Revista Ágora Nº5 by Revista Ágora

Año 2 - Número 5 - MARZO 2016

MÁS DE 30 AÑOS

HISTORIA DEL ATEÍSMO EN ESTADOS UNIDOS

Columna: Participación Ciudadana y Nueva Constitución Pág. 4

Columna: Aborto: La Minoría que daña a la Mayoría Pág. 11

Crónica: La Ilustración Radical Pág. 19

REVISTA ÁGORA

Editorial

LA IMPORTANCIA DEL LAICISMO En

este número de Ágora hemos querido destacar la importancia del ateísmo en Estados Unidos. Su historia es un ejemplo de lucha porque ser ateo en ese país significa enfrentarse a un sector importante de fanáticos religiosos que geográficamente se ubican en los que se denomina el “cordón bíblico”, es mismo que quemós discos de The Beatles luego de la frase de Lennon sobre la importancia de la banda por sobre jesucristo, el mismo que ahora sigue discriminando a los afroamericanos, maneja armas como en el far west y permite el desarrollo de esa copia relamida de nazismo llamada Ku Klux Klan. Pero al mismo tiempo reivindicamos la educación laica a propósito del caso del colegio English College de Talagante que le pidió a todos los apoderados de alumnos eximidos de religión un certificado de credo, y en caso contrario, los niños serían

calificados con nota mínima. Para empezar, la Superintendencia de Educación no exige certificados de credos, y además obliga a dar una alternativa académica a los alumnos que están eximidos de este ramo de adoctrinamiento religioso. Hemos llegado a un punto en que el Estado laico ha sido pisoteado de tal forma, que ni siquiera hay pudor para pasarse por el aro la separación IglesiaEstado, sino que además, somos testigos de cómo algunos sostenedores de colegios particulares subvencionados instalan su propio estado religioso dentro de colegios financiados con dineros públicos. Este último fin de semana de marzo, poco más del 50% de la población que es católica en nuestro país conmemora la Semana Santa e invade al resto del país con su catolicismo

añejo y desfasado. El propio Cardenal Ezzati señaló hace unos días que si bien la ley de aborto en tres causales es legal, no es ética, pero el señor Ezzati olvida que su “ética” permite encubrir pedófilos y abusadores de niños. Son esos niños los que nos preocupan. Porque independiente del credo del sus padres, puedan crecer y relacionarse con otros niños, hijos de padres de otros credos, o incluso compañeros con apoderados ateos. A eso apostamos cada día, a crear un país con una convivencia más diversa y respetuosa del pluralismo. Invitamos a nuestros lectores a sumarse activamente para aportar con un grano de arena a esta noble causa de tener una educación laica para Chile.

RAMON BADILLO EDITOR DE ÁGORA

REVISTA ÁGORA

MARZO 2016

Columna:

REVISTA ÁGORA Participación Es una publicación de la ciudadana y nueva Asociación de Ateos de Constitución La Araucanía, colectivo

ciudadadano que promueve el pensamiento crítico y el ateísmo.

Editor Ramón Badillo Colaboradores Gabriel Fernández Cristián Lillo Héctor Muñoz Jaime Otazo Antonio Pavez Maryorie Quiroz Pedro Stein Marcos Telias Todas las opiniones vertidas en las columnas de Ágora, son responsabilidad exclusiva del autor. Y no necesariamente representan la visión de todo el comité editorial de la revista. Web www.revistaagora.cl Escríbenos a: contacto@revistaagora.cl Facebook: /RevistaAgoraCL Twitter: @RevistaAgoraCL

Crónica: La

Ilustración Radical

Libro: El Mapa

Columna: Por la

Roto

de la Mujer Atea

realidad desde el ateísmo

Fe o la Fuerza

Relato: El Peligro

Crónica: Aborto:

La Minoría que daña a la Mayoría

Tema Central:

