要追求良善 聖經上說：「要追求良善，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝 恩！」意思是說就保健養生、改善處境、定義人生、修心養性、成就卓 越、靈命增長與天人合一等等，所有人生需求與生命課題之有效對治而 言，唯有追求良善與依靠良善，可以得到正確而徹底之真正解決，再透 過歡喜快樂、懇切禱告與凡事謝恩等具體而有效之方法，即足以勝過生 命當中一切的橫逆與考驗。茲根據黃帝內經整體自然醫學理論，說明如 下： 一、要追求良善╱聖經記載著耶穌基督說：「除了上帝一位之外， 再也沒有良善的。」「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」說 明上帝才是唯一而且絕對的真美善，所以要順應內心深處的強烈本能需 求、尋求良善，單單要定睛於上帝的身上，並以全能上帝絕對的良善與 完美做為唯一的人生目標。道德經上說：「天道無親，常與善人！」 意思是說全能的天父上帝公平正直毫無瑕疵、毫無偏私，而上帝的祝福 與恩典也只能眷顧真誠追求良善，而合乎良善之人。所以，論言保健養 生防治疾病、生涯規劃情緒管理、心性修養靈命增長與止於至善而「天 人合一、與神同工」者，只要頭腦清楚表裡如一，皆可以由「要追求良 善，要常常喜樂、不住的禱告，凡事謝恩！」做起。
70
要追求良善
耶穌基督說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛、學我的樣式， 這樣你們心裡就必得享安息，因為我的軛是容易的、我的擔子是輕省 的。」又說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式， 斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大 的。」故曰；所謂的良善就是赤子之心，純全美善「尊主為大」的柔和 謙卑，當然完全不與人計較、更不會傷害人。換言之，怒喜思憂恐與嗔 貪疑慢痴等機心詐偽，皆屬於邪惡，得不到屬靈的祝福。 二、要常常喜樂╱聖經上說：「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨 枯乾！」無論如何，要懂得隨時隨事提醒自己，常常保持純全美善的喜 樂之心，除去所有其他多餘的負面情緒，讓寶貴而短促的生命當中只剩 下最美好的歡喜與快樂！ 三、不住的禱告╱禱告就是面向上帝的稟報與求告，因為人生的變 數太大、不確定性太多，必須懂得「無所不用其極」以美善與智慧，確
重要啟發 因為慈愛的天父、全能的上帝乃是唯一的良善，既然良善是現實世界當中最為 欠缺的美事，為了我們每一個人最迫切的需要，索性自己動手全力以赴來追 求良善、解決問題。按照聖經的教訓︰「要追求良善，要常常喜樂，不住的禱 告，凡事謝恩！」就是突破險阻、持守良善，一心不亂、止於至善之最佳具體 方法與成功保證。
71
保個人權益。禱告能使人充滿「敬虔之心」，在向天父上帝稟報求告的 同時，也等於有意識的面對難處下達指令，透過潛意識的認同，適足以 順利解決問題。耶穌基督說：「不要論斷人，免得你們被論斷。」「你 們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯，你們不饒恕人的過 犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」所以說，遠離凶惡、唯美唯 善，與人為善、善與人同乃是解決問題與禱告有效的最佳保證。 四、凡事謝恩╱耶穌基督說：「你們禱告，無論求什麼，只要信， 就必得著。」成竹在胸、以信念成就一切！凡事謝恩，乃是樂觀積極信 心堅定、正向思維保證成功之最高境界。 五、睡前的準備╱俗話說；「日有所思，則夜有所夢。」表示有意 識的困擾、思考等腦部活動，會影響潛意識與超意識，腦部會在入睡之 後繼續活動，試圖找到解決問題之最佳方案。所以，為了幫助腦部與超 我的自動化運作更有效率以解決問題，當每一個晝日行程的結束、夜間 睡眠的開始之前，必須要有條理的做好思想與情緒的整理，包括釋放和 潔淨等準備工作。妥當整理個人最主要的階段性問題，然後懇切禱告向 全能的天父上帝稟報，仰望公平正直的慈愛上帝能夠憐憫垂聽，並且及 時伸出援手，幫助我們順利找到解決問題之最佳方案與奧援。
本篇重點： 一、為什麼「追求良善」，有利於人生需求與生命課題的對治？
72
要追求良善
