بسم هللا الرمحن الرحيم
أحكام األضحية يف الفقه اإلسالمي
إعداد
حممد بن إبراهيم اهلزاع
املقدمة إن احلمدهلل حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ،ونعوذ ابهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضلل فال هادي له ،وأشهد أال إله إال هللا وحده ال حممدا عبده ورسوله ،صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم ،أما بعد ،،، شريك له ،وأن ً فإن هللا سبحانه وتعاىل قد شرع على العباد شرائع ،وأمرهم ابلقيام هبا ،منها ماعلى سبيل الندب ومنها ماعلى سبيل الوجوب؛ لكي حيققوا العبودية التامة له ويثيبهم عليها يف الدنيا وبّي سبحانه أن من عظم شعائره وامتثل ألمره؛ قد حقق التقوى يف قلبه ،قال تعاىل واآلخرة ،ن ِ ()1 اَّللِ فِإنهها ِمن ت ْقوى الْ ُقلُوب) (:ذلِك ومن يُع ِظن ْم شعائِر ه ومن هذه الشعائر شعرية األضحية اليت أمر الشرع هبا وحث عليها ،قال تعاىل (:والْبُ ْدن ِ جع ْلناها ل ُكم ِمن شعائِِر هِ اَّللِ علْي ها صو ه ت اسم ه اف ۖ فِإذا وجب ْ اَّلل ل ُك ْم فيها خْي ٌر ۖ فاذْ ُك ُروا ْ ن ()2 ُجنُوبُها ف ُكلُوا ِمْن ها وأطْعِ ُموا الْقانِع والْ ُم ْعت هر ۚ كذلِك س هخ ْرَنها ل ُك ْم لعله ُك ْم ت ْش ُك ُرون) ومن تعظيم هذه الشعرية معرفة أحكامها قبل القيام هبا ،ومن ذلك معرفة وقت ذحبها أيضا مراعاة ومراعاة الشروط فيها أبن تكون من هبيمة األنعام وأن تكون ساملة من العيوب ،و ً السن احملدد فيها ،وأن خيلص املضحي فعله هلل سبحانه وتعاىل ويطلب منه القبول ،قال تعاىل ()3 ومها وال ِدم ُاؤها ول ِكن ي نالُهُ الته ْقوى ِمن ُك ْم) (:لن ي نال ه اَّلل ُحلُ ُ فمما سبق يتبّي أمهية املوضوع وأسباب اختياره ،وسأذكرها خمتصرة-: -1أهنا شعرية من شعائر اإلسالم ،فوجب أن تبحث كما حبث غريها -2أن الشرع قد أمر هبا وحث عليها ورغب فيها ،قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دما ،وإنه ليأيت يوم القيامة بقروهنا (:ما عمل ابن آدم عمالً يوم النحر أحب إىل هللا من إهراقه ً ()4 نفسا) وأشعارها وأظالفها ،وإن الدم ليقع من هللا مبكان قبل أن يقع ابألرض ،فطيبوا هبا ً ()1 ()2 ()3 ()4
احلج 32 احلج 36 احلج 37 أخرجه الرتمذي ( )1493وقال :حسن غريب ،وضعفه األلباين يف السلسة الضعيفة ()562
2
-4انتشار اجلهل يف بعض البلدان اإلسالمية حول أحكام األضحية ،فكان من الضروري تبيّي بعض األحكام الضرورية يف حبث مستقل. منهج البحث-: -1استقرأت من بعض الكتب أحكام األضحية إمجاالً -2حصرت من هذه الكتب األحكام اليت يف خطة البحث -3اعتمدت يف هذا البحث على أمهات الكتب الفقهية يف املذاهب األربعة -4التزمت عند النقل من أي مرجع اإلشارة إىل رقم جزئه وصفحته ابإلضافة إىل ذكر الطبعات يف فهرس املراجع تباعا ،مث أدلة كل قول ،وأذكر حتت القول -5عند ذكر أي خالف ،فإين أذكر األقوال ً املرجوح مناقشة أدلته ،مث أذكر الرتجيح -6عندما أقف على نص طويل مناسب ،فإين أقوم ابختصاره وأكتب يف احلاشية "انظر" مع بيان اجلزء والصفحة -7بينت مواضع اآلايت اليت وردت بذكر اسم السورة ورقم اآلية -8عزوت اآلحاديث اليت وردت يف البحث إىل مصادرها من كتب السنة املعتمدة -9ترمجت لبعض العلماء املذكورين ،واقتصرت على غري املشهور منهم -9وضعت فهرس علمي عام للبحث يعّي على الرجوع إىل املراد الدراسات السابقة-: بعد االطالع القاصر ،وقفت على بعض الدراسات اليت حتدثت عن أحكام األضحية، نذكر أبرزها: -1أحكام الذابئح يف االسالم حملمد عبدالقادر أبو فارس -2أحكام األضحية والعقيقة يف الشريعة اإلسالمية إلبراهيم حاضر حوسيتش -3أحكام الصيد والذابئح حلماد بن محد احلماد خطة البحث-: املقدمة ،وفيها أمهية املوضوع وأسباب اختياره ومنهج البحث وخطة البحث 3
اصطالحا التمهيد ،وفيه تعريف األضحية لغة و ً املبحث األول ،وفيه مشروعية األضحية وفضلها املبحث الثاين :حكم األضحية ،وفيه مطلبان: املطلب األول :بيان حكم األضحية مايضحى به ،وفيه: املطلب الثاين :بيان جنس ن مسألة :األفضل يف الضحااي املبحث الثالث :شروط صحة األضحية ،وفيه مطلبان: املطلب األول :بيان شروط صحة األضحية املطلب الثاين :العيوب املؤثرة يف األضحية ،وفيه أربع مسائل: املسألة األوىل :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنفية املسألة الثانية :العيوب املؤثرة يف مذهب املالكية املسألة الثالثة :العيوب املؤثرة يف مذهب الشافعية املسألة الرابعة :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنابلة املبحث الرابع :وقت ذبح األضحية ،وفيه مطلبان: املطلب األول :بيان بداية وقت ذبح األضحية املطلب الثاين :بيان هناية وقت ذبح األضحية املبحث اخلامس :األمور اليت يتجنبها من أراد أن يضحي اخلامتة الفهرس وهللا أسأل التوفيق واإلعانة والسداد.