Historia del Ateísmo en EEUU

Columna: La

Cine: The

Magdalene Sisters

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Columna

PARTICIPACIÓN CIUDADANA Y NUEVA CONSTITUCIÓN El proceso constituyente nos permite levantar la lucha por tener un Estado laico y que esa definición quede explícitamente instalada en el Artículo Cuarto del Capítulo I como “Chile es un Estado laico democrático”. POR GABRIEL FERNÁNDEZ ATEOS ARAUCANÍA

n día viernes 8 de agosto de 1980 fue aprobada la Constitución política de Chile, fue sometida a un plebiscito el 11 de septiembre de 1980 y fue promulgada el 21 de octubre del mismo año. Se designó la «Comisión de Estudios de la Nueva Constitución» más conocida como Comisión Ortúzar, en donde intervino el Consejo del Estado, y la misma Junta Militar que introdujo varios cambios a la Carta Magna, que se auto legitimó en plena dictadura. Antes de este texto ilegítimo teníamos la Constitución de 1925, donde podemos leer en su Artículo 10: “La Constitución asegura a todos los habitantes de la República: La manifestación de todas las creencias, la libertad

de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden público, pudiendo, por tanto, las respectivas confesiones religiosas erigir y conservar templos y sus dependencias con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por la leyes y ordenanzas”. En esta Constitución se genera la primera separación entre el Estado y la Iglesia de una forma concreta en la redacción de la constitución de 1925, asegurando igualdad, diversidad y pluralismo, para todas aquellas religiones establecidas o emergentes de aquel tiempo. Con el paso de los años, la estrecha y fuerte relación de la élite católica, las

fuerzas políticas conservadoras y la institucionalidad de aquellos años, lograron eliminar y establecer un nuevo artículo que ya no vela por el bien de todos los credos y personas sino que deja un vacío legal en la Carta Fundamental de 1980. En el Artículo Cuarto del Capítulo I de la Constitución de 1980, la definición de nuestro Estado es: “Chile es una República democrática”. Con aquella ambigüedad la misma dictadura se encargó de señalar que nuestro país NO es un país Laico ni hay plena igualdad de derechos de todos los credos sino beneficiada desde entonces a la Iglesia Católica, que en los últimos años ha perdido poder e influencia por los casos de pedofilia y abusos

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En el Artículo Cuarto del Capítulo I de la Constitución de 1980, la definición de nuestro Estado es: “Chile es una República democrática”. Con aquella ambigüedad la misma dictadura se encargó de señalar que nuestro país NO es un país Laico"

sexuales que se han dado a conocer públicamente, pese a los esfuerzos por ocultarlos y negarlos sistemáticamente por parte de su cúpula. El proceso constituyente nos permite levantar la lucha por tener un real Estado laico. Hoy tenemos una

responsabilidad en nuestras manos, a través de la participación ciudadana y del mismo proceso constituyente promulgado en el gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet, podemos cambiar aquel artículo que dice “Chile es una República democrática” y establecer que Chile es una república laica y

democrática, donde se vela por todos los chilenos en igualdad de condiciones, en aspectos religiosos, sin que ninguno tenga mayor beneficio o prioridad sobre otros. Es por ello que mediante una Asamblea Constituyente, donde decidan los ciudadanos y no un grupo de parlamentarios o una comisión de expertos, que podremos definir qué es lo mejor para Chile y su gente. Es de suma importancia tener por escrito en nuestra Carta Fundamental que somos un Estado laico y de esa manera asegurar la separación de la Iglesia del Estado para seguir avanzando en el progreso de nuestra sociedad.

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Columna

POR LA FE O LA FUERZA La actitud autoritaria del colegio English College de Talagante no hace más que desnudar los vacíos legales del Decreto Supremo 924, que reglamenta las clases de religión en la educación pública. Una reflexión sobre lo frágil de nuestro Estado laico. POR MARCOS TELIAS SOCIEDAD ATEA