二、為什麼耶穌基督特別重視柔和謙卑？ 三、怒喜思憂恐與嗔貪疑慢痴的真情流露有何不好？ 四、喜樂與憂傷對於身心健康的影響如何？ 五、禱告的定義是什麼？ 六、如何能使得禱告更為有效？ 七、為什麼要饒恕別人的過犯？ 八、為什麼要凡事謝恩？ 九、為幫助解決問題，睡前要如何準備？
73
二、動靜功法
黃帝內經的丹藥自療功法 醫學寶典黃帝內經曰：「天道可見，民氣可調。」「無代化，無違 時。」又曰：「要休養、和神。」天道，就是自然規律，就是老天爺的旨 意。民氣，就是心氣，就是人氣，就是眾生皆然的習氣。代化，就是越俎 代庖，管太多、撈過界的意思。違時，就是不識時務，不合常理，違逆自 然、違反人性的作為。休養亦即是修養，意思是提醒我們，要停息無止境 的偏好、貪求與衝刺，要猛醒、回頭，要認罪悔改、放下痴迷、放輕鬆！ 「和神」就是回歸自然規律和天理良心，與全能的上帝和好，不再強詞奪 理、做羞愧的事，羞辱聖靈、糟蹋自己，要靠著屬天的祝福與權能，讓 「精氣神形意」恢復其完整、美善之本來面目。重要的意義是在強調保健 養生、追求幸福，乃至於進退應對、輕重取捨等一切人生細節問題的正確 處理，皆當以「遵循自然規律，尊重超自然力量。」為最高指導原則。關 於體質的改善、病痛的防治與理想人生的實現，當然也必須由最根本的思 想觀念、道德修養與「六氣十二經脈」的平衡和諧著手，因勢利導，以改 善「人體修復與自癒功能」之順暢運作。 黃帝內經曰：「芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故 非緩心和人不可以服此！」一方面說明了草木、金石等藥物的不穩當與 不可靠，另一方面則強調「萬法惟心，治病必先治心！」才是真正治病
76
黃帝內經的丹藥自療功法
求本的正道。又曰：「心藏神。」「補虛瀉實，神歸其室，久塞其空， 謂之良工。」意謂調平六氣十二經脈，不只是針對氣血，補不足、瀉有 餘而已，真正決定補瀉療效的所謂「神歸其室，久塞其空」，完全要仰 賴醫家的學養、心氣與功力。 黃帝內經曰：「治之極於一。」「揆度奇恒，道在於一。」「天地 之至數，始於一。」又曰：「一曰治神。」「得神者昌，失神者亡。」 「道貴常存！補神固根，精氣不散，神守不分。」又曰：「治病之道， 氣內為寶。」「目制其神，令氣易行也。」所謂之一，即是終極究竟之 至善。即言改善體質、防治疾病，扭轉乾坤、撥亂反正之重點關鍵，在 乎追本溯源「歸結於一」，審度天地之間一切事物之常態與變化，其最 根本的、自然規律與超自然力量之根源也在於一。所以說天地萬物皆以 一為起始。所謂的一也就是創始成終的宇宙意識，能夠掌握重點、整合 資源回歸於此一起始之點，就能夠得到屬天的祝福。歸一於至道、與道 合同，必須身體力行，並經常持守須臾不離，持守得法乃可以補神、益
重要啟發 經云：「聖人傳精神，服天氣而通神明。」就黃帝內經秘藏、民族命脈之炎黃 道統與運氣道法之重見於現代而言，所說之聖人即先師曹允貞夫子也！曹師文 武雙絕，身逢亂世，而能窮其畢生功力追求真理、重續傳承，並將其中之精要 與神髓盡傳於生徒，我輩既然受命不敢懈怠，奮力追求凡三十餘年，終於不負 師教，邀得天助道通人天，大哉道業初見端倪。唯願祖宗有靈，果然能夠擴大 影響、圓滿成就，大濟蒸民以造福子孫、兼善天下。
77
神，與神和好、與神合一，進而與神同工，妥善鞏固生命之根本重心， 「精氣神形意」不至於過度耗散，身心腦靈氣不至於輕易分崩離析。 對於保健醫療療效的提高，其真正的關鍵就在於有效引氣「納氣」以補 其正氣之虛，補虛納氣則治療有效，體質改善、六脈平和，相關症狀自 然消失，乃是必然的結果。至於如何做好有效納氣呢？很簡單，透過正 確的情緒管理、心性修養與調息吐納，並善用視覺焦點於「存想」，聚 精會神集中注意力與想像力，做好身與意合、意與氣合、氣與神合、神 與空性相合，遵循自然規律以定心提氣、煉氣化精、煉精應神、煉神還 虛，積精全神、持盈保泰而天人合一，亟於一！聚氣養丹，止於至善以 成其金丹妙藥，自立自強之餘，適足以濟世救人、弘揚至道。
本篇重點： 一、經云：「無代化，無違時。」何謂也？ 二、經云：「天道可見，民氣可調。」何謂也？ 三、經云：「要休養，和神。」何謂也？ 四、經云：「芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和 人不可以服此！」何謂也？ 五、經云：「補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。」何謂也？ 六、經云：「治之極於一。」何謂也？ 七、經云：「揆度奇恒，道在於一。」何謂也？ 八、經云：「治病之道，氣內為寶。」何謂也？ 九、經云：「目制其神，令氣易行也。」何謂也？
78