4
التمهيد تعريف األضحية-: تعريف األضحية يف اللغة-: "ضحى ابلشاة أي ذحبها ضحى يوم النحر ،هذا هو األصل ،وقد جاء يف لسان العرب :ن تستعمل يف مجيع أوقات أايم النحر"( ، )1وقال ابن فارس" :والضحية معروفة ،وهي األضحية، قال األصمعي :فيها أربع لغات :أُضحية وإضحية واجلمع أضاحي ،وضحية واجلمع ضحااي، ()2 يضحى به ،أي يذبح ومجعها وأضحاة ومجعها أُضحى" ،وقال القونوي" :األضحية اسم ملا ن ()3 األضاحي" تعريف األضحية يف االصطالح-: األضحية يف االصطالح" :اسم ملا يذبح يف أايم النحر بنية التقرب إىل هللا سبحانه وتعاىل"( ، )4قال عبدالرمحن املالكي" :وهي مايذبح يوم النحر للتصدق هبا على الفقراء ()5 واملساكّي ،ومسيت بذلك ألهنا تذبح يوم األضحى ووقت الضحى"
( )1لسان العرب 476/14 ()2 ()3 ()4 ()5
مقاييس اللغة 392/3 أنيس الفقهاء 278/1 التعريفات ، 39/1وينظر :كفاية األخيار ، 695/1مغين احملتاج ، 282/4اإلقناع 401/1 أشرف املسالك 121/1
5
املبحث األول :مشروعية األضحية وفضلها ثبتت مشروعية األضحية ابلكتاب والسنة واإلمجاع ،قال ابن قدامة" :مشروعية األضحية: ()1 الكتاب والسنة واإلمجاع" أما الكتاب ،فقوله تعاىل( :فص ِنل لِربِنك و ْاحن ْر)( ، )2وقوله ( :والْبُ ْدن جع ْلناها ل ُكم ِنمن ِ شعائِِر هِ اَّللِ علْي ها صو ه ت ُجنُوبُها ف ُكلُوا ِمْن ها اسم ه اف ۖ فِإذا وجب ْ اَّلل ل ُك ْم فيها خْي ٌر ۖ فاذْ ُك ُروا ْ )(3 وأطْعِ ُموا الْقانِع والْ ُم ْعت هر ۚ كذلِك س هخ ْرَنها ل ُك ْم لعله ُك ْم ت ْش ُك ُرون) وأما السنة :فحديث أنس رضي هللا عنه قال( :ضحى النلص صلى هللا عليه وسلم بكبشّي اضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكرب ،فذحبهما بيده)( ، )4وعن زيد بن أملحّي ،فرأيته و ً أرقم رضي هللا عنه قال ( :قلت أو قالوا ايرسول هللا :ماهذه األضاحي؟ قال :سنة أبيكم إبراهيم ،قالوا :مالنا فيها؟ قال :بكل شعرة حسنة ،قالوا :الصوف؟ قال :بكل شعرة من الصوف حسنة)( ، )5وعن جابر بن عبدهللا رضي هللا عنه قال( :صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عيد األضحى ،فلما انصرف أُيت بكبش فذحبه وقال :ابسم هللا وهللا أكرب ،اللهم ()6 هذا عين وعن من مل يضحي من أميت) ()7 وأما اإلمجاع فقد أمجعت األمة على مشروعية األضحية اَّللِ ل ُك ْم فِيها ويف األضحية فضل كبري ،قال تعاىل( :والْبُ ْدن جع ْلناها ل ُكم ِنمن شعائِِر ه خْي ٌر)( )8يعين خري الثواب ،قال ابن سعدي" :ويف النحر تقرب إىل هللا أبفضل ماعند العبد من
()1 ()2 ()3 ()4
املغين 95/11 الكوثر 2 احلج 36 رواه البخاري 5238
()5 ()6 ()7 ()8
أخرجه أمحد 368/4واحلاكم يف املستدرك 422/2وضعفه األلباين يف السلسلة الضعيفة 527 رواه أبو داود 2810والرتمذي 1505وصححه األلباين 349/4 انظر :مغين احملتاج ، 282/4الروض املربع 288/1 احلج 36
6
()1
األضاحي ،وإخراج للمال الذي جبلت النفوس على حمبته والشح به" وعن عائشة رضي هللا عنها أن النلص صلى هللا عليه وسلم قال( :ماعمل آدمي من عمل دما ،وإهنا لتأيت يوم القيامة بقروهنا وأظالفها ،وإن يوم النحر أحب إىل هللا عز وجل من إهراقه ً ()2 نفسا) الدم ليقع من هللا عز وجل مبكان قبل أن يقع ابألرض فطيبوا هبا ً احلكمة من مشروعية األضحية-: شرع هللا األضحية حلكم عظيمة ،ومن هذه احلكم-: -1مشاركة احلجاج ابلتقرب إىل هللا تعاىل ،حيث أن احلجاج يتقربون إليه ابهلدي وغريهم يتقربون إليه ابألضحية ،قال ابن عثيمّي" :وهي من نعمة هللا على اإلنسان أن يشرع هللا له مايشارك به أهل موسم احلج؛ ألن أهل املوسم هلم احلج واهلدي ،وأهل األمصار هلم األضحية، وهلذا جند من فضل هللا ورمحته أنه جعل ألهل األمصار نصيبًا مما ألهل املاسك ،مثل اجتناب األخذ من الشعر والظفر يف أايم العشر ،من أجل أن يشارك أهل األمصار أهل اإلحرام ابلتعبد هلل تعاىل برتك األخذ من هذه األشياء ،وألجل أن يشاركوا أهل احلج ابلتقرب إىل هللا تعاىل بذبح األضاحي ،ألنه لوال هذه املشروعية العظيمة لكان ذحبها بدعة ،ولنُهي اإلنسان عنها، ()3 ولكن هللا شرعها هلذه املصاحل العظيمة" -2التوسعة على الناس يوم العيد ،فحّي يذبح املسلم أضحيته ،فإنه يوسع على نفسه وأهل بيته ،وحّي يهدي منها ألصدقائه وجريانه وأقاربه فإنه يوسع عليهم ،وحّي يتصدق من ()4 أضحيته على الفقراء واحملتاجّي ،فإنه يغنيهم عن السؤال يف اليوم الذي هو يوم فرح وسرور
()1 ()2 ()3 ()4
تيسري الكرمي الرمحن 935 سبق خترجيه الشرح املمتع 454/7 انظر :أحكام العيدين وعشر ذي احلجة لعبدهللا الطينار 65
7
املبحث الثاين :بيان حكم األضحية املطلب األول :بيان حكم األضحية يف الشرع-: بعد اتفاق العلماء على مشروعية األضحية ،اختلفوا يف حكمها على قولّي مشهورين: القول األول :أهنا واجبة ،وهو قول أيب حنيفة ،وهو أحد القولّي يف مذهب مالك ،قال ()2 السرخسي احلنفي(" :)1وهي واجبة على الذكر واألنثى عند اإلمام أيب حنيفة ،وهو املعتمد" ()4 ،وقال ابن رشد(" :)3و روي عن مالك مثل قول أيب حنيفة" القول الثاين :أهنا سنة مؤكدة ،وهو قول الشافعية واحلنابلة واملشهور عند املالكية ،قال ابن قدامة)" :(5واألضحية سنة اليستحب تركها ملن يقدر عليها ،وهو قول أكثر أهل العلم ،يرون األضحية سنة مؤكدة غري واجبة"( ، )6ونص على ذلك البهويت( ، )7ونص اإلمام الشافعي على سنيتها( ، )8وقال الشربيين الشافعي(" :)1التضحية سنة مؤكدة يف حقنا ،أما يف حقه عليه ()1
()2 ()3
()4 ()5
حممد بن أمحد بن أيب سهل مشس األئمة السرخسي .فقيه أصويل حنفي .ينسب إىل سرخس بلدة قدمية من بالد َنصحا للحكام .سجنه اخلاقان بسبب نصحه له .ومل يقعده السجن عن تعليم تالميذه؛ خراسان ،كان عاملًا عامالً ً اجلب ،من مؤلفاته املبسوط وأصول السرخسي يف علم األصول ،تويف فقد أملى كتاب املبسوط وهو سجّي يف ن 483ه ،انظر :اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية 28/2 املبسوط 171/6وينظر :البناية شرح اهلداية 4/12 حممد بن أمحد بن حممد بن رشد األندلسي ،من أهل قرطبة ،عرف املنصور (املؤمين) قدره فأجله وقدمه ،واهتمه خصومه ابلزندقة واإلحلاد ،فأوغروا عليه صدر املنصور ،فنفاه إىل مراكش ،وأحرق بعض كتبه ،مث رضي عنه وأذن له ابلعودة إىل وطنه ،من مؤلفاته :بداية اجملتهد وهناية املقتصد و الضروري يف أصول الفقه ،تويف 595ه ،انظر :سري أعالم النبالء 308/21 بداية اجملتهد 597/1 عبد هللا بن أمحد بن حممد بن قدامة اجلماعيلي املقدسي مث الدمشقي احلنبلي ،فقيه حم ندث ولد جبماعيل ،وهى قرية جب بل َنبلس بفلسطّي،كان حجة يف املذهب احلنبلي ،برع وأفىت وَنظر وتبحر يف فنون كثرية ،من مؤلفاته :املغين والكايف واملقنع والعمدة يف الفقه ،وروظة الناظر يف علم األصول ،تويف 620ه ،انظر :ذيل طبقات احلنابلة 133/2
( )6املغين 27/11 ( )7الروض املربع 291/1 ( )8األم 348/2
8