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sombrosamente, en un Estado supuestamente laico, el colegio English College Talagante atentó contra el derecho a libertad de conciencia de sus alumnos con una comunicación para los eximidos de religión en que amenazaba con calificación mínima a quienes no trajeran certificados de credo de sus respectivas iglesias, por «negarse a recibir, como corresponde, la asignatura de religión». La eximición de religión es un derecho garantizado para todos los estudiantes, desde colegios públicos a privados confesionales en todo Chile y el único requerimiento es que los padres comuniquen al establecimiento su deseo de eximir al alumno, ante lo que el establecimiento debe otorgar otras actividades docentes paralelas. Además, la Convención sobre los Derechos del Niño garantiza «…que el niño se vea protegido contra toda forma de discriminación o castigo a acusa de la condición, las actividades, las opiniones expresadas o las creencias de sus padres, o sus tutores o de sus familiares» (Art. 1.2) y que «Los Estados Partes respetarán el derecho del niño a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión» (Art. 14.1) Pero la prepotente comunicación no sólo atenta contra la libertad de conciencia del alumno y la legislación nacional e internacional, sino que la coerción e intimidación debiese contradecirse con la consigna

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La eximición de religión es un derecho garantizado para todos los estudiantes, desde colegios públicos a privados confesionales en todo Chile".

del colegio en su página web, que supuestamente se basa en «valores cristianos», «tolerancia» y entregar «herramientas necesarias para que sus alumnos sean generadores de cambios para el país». Este tipo de conductas ocurre no solamente en colegios, sino también en varios establecimientos pre-escolares según las denuncias que ha recibido la Sociedad Atea de Chile, como el Jardín Infantil Los Copihues de San Joaquín, donde los niños son puestos a rezar sin autorización de sus apoderados.

(Si Ud. como cristiano no le encuentra nada malo a enseñar a los niños a rezar, imagínese por un momento descubrir que en el jardín hicieron que su hijo le rezara al dios elefante Ganesh o recitarle versos del Corán a Alá). Si realmente queremos inculcar valores y fomentar cambios para un futuro mejor, es indispensable empezar por los derechos básicos de apoderados y alumnos, respetando la diversidad de ideas y creencias, para que dejen de ser causa de segregación, persecución y odio.

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Relato

EL PELIGRO DE LA MUJER ATEA Es difícil decir con todas sus letras “Soy Atea”, no porque me avergüence de ello, al contrario, lo digo con orgullo, sino porque nunca la reacción es positiva. Les contaré por qué. POR MARYORIE QUIROZ ATEA DE SANTIAGO

omo la mayoría de las personas que vivimos en Santiago, suelo utilizar el Transantiago y al igual que muchas mujeres, soy mirada con, interpreto, deseo. Lo cuento no para subir mi ego, sólo para contextualizar mi anécdota. Subí un domingo al Transantiago y sucedió exactamente esto: un hombre sentado casi al final de la micro (en uno de los asientos altos) se fijó en mí con una expresión de “agrado”. Debo reconocer que yo también me fijé en él por dos razones: primero estaba sentado en mi asiento favorito solo y en segundo lugar, repasaba con sus

dedos una cosa que yo pensé era un rosario. Como la curiosidad y el escepticismo son los motores de mi vida, me senté a su lado (él ya no me miraba directamente sino que por el rabillo de su ojo) para poder ver de más cerca dicho objeto, pero, apenas me acomodé, lo tomó y lo guardó en su banano. Cuando avanzó un poco la micro, le pregunte con una sonrisa: “¿Qué era eso que tenías en tu mano? Él, también con una sonrisa, me respondió: “Un rosario”. Su acento es lo que en Chile

llamamos “Turco”, pero que, correctamente hablando debemos llamar del “Medio Oriente”. Eso no hizo más que aumentar mi curiosidad y seguí con la conversación: - Pero tu rosario no tiene cruz. - No, es que soy musulmán – seguía sonriendo. - Ahhh….crees en Alá. - Claro – su expresión cambió a extrañeza - ¿tú sabes de eso? - Algo, lo que he leído. - Me parece muy bien…una mujer que sabe. - (en ese momento fue mi cara la que cambió) Sí, algo sé.

