幸福得追求  禍福相倚

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第一相無常 【春日才看楊柳綠、秋風又見菊花黃、榮 華終是三更夢、富貴還同九月霜。】

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故事例： ( 一 ) 古人不死、今人不樂  齊景公在宮中飲酒，宰相晏子在旁做陪，喝到高興的時候，景

公忽然對晏子說；「自古以來，假使人能够長生不死的話、不 知會有多麼快活」。晏子說；「如果古人都長生不死，所有的 快活也都由那個不死的古人所獨享，後人既做不了國君，自然 就不會有做國君的快活」。

濟公活佛慈訓  風雲際會、英才濟濟、人生何嘗非遊戲。浪濤起兮，歲月帶起 幾哀曲。功名財利、英雄蓋群、終歸難躲無常兮。嗟噓感慨時 勢不我與，英雄英容難以長相許。說什麼恩愛  幾許，談什麼深情長意，還不是歸歟。道來可都是假景也。

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故事例： ( 二 ) 知足常樂  齊國的權貴慶封氏逃亡吳國，他的封邑遂被瓜分，其中邶殿賜

給晏子，晏子拒絕接受。子尾不禁懷疑問他；「財富是每個人 希望追求的，為什麼你卻推拒到手的財富呢」。晏子說；你是 知道的、慶封的財富非常多，足以滿足他的慾求，但卻遭人嫉 妒，以致敗亡，如我因為原有的封邑不能滿足慾望，而接受邶 殿的三萬户，固然滿足了一時的慾求、但立既便成為別人覬覦 的對象了。說不定很快就會步上慶封的後塵，連我本有的封邑 都要喪失。我不接受邶殿、並非不喜受財富，而是怕失去原有 的財富呢。為錢損德得不償失，為德損錢，雖失猶得寧可損錢 ，不可失德不貪則富，不求則貴，不與人計較則無是非，不與 錢計較則少煩惱。 ( 師 慈 訓 )  人的心，忙忙碌碌，追求名利忘真宗，佛的心渡化眾生，苦海 當作法船行，本源找明初衷，立定志向認歸根，慈悲喜捨心， 拯救眾善信，智慧拿出斬牽纏，一顆善良心，始終貫如一，心 口合中庸，前途光明創，任重道遠責擔承。 ( 調寄：花心 ) 10

故事例： ( 三 ) 海 螺  海螺的殼相當堅硬，牠生活得無憂無慮，因為牠深信，只要牠不把頭

伸出來就無人傷害了牠。牠的好友蝶魚羨慕的對牠說；螺兄你得要害 實在保護得相當嚴密，只要蓋上外殼，誰也無法傷到你、還的確是十 分美妙的構造、海螺很自信的說；只要我這樣，就不會有任何苦惱。 海螺很自信的說；只要我這樣，就不會有任何苦惱。此時，突然傳下 來一聲叮的聲音，海螺立即緊閉外殼到底是什麼聲音呢！難道是魚釣 嗎？以前曾經有過這種事情，千萬不可大意。也許蝶魚己經被捉走了 ，不曉得牠現在如何了，幸好我還能平安的活著，真該感謝我這堅硬 的外殼啊！經過一段時間，海螺心想，現在打開外殼，應該沒有問題 了吧，於是就把頭伸出來，看看四週，可是覺得週遭環境陌生。仔細 一看，原來自己的身上貼上著五十元的牌子被擺在海鮮的攤位上了。

( 師 慈 訓 )  人生無常沒有永遠不變的事物，守著固定的觀念則永遠無法突破自我 臻至完美。人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由， 行止在我一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。 11

第 二 相 寬 容 【大量能容不動聲色，覺人之詐，不形於 言，受人之侮，不動於色，此中有無窮意 味，亦有無窮受用。】

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寛諒包容；故事 ( 一 ) 「宋史」  王旦於宋真宗咸平三年任同知樞密院事，「如同國防部次長」

後調副宰相，再調升宰相，到辭職為止一共執政達十八年，和 同時代的寇準被譽為賢相，某次，真宗曾對王旦說你在我面前 只說寇準的好話，而他卻專指述你的缺失。王旦解釋說，「這 是非常自然的道理，臣在兩府一樞密院與中書省」工作頗久缺 失難免，寇準能够對陛下知無不言，這正足以表示他對陛下的 忠直。後來寇準由節度使調樞密使「類如國防部長」，一日樞 密院發現中書省公文有違規定，寇準即向真宗反映。真宗召見 王旦，指責說，中書省做事如此粗疏，讓地方官怎麼效法？王 旦引咎說是自疏失，中書省的承辦僚屬，都因此事受到處分。 事有湊巧，不久樞密院給中書院省的公文中，也發生同樣的錯 誤，中書省官員認為有報復的機會很興奮地呈閱王旦僅指示， 把 ˊ 原件退還樞密院，寇準感到相當慚愧，見到王旦除面謝外， 並感激說；「難得閣下如此大度量」。 濟公活佛 ( 慈 訓 )  因緣的消散聚合於我如浮雲吹散了它，就別再瞧莫再回首，讓 你我風度涵養優雅而洒脫，心胸且放寬，待人寬容，耐得一時 苦，忍得一飢寒，人前顯貴方是你擁有，德怨兩忘，恩仇俱泯 。 13

事有必至，理有固然 寬容 (2)  孟嘗君田文被齊國放逐之後又回來，當齊人譚拾子去國境迎接

時，譚拾子對孟嘗君說，賢公對於齊大夫的背叛賢公有什麼怨 恨嗎？孟嘗君說，有的匕，譚擔子說，要不要把他們殺死洩恨 呢，孟嘗君說，想要這麼做，譚拾子說，事情有它必然發生的 原因，道理有它固定不變的法則，賢公知道嗎，孟嘗君說， 「不知道」譚拾子說，事情的必然發生的原因就是「死」，道 理固定不變的法則就是「你富貴時就投靠你，你貧賤時就遠離 你」這種，事情必然發生和道理不變法則，我可以用市場來打 比方為賢公解釋一下，市場早上人潮洶湧，可是到了夜晚就空 無一人，這並不是於人們早上喜歡市場而晚上討厭市場，因此 人們都在早上市場有東西時來到市場，晚上市場沒東西時離開 市場。願賢公不要懷恨過這些人。因此孟嘗君說就拿出自己所 懷恨的五百人黑名單，並且一一把他們的名字用力從木板上除 却從來再也不記懷恨誰的事了。 14