الصالة والسالم فواجبة"( ، )2وقال عبد الوهاب املالكي البغدادي(" :)3واألضحية سنة مؤكدة ()5 خياطب هبا كل قادر عليها إال احلاج مبىن"( ، )4وقال مثل ذلك ابن رشد أدلة القول األول-: استدل من قال بوجوب األضحية أبدلة ،منها-: -1قوله تعاىل( :فص ِنل لِربِنك و ْاحن ْر)( ،)6فأمر النحر واألصل يف األمر الوجوب. ()7 يضح فال يقربن مصالَن) -2قوله عليه الصالة والسالم( :من وجد سعة فلم ِن -3قوله عليه الصالة والسالم( :اي أيها الناس ،إن على أهل كل بيت أضحية يف كل عام ()8 وعترية) -4قوله عليه الصالة والسالم( :من ذبح قبل الصالة فليذبح مكاهنا أخرى ،ومن مل يذبح )(10 فليذبح ابسم هللا)( ،)9فأمر ابلذبح واألصل يف األمر الوجوب املناقشة-: أجاب اجلمهور على أدلة أصحاب القول أبجوبة نذكرها ابختصار: ( )1حممد بن أمحد الشربيين ،مشس الدين :فقيه شافعي ،مفسر .من أهل القاهرة ،أفىت يف حياة أشياخه ،وانتفع به خالئق ال حيصون ،وأمجع أهل مصر صالحه ووصفوه ابلعلم والعمل ،والزهد والورع ،وكثرة النسك والعبادة ،من مؤلفاته :مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج و اإلقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع ،تويف 977ه ،انظر الكواكب السائرة أبعيان املائة العاشرة 77/3 ( )2مغين احملتاج 282/4 ( )3عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعللص البغدادي ،من فقهاء املالكية ،ولد ببغداد ،وويل القضاء يف إسعرد ،وابدرااي (يف العراق) ورحل إىل الشام فمر مبعرة النعمان ،وتوجه إىل مصر ،فعلت شهرته وتويف فيها ،من مؤلفاته :التلقّي و عيون املسائل ،تويف 422ه انظر :سري أعالم النبالء430/17 : ( )4التلقّي 262/1 ( )5بداية اجملتهد 597/1 ( )6الكوثر 2 ( )7رواه أمحد 466/16وابن ماجه برقم ، 3114قال ابن حجر" :رجاله ثقات ،لكن اختلف يف رفعه ووقفه= = ،واملوقوف أشبه ابلصواب" فتح الباري 10/5 ( )8رواه الرتمذي 1518وصححه األلباين ( )9رواه البخاري 5181ومسلم 1960 ( )10انظر :املبسوط ، 8/12بدائع الصنائع 63/5
9
-1أجابوا على الدليل األول أبنه اليتعّي أن يكون املراد هبا حنر القرابن ،فقد قيل :إن املراد هبا وضع اليدين حتت النحر عند القيام يف الصالة ،وهذا القول وإن كان ضعي ًفا لكن مع االحتمال قد ميتنع االستدالل ،وإن قلنا إن املراد هبا حنر القرابن كما هو ظاهر القرآن ،فإنه اليتعّي أن يكون املراد هبا فعل النحر ،فقد قيل :إن املراد هبا ختصيص النحر هلل تعاىل وإخالصه له ،وهذا واجب بال شك وال نزاع ،وإذا قلنا أن املراد هبا فعل النحر كما هو ظاهر اآلية ،فهو أمر مطلق حيصل امتثاله بفعل ماينحر تقرًاب إىل هللا من أضحية أو هدي أو عقيقة ولو مرة ،فال يتعّي أن يكون املراد به األضحية كل عام ،وقد يقال :إن وجوب النحر الذي شكرا منه لربه تعاىل على ما أعطاه من اخلري تدل عليه اآلية خاص ابلنلص عليه الصالة والسالم ً أحدا غريه ،بدليل ترتيبه عليه ابلفاء. الذي مل يعطه ً أيضا ليس صرحيًا يف اإلجياب ،إذ -2أجابوا على الدليل الثاين أبن الراجح أنه موقوف ،و ً حيتمل أن منعه من املسجد وحرمانه من حضور الصالة ومجاعة املسلمّي عقوبة له على ترك هذه الشعرية وإن مل تكن واجبة ،ولكن من أجل أتكدها. -3أجابوا على الدليل الثالث أبن أحد رواته أبو رملة ،قال يف التقريب :اليعرف. -4أجابوا على الدليل الرابع أبن األمر إمنا هو ذبح بدهلا ،وهو ظاهر؛ ألهنم ملا أوجبوها تعينت ،وذحبهم إايها قبل الوقت الجيزئ ،فوجب عليهم ضماهنا أبن يذحبوا بدهلا ،وأما قوله عليه الصالة والسالم( :ومن مل يذبح فليذبح ابسم هللا) فهو أمر بكون الذبح على اسم هللا ،ال ()1 مطلق الذبح ،فال يكون فيه دليل على وجوب األضحية. أدلة القول الثاين-: استدل أصحاب القول الثاين أبدلة عديدة( ،)2منها: -1قوله عليه الصالة والسالم( :إذا رأيتم هالل ذي احلجة ،وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره)( )3ووجه الداللة :أن النلص عليه الصالة والسالم علق األضحية ( )1انظر :حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 390-389/5 ( )2انظر :املهذب 432/1اجملموع ، 386/8املغين 436/9الشرح الكبري 581/3حاشية الروض جملموعة من املشايخ 391/5 ( )3رواه مسلم 1977
10
على اإلرادة ،والواجب اليعلق على اإلرادة ،فدل على أهنا مستحبة. -2أن النلص صلى هللا عليه وسلم ضحى عن أمته ،ملا روي عن أيب رافع رضي هللا عنه قال :أن النلص عليه الصالة والسالم كان إذا ضحى اشرتى كبشّي أقرنّي أملحّي ،فإذا صلى وخطب أتى أبحدمها وهو قائم يف مصاله ،فذحبه ابملدية بنفسه ،مث يقول( :اللهم هذا عن أميت مجيعا ،من شهد لك ابلتوحيد وشهد يل ابلبالغ)( )1ووجه الداللة :أن النلص عليه الصالة ً تطوعا. والسالم قام ابلواجب عن أمته ،فيكون الباقي ً -3قوله عليه الصالة والسالم( :هن علي فرائض ولكم تطوع ،النحر والوتر وركعتا ()2 الضحى) -4أنه صح عن أيب بكر وعمر رضي هللا عنهما أهنما اليضحيان خمافة أن يظن أن األضحية واجبة ،وصح عن ابن مسعود رضي هللا عنه أنه قال" :إين ألدع األضحية وأَن من ()3 أيسركم كراهة أن يعتقد الناس أهنا حتم واجب" -5التمسك بألصل ،فإن األصل براءة الذمة حىت يقوم دليل الوجوب السامل من املعارضة. الرتجيح: مما سبق يتبّي أن القول الراجح هو القول الثاين ،لقوة أدلته ،وألن األصل براءة الذمة حىت أييت مايشغلها ،ومل يرد نص صحيح صريح سامل من املعارض يوجب األضحيىة ،ولو كانت واجبة الشتهر ذلك بّي الصحابة ،وألنكروا على أيب بكر وعمر وابن مسعود وغريهم يف تركهم األضحية ،وأدلة القول األول إما ضعيفة أو حمتملة وهللا أعلم.
( )1أخرجه أمحد 391/6وابن ماجه ، 3122قال اهليثمي يف جممع الزوائد :إسناده حسن 22/24وحسنه األلباين يف إرواء الغليل ،قال" :إسناده حسن لوال أن شريكا وهو ابن عبد هللا القاضي سيء احلفظ لكن قد اتبعه مجاعة من الثقات" 360/4 ( )2أخرجه أمحد 231/1واحلاكم 300/1والبيهقي 264/9 ( )3انظر :السنن الكربى للبيهقي
11
مايضحى به املطلب الثاين :بيان جنس ّ بعد أن بيننا حكم األضحية والراجح فيها ،جيب علينا أن نبّي أجناس األضاحي املشروعة للتضحية هبا فاجلنس الذي يضحى به هو هبيمة األنعام فقط ،لقوله تعاىل( :ولِ ُك ِنل أُهم ٍة جع ْلنا منس ًكا ِ اَّللِ على ما رزق ُهم ِنمن هبِيم ِة ْاألنْع ِام)( ، )1قال ابن كثري(" :)2هي اإلبل والبقر اسم ه لني ْذ ُك ُروا ْ والغنم ،قاله احلسن وقتادة وغري واحد ،قال ابن جرير :وكذلك هو عند العرب") ، (3وقال ابن قدامة" :وال جيزئ يف األضحية غري هبيمة األنعام"( ، )4وقال السرخسي" :والجيوز يف الضحااي والواجبات بقر الوحش ومحر الوحش والظلص ،ألن األضحية قربة عرفت ابلشرع ،وإمنا ورد الشرع هبا من األنعام ،وألن إراقة الدم من الوحشي ليس بقربة أصالً ،والقربة التتأدى مبا ليس بقربة"( ، )5وبّي الكاساين( )6احلنفي أنه يدخل حتت كل نوع من هذه النعم جنسه ،فقال: "ويدخل يف كل جنس نوعه ،والذكر واألنثى منه ،واخلصي والفحل ،النطالق اسم اجلنس على ذلك ،واملعز نوع من الغنم ،واجلاموس نوع من البقر"( ، )7وقال ابن رشد املالكي" :أمجع العلماء على جواز الضحااي من هبيمة األنعام"( ، )8وقال الشريازي الشافعي(" :)9وال جيزئ يف ()1 ()2