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- Tú en qué crees… Debo reconocer que cuando me hizo esa pregunta me sentí muy bien: era mi oportunidad para conversar con un religioso

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devoto no cristiano: ¡Que buen debate! - No creo en nada…Soy Atea. La desilusión se notó en su rostro

Si con sólo decir que soy atea se produce tanto temor, ¿qué sucedería si muchas más mujeres nos asumiéramos, formáramos hijas e hijos ateos sin culpa?"

con una mueca de terror-AscoDescontento, perdió su sonrisa y sus ojos ya no me miraban con la picardía del coqueteo. Ahí quedó mi ilusión de un debate. - ¿No crees en nada? ¡Pero cómo! - Así, como lo oyes, no creo que un Dios o un grupo de ellos estén por ahí mirándonos o nos hayan dado la vida. - Es que eso no es posible…uno ve a Dios en todas las cosas…se siente… - ¿Dónde sientes tú a Dios? Y acá es donde viene mi segunda sorpresa con este hombre que, a esas alturas, me miraba como si fuera un demonio sentado a su lado:

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- …en todas partes: los árboles, el viento…mi señora, mis hijos e hijas… Bueno, ahí mi desconcierto fue el que se apoderó de mi boca y se me escapó: - ¿Y también lo veías en mí mientras me coqueteabas teniendo esposa e hijos? (sé que su religión se los permite, pero debía conocer su respuesta) - ¿Qué? yo sólo miré…además

claro que aunque estés “vacía de fe” (excelente frase para una canción de rock pesado) eres una hija de Alá. Para mí el viaje ya estaba por terminar. Sólo agregué qué si me podía demostrar científicamente la existencia de Alá quizá seguiríamos conversando. Se negó y me bajé. Una vez en la vereda, me di cuenta de lo poderosas que son las palabras “Soy Atea”. Me sonreí mientras pensaba:

“Si con sólo decir que soy atea se produce tanto temor, ¿qué sucedería si muchas más mujeres nos asumiéramos, formáramos hijas e hijos ateos sin culpa?" Para quienes leen mis palabras la respuesta no es ninguna sorpresa, es algo un poco atípico para nuestro país, pero, por fortuna, común en varios otros países: El mundo sería un lugar mejor.

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Columna

ABORTO: LA MINORÍA QUE DAÑA A LA MAYORÍA Los pro vida tienen nula empatía con la realidad del país; una nula empatía con el cómo vive la mayor parte de sus conciudadanos. Y no sería tan terrible si solamente se tratase de un grupo de desconectados de la realidad nacional pataleando por moralinas religiosas. Lo que preocupa es que son un grupo muy bien enlazado e influyente en la clase política. POR PEDRO STEIN SOCIEDAD ATEA

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asi todos nosotros, afortunadamente, tenemos claro que hay avances sociales que son, y deben ser, inevitables (por algo se llaman «avances»). Y el aborto es uno de ellos. El aborto es un derecho de la mujer, tal como fue indicado ya por la ONU. El acto de mantener prohibido el aborto no resiste ningún análisis ni ético, ni psicológico, ni biológico. Prohibir el aborto atenta contra el derecho de la mujer de decidir por su cuerpo, atenta contra la salud mental de las mujeres forzadas a parir y atenta contra la vida de las mujeres que son obligadas a gestar bombas de tiempo. Y hace pocos días pasó algo muy interesante. Hace pocos días, en Santiago, hubo una «protesta» de un grupo de autodenominados «provida» frente al palacio de La Moneda. Y lo interesante fue el definido

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Prohibir el aborto atenta contra el derecho de la mujer de decidir por su cuerpo, atenta contra la salud mental de las mujeres forzadas a parir y atenta contra la vida de las mujeres que son obligadas a gestar bombas de tiempo".

y casi caricaturesco grupo de personas que conformaban esta protesta minoritaria. Vimos familias de pelo claro y ojos de colores, del barrio alto de la capital, acompañadas por curas, y todos uniformados con poleras estampadas y movilizados en buses privados; una pintoresca y culturizante aventura a ese desconocido y salvaje centro de la ciudad. Curiosamente se trata del perfil de personas más cercano a la

Iglesia católica y con menos dificultades económicas. Justamente el grupo de personas que más lejana ve la realidad de quienes realmente tienen prohibido abortar. El perfil de personas que si quieren abortar, abortan, sea como «apendicitis» o en un viaje de vacaciones a Miami. Y en casos más extremos, el tipo de personas que si realmente siguieran con un embarazo no deseado, con la característica