彌勒佛 ( 慈 訓 ) ( 寬容 )  世人說我，笑我，駡我，欺我，輕賤我，事出突然， 我將何以處之？袛是寬他，怕他，容他，讓他，不惹 他，再過幾年，看是有他無他！。有人打老拙，老拙 先倒了，有人駡老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任 他自乾了，我亦省力氣，他亦免煩惱。憂則天下皆窄 ，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當頭。

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毀之為之 ( 寬容 ) 故事 (3)  孟嘗君田文以四焉百人的糧餉接待夏候章，真可說優

厚的禮遇了。夏候章每每跟人談話時，卻都在毀謗孟 嘗君。有人去向孟嘗君打小報告，孟嘗君說，我自有 侍奉夏候公的道理，請你不必多說啦，有食客看不順 眼，就跑去責問憂候公，憂候公說，孟嘗君並非諸候 的身份，卻給我四馬百人的餉，太過分了，我沒有分 寸的功勞，而給我這樣優厚的待遇，我只好故意毀謗 他，藉此來幫助他，孟嘗君所以能有寬厚長者的聲譽 ，正因為我毀謗他，而他一點也不介意啊，我既要捨 身報答孟嘗君，怎麼能够不毀謗他呢。 16

( 慈 訓 ) 毀之為之 ( 寬容 ) 身有病用藥石調理，心有病用清淨來調理 ，性有病用功德來調理。苦口的是良藥， 逆身必是忠言，改過必生智慧，護短心內 非賢，日用常行饒益，成道非由施錢，菩 提只向心覓，何勞向外求玄。

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越戰士兵的故事 寬容 (4)  有一個甫自越戰歸來的士兵，從舊金山打電話給他的父母，告

訴他們爸媽，我回來了，可是我有個不情之請，我想帶一個朋 友同我一起回家。當然好啊！父母聽說兒子要回來了，非常高 興，立刻回答，我們會很高興見到他的，不過兒子又继續說下 去，可是有件事我想先告訴你們，他在越戰裏受了重傷，失去 一條賂臂和一條腿，他現在走投無路，我想請他回來和我們一 起生活，父母聽說要收容一個殘障的人，心裏有點怪怪的，但 又不好一下子拒絕，只好說，兒子，我們為他感到很遺憾，不 過或許我們可以幫他找個安身之處，不要，爸媽，我要他和我 們住在一起，父親又接著說，兒子，你不知道自己在說些什麼。 他這樣殘障的人，會對我們的生活造成很大的負担，我們還有 自己的生活要過，不能就讓他這樣破壞了，我建議你先回家， 然後忘了他，他會找到自己的一片天空的，就在此時兒子掛上 了電話，他的父母再也沒有他的消息了，幾天後，這對父母， 接到了來自舊金山警察局的電話，告訴他們親愛的兒子已經墜 樓身亡了，警方相信這只是單純的自殺案件，於是他們傷心欲 絕地飛往舊金山，並在警方帶領之下到停屍間辦認兒子的遺体 ，那的確是他們的兒子沒有錯，但驚訝的是兒子居然只有一條 賂臂和一條腿。 18

( 慈 訓 ) 越戰士兵的故事 寬容  我們常說，莫執著，到底我們還執著些什麼，我們也常說，要 放下，我們又放下些什麼，我們常說，要包容，我們究竟包容 了哪些人哪些事，我們常說，要轉念，我們可曾退後一步，轉 過頭來為別人想過。只有佛菩薩，才能毫無分別地幫助所有的 眾生，無論他是好人或是壞人，無論他是外貌美麗或醜陋，無 論他是健康或殘障，無論他是富貴或是貧賤。人不獨親其親， 不獨子其子，「孟子說」老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。 我們也常說，道親道親，因道而親，會不會我們只親道親，非 道親就不親了呢。修道人要「掃三心除四相」說起來容易，做 起來可就各有困難了，而最後，也最難除掉的就是！我相。只 因「有我」，就無法「容人」唯其「無我」才能真正的「為 人」。

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不說最後一句話 ( 寬容 ) 故事 (5) 

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有位高傲的富婆，在一家非常昂貴的餐廳裏，一直抱怨這樣不對，那 樣不好 侍者耐著性子直賠不是。但這位富婆的氣燄反而越發囂張隨而 指著一道菜對侍者說，你說這叫做食物，我看連猪都不會吃，侍者終 於按捺不住，對這位富婆說，太太真是這樣嗎，那麼我去替你弄點猪 吃的來。 丈夫，聽你講話就像是一個白癡，太太，你難道不曉得只有這樣，你 才會懂？拿去洗衣店的襯衫拿回來了嗎，丈夫問，我是你什麼人，女 傭嗎，妻子口氣很衝，當然不是，丈夫頂了回去，妳如果是女傭的話 ，至少應該懂得怎樣洗衣服。 邱吉爾在退出政壇後 , 有一次騎著一輛腳踏車在路上閒逛，有一位女 士騎著腳踏車，從另一個方向急駛而來，由於煞車不住，最後竟撞到 了邱吉爾，你這個糟老頭到底會不會騎車，女士惡人先告狀，破口大 駡，騎車不長眼睛嗎，對不起，對不起，我還不太會騎車，邱吉爾對 那位女士的惡行惡狀並不介意，只是不斷地向對方道歉，看來你已經 學會很久了，對不對，這位女士的氣立刻消了一半，再仔細一看，他 竟然是偉大的首相，只好羞愧地說道不不你知道嗎，我是半分鐘之前 才學會的，教我騎車的就是閣下您。

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( 慈 訓 ) 不說最後一句話 ( 寬容 )  想解開纏繞在一起的絲線，不能用力去拉，因為你愈用力纏繞 在一起的絲線必定會纏繞得更緊。此時，你首先必須轉念，想 想生命無常，歲月有限，犯得著在這個節骨眼上自我嘔氣嗎， 我還有很多事情得做，還有很多人要關心哩，不要在一個出口 上硬衝，一定還有其他出口的，其次最好能善解人意，他一定 不是這個意思，是我們誤會他了，他還有許多優點，就算一時 說錯了話，也沒關係，誰不犯錯呀，真要計較，說不定下次換 我發飊，那可丟人囉，最後站得高些，看得遠些，一樣的米養 百種人，有人脾氣暴烈，有人溫柔和氣，有慢吞吞，有人急驚 風，一切都是很自然的，時間過了就好，離遠一點就好，因時 處順，沒什麼大不了。