()3 ()4 ()5 ()6 ()7 ()8 ()9
احلج 34 املفسر عماد الدين أبو الفداء :إمساعيل بن عمر بن كثري بن ضوء القرشي البصروي ،مث الدمشقي ،حفظ القرآن الكرمي وختم حفظه وقرأ القراءات وبرع يف التفسري وأفىت ودرس وَنظر وبرع يف الفقه والتفسري والنحو ،وأمعن النظر يف الرجال والعلل ،من مؤلفاته :تفسري القرآن العظيم و البداية والنهاية ،تويف 774ه انظر176/1 : تفسري القرآن العظيم 8/3 املغين 440/9 املبسوط 171/6 أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي ،فقيه حنفي ،من أهل حلب ،مجع بّي احلديث والفقه والتفسري ،من مؤلفاته :بدائع الصنائع و السلطان املبّي يف أصول الدين ،تويف587 :ه انظر :اتج الرتاجم 327/1 بدائع الصنائع 205/4 بداية اجملتهد 600/1 أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي ،ولد يف فريوزآابد (بفارس) وانتقل إىل شرياز فقرأ على علمائها. وظهر نبوغه يف علوم الشريعة اإلسالمية ،فكان مرجع الطالب ومفيت األمة يف عصره ،واشتهر بقوة احلجة يف اجلدل واملناظرة ،من مؤلفاته :املهذب و التبصرة يف أصول الفقه ،تويف476 :ه انظر :سري أعالم النبالء 452/18
12
األضحية إال األنعام ،وهي اإلبل والبقر والغنم"( ، )1قال ابن عثيمّي" :ألن األضحية عبادة كاهلدي ،فال يشرع منها إال ماجاء عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،ومل ينقل عنه عليه ()2 ضحى بغري اإلبل والبقر والغنم" الصالة والسالم أنه أهدى أو ن
( )1املهذب 74/1 ( )2أحكام األضحية والذكاة 52
13
مسألة :األفضل يف الضحااي يضحى به هو أجناس هبيمة األنعام إبمجاع العلماء ،ولكن اختلفوا تقدم معنا أن جنس ما ن يف األفضل منها على قولّي-: القول األول :أن األفضل يف الضحااي اإلبل مث البقر مث الغنم ،وهو مذهب احلنابلة ()2 والشافعية ،قال ابن قدامة" :وأفضل األضاحي البدنة مث البقرة مث الشاة"( ، )1وقال احلجاوي احلنبلي" :أفضلها إبل مث بقر مث غنم"( ، )3وقال املزين( )4الشافعي" :واإلبل أحب إيل أن يضحي هبا من البقر ،والبقر من الغنم"( ، )5وقال الشريازي الشافعي" :والبدنة أفضل من البقرة، ()6 ألهنا أعظم ،والبقرة أفضل من الشاة ،ألهنا بسبع من الشاة" القول الثاين :أن األفضل يف الضحااي هو الضأن ،وهو مذهب املالكية وقول للحنفية، جاء يف فقه العبادات للحنفية" :وأفضلها الغنم"( ، )7وقال ابن رشد" :ذهب مالك إىل أن ()8 األفضل يف الضحااي الكباش مث البقر مث اإلبل" أدلة القول األول-:
( )1املغين 99/11 ( )2موسى بن أمحد بن موسى بن سامل بن عيسى بن سامل احلجاوي املقدسي ،فقيه حنبلي ،من أهل دمشق نسبته إىل (حجة) من قرى َنبلس ،برع يف الفقه وكان مفيت احلنابلة يف وقته ،من مؤلفاته :اإلقناع لطالب االنتفاع و زاد املستقنع يف اختصار املقنع ،تويف 968ه انظر :املدخل البن بدران 441 ( )3زاد املستقنع 85 ( )4إمساعيل بن حيىي بن إمساعيل ،أبو إبراهيم املزين من أهل مصر ،كان زاهدا عاملا جمتهدا قوي احلجة ،وهو إمام الشافعيّي نسبته إىل مزينة (من مضر) ،قال الشافعي :املزين َنصر مذهلص .وقال يف قوة حجته :لو َنظر الشيطان لغلبه ! من مؤلفاته :خمتصر املزين و شرح السنة ،تويف 264ه انظر:سري أعالم النبالء 493/12 ( )5خمتصر املزين 299/1 ( )6املهذب 74/1 ( )7فقه العبادات 205/1 ( )8بداية اجملتهد 600/1
14
استدل أصحاب القول األول بعدة أدلة( ،)1منها: -1قوله عليه الصالة والسالم( :من راح يف الساعة األوىل فكأمنا قرب بدنة ،ومن راح يف كبشا)( ، )2فدل الساعة الثانية فكأمنا قرب بقرة ،ومن راح يف الساعة الثالثة فكأمنا قرب ً احلديث على أن الذي يتقدم يف احلضور لصالة اجلمعة كأنه يقدم بدنة ،والذي يتأخر عنه كأنه كبشا ،فكما أن األجر خمتلف بينهم ،كذلك هو يقدم بقرة ،والذي يتأخر عنه كأنه يقدم ً خمتلف يف تقدميها ،وعليه تبىن األفضلية حلما كانت أفضل -2وألن األضحية يتقرب هبا صاحبها إىل هللا ،فكلما كانت أكثر ً -3وألهنا أكثر مثنًا وأنفع للفقراء ،قال البهويت احلنبلي" :أفضلها إبل مث بقر إن أخرج ()3 كامالً لكثرة الثمن ونفع الفقراء ،مث غنم" أدلة القول الثاين: استدل أصحاب القول الثاين أبن النلص عليه الصالة والسالم إمنا ضحى ابلغنم ،كما جاء يف حديث أنس رضي هللا عنه( :أن النلص صلى هللا عليه وسلم كان يضحي بكبشّي أقرنّي ()4 خريا منه لفدى به هللا علم لو و األفضل، إال اليفعل السالم و الصالة عليه النلص و ، أملحّي) ً ()5 إمساعيل املناقشة: أجاب العلماء على دليل املالكية فقالوا :أنه عليه الصالة والسالم ضحى ابلكبش ألنه أفضل أنواع الغنم ،ال أنه أفضل األنواع ،وكذلك حيصل الفداء ،وقد يقال :أن النلص عليه الصالة والسالم قد خيتار غري األوىل رف ًقا ابألمة ،ألهنم يتأسون به ،وال حيب عليه الصالة ()6 والسالم أن يشق عليهم
( )1انظر :املغين 99/11 ( )2رواه البخاري 841ومسلم 850 ()3 ()4 ()5 ()6
الروض املربع 352/5 رواه البخاري 5229 انظر :بداية اجملتهد 600/1فقه العبادات 205/1 انظر :املغين 438/9خمتصر اإلنصاف والشرح الكبري 347/1
15
الرتجيح: مما سبق يتبّي أن الراجح هو القول األول ،لصراحة أدلته وقوهتا ،وقد نبّي عليه الصالة والسالم فضل البدنة على البقر والغنم كما جاء يف احلديث ،وأما أبنه عليه الصالة والسالم كان يضحي ابلغنم فليس صرحيًا يف أهنا األفضل ،ألنه قد يريد الرفق ابألمة وعدم حتيلهم ماال يطيقون وهللا أعلم.
16
املبحث الثالث :شروط األضحية
املطلب األول :بيان شروط صحة األضحية:
تقدم معنا حكم األضحية ،وأن الراجح أهنا سنة مؤكدة ،وسنذكر يف هذا املطلب إن شاء هللا شروط صحتها الشرط األول :يشرتط أن تكون األضحية من هبيمة األنعام ،وهي اإلبل والبقر والغنم، ِ ِ ٍ اَّللِ على ما رزق ُهم ِنمن اسم ه وهذا إبمجاع العلماء ،قال تعاىل( :ول ُك ِنل أُهمة جع ْلنا منس ًكا لني ْذ ُك ُروا ْ هبِيم ِة ْاألنْع ِام)( ، )1وقد سبق الكالم عن هذا الشرط يف مطلب (بيان جنس مايضحى به) فارجع له إن شئت الثين يف اإلبل والبقر الشرط الثاين :يشرتط يف األضحية أن تبلغ السن املعترب ً شرعا ،وهو ن الثين فيها ما مت مخس سنّي ،والبقر سنتّي ،واملعز سنة ،أما الضأن فيجزئ فيها واملعز ،فاإلبل ن اجلذع ،وهو مامت ستة أشهر ،لقوله عليه الصالة والسالم( :التذحبوا إال مسنة إال أن تعسر ()2 الثين و الضأن من اجلذع إال جيزئ "وال قدامة: بن ا قال ، عليكم فتذحبوا جذعة من الضأن) ن من غريه ،واجلذع من الضأن ماله ستة أشهر ودخل يف السابع"( )3وقال" :والثنية من البقر هي املسنة ،ومن اإلبل ما كمل هلا مخس سنّي"( ، )4وقال السرخسي احلنفي" :يشرتط الثين يف هبيمة األنعام إال الضأن"( ، )5وقال الكاساين احلنفي" :وختصيص هذه القربة بسن دون سن أمر اليعرف إال ابلتوقيف فيتبنع ذلك"( ، )6وقال املزين الشافعي" :وجيوز يف الضحااي اجلذع من الضأن والثين من اإلبل والبقر واملعز ،والجيوز دون هذا السن"( ، )7وقال عبدالوهاب املالكي: "وسنها :من الضأن اجلذع ومما سواها الثين"( ، )8وقال ابن رشد" :أمجعوا على أنه الجيوز اجلذع ()1 ()2 ()3 ()4