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que sea, nunca tendrán que esforzarse por mantener o criar al hijo(a). Pensando en todo eso, resulta casi una consecuencia inevitable el que quieran que esté prohibido el aborto: se mantienen obedientes y bien vistos frente a su Iglesia y tienen todos los recursos necesarios para que no les sea un problema; la posición más cómoda posible para defender lo indefendible. El problema de esto, el problema de verdad, es que terminan

afectando gravemente la calidad de vida de la gran mayoría de chilenos. Tienen nula empatía con la realidad del país; una nula empatía con el cómo vive la mayor parte de sus conciudadanos. Y no sería tan terrible si solamente se tratase de un grupo de desconectados de la realidad nacional pataleando por moralinas religiosas. Pero sí es tan terrible cuando se trata de un grupo, que si bien es muy minoritario, es un grupo muy bien enlazado e influyente en la clase política. Y nuevamente

nos encontramos con la típica situación chilena en que unas pocas familias deciden el destino del resto de los chilenos, y sin importarles la calidad de vida de los mismos. Independiente de lo absurdos y retrógrados que sean sus intentos de argumentación, estos grupos «provida» son una de las más pequeñas minorías, que afectan y dañan la calidad de vida de la gran mayoría de los chilenos.

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Tema Central

HISTORIA DEL ATEÍSMO EN ESTADOS UNIDOS El ateísmo tiene raíces profundas en América del Norte desde el siglo XVIII. Durante la Ilustración muchos intelectuales, políticos y la élite norteamericana fueron seducidos por las ideas librepensadoras que cuestionaban abiertamente la divinidad de cristo y la Biblia. Hoy en día esa tradición librepensadora se mantiene y avanza en un país invadido por el fanatismo religioso. POR CRISTIÁN LILLO ATEOS ARAUCANÍA

historia de Estados Unidos comienza con grandes librepensadores que son considerados los padres de la patria. Conocidos como Los Padres Fundadores, integraron un movimiento llamado Deísmo, que se caracterizó por su agnosticismo y laicismo. Thomas Jefferson, Tom Paine, George Washington, James Adams, Benjamín Franklin y James Madison, entre otros, lograron instaurar una

Constitución que separó la Iglesia y el Estado de forma estricta a pesar de la protestas de los grupos conservadores evangélicos de la época. Es más, la Carta Magna dejo en claro que Estados Unidos era un Estado Secular y no una nación Cristiana como querían los Protestantes más recalcitrantes. El Siglo XIX Ya en el siglo XIX toma protagonismo el agnosticismo,

sobretodo en la lucha por la abolición de la esclavitud. Robert Ingersoll “El Gran Agnóstico”, lucho como general en la guerra civil en el bando de los Abolicionistas, tuvo gran influencia en el mundo Intelectual y social, abogó por la eliminación de la violencia contra la mujer y el racismo, era hijo de Pastor y eso indigno mucho a los fundamentalistas, porque le dio mayor credibilidad a su mensaje Laico y Secular. Escribió en contra de la divinidad

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amos blancos que eran muy religiosos (evangélicos) y que se justificaban con la biblia Habiendo sido cristiano se volvió ateo y fue amigo de Robert Ingersoll y de otros librepensadores. Mark Twain, escritor de fama mundial, autor de “Tom Sawyer” y las Aventuras Huckleberry Finn. Criado como evangélico presbiteriano, desde adolescente empezó a cuestionar la religión, sobretodo las contradicciones bíblicas que el capto mientras asistía a la escuela dominical, al poco tiempo dejo la iglesia y se dedico a vivir su vida sin interferencias religiosas. Aparte de ser un gran escritor, fue abolicionista y pro-feminista. Se declaro agnóstico y escribió Sátiras religiosas como “Cartas desde la Tierra” y “Diarios de Adán y Eva” donde se burlaba del Génesis. El Siglo XX