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一切唯心造 寬容 (6) 有一個婦人因為身体嚴重不適，經由醫生檢查的結果，發現這 人胃部有些問題，醫生囑咐她先服藥調養，過一陣子再追踪檢 查，一個月後，那位婦人再度就診，但是經過檢查，她的身体 居然完全正常，好的出奇，醫生在訝異之餘，問她在這一個月 是否發生甚麼特別的事，也沒有什麼啦，我幾星期前決定原諒 一個令我恨到極點的人，如此而已婦人想了想回答。 ( 慈 訓 ) 一切唯心造 寬容 當我們的心理開始變動時，生理也會跟著調整，身，心，靈，本 來就是相通的，因此我們不但常常要保養顧惜自己的身体，同 時也要時時檢查我們的心靈是否同樣健康，忍受，是很好的美 德，但如果不能化解，一樣會累積抑鬱致生病，相反的如果我 們選擇，寬恕，把心頭的壓力放下，對雙方都是一件最美的事 ，功德無量，身心的病也就容易痊癒了。 22

第 三 相 心 念 【念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時， 要知放下，不然恐去昏昏之病，又來憧憧 之擾矣。】

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帝王懸解

心 念

 這軀殼原本是水火風土，所集成合一身壽命有限，無奈的眾兒

女錯假為真，顧假體縱慾望盡圖貪歡，不知道自性佛居於山谷 ，讓烏雲蒙蔽了朗朗青天，日忙忙營碌碌物慾追逐，有一者貪 十百慾坑難填，諸兒女何不想人間歲月，區區的數十戴曇花一 現，三寸氣一斷了雙手空展，任爾是大富貴天子極權，亦難逃 無常的三更呼喚，速醒悟莫再作睡夢邯鄲，萬象者本虛幻此身 是假，修靈明復本善能脫深淵，當效法古聖賢透識真假，借短 暫創永恆名留宇寰，憶昔日釋迦子觀音賢女，當初時若不是了 斷凡緣，捨榮華拋富貴立志修行，萬緣放不貪享富貴榮顯，那 能得千萬年馨香俎豆，修金身永久樂何等莊嚴，皇兒們同是分 靈降世，志不同因緣異有惡有善，人之初性本善八德俱備，今 己丟古合仝三寶不全，得道者告知爾真寶復得，當善守勤參悟 意馬牢拴。

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心 念 帝 王 懸 解 (1)  老聃死了，秦失 ( 老聃的友人 ) ，去弔喪。祇隨著別人哭了幾聲就出

來了，他的學生見了問道；「他不是你的朋友嗎」秦失道；是的，學 生道；那麼你來弔他，應當表示哀傷了，怎麼這般就成了嗎，秦失道 ；這就可以了，我先前以為哭的都是他的親人呢？現在方才曉得不盡 是他的親人，乃是些弔客。當我進去弔唁的時候，看見有老年人在哭 ，像父母在哭兒子一般，有年輕的人在哭，像兒子在哭母親一般。他 們會聚在一塊哭，心定是情不自禁的。不要說話不期而然的說出話來 ，不要哭泣，不期而然的哭了出來。這乃是違反天理，背棄人情，忘 了他們所受於天的本性。這個古來稱做「遁天刑」，違反天然之理， 被世俗的情感所束縛，像受了刑戮一樣。夫子 ( 指老聃 ) ，應時生的 ，順 , 理死的。若能安於時機的進展，順著自然的變化，把死生置之 度外，悲哀喜樂更不能入於胸中了，這個古來稱做（帝王懸解）人被 死生的念頭困住，像被倒懸弔著一般痛苦，若能忘去死生，不為情所 動又像被天帝解放了一樣。 ( 慈 訓 )  萬法由心而滅生，真体假体俱皆空，仙佛本是凡人做，只憑一心佛仙 成，菩提樹下如來見，不知真假非賢英，薩陀悠悠性自如，瀟酒自在 樂無窮。 25

心 念 無心之射 (2)  列子表演箭術給伯昏無人看，他首先拉滿弓，左手靜止用右手

發射。靜到可以在胳臂肘上放一杯水而不灑，而且發射速度之 快無以復加，當第一枝箭剛射出去，第二枝箭又搭在弦上，當 二枝箭剛射出去，第三枝箭又搭在弦上，每當這個時候，列子 像木偶般靜止在那裏，因此伯昏無人就說：這只是一種你有心 要射箭才射出的箭，並不是出於無心射箭而射出的箭，假如我 和你爬上高山，走在危險的岩石上，腳下就是百丈深淵，到那 時你還能射嗎。於是伯昏無人就爬上高山，特別找一處危險的 岩石，腳下就是百丈深淵，只要身體往後稍微一退腳就有三分 之二懸空在外。這時他就打個手勢請列子上去，不料列子卻嚇 得趴在地上，汗流浹背一直流到腳跟，於是伯昏無人就說，大 凡一個聖人，往上可以測量青天，往下可以潛入黃泉，即使縱 橫八極，神色也不會改變，可是現在你一聽說要爬上高山，就 嚇得魂不附體，你內心己經發生危險，又怎麼能射箭呢。

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(慈 訓)  修道人、心宜空、性宜靜、神宜定、念宜 靜。聆理心清靜，滌俗慮，借假修真容， 找回佛心不要猶疑，天恩瀰蔭濃，真理在 我心，沸騰湧，定靜安慮，善益理智，少 慾覺身輕，息貪心萌慧劍斬苦根，跳出牢 籠，探討真道根，窮理盡，修身正德性， 善於誠，真知行，斷疑生信。 ( 重點慈訓 ) 存養省察，牢拴意馬，不亂其理，執公心 ，道方能興。

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心 念 莫著形相 (3)  顏淵問孔子說；我曾在觴深淵過渡，擺渡的人操舟如神，我問