احلج 28 رواه مسلم 1963 املغين 100/11 الكايف 471/1
()5 ()6 ()7 ()8
املبسوط 171/6 بدائع الصنائع 205/4 خمتصر املزين 299/1 التلقّي 262/1
17
من املعز ،بل الثين فما فوقه ،لقوله عليه الصالة والسالم أليب بردة رضي هللا عنه ملا أمره ()2( )1 بإلعادة( :جيزيك وال جيزئ جذع عن غريك) " الشرط الثالث :السالمة من العيوب املانعة من اإلجزاء ،وبياهنا إن شاء هللا يف مبحث مستقل شرعا ،وبيانه إن شاء هللا يف مبحث مستقل الشرط الرابع :أن يقع الذبح يف وقته املقدر ً الشرط اخلامس :اشرتط احلنابلة والشافعية أنه يلزم التصدق من األضحية ،لقوله تعاىل: (ف ُكلُوا ِمْن ها وأطْعِ ُموا الْقانِع والْ ُم ْعت هر)( ، )3واألمر يقتضي الوجوب ،وقالوا :إن أكلها كلها ومل ()4 يتصدق أبقل مايطلق عليه اسم اللحم ،ضمن ذلك القدر
()1 ()2 ()3 ()4
رواه البخاري 5556ومسلم 1961 بداية اجملتهد 433/1 احلج 36 انظر :الكايف 474/1مغين احملتاج 389/1
18
املطلب الثاين :العيوب املؤثرة يف األضحية تقدم معنا يف شروط صحة األضحية أن تكون ساملة من العيوب ،ويف هذا املطلب سأبّي العيوب اجملمع عليها واملختلف فيها املؤثرة يف صحة األضحية فالعيوب اجملمع عليها هي املذكورة يف حديث الرباء بن عازب رضي هللا عنه ،فال :قام فينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال( :أربع ال جتوز يف األضاحي؛ العوراء البّي عورها ،واملريضة ()1 البّي مرضها ،والعرجاء البّي ظلعها ،والعجفاء اليت ال تنقي) ومعىن قوله (البّي عورها) أي :اخنفست عينها وذهبت ،فإن ذلك ينقصها وقوله (البّي عرجها) أي :اليت عرجها فاحش ومينعها من السري مع الغنم ومشاركتهن الرعي وقوله (البّي مرضها) قيل :هي اجلرابء ،ألن اجلرب يفسد اللحم ،وظاهر احلديث أن كل مرضا يؤثر يف هزاهلا أو يف فساد حلمها فإنه مينع التضحية به ،وهذا أوىل لتناول اللفظ له مريضة ً واملعىن ()2 وقوله (العجفاء اليت التنقي) أي :اليت ال مخ فيها هلزاهلا قال ابن رشد املالكي" :أمجع العلماء على اجتناب العرجاء البّي عرجها يف الضحااي، مصريا حلديث الرباء بن عازب رضي هللا عنه"(، )3 واملريضة البّي مرضها ،والعجفاء اليت ال تنقي ً وقال ابن قدامة" :أما العيوب األربعة األول فال نعلم بّي أهل العلم خالفًا يف أهنا متنع ()4 اإلجزاء" ظهورا وكذلك أمجع العلماء على أنه إذا كانت العيوب املذكورة آن ًفا خفيفة وغري ظاهرة ً فاحشا فإهنا ال تؤثر يف صحة األضحية؛ قال ابن رشد املالكي" :وكذلك أمجعوا على أن ماكان ً ()5 من هذه األربع خفي ًفا فال أتثري له يف منع اإلجزاء" عيواب كثرية ،منها ما هو مشرتك بّي أما العيوب املختلف فيها ،فقد ذكر الفقهاء ً ( )1رواه أبو داود 2802والرتمذي 1497والنسائي 4369وابن ماجه 3244وصححه األلباين ( )2انظر :املغين 100/11 ( )3بداية اجملتهد 601/1 ( )4املغين 101/11 ( )5بداية اجملتهد 601/1
19
املذاهب ،ومنها ماهو خمتص أبحد منها ،وسأبّي إن شاء هللا العيوب املؤثرة يف املذاهب األربعة يف املسائل القادمة. املسألة األوىل :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنفية-: -1مقطوعة األذن ،واستدلوا بقوله عليه الصالة والسالم( :استشرفوا العّي واألذن)( )1أي: اطلبوا سالمتها ،قال السرخسي احلنفي" :فإذا كانت مقطوعة األذن مل جتز النعدام شرط ()2 منصوص" ()3 -2مقطوعة الذنب ،ألنه عضو كامل مقصود فكان كاألذن -3مقطوعة األلية ،ألنه عضو كامل مقصود ،وأجابوا عن حديث أيب سعيد اخلدري رضي كبشا ليضحي به ،فعدا الذئب فأخذ األلية ،فسأل النلص عليه الصالة هللا عنه ملا اشرتى ً ()4 فقريا رضي هللا عنه ،وأما الغين فال جتزئه لوجوهبا يف والسالم فقال :ن (ضح به) ،أبنه كان ً ()5
ذمته واختلف احلنفية يف مقدار القطع الذي ال جيزئ ،فالرواية األوىل أنه إن كان القطع دون الثلث فيجزئ ،وإن كان فوق الثلث فإنه ال جيزئ ،مستدلّي حبديث الوصية (الثلث والثلث كثري)(، )6 وقيل :إذا كان الذاهب الربع فإنه ال جيزئ ،ألن للربع حكم الكمال كما يف مسح الرأس، ()7 وقيل :إذا بقي األكثر أجزأه
( )1رواه الرتمذي 1498وقال :حسن صحيح ،ورواه ابن ماجه 2561والنسائي 4388وقال األلباين :حسن صحيح ( )2املبسوط 15/12وانظر :اهلداية يف شرح بداية املبتدي 358/4 ( )3انظر :اهلداية يف شرح بداية املبتدي 358/4العناية شرح اهلداية 515/9 ()4 ()5 ()6 ()7
رواه الطحاوي يف شرح معاين اآلاثر 169/4وقال :فاسد ،ورواه البيهقي يف السنن 289/9وضعفه انظر :تبيّي احلقائق شرح كنز الدقائق 6/6 رواه البخاري 5659ومسلم 1629 انظر :املبسوط 16/12
20
املسألة الثانية :العيوب املؤثرة يف مذهب املالكية-: -1مقطوعة أو مشقوقة األذن ،واستدلوا حبديث علي رضي هللا عنه( :أمرَن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن نستشرف العّي واألذن ،وال يضحى بشرقاء وال خرقاء وال مدابرة وال برتاء)( ، )1والشرقاء :مشقوقة األذن ،واخلرقاء :مثقوبة األذن ،واملدابرة :اليت ()2 قطع جنلص أذهنا من اخللف ،وأما إذا القطع دون فإنه يغتفر -2مقطوعة الذنب ،إذا كان القطع أكثر من الثلث ،ألن الذنب حلم وعصب وقد ()3 يستطاب مرضا من األمراض اليت متنع اإلجزاء، املدمي ،ألن اإلمام مالك يراه ً -3مكسورة القرن ن ((5))4 واستدلوا أن النلص عليه الصالة والسالم (هنى عن أعضب األذن والقرن) ()6 -4الص نكاء ،وهي اليت خلقت بال أذنّي ،ألهنا خملوقة َنقصة فال خري فيها املسألة الثالثة :العيوب املؤثرة يف مذهب الشافعية-: يضحى أبعضب األذن -1مقطوعة األذن ،حلديث (هنى النلص صلى هللا عليه وسلم أن ن ()7 والقرن) ()8 -2مقطوعة الذنب ،ألنه عضو كسائر األعضاء -3الثوالء ،وهي اجملنونة اليت تستدير يف الرعي وال ترعى إال قليالً ،فال جتزئ ألهنا تورث ()9 اهلزال -4اجلرابء ،وقد نص اإلمام الشافعي على ذلك فقال" :وال جتزئ اجلرابء ،واجلرب قليله ()1 ()2 ()3 ()4 ()5
رواه أمحد 236/2وصححه أمحد شاكر انظر :بداية اجملتهد 193/2جامع األمهات 229/1التاج واإلكليل ملختصر خليل 368/4 انظر :الكايف يف فقه أهل املدينة 421/1فقه العبادات 397/1 رواه أمحد 127/2وصححه أمحد شاكر ،وأبو داود 2805وضعفه األلباين انظر :بداية اجملتهد 195/2املدونة 546/1حاشية العدوي 571/1
()6 ()7 ()8 ()9
انظر :املدونة 550/1التاج واإلكليل ملختصر خليل 367/4 سبق خترجيه انظر :اإلقناع للماوردي 184/1كفاية األخيار 530/1 انظر :اجملموع شرح املهذب 401/8حتفة احملتاج 352/9
21
()1