Elizabeth Cady Stanton de cristo y la inmortalidad del alma entre otros textos. Elizabeth Cady Stanton fue la feminista atea más famosa de ese siglo en los EE.UU., ella luchó por el derecho al sufragio femenino y la liberación de los esclavos durante la guerra civil, autora del polémico libro “La Mujer en la biblia” que sacó chispas entre muchos pastores tradicionalmente machistas, por su discurso frontal y al hueso. Una de sus frases fue: “La Biblia

y la Iglesia han sido los mayores obstáculos en el camino de la Emancipación de la mujer”. Frederick Douglas fue un esclavo fugitivo del sur que escapó al norte donde fue automáticamente liberado, jugó un rol clave en la emancipación de los afroamericanos al ser asesor del Presidente Abraham Lincoln. Durante su vida de esclavitud vivió en carne propia la crueldad e hipocresía de sus

A pesar de que a comienzos del siglo pasado en los Estados Unidos hubo una gran Revolución Científica e Industrial, la gente seguía siendo muy religiosa. Hasta 1950 el número de ateos, agnósticos o librepensadores no superaba el 3 o 4 por ciento de la población. El Protestantismo estaba bien cimentado y los Católicos eran una minoría bien respetada (eran alrededor del 28% de los Americanos) y para añadir problemas en la década del 50’ apareció el Macartismo una doctrina Anti-Comunista Radical y fanática. Este movimiento fundado por el Católico Ultraconservador Joseph Mac Carthy. Fue una verdadera caza

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Los padres fundadores de Estados Unidos de América

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El activismo Ateo es impresionante y eso tiene muy preocupados a los grupos evangélicos que ven como sus miembros se van de sus iglesias y se vuelven racionalistas".

de brujas para todos aquellas personas con ideas progresistas, independiente si fueran comunistas o no. L a m e n t a b l e m e n t e muchos ateos, agnósticos y librepensadores fueron perseguidos por la derecha religiosa, despedidos y discriminados tanto o más que

los propios afroamericanos en la paranoia de la guerra fría. MacCarthy asoció el ateísmo con el comunismo como una sola fuerza maligna que quería destruir la democracia norteamericana y aún hoy quedan algunos resabios de esta política tan anti-democrática. Sin embargo, hay luz al final del túnel. En la década del 60’ la

figura de Magdalena O’hair una ex evangélica que se volvió atea en su juventud, fundo el grupo Ateos Americanos. Su gran triunfo fue que la Suprema Corte de Estados Unidos declarara inconstitucional las oraciones en colegios públicos. Los evangélicos la bautizaron como “la mujer más odiada de EE.UU.” A pesar de las amenazas ella persevero en su lucha y triunfó. Al mismo tiempo ocurría la Revolución de las Flores y el movimiento Hippie dirigido por el anarquista ateo Abbie Hoffman. Esta lucha pacífica contra la guerra de Vietnam, la liberación sexual y el feminismo militante se debieron en gran parte a librepensadores que rompieron las cadenas del conservadurismo.

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Los cuatro jinetes del ateísmo

Ateísmo Militante Posterior a la décadas de los 80’ y 90’ el número de personas sin religión se incrementa a un 10% de la población y empieza a crearse el Ateísmo Militante que ha impactado positivamente en la opinión pública luego de la aparición de los Best Sellers Ateos de Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens y Daniel Dennett. Incluso en el Cinturón bíblico se han formado Clubes Ateos en universidades y escuelas secundarias. El activismo Ateo es impresionante y eso tiene muy preocupados a los grupos

evangélicos que ven como sus miembros se van de sus iglesias y se vuelven racionalistas. De hecho, se hizo un estudio que concluye que cada año más de 200 mil Jóvenes se alejan de sus congregaciones para no volver nunca más. Las últimas encuestas dicen que el número de librepensadores, secularistas, ateos y agnósticos llega al 23% de los norteamericanos el año 2014. Superando a los católicos que quedan con un 22%, y los evangélicos bajan al 44% perdiendo un 5% ya que en 2007 eran el 49%. Para el 2020 las

proyecciones se ven alentadoras para los ateos, mientras que el escenario de los protestantes no es alentador. Conclusión La historia del librepensamiento en Estados Unidos ha tenido altos y bajos. En la actualidad los ateos y agnósticos han sacado la voz y se están haciendo respetar y perdiendo el miedo. Aún quedan desafíos en el Sur evangélico fundamentalista, pero incluso ahí la luz de la razón está iluminando las mentes de las nuevas generaciones.