他說；操舟可以學習嗎？回說可以，會游泳的很快就學會，至 於會潛水的人，即使沒有見過船也會操駛。我再問他，他不告 訴我，請問這是怎麼說的呢，孔子說；會游泳的很快就學會， 這是因為他無存心於水，會潛水的人，沒有見過船便能操駛， 這是因為他視深淵如同高地。視船的覆沒猶如車的倒退。覆沒 倒退的萬種景象呈現在眼前，也不會擾亂他的內心，他到那兒 不是從容閒暇的呢？用瓦投射便容易巧中，用鈞投射便心生怖 懼，用黃金投射便慌張昏亂。他的技巧還是一樣，而因為有所 顧惜，便重視外物，凡是重視外物的，內心就昏拙。 ( 慈 訓 )  萬化千變人心危，似真似假又是非，仙佛凡夫一念錯，執著形 象邪魔隨，菩提非在這處覓，迴光返照深處推，薩然悠悠天地 徹，來去自如盡妙微， 28

( 重點提示 )  莫著形相就是不要執著外在的形相，而被它給蒙蔽住了，因為 一切有形有相的東西，它都不是究竟的真實，並且終歸幻滅無 常，凡所有相皆是虛妄若見諸相非相，即見如來，因此凡不能 破除形相，還迷味於形相的人他的心就都還在象天，氣天中， 都不能進入無極理天。而迷眛顛倒的眾生之所以不能真正解脫 ，就是都還被外在的相給束縛住了，心為形役，自性不能當家 作主，自然永在輪迴中流浪生死了。所以莫著形相，不僅僅是 不要執著仙佛的借竅顯化。而當以體悟仙佛開示的真理，妙義 為主更進一步的是要你能在任何情境中，都能不動其心，自性 作主，這才是真正的莫著形相，徒兒們你們常說；不偏之謂中 ，不易之謂庸。那中道究竟是什麼呢？它就是你自性佛顯現的 時候怎麼說呢，因為當你一心清淨無為，不偏向一邊，不執著 一物時也就是你們不執著形相的時候，你的心沒有被外物沾染 ，引動的時候這時你的心就是這樣子清清靜靜無無為為，一無 所求的時候，就是這個中道

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心 念

( 莫著形相 ) (3-1)

 「念頭昏散處，要知提醒，念頭吃緊時，要知放下，不然恐去昏昏之

病，又來憧憧之擾矣」。慈訓萬化千變人心危，似真似假又是非。仙 佛凡夫一念錯，執著形象邪魔隨，菩提非在這處覓，迴光返照深處推 ，薩然悠悠天地徹，來去自如盡妙微。「莫著形相」  莫著形相，就是不要執著外的形相，而被它給蒙蔽住了，因為一切有 形有相的東西，它都不是究竟的真實，並且終歸幻滅無常，金剛經說 ；凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。因此，凡不能破 除形相，還迷味於形相的人，他的心就都還在象天，氣天中，都不能 進入無極理天，而迷味顚倒的眾生之所以不能真正解脫，就是都還被 外的相給束縛住了，心為形役，自性不能當家作主，自然永在輪迴中 流浪生死了，所以莫著形相，不更進一步的是要你能在任何情境中， 都能不動其心，自性作主，這才是真正的莫著形相，徒兒們，你們常 說；不偏之謂中，不易之謂庸，那中道究竟是什麼呢？它就是你自性 佛顯現的時候，怎麼說呢？因為富你清淨無為不偏向一邊，不執著一 物時，也就是你們不執著形相的時候，你的心沒有被外物沾染，引動 的時候，這時你的心就是這樣子清清靜靜，無無為為，一無所求的時 候，就是這個中道就是自性佛顯現，所以莫著形相，也就是真我的顯 現啊！否則你執著形相了，就永遠生死流浪，絕對成不了道了。 30

聚精會神 心念 (4)  孔子到楚國去，經過一座樹林，看見一個曲背老人在

捕蟬，好像拾取一樣容易，孔子說；你是有技巧呢， 還是有道，老人回答說，我有道，五月六月時蟬正繁 多，我放置二丸於竿頭，若不墜落，那麼失手的機會 就很少，放置三丸於竿頂若不墜落，那麼失手的機會 只有十分之一，放置五丸於竿頂而不墜落，就好像拾 取一樣容易了，我身心凝定猶如木椿，我執竿不動， 猶如枯槁樹枝，天地雖大，萬物雖多，却只知有調翼 而己。我心無二念，不肯以萬物來換取蟬翼，為什麼 會得不到呢，孔子回頭對弟子們說，專一心志精神凝 聚，不就是說這位曲背的老人嗎。 31

( 慈 訓)  入此佛門守正氣，摒除雜念修自己，不再三心二意， 心愿記住戳力齊，若存嗔意人魔圈，主敬存誠莫敷衍 ，條理分辨道守端，屹立不搖志同堅，平心靜氣耐心 研，信心產生閤家歡，半信半疑擾心靈，妨礙修善之 根源，淨心洗滌污濘淖，反觀自問修靈園，世俗雜念 一大堆需藉開班反自觀，若是時時存佛念，知足常樂 展笑顏，壽夭窮通宿命定，幸福掌握手中權，專心一 致無二念，彌勒佛祖在眼前。

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人馬車三位一体 心念 (5)  韓襄子跟名御者王子期學趕車，他很快就學到能跟王子期比賽

的程度，可是他換了三次馬三次都落後，因此他就對王子期說 ，老師，你教我趕車，並沒把全部功夫都教我。王子期說，我 已經把全部技巧都教給你了，只是因為你在運用方面發生錯誤 ，因為趕車最重要的一件大事，就是要使馬身跟車結合一体， 而車夫的心又跟馬心結合在一起，如此才能快速遠行，然而如 今你卻不然，你落後了就想拼命追我，領先了又深恐怕我趕上。 原來馬車競賽比遠，不是領先就是落後。也就因為如此，你不 論是領先還是落後一直都注意我的行動，如此又是怎能駕御馬 呢，這就是你所以失敗的原因。

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( 慈 訓 )  以外力搖動自己的處境，是自主不够，以外言擾亂自 己的心情，是自信不够，搧不動是信心有基礎，挑不 動是涵養有到家。 ( 重點提示 )  身不動而心自安，心不動而神自寧，一念動時即是火 ，萬緣寂處性自清，性定伏魔朝朝樂，妄念不起處處 安，心止念絕真富貴，私欲盡斷真福田。