وكثريه مرض نبّي مفسد للحم ومنقص للثمن" -5ذاهبة مجيع األسنان ،وقد وقع خالف يف املذهب ،قال يف اجملموع" :جتزئ ذاهبة بعض األسنان ،فإن انكسرت مجيع أسناهنا أو تناثرت فقد أطلق البغوي وآخرون أهنا الجتزئ، وقال إمام احلرمّي :قال احملققون :جتزئ وقيل الجتزئ ،وقال بعضهم :إن كان ذلك ()2 ملرض أو كان يؤثر يف االعتالف وينقص اللحم؛ منع وإال فال" ()3 -6اليت مل خيلق هلا أذن ،ألن األذن عضو الزم غالبًا وفقده ينقص من األضحية -7احلامل ،وفيها خالف يف املذهب ،قال يف كفاية األخيار" :وهل جتزئ احلامل؟ فيه خالف ،قال ابن الرفعة :املشهور أهنا جتزئ ألن نقص اللحم جيرب ابجلنّي ،وفيه وجه ()4 أهنا الجتزئ"... املسألة الرابعة :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنابلة-: -1العضباء ،وهي اليت ذهب أكثر قرهنا أو أذهنا ،والدليل حديث علي رضي هللا عنه أن ((6))5 يضحى أبعضب األذن والقرن) النلص صلى هللا عليه وسلم (هنى أن ن -2اهلتماء ،وهي اليت ذهبت ثناايها من أصلها ،وهي قياس املذهب ،والوجه الثاين أهنا ()7 جتزئ ،اختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية ()8 -3مقطوعة األلية ،ألن األلية ذات قيمة مقصودة -4اجل نداء ،وهي اليت نشف وشاب ضرعها ،قال ابن عباس رضي هللا عنه" :الجتوز ()9 العجماء وال اجلداء" ،قال اإلمام أمحد" :هي اليت يبس ضرعها" ( )1األم 245/2وانظر :احلاوي الكبري 84/15خمتصر املزين 391/8 ( )2اجملموع شرح املهذب 402/8وانظر :كفاية األخيار 530/1 ( )3انظر :اجملموع شرح املهذب 401/8روضة الطالبّي 196/3 ( )4كفاية األخيار 531/1وانظر :املهذب 74/1 ( )5سبق خترجيه ( )6انظر :املغين 595/3منار السبيل 189/1حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 365/5 ( )7انظر :املبدع شرح املقنع 443/9اإلنصاف 8/4حاشية الروض املربع 363/5جمموع الفتاوى 40/8 ( )8انظر :املغين 443/9الشرح املمتع 435/7 ( )9انظر :املغين 433/9كشاف القناع 6/3
22
املبحث الرابع :وقت ذبح األضحية
املطلب األول :بيان بداية وقت ذبح األضحية-:
بعد اتفاق العلماء على مشروعية األضحية ،اتفقوا على أن لذبح األضحية وقت حمدد، واختلفوا يف تقديره على أقوال-: ()1 القول األول :وقت الذبح يبدأ بعد صالة العيد ،وهو قول احلنفية واحلنابلة القول الثاين :وقت الذبح يبدأ بعد مضي قدر الصالة ،صلنى اإلمام أو ال ،وهو قول ()2 الشافعية القول الثالث :وقت الذبح يبدأ بعد ذبح إمام صالة العيد أو قدره إن مل يذبح لعذر ،فإن ()3 ترك الذبح لغري عذر فمن فِعل الصالة ،وهو قول املالكية أدلة القول األول-: -1حديث الرباء بن عازب رضي هللا عنه أن النلص صلى هللا عليه وسلم قال( :إن أول مانبدأ به يف يومنا هذا أن نصلي مث نرجع فننحر ،من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ،ومن ذبح ()4 قبل فإمنا هو حلم ق ندمه ألهله ليس من النسك يف شيء) -2حديث جندب بن سفيان البجلي رضي هللا عنه أن النلص صلى هللا عليه وسلم قال: (من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكاهنا أخرى)( ، )5فقد رتب النلص عليه الصالة والسالم الذبح على الصالة أدلة القول الثاين(-:)6 -1حديث الرباء بن عازب رضي هللا عنه أن النلص صلى هللا عليه وسلم قام يوم النحر (اليذحبن أح ٌد حىت يصلني) فقام خايل فقال :ايرسول هللا خطيبًا ،فحمد هللا وأثىن عليه مث قال: ن ( )1انظر :بدائع الصنائع 73/5جممع األهنر 518/2الفروع 545/3اإلقناع 404/1 ( )2انظر :املهذب 74/1احلاوي الكبري 84/15كفاية األخيار 695/1 ( )3انظر :مواهب اجلليل 242/3بداية اجملتهد 198/2 ( )4رواه البخاري 5545ومسلم1961 ( )5رواه البخاري 5562 ( )6انظر :فتح الباري شرح صحيح البخاري 22/10
23
هذا يوم اللحم فيه مكروه ،وإين ذحبت نسيكيت فأطعمت أهلي وجرياين ،فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم( :قد فعلت فأعد ذحبًا آخر) ،فقال :عندي عناق لنب هي خريٌ من شايت حلم، ()1 فقال( :هو خري نسيكتيك ،لن جزئ جذعة عن أحد بعدك) -2قالوا :أن من ال صالة عليه خماطب ابلتضحية ،وال يدخل وقت التضحية ابلنسبة هلم إال بعد مضي قدر الصالة ،فدل على أن املعترب مضي قدر الصالة -3قالوا :التقدير ابلزمان أضبط للناس يف األمصار والقرى والبوادي املناقشة-: -1أجيب عن الدليل األول والثاين أبنه ورد النص يف أن املعترب هو فعل الصالة كما يف حديث الرباء بن عازب ،ألن النلص عليه الصالة والسالم رتب الذبح على فعل الصالة ،وأ/ا القول أبنه أراد زمن فعلها فهو خالف الظاهر ()2 -2أجيب عن الدليل الثالث أبنه اجتهاد يف مقابلة النص فال عربة به أدلة القول الثالث-: استدلوا حبديث جابر بن عبدهللا رضي هللا عنه قال( :أن النلص صلى هللا عليه وسلم صلى هبم يوم النحر ابملدينة ،فسبقهم رجال فنحروا وظنوا أن النلص صلى هللا عليه وسلم قد حنر ،فأمر ()3 النلص صلى هللا عليه وسلم من كان حنر قبله أن يعيد بنحر آخر ،وال ينحر حىت ينحر النلص) املناقشة-: أجيب أبن املراد ابحلديث الزجر عن التعجل الذي يؤدي إىل الذبح قبل الوقت ،بدليل ()4 ماورد يف حديث الرباء ابلتقييد ابلصالة
()1 ()2 ()3 ()4
رواه مسلم 1961 انظر :حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 374/5 رواه مسلم 1964 شرح النووي على مسلم 110/13
24
الرتجيح-: مما سبق يتبّي أن الراجح هو القول األول ،لصراحة حديث الرباء و نقوته ،وأما من استدل أبن النلص عليه الصالة والسالم أمر من ذبح قبله أن يعيد فال داللة فيه ،ألنه ورد يف رواية أخرى أنه أمر من ذبح قبل الصالة أن يعيد ،واألوىل محل هذين احلديثّي على حادثة واحدة ،ألن من ()1 ذبح قبل الصالة فإنه ذبح قبل النلص صلى هللا عليه وسلم وهبذا يزول اإلشكال
املطلب الثاين :هناية وقت ذبح األضحية-:
بعد اتفاق العلماء أن الذبح قبل الصالة الجيزئ ،اختلفوا يف بداية وقت الذبح كما بيننت، مث اختلفوا أيضاً يف هنايته على قولّي-: القول األول :ينتهي وقت الذبح قبل غروب مشس اثلث أايم النحر ،أي اليوم الثاين عشر، وهو قول احلنفية واملالكية واحلنابلة ،قال ابن قدامة" :وآخر وقتها :آخر اليومّي األولّي من أايم التشريق"( ، )2وقال الكاساين" :وينتهي وقتها قبل غروب مشس اثلث أايم النحر"( ، )3وقال ()4 عبدالوهاب املالكي" :وحملها األايم املعلومات ،وهي ثالثة أايم ،يوم النحر واثنيه واثلثه" القول الثاين :ينتهي وقت الذبح مبغيب مشس آخر أايم التشريق ،وهو اليوم الثالث عشر، وهو قول الشافعية واختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم( ، )5قال الشربيين" :وقت ()6 التضحية حىت تغرب الشمس آخر أايم التشريق ،وهي ثالثة عند الشافعي رمحه هللا" أدلة القول األول-: اَّللِ ِيف أ هايٍم همعلُوم ٍ ات على ما رزق ُهم ِنمن هبِيم ِة اسم ه ْ -1استدلوا بقوله تعاىل( :وي ْذ ُك ُروا ْ
( )1انظر :بداية اجملتهد 198/2 ( )2الكايف 473/1 ()3 ()4 ()5 ()6
بدائع الصنائع 212/4 التلقّي 262/1 زانظر :زاد املعاد 317/2 مغين احملتاج 282/4
25