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Crónica

LA ILUSTRACIÓN RADICAL Es interesante que hoy se esté reivindicando la figura de estos filósofos radicalmente ateos. Nos dice algo sobre la vieja cuestión de la modernidad como proyecto inconcluso, malogrado. POR JAIME OTAZO DOCENTE UNVERSITARIO

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de naturaleza para hacerlo equivalente al todo, el cosmos, el universo, un tiempo en el que se combatieron las fantasmagorías de la imaginación religiosa y se desecharon una por una las supersticiones como subterfugio del poder. Hoy esa época se redescubre bajo el concepto de Ilustración Radical.

Cuando

se piensa en el ateísmo actual nos vemos tentados a creer que se trata de un movimiento reciente, propio de nuestro siglo. Una forma del progresismo radical que quiere terminar con la primacía pre moderna de las religiones. Sus representantes actuales, como Hitchens, Dawkins u otros, pueden parecer promotores de una idea renovada que rompe abierta y espectacularmente con

la tradición que se opone al dogmatismo y defiende nuestra comprensión científica del mundo. Pero existió un tiempo en el que este movimiento fue tanto o más intenso que en nuestros días. Un tiempo en el que un número creciente de pensadores fueron interpelando y reduciendo al absurdo uno a uno los axiomas incuestionados de la religión, un tiempo en el que se reformuló el concepto

La Ilustración Radical es la versión más audaz de la filosofía ilustrada, esa corriente de pensamiento extendida por Europa y las Américas en los siglos XVII y XVIII y que está a la base de la aparición de las instituciones que hoy día nos parecen “naturales” (educación generalizada, participación política, etc.). Inspirados en las ideas de Spinoza, los filósofos de la Ilustración Radical propusieron nuevas bases para pensar al ser humano y su relación con la naturaleza. A diferencia de otras variaciones reformadoras del pensamiento ilustrado -como las que podemos apreciar en el ideario de famosos iluministas como Rousseau, Voltaire, Montesquieu o, incluso, Hume, Locke o Kant-, las ideas de la Ilustración radical no hicieron concesiones al sistema establecido y no dejó ninguna puerta abierta a las instituciones

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del Antiguo Régimen. Sobre todo, la Ilustración Radical no dejó en ningún instante de ser un pensamiento profunda y consistentemente ateo. Y sólo a la luz de esa inquebrantable convicción se puede entender su valor y su herencia. En su libro dedicado al tema, Jonathan I. Israel, pasa revista a la extensa legión de filósofos que se fueron sumando a esta tarea de desmantelamiento filosófico que implicó la deconstrucción de las religiones y sus prejuicios. Comenzando por la crítica historiográfica de las escrituras, la negación de los milagros, la muerte del Diablo y la negación del infierno. Continuando con la afirmación de la libertad del hombre, en general, y de la mujer, en particular, la reivindicación de las pasiones y el cuerpo, la reivindicación de la Naturaleza y la prescindencia de la divinidad. Pero este atrevimiento no estuvo exento de persecución, censura y procesos inquisitoriales. En todas partes se obligó a los ateos a una existencia clandestina y críptica que terminó muchas veces en el exilio. Pese a todos los anatemas, las renovadas ideas circularon, y no sólo entre los entendidos sino que se instalaron peligrosamente en la mente del pueblo volviéndolo “ingobernable”.