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用心去玩 心念 (6)  早年列子好遊山玩水，他的老師壺丘子就和他談遊玩的道理，壺丘子

先問列子說，禦寇，你喜歡遊玩，不妨說說你的玩法，列子說，其實 我喜歡好玩樂和一般人沒有兩樣。一般人玩的時候，就其所見，盡情 觀玩，而我出遊時候卻盡情的觀察自然的變化，所以雖然說遊玩遊玩 ，大家都在遊玩，卻沒有人知道其中還有等差別，壺丘子說，你的遊 玩看起來和一般人一樣，但在同中有異，大凡我們眼裏所見的景象都 是變化不一的，只因觀玩時沒有注意，所以不能瞭解。一般人只注意 遊賞外在的景物，而不知從內心去体悟，自然世界的變化多端，正與 我心相契合，所以重視外在景物遊賞的人，希望的是各種景物都齊備 美妙，而重內在心靈契合的人。希望的是本身的体悟，能够得到滿足。 內在心靈得到充實才是遊玩的最高境界。相反地，只求外在景物的美 妙遊玩，是永遠不能滿足的。聽了這番話以後，列子再也不出外遊玩 了，因為他認為他的遊玩正如壺丘子所說；膚淺的景物玩賞而已，後 來壺丘子又再深入的替列子解說什麼叫做，遊玩，的最高境界。他說 一個懂得用心靈去遊玩的人，往往是忘了他所到達的場所，因為無論 在什麼地方，他都覺得滿足，而善於用心靈去体悟的人往往也不知道 他所看到的是些什麼，因為他時時關注的心靈体悟的感受，所以看不 到外物的美妙。如此一來，一草一木都能使自己滿足，一山一水都能 有所感受，這就是遊玩的最高境界，遊玩，除了目見耳聞之外，最重 要的是用整個心靈去体悟，才能達到真正的 ( 賞心悅目 ) 。 35

( 慈 訓)  真真假假假假真，  真假悟透定超塵，  塵凡立功廣宣化，  化世歸根同求真。

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被砍斷腿的王駘 心念 (7)  魯國有一個被砍斷腿名叫王駘的人，跟他學習的弟子和孔子的

弟子人數相等，因此常季就問孔子說，王駘是一個被砍斷腿的 人，他門下的弟子和先生門下的弟子，在魯國的所有學生中他 和先生各占一半，他對弟子既不加教誨也，不加議論，但是他 的弟子去的時候都很空虛，畢業以後回來時卻都很充實，難道 確實有不同語言不拘形式而能心領神會的教育嗎？他是什麼樣 的人呢，孔子回答說，這位先生是聖人，我還沒來得及去拜訪 他，我準備拜他為師，何況那些不如我的人呢？而且何止是魯 國，我將率領天下人去作他的弟子，常季說，他是一個被砍斷 腿的人，可是他卻能作先生的老師，足證他比普通人高明多了 ，他所以能這樣子，不知道他用心到底怎樣，孔子說，生死是 一件大事，而他可以不和生死一起變化，即使天塌了他也會不 天地一起毀滅，他能明辨是非，不破假象迷惑不跟物象一起變 化。他主宰萬物的變化，而堅守真正的根本大道，常季說，這 是怎麼回事呢 ?

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 孔子說，如果從宇宙萬物的不同處來觀察，例如同是一個身体

中的肝和膽，也會像楚國和越國那樣遙遠，反之，如果從萬物 的相同處來觀察，萬物都是一体的，假如能懂得這種道理，就 不知道耳目通合於什麼聲色，而使心靈遨遊在最高的沖和境界。 從萬物的相同處去看，就看不出有什麼損失，所以王駘看到自 己喪失了腳就像喪失一塊泥土。常季說，王駘不過是注重個人 修養罷了，憑他外在智能悟出內在心体，憑他內在本心悟出古 今不變常心，眾人為什麼都來拜他為師呢，孔子說，沒有人會 到流動的水面上去照自己影子的，都是到靜止的水面來照自己 的影子，這就是說，只有靜止的東西才會使人靜止，樹木都是 仰賴大地才能生長，但是只有松柏得天獨厚冬夏都能長青。人 類都是仰賴天才能生存，只有堯舜得天獨厚成為萬民的君主。 能保存天然禀賦的正氣是有徵驗的，例如勇敢的武士就有不恐 懼的具体表現，他不顧生死獨自一人衝進千軍萬馬之中，一員 大將為了建立戰功尚且能這樣，何況主宰天地，統攝萬物以六 骸為旅舍，以耳目為虛象，以無所不知的智慧理解宇宙萬象， 而心不會有生死變化的人呢，而且他還可以選擇一個日子使精 神昇天因此眾人自然而然的都跟從他去，他那裏會以教育作為 自己的事業呢。 38

( 慈 訓)  一個肢体殘障的人，如果心心念念在他殘缺的肢体上 面，一定不能心平氣和，不能克制自己，不能作自己 的主人，面對人言人語，面對外在環境的不方便，心 然更加不能適應，相對的，一個健全的人，結果也心 心念念自己四肢五官，面孔身材的美醜，會跟殘障者 得到相同的結果。清靜心若常常清靜，天地悉皆歸， 我們的心念如能靜止於至善之地，便可作自己真正的 主人、不為境擾、不為物牽、不為身憂。

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渾然忘我 心念 (8)  梓慶削木頭做了一座鍾架，他把鍾架做好了以後，看到的人都驚訝是

鬼斧神工，魯候看到了以後也問，你是用什麼技術做成這個鍾架的呢 ，梓慶回答說，我只不過是一個小小工人，還談不到什麼技術，不過 有一點我倒可以報告，這就是當我做過個鍾架時，並不敢隨便消耗身 体的元氣，每天都要齊戒沐浴以便使心情寧靜，不敢存有任何雜念。 當我齊戒了三天之後，並不敢存有獲得封賞爵祿的念頭，當我齊戒五 天之後，還不敢存有批評是非巧拙的念頭，當的齊戒七天之後，就渾 然忘了我還有四肢形体的存在，當我進入這種境界時，我心目中就沒 有存朝延的觀念，所以我才能技巧專一而消失外慮，然後我進入山林 觀察樹木本質的好壞，一直找到木頭的形質完全合用的樹，看起來就 像一座天成的鍾架在眼前，這時我才敢下手開始施工。假如不這樣我 話根本就做不成，如此使我的本質和木材的木質相應合，因而我所做 的鍾架才像鬼斧神工。其基本原因大概就在裏吧。 ( 慈 訓 )  唯其心神專注，才能感而逐通，領悟世間萬物的美好，唯其心神專注 ，才能在樸當中看到器，在樹材中看到鍾架，在大理石中看到菩薩。