ْاألنْع ِام)( ، )1فقوله (أايم معلومات) مجع ،واملتيقن من اجلمع ثالثة أايم -2استدلوا حبديث النهي عن نادخار حلوم األضاحي كما يف حديث سلمة بن األكوع يصبحن بعد الثالثة ضحى منكم فال رضي هللا عنه ،عن النلص صلى هللا عليه وسلم قال( :من ن ن ()2 ويف بيته منه شيء) املناقشة(-:)3 -1أجيب عن الدليل األول أبن املراد من األايم املعلومات هي أايم عشر ذي احلجة. -2أجيب عن الدليل الثاين أبن النهي عن نادخار حلوم األضاحي فوق ثالث اليدل على االدخار مابينه وبّي ثالثة أن أايم النحر ثالثة؛ بدليل أنه لو أخر الذبح إىل اليوم الثالث جلاز ن أايم ،فال تالزم بّي هنيه وبّي اختصاص النحر بثالثة أايم. أدلة القول الثاين-: فوعا( :وكل أايم التشريق ذبح)( ، )4قال البيهقي: 1استدلوا حبديث جبري بن مطعم مر ً ()6 "الصحيح أنه مرسل"( ، )5وأجيب أبن له طرق ومتابعات يقوى هبا -2حديث نبيشة اهلذيل رضي هللا عنه أن النلص صلى هللا عليه وسلم قال( :أايم التشريق أايم أكل وشرب وذكر هلل)( ، )7فذكر هللا مشروع يف مجيع أايم التشريق ،ومنه الذكر عند ذبح ()8 األضاحي ،وألهنا أايم تكبري وإفطار ،فكان الثالث من أايم التشريق وقتًا للذبح كاألولّي
()1 ()2 ()3 ()4
احلج 28 رواه البخاري 5569ومسلم 1974 انظر :زاد املعاد 318/2حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 376/5 رواه ابن حبان 3854وصححه األلباين يف صحيح اجلامع 4537
()5 ()6 ()7 ()8
السنن الكربى 295/9 انظر :زاد املعاد 318/2 رواه مسلم 1141 انظر :حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 376/5
26
الرتجيح-: مما سبق يتبّي يل أن الراجح هو القول الثاين ،لقوة ما استدلوا به ،وألن األايم املعلومات هي يوم النحر وثالثة أايم بعده كما قال ابن عباس رضي هللا عنه ،وألن هذه األايم أايم مشرتكة يف مجيع األحكام -ما عدا موضع اخلالف -فكلها أايم مىن ،وأايم رمي للجمار ،وأايم ذكر هلل ،وصيامها حرام؛ فما الذي خيرج الذبح عن ذلك حىت خيتص منها ابليومّي األولّي؟
( )1انظر :أحكام األضحية والذكاة 226/2
27
()1
يضحي املبحث اخلامس :األمور اليت جيتنبها من أراد أن ّ من أراد األضحية فإن عليه أن جيتنب بعض األمور-: -1األخذ من الشعر والظفر ،لقوله عليه الصالة والسالم( :إذا دخل العشر ،وأراد أحدكم أن يضحي فال أيخذ من شعره وال من أظفاره شيئًا حىت يضحي)( ، )1واختلف العلماء يف هذا النهي هل هو للكراهة أو للتحرمي على قولّي-: ()2 القول األول :أن النهي للكراهة وهو قول اجلمهور العلماء ()3 القول الثاين :أن النهي للتحرمي وهو قول احلنابلة أدلة القول األول-: استدلوا حبديث عائشة رضي هللا عنها قالت( :كنت أفتل قالئد هدي رسول هللا صلهى هللا ()4 ميسك عن ش ٍيء مما ميسك عنه احملرم حىت ينحر هديه) عليه وسلهم بيدي ،مث ُ يبعث هبا ،وما ُ املناقشة-: أجيب عن هذا احلديث أبنه عام ،وحديث الباب خيصصه أدلة القول الثاين-: استدلوا ابحلديث الوارد (إذا دخل العشر ،وأراد أحدكم أن يضحي فال أيخذ من شعره وال ()5 من أظفاره شيئًا حىت يضحي) الرتجيح-: الراجح هو القول الثاين ،وذلك للقاعدة أن النص اخلاص مقدم على اللفظ العام
( )1رواه مسلم 1977 ()2 ()3 ()4 ()5
انظر :التاج وإلكليل 380/4احلاوي الكبري 15/74 املغين 473/9 رواه مسلم 1321 سبق خترجيه
28
-2أن يبيع شيئًا من األضحية ،ألهنا تعينت ابلذبح ،ولقوله عليه الصالة والسالم: ()2()1 (التبيعوا حلوم األضاحي واهلدي) -3أن يعطي اجلزار منها على سبيل األجرة ،حلديث علي رضي هللا عنه قال( :أمرين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن أقوم على بدنه ،وأن أقسم جلودها وجالهلا ،وأن ال أعطي ()4()3 اجلازر منها شيئًا) -4ركوب األضحية وأتجريها واالنتفاع بلبنها قبل أن يضحى هبا ،بل يتصدق بكل ما أيخذه منها ألهنا قربة هلل تعاىل ،فال ينتفع بشيء منها حىت يذحبها ،قال الكاساين احلنفي: نقصا فيها وهو "ويكره االنتفاع جبزء من أجزائها قبل إقامة القربة ...ألن احللب واجلز يوجب ً ()5 ممنوع من إدخال النقص يف األضحية" جز صوف األضحية قبل الذبح ،ملا فيه إنقاص مجاهلا ،ونص احلنابلة على جواز جز -5ن ()6 صوفها إن كان أنفع هلا ويتصدق به
()1 ()2 ()3 ()4 ()5
أخرجه أمحد وهو مرسل صحيح اإلسناد ،انظر :الفتح الرابين 54/13 انظر :املهذب 74/1حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 382/5 رواه مسلم 1317 انظر :املغين 110/11حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 382/5منار السبيل 191/1 بدائع الصنائع 219/4وانظر :فقه العبادات احلنفي 205/1حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 381/5
( )6انظر :حاشية الروض املربع جملموعة من املشايخ 381/5فقه العبادات احلنفي 205/1فقه العبادات املالكي 399/1
29
اخلامتة احلمدهلل والصالة والسالم على رسول هللا وبعد،، ويسر يل بيان بعض أحكام فإين أمحد هللا عز وجل أن ن من علي إبمتام هذا البحث ،ن األضحية وتفصيلها مستقيًا ذلك من الكتاب والسنة وأمهات كتب العلماء رمحهم هللا وهذا البحث هو جهد مقل ال خيلو من أخطاء ،فما كان صو ًااب فمن هللا وما كان خطئًا فمن نفسي والشيطان ،وهللا اهلادي إىل سواء السبيل ويف ختام هذا البحث توصلت إىل بعض النتائج القيمة واملفيدة وسأذكرها على نقاط-: -1مشروعية األضحية وفضلها العظيم -2الراجح يف حكم األضحية أهنا سنة مؤكدة -3ال جيزئ من األضاحي إال هبيمة األنعام ،وهي اإلبل والبقر والغنم -4الراجح أفضلية البدنة على البقرة ،والبقرة على الغنم إن ذحبتا كاملتّي -5يعترب يف األضحية أن تبلغ السن املقدر ،وهو الثين يف اإلبل والبقر واملاعز ،ويف الضأن جيزئ اجلذع ،وهو ماله ستة أشهر -6أن العيوب يف األضحية منها ما هو متفق عليها ،ومنها ماهو خمتلف فيه -7الراجح يف بداية وقت ذبح األضحية هو بعد صالة العيد -8الراجح أن وقت الذبح يستمر إىل مغيب آخر يوم من أايم التشريق املضحي االقتداء ابلنلص عليه الصالة والسالم يف اجتناب األمور اليت هنى -9ينبغي على ن عنها كثريا إىل يوم الدين وصلى هللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم ً تسليما ً
30
فهرس املراجع -1األم ،حممد بن إدريس الشافعي ،ت ،204دار املعرفة ،الطبعة األوىل -2اإلقناع يف املذهب الشافعي ،علي بن حممد البغدادي املاوردي ،ت ،450املكتبة الشاملة احلجاوي ،ت ،968دار املعرفة ،الطبعة -3اإلقناع يف فقه اإلمام أمحد ،موسى بن أمحد ن األوىل -4اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف ،علي بن سليمان املرداوي ،ت ،885دار إحياء الرتاث ،الطبعة الثانية -5أحكام األضحية والذكاة ،حممد بن صاحل العثيمّي ،ت ،1421مؤسسة الشيخ حممد العثيمّي اخلريية ،الطبعة األوىل -6إرشاد السالك إىل أشرف املسالك ،عبدالرمحن بن حممد املالكي ،ت ،732مطبعة مصطفى البايب احلللص ،الطبعة الثالثة -7أنيس الفقهاء ،قاسم بن عبدهللا القونوي ،ت ،978دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -8البناية شرح اهلداية ،حممود بن أمحد الغيثايب احلنفي ،ت ،855دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل -9بداية اجملتهد وهناية املقتصد ،حممد بن أمحد ابن رشد ،ت ،595دار احلديث -10بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ،أبوبكر بن مسعود الكاساين ،ت ،587دار الكتب العلمية ،الطبعة الثانية -11جامع األمهات ،عثمان بن عمر ابن احلاجب املالكي ،ت ،646املكتبة الشاملة -12اهلداية يف شرح بداية املبتدي ،علي بن أيب بكر املريغباين ،ت ،593دار إحياء الرتاث ،الطبعة األوىل -13زاد املستقنع يف اختصار املقنع ،موسى بن أمحد احلجاوي ،ت ،968دار ابن خزمية، الطبعة الثالثة