En un libro exquisitamente relatado, Philipp Blom, nos muestra cómo una pequeña cofradía de irreverentes liderada por Diderot y D’Holbach, se complacía en un irreductible ateísmo íntimo el cual se veían

iniciaba. Es interesante que hoy se esté reivindicando la figura de estos filósofos radicalmente ateos. Nos dice algo sobre la vieja cuestión de la modernidad como proyecto inconcluso,

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La Ilustración Radical es la versión más audaz de la filosofía ilustrada, esa corriente de pensamiento extendida por Europa y las Américas en los siglos XVII y XVIII y que está a la base de la aparición de las instituciones que hoy día nos parecen “naturales” (educación generalizada, participación política, etc.). obligados a negar o maquillar en público para no perder la protección de las altas esferas del poder (que los toleraba). Mientras esta gente peligrosa era obligada a callar, las versiones moderadas (teístas) de la Ilustración fueron gradualmente adoptadas por todas las monarquías ilustradas de Europa como un mal menor. Desde este punto de vista, nuestros reverenciados Rousseau, Voltaire y muchos otros fueron una solución de compromiso que permitió la mantención de muchos bastiones del Antiguo Régimen en la nueva y entusiasta época que se

malogrado. Nuestras modernidades no supieron desprenderse de sus viejos hábitos y avanzaron aferrándose a sus fantasmas. Referencias: Jonathar I. Israel (2012). La Ilustración radical. La filosofía y la construcción de la modernidad, 1650-1750. México, Fondo de Cultura Económica. [orig. Oxfrod University Press, 2001] Blom, Philipp (2012). Gente peligrosa. Barcelona, Anagrama. [orig. A wicked company. Basic Books, 2010].

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Libros

EL MAPA ROTO “El Mapa Roto” de Juan Wenuan es un libro recomendable para la comunidad no creyente pues a través de él podríamos entender mejor nuestro propio extranjerismo cultural, y acaso entender la necesidad de nuestra lucha. POR ESTEBAN PAVEZ ATEOS ARAUCANÍA

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Ya han pasado dos años desde

que se publicara en Temuco el poemario de Juan Wenuan y la obra aún sigue estando presente en la escena literaria nacional. Poetas importantes para nuestra literatura como Carlos Cociña o Verónika Zondek han acogido de buena manera este libro que se enmarca en lo que conocemos como Poesía Mapuche y está disponible en distintas librerías a lo largo del país. ¿Por qué resulta de nuestro interés un libro de poesía mapuche como el del poeta temuquense? Pues existen ciertas homologías en la condición de quien, con una ascendencia ancestral deviene en las grandes ciudades y no encuentra su genealogía – extranjero de sí mismo, de su espacio territorial y de la cultura heredada–, con quien, en el juego incesante del cuestionamiento,

se ve llevado a negar por su coherencia interior no solo a una religión determinada, sino fundamentalmente el seno de su propia familia: la cultura que le vio crecer. La estructura y argumento de la obra resulta de la unión de dos grandes etapas: “Sangre Rota” y “Mapa Roto”. A su vez cada etapa está compuesta por tres movimientos, a la manera de viajes a través del tiempo y el espacio, cada cual con determinada función y registro: La primera etapa y movimiento va desde el inicio de la obra en donde el poeta debe deshacerse de la palabra aprehendida pues “es un accidente que escoge a su familia” y adquiere el oficio en la pugna con el propio mapa. En el segundo movimiento cuestiona, personificado en personalidades mapuche (ficticias o históricas), tanto su condición “no he visto hermanos que nazcan / con un

árbol genealógico en la espalda”, como la de sus congéneres y hasta el dios de su bautizo que trae consigo “la fe, privativa de los sentidos exquisitos / los mártires llorones, la culpa”. Para terminar la etapa con un tercer viaje afiebrado en el box de un hospital “y ver aquello guarecido en los rincones”, “pues llevo en mí un retazo del conflicto / y del recuerdo de otras minorías” y poco a poco ir (re)construyendo su propósito al encuentro de su interioridad. La segunda etapa comienza con un viaje a través del tiempo en la historia occidental y nacional; extraviando referencias, pasa por Carolina del Norte, Curalaba, Roma, Santiago de Chile, Waterloo, Sebastopol, Lepanto o Ercilla, en la búsqueda de su propio registro, pues “La palabra es avanzar, / a grito y a silencio, como el simio vencido”. Por el quinto movimiento se detiene

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en la cotidiana proximidad de la ciudad, “Aquí estoy, en