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光明面 心念 (9)  記得小時候，有一天下午，我從飯廳窗口望出去，遠遠看見我

的兩個哥哥，正在把剛被汽車輾死的心愛的狗埋在橡樹底下。 哥哥的每一鏟，都牽動著我的心，我難過得一直掉淚，就在這 時候，祖父來找我，他說要帶我去看一樣東西，祖父把我帶到 另一個窗口，要我看看窗外的景物。在我們自己的花園裏，有 三朵玫瑰已盛開，我急忙跑到花園，仔細凝視花朵，聞一聞它 的芳香，我一時之間，忘了所愛的狗已經死亡這件事，這時， 祖父托起我的臉頰輕輕地對我說，孩子你不該看剛才那個窗口 。

( 慈 訓 )  上帝關了一扇門，祂同時也一定會打開另一扇窗，只要我懂得 換個角度，轉個念頭，事情就不會像我們想的那麼糟。 41

木椿 心念

(10)

 馬戲團裏表演的大象，都是從小就開始訓練的，小時候的小象

很調皮，玩性又大，故用繩子把小象拴在木椿上，由於小象力 量小，經過很多次的試驗都無法將木椿拖出來，當時間久了之 後，只要把象擊在木椿上，象知道自己無法掙脫，也就會很安 份了，小象長大變成了大象，在馬戲團中可以做很多的表演， 大象力大無窮，可以搬很多東西，但在表演後，卻很安份的被 繩子拴在木椿上。 ( 慈 訓 )  大象力量其實是很大，但是牠因為從小的經驗，覺得木椿的力 道比自己大，是唯一可以栓住自己的東西，使得牠不敢去移動 木椿，其實大象是被自己以前的觀念所束縛，不了解自己的体 力有很大的改變了，因而放棄了想移動木椿的念頭。木椿，就 像是妨礙個人發揮潛力的障礙，或許不是具体可見的阻力，而 是由個人，過去細微的經驗所產生的無名恐懼感。 42

念力 心念

(11)

 在西藏邊境的山區裏，住著一位老太太，她的丈夫和兒子都死了，所以

她覺得自己的罪孽深重，到處向人尋找解脫的方法。終於，她得到了高 人的指點，教她念觀音菩薩的六字大明咒， ( 唵嘛呢叭咪吽 ) 就可以消 除罪業，但是他回家後卻把咒語記錯了，念成唵嘛呢叭咪牛，從此老婆 婆就勤練咒語，同時準備了兩個大碗，一個放黃豆，一個碗空著，她每 念一句咒語，就把一粒黃豆丟到碗裏，她就這樣念了卅年，後來，她已 經不必丟黃豆了，只要一念唵嘛呢叭咪牛，黃豆就自動會從這個碗裏， 跳到另一個碗裏。有一天，一位修行的喇嘛路過此山區，遠遠就看見一 座小茅屋，四周放射著金色的光明。喇嘛心中大為震驚。心想我走過麼 多地方，從沒有看過這麼盛大的光明，這裏一定住了住了高僧大德，喇 嘛找到茅屋，走進來一看，原來住著一位孤苦伶仃的老太婆，喇嘛不禁 感概的說。您一個人住在這麼荒僻的山裏，不覺得孤獨嗎，老婆婆說， 不會啊，我在這裏修行，過得很好呢，您修些什麼呢，老婆婆說，我只 會念一句 ( 唵嘛呢叭咪牛 ) 喇嘛一聽，不禁嘆息，老太太您念錯了，一 個字，應該是 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) ，而不是 ( 唵嘛呢叭咪牛 ) 啊，老婆婆 聽了很傷心，認為自己卅年的功夫都白費了，喇嘛也告辭老婆婆，逕自 上路去了。老婆婆坐在桌前，照喇嘛教的 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) 重新念起， 碗裏得黃豆也不再跳躍了，喇嘛走遠了，回頭一看，小屋裏一片黑暗， 己不見先前的赫赫光明了。她十分震驚，心想，「糟了，是我害了她」 ，於是趕緊走回小屋，對老婆婆說，我剛才教你 ( 唵嘛呢叺咪吽 ) ，是 玩笑話，你還是照原來的念才對，老婆婆高興的跪下來說「謝天謝地， 我卅年的功夫不是白做的了」。喇嘛走了之後，老婆婆一念 ( 唵嘛呢叭 咪牛 ) 黃豆又跳起來了，喇嘛走到山頂去只見那茅屋比以前更光亮了。43

( 慈 訓 )  音聲不能如來，咒音雖然重要，可是信心與念力卻比 咒音更重要，人生不也是如此嗎，學識雖然重要，可 是信念與毅力才能決定一切。菩提本無樹，明境亦非 台，本來無一物，何處惹塵埃，一艘小船正要渡河， 此時剛好有一艘船迎面而來，無論是多麼容易暴怒的 人，如果發現衝撞上來的是艘空船，相信一定不會生 氣，但是如果衝來的船上有人駕駛時，小舟上的人一 定會大聲叱喝，彼此難免惡言相向，爭吵不休，若我 們身心能常保持淨空，歡喜心就能常伴左右。

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泡茶的心 心念 (12)  在日本的江户時代，天下非常混亂，有一個茶匠喜歡武士的裝