31
-14زاد املعاد يف هدي خري العباد ،حممد بن أيب بكر ابن القيم اجلوزية،ت ،751مؤسسة الرسالة ،الطبعة السابعة والعشرون -15حاشية الروض املربع ،عبدالرمحن بن حممد ابن قاسم ،ت ،1392اليوجد َنشر، الطبعة السادسة -16حاشية الروض املربع ،جمموعة من املشايخ ،مدار الوطن ،الطبعة الثانية -17احلاوي الكبري ،علي بن حممد املاوردي ،ت ،450دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -18حاشية العدوي على كفاية الطلب الرابين ،علي بن أمحد العدوي ،ت ،1189دار الفكر ،الطبعة األوىل -19الكايف يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل ،موفق الدين عبدهللا بن أمحد ابن قدامة، ت ،620املكتب اإلسالمي ،الطبعة الثالثة -20كشاف القناع عن منت اإلقناع ،منصور بن يونس البهويت ،ت ،1051دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -21كفاية األخيار يف حل غاية االختصار ،حممد بن عبداملؤمن احلصين ،ت ،829دار اخلري ،الطبعة األوىل -22الكايف يف فقه أهل املدينة ،يوسف بن عبدهللا ابن عبدالرب القرطلص ،ت ،463مكتبة الرايض احلديثة ،الطبعة الثانية -23لسان العرب ،حممد بن مكرم ابن منظور ،دار صادر ،الطبعة الثالثة -24مسند اإلمام أمحد بن حنبل ،أمحد بن حممد بن حنبل ،ت ،241مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل -25املستدرك على الصحيحّي ،حممد بن عبدهللا احلاكم ،ت ،405دار الكتب العلمية، الطبعة األوىل -26املبسوط ،حممد بن أمحد السرخسي ،ت ،483دار املعرفة ،الطبعة األوىل -27مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج ،حممد بن أمحد الشربيين ،ت ،977دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل 32
-28املغين ،موفق الدين عبدهللا بن أمحد ابن قدامة ،ت ،620مكتبة القاهرة ،الطبعة األوىل -29جممع الزوائد ومنبع الفوائد ،علي بن أيب بكر اهليثمي ،ت ،807مكتبة املقدسي، الطبعة األوىل -30املهذب ،إبراهيم بن علي الشريازي ،ت ،476دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -31اجملموع شرح املهذب ،حيىي بن شرف النووي ،ت ،676دار الفكر ،الطبعة األوىل -32خمتصر املزين ،إمساعيل بن حيىي املزين ،ت ،264دار املعرفة ،الطبعة الثالثة -33خمتصر اإلنصاف والشرح الكبري ،حممد بن عبدالوهاب التميمي ،1206 ،مطابع الرايض ،الطبعة األوىل -34املدونة ،مالك بن أنس األصبحي ،ت ،179دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -35جمموع الفتاوى ،أمحد بن عبداحلليم ابن تيمية ،ت ،728جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف ،الطبعة األوىل -36منار السبيل يف شرح الدليل ،إبراهيم بن سامل ابن ضواين ،ت ،1353املكتب اإلسالمي ،الطبعة السابعة -37جممع األهنر يف شرح ملتقى األحبر ،عبدالرمحن بن حممد بن سليمان امللقب شيخي زاده ،ت ،1078دار إحياء الرتاث ،الطبعة األوىل -38مواهب اجلليل يف شرح خمتصر خليل ،حممد بن حممد الطرابلسي ،ت ،954دار الفكر ،الطبعة األوىل -39مقاييس اللغة ،أمحد بن فارس الرازي ،ت ،395دار الفكر ،الطبعة األوىل -40سنن الرتمذي ،حممد بن عيسى الرتمذي ،ت ،279مطبعة مصطفى البايب احلللص، الطبعة الثانية -41سنن أيب داود ،سليمان بن األشعث السجستاين ،ت ،275املكتبة العصرية ،الطبعة األوىل -42سنن النسائي ،أمحد بن شعيب النسائي ،ت ،303مكتب املطبوعات اإلسالمية، الطبعة الثانية -43سنن ابن ماجه ،حممد بن يزيد القزويين املعروف اببن ماجه ،ت ،273دار إحياء 33
الكتب العربية ،الطبعة األوىل -44السلسلة الضعيفة ،حممد بن َنصر الدين األلباين ،ت ،1420مكتبة املعارف، الطبعة األوىل -45السنن الكربى ،أمحد بن احلسّي البيهقي ،ت ،458دار الكتب العلمية ،الطبعة الثالثة -46العناية شرح اهلداية ،حممد بن حممد الرومي البابريت ،ت ،786دار الفكر ،الطبعة األوىل -47فقه العبادات على املذهب احلنفي ،جناح احلللص ،املكتبة الشاملة -48فقه العبادات على املذهب املالكي ،كوكب عبيد ،مطبعة اإلنشاء ،الطبعة األوىل -49الفروع ،حممد بن مفلح احلنبلي ،ت ،763مؤسسة الرسالة ،الطبعة األوىل -50صحيح البخاري ،حممد بن إمساعيل البخاري ،ت ،256دار طوق جناة ،الطبعة األوىل -51صحيح مسلم ،مسلم بن احلجاج القشريي ،ت ،261دار إحياء الرتاث ،الطبعة األوىل -52صحيح ابن حبان ،حممد ابن حبان التميمي ،ت ،354مؤسسة الرسالة ،الطبعة األوىل -53روضة الطالبّي وعمدة املفتّي ،حيىي بن شرف الدين النووي ،ت ،676املكتب اإلسالمي ،الطبعة الثالثة -54صحيح اجلامع ،حممد بن َنصر الدين األلباين ،ت ،1420املكتب اإلسالمي، الطبعة الثالثة -55الشرح الكبري على منت املقنع ،عبدالرمحن بن حممد ابن قدامة ،ت ،682دار الكتاب العريب ،الطبعة األوىل -56شرح النووي على صحيح مسلم ،حيىي بن شرف الدين النووي ،ت ،676دار إحياء الرتاث ،الطبعة الثالثة -57الشرح املمتع على زاد املستقنع ،حممد بن صاحل العثيمّي ،ت ،1421دار ابن اجلوزي ،الطبعة األوىل 34
-58تفسري القرآن العظيم ،إمساعيل بن عمر ابن كثري ،ت ،774دار طيبة ،الطبعة الثانية -59تيسري الكرمي الرمحن ،عبدالرمحن بن َنصر السعدي ،ت ،1376مؤسسة الرسالة، الطبعة األوىل -60التلقّي يف الفقه املالكي ،عبدالوهاب بن علي املالكي ،ت ،422دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -61تبيّي احلقائق شرح كنز الدقائق ،عثمان بن علي البارعي الزيلعي ،املطبعة األمريية الكربى ،الطبعة األوىل -62حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ،أمحد بن حممد ابن حجر اهليتمي ،974 ،املكتبة التجارية الكربى ،الطبعة األوىل -63التاج واإلكليل ملختصر خليل ،حممد بن يوسف الغرَنطي ،ت ،897دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل -64التعريفات ،علي بن حممد اجلرجاين ،ت ،816دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل
35
الفهرس املقدمة
2
التمهيد
5
املبحث األول :مشروعية األضحية وفضلها
6
املبحث الثاين :بيان حكم األضحية
8
املطلب األول :حكم األضحية يف الشرع
8
املطلب الثاين :بيان جنس مايضحى به
12
مسألة :ماألفضل يف الضحااي؟
13
املبحث الثالث :بيان شروط صحة األضحية
15
املطلب األول :شروط صحة األضحية
15
املطلب الثاين :العيوب املؤثرة يف األضحية
17
املسألة األوىل :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنفية
18
املسألة الثانية :العيوب املؤثرة يف مذهب املالكية
19
املسألة الثالثة :العيوب املؤثرة يف مذهب الشافعية
19
املسألة الرابعة :العيوب املؤثرة يف مذهب احلنابلة
20
املبحث الرابع :بيان وقت ذبح األضحية
21
املطلب األول :بداية وقت ذبح األضحية
21
املطلب الثاين :هناية وقت ذبح األضحية
23
املبحث اخلامس :األمور اليت جيتنبها من أراد أن يضحي 25 اخلامتة
28
الفهارس
31
36
للتواصل :
الرجاء املراسلة على اإلمييل imam4334@gmail.com
37