扮。有一天這個茶匠一時興趣，就穿著武士得衣著，帶著武士 刀上街閒逛，不巧正碰上對面來了一位真正的武士，茶匠看到 武士，嚇得頭都不敢抬起來，快速得通過，武士見茶匠一臉驚 慌，就說，取出劍來，我要和你比武，茶匠心想，如果跟武士 比武，他一定會死，但是他也是一位得道的茶師，要死也不能 死得太難看，於是他就騙武士說，我有一件很重要的事要去辦 ，等辦完了這事，再來與你比武，武士答應了，茶師找遍了全 城，找到了一家著名的劍館，他跟劍道的師父說，請你教我一 種死得最漂亮的姿勢，因為等一下要跟人比劍，我一定會被殺 死，可是我要死得像個第一流的茶師。師父說，你先泡一壺茶 給我喝，我再教你，於是茶師就很專心的，用了畢生功力泡了 此生最後的一壺茶，師父喝了之後非常感動，因為這輩子從沒 喝過這麼好喝的茶，於是他就告訴茶師，你去比武的時候，你 的心就保持你現在泡茶的樣子，這就是最美好的姿勢，茶匠聽 了很開心，就衝回去跟那個人比劍，他把腰帶紮緊，高舉著劍 ，兩雙眼盯著武士，武士大吃一驚，心想對手原來武功這麼強 ，就嚇得把劍丟了，跟茶師磕頭，說對不起爬著離開。 45

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慈 訓)  人的心跟泡茶的心，比 劍的心都是一樣，鎖心 猿牢拴意馬，制心於一 無事，不辦專心致志全 力以赴，就能使你達到 最高的境界。 (

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心的力量

心念 (13)

 印度有位國王想試驗心的力量究竟有多大，於是派人到牢獄裏

抓來一位因罪被判死刑的大臣，對他說，現在你就要被判死了 ，不過我可以給你一線的生機，如果你能依照我話，手捧著一 碗油，頂在頭頂上，在城內的大小街巷繞行一週，能够不洒落 的話，我就赦你免死罪。這位大臣在絕望之中，實然看到一線 曙光，歡喜不已，於是小心翼翼地頂著一碗油，如履薄冰地繞 行於街巷，但是國王為了考驗他是否專心一意，派人在街道各 處布置了種種的奇玩雜耍，再伴著美女的戴歌戴舞，相要分散 大臣的注意力，這位大臣面臨生死關頭，目不斜視地盯著頭上 顫巍的油，心無旁騖地舉著沉重的腳步，一切喧嘩的聲音，美 麗的景色，彷彿從未聽閒，一點也引誘不了他，終於平安地繞 回官中，而沒有洒出半點油，國王問他說，你在繞街時，有沒 有聽見什麼聲音，看見什麼動靜，沒有啊，你難道沒有聽見悅 耳的音樂，看見動人的美女嗎，回禀大王，我確實什麼也沒聽 見，什麼也沒看到。 48

(慈 訓)  制心一處無事不辦，你 會聽到那麼多聲音，看 到那麼多美色，你會受 引誘而情不自禁，那是 因為你還沒有碰到生死 大事，人的心想要專注 ，難道真的非得在生死 關頭才能達到嗎。 49

面具 心念

(14)

 有位師父正全神貫注在打造一批面具，正巧的他朋友來訪進門

時發現面具師父露出一副不友善的眼神，於是就問他你近來心 情不好嗎，怎麼臉色這麼難看，面具師父說，沒有啊，過了三 個月，這個人又來找他，一見面就說，你家有喜事嗎，氣色真 好，面具師父又說，沒有啊，他覺得很奇怪，為什麼這位朋友 在三個月前跟三個月後說的話，是完全相反的呢，後來他突然 想起，三個月前他為人打造一批妖怪的鬼面具，現在又為人製 作了一批菩薩的面具，製造妖怪面具時，心中所想的都是凶神 惡煞的樣子，製造菩薩的面具時，心中想的都是慈祥和悅的面 孔。 ( 慈 訓 )  相隨心生，你怎麼想，將成為怎麼樣的人，你此刻的念頭，將 會成為你未來的歸宿，有人說四十歲以後，每個人都要為自己 的面孔負責，你不能改變外在的環境，但你可以改變自己的情 緒心境，若心中能常存菩薩心面露笑容，這個世界一定會成為 人間天堂。 50

靜心 心念

(15)

 有一天，有一個工人在倉庫裏處理搬運貨物，不小心

把手錶弄丟了，到處都找不到，後來同伴們也加入尋 找的行列，他們七手八腳我都找遍了，仍是徒勞無獲 ，大夥兒只好很沮喪的回去吃午飯，這時候有小男孩 偷偷溜進倉庫裏很快就把手表找到了。失主很訝異地 問他是怎麼找到的，那個小孩說，我只是躺在木板上 ，保持安靜，很快就聽見錶的滴答聲了。 ( 慈 訓 )  在紛亂危急之時，靜心是唯一的依靠，水有了止處， 才能蓄積，樹有了定點才能成長，心若無止處，乃如 無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，將永無作用。 51

願 力 心念

(16)

 古老的波斯帝國，有一位富有的王子，他擁有姣好的容貌

，殿中有許多金銀珠寶，每天吃的是山珍海味，穿的是綾 羅綢緞，身邊還有僕人侍從，丫鬟婢女，可是他一點也不 快樂，因為他天生駝背，這個生理上的缺陷，讓他性情易 怒，自卑自憐，他就這樣過了廾年被惡劣情緒折磨的日子 ，有一天駝背王子看到枝頭上綻放出新的嫩葉，忽然覺悟 到自己一直沉溺在壊情緒中，實在不能改變什麼，他應該 要有所行動，王子請工匠在皇宮花園鑄造了一座銅像，銅 像高大英挻，佩著長劍，騎著駿馬，意氣風發！當然，這 座銅像王子沒有駝背，每天，駝背王子都會抬起頭，繞著 四週轉，一邊仰望器宇軒昂的銅像，一邊想像著，那就是 自己的化身，就這樣轉，轉，轉半年過去一年又過去奇蹟 發生了，王子的背不駝了，他竟然如銅像般挻直了腰捍， 佩起長劍騎上駿馬了。

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( 慈

訓)  有道是，愿大力大，如果 我們能積地具体地為自己 設立一個願景，有一天我 們也能克服自己的弱點， 缺陷重拾美麗的人生，只 要你天天仰望菩薩，即使 不能成為菩薩，畢竟也有 點神似。

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第 十 相 真 假 【人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐， 雲興而悠然共逝，雨滴而泠然伹清，鳥蹄而欣然有 會，花落瀟然自得，何地非真境，何物無真機。】

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改道易治 真假 (1)  晏子治理東阿三年後，景公卻把他叫責備道，我原以為你行，才派

你治理東阿，如今你却沒把東阿治理好，你回去好好反省一下寡人 將重重處置你，晏子回答說，請再給我一次機會，讓我改變另一個 方式來治理，要是三年後還是治不好，我甘願接受死刑，景公答應 晏子的請求，讓他再度治理東阿，第二年，晏子回都城來逑職，景 公笑呵呵地親自出城迎接他，向他道賀說，真漂亮啊，你治理的東 阿大成功了，從東阿來的大官父老賢臣都說你好，晏子羞得滿面通 紅，吶吶地說，這一年來的治理東阿，賣人情，收紅包，巧立名且 ，加緊稅收，一方面又假公濟私，讓左右親近的人享受特權，壟斷 市場，連那魚池的魚，都被有權勢的人宰割了，當這個時候，東阿 有大半的老百姓正在挨餓，國君却反而迎接我，還向我道賀，我不 能再治理東阿了，我希望能趁早退休，好空出位置給賢能的人。景 公聽了很難過，於是離開位子向晏子謝罪說，請您勉強再治理東阿 吧，那東阿，是您的東阿寡人絕不會再干涉了。 ( 慈 訓 )  世人相拘認假為真，性迷昏暗顛醉至深，慈悲本是仁之体現智能摒 棄苦海常沉，天雨無私微顯同沐聖德容物善揚惡隱，明辦是非真智 展現。 56

苦樂的真相 真假 (2)  周的尹氏熱衷於治產賺錢，在他手下工作得僕役，從早忙到

晚，都不得休息，有一個老僕，由於工作疲勞，無法生產了 ，但尹氏卻更嚴厲的催促他費力工作，弄得這個老僕，白天 一面呻吟一面勞動，晚上一到，倒頭便呼呼大睡。因為太累 了，身心渙散，所以精神恍恍惚惚，夢見自己成為一個國君 ，位在萬民之上，總理全國事務，遊燕於宮殿樓觀，恣意所 為，快樂無比，但是醒來以後，又得開始勞苦，有人慰問他 的勞苦，他卻說，人生百年，畫夜各半，我白天為僕役，雖 然辛苦，但晚上是人君，快樂無比，我又有什麼可抱怨的呢 ，再說沉沉入睡，每天晚上都夢見自己成了他人的僕役，被 人使喚，替人奔走，盡做些不願做的事，稍不如意，就挨駡 ，苦不堪言，常常在夢中囈語呻吟直到天亮才解脫，尹氏非 常痛苦，就去拜訪朋友想辦法解脫，他的朋友告訴他說，你 地位尊榮，家財百萬，是別人所不能及，但是夜晚做夢卻當 人的僕役，這就是有苦有樂的人生，合於天然的運數，如果 你想做夢和醒著都稱心如意，那是萬萬不可能的，尹氏聽了 他朋友的話，想想這一夢一覺的道理，就把分配僕役的工作 減少了，自己也不再過分操心家業，沒有多久尹氏和老僕都 滅少了痛苦。 57

( 慈 訓 )  收回紛亂的心，安定下來外面的世界是紛紛擾擾 的外境外緣是干擾的，馮著一顆本心，就能夠排 除一切，放下一切，萬法由內心生滅，此時是大 家昇起智慧，自性自渡的時候一定要記住，自性 必須自渡，生死輪回的種子，靠自己斬除，生死 輪迴的道上，唯有破除無明，不用向外找神。

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誤會 真假 (3)  早年在美國阿拉斯加地方，有一對年輕人結婚，婚後

生育他的太太因難產而死，遺下一孩子，他忙於生活 ，又忙於看家，因沒有人幫忙看孩子，就訓練一隻狗 ，那狗聰明聽話，能照顧小孩，咬著奶瓶餵給孩子喝 ，撫養孩子，有一天，主人出門去了，叫牠照顧孩子 ，到了別的鄉村，因遇大雪，當日不能回來，第二天 才趕回家，狗立即聞馨出來迎接主人，他把房門打開 一看，到處是血，抬頭一望，床上也是血，孩子不見 了，狗在身邊，滿口也是血，主人發現這種情形，以 為狗性發作，把孩子吃掉了，大恕之下立刻拿起刀來 向著狗頭一劈，把狗殺死了，隔沒多久，忽然聽孩子 的聲音，又見小孩從床下爬了出來，於是抱起孩子， 雖然身上有血，但並未受傷，他很奇怪，不知究竟怎 麼一回事，再看看狗的身体，腿上的肉沒有了，向四 週檢查了一下，這才發現角落有一隻已氣絕的狼，口 裡還咬著狗的腿肉。

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(慈 訓)  狗救了小主人，卻被主人誤殺了，這真是天下最令人驚 奇的誤會，誤會的事，是人往往不瞭解，無理智，無耐 心，缺少思考，未能多方体諒對方反省自己，感情極為 衝動的情況之下所發生，誤會一開始，即一直只想到對 方的千錯，萬錯，因此，會使誤會越陷越深，弄到不可 收拾的地步，人對無知的動物小狗發生誤會，尚且會有 如此可怕嚴重的後果，人與人之間的誤會，則其後果更 是難以想像。

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做個聆聽者

真假 (4)

 王子，救命啊，請你救救我；今天我在花園裡碰見了

死神，一個園丁驚恐地和王子求救，王子問他，死神 對你說些什麼話，我哪敢聽祂說話？逃命要緊啊，園 丁急切地回答並且懇求王子，把馬借給他，因為他要 去報各國王，王子趕緊吩咐衛士備馬，園丁稱謝之後 ，勿勿忙忙離去，一會兒，死神又來到了花園，王子 問死神，園丁犯了什麼過錯，你要取他的性命，死神 很無辜的回答，他誤會了，我只是好心想告訴他，國 王今天晚上會借理由殺掉他，要他小心些。 ( 慈 訓 )  在不明形勢，情況未全盤掌握之前不應妄下斷語。 61

第十一相 尊 重 【立身不高一步立，如塵裡振衣，泥中灈之， 如何超達？處世不退一步處，如飛蛾燭，羚羊 觸藩，如何安樂。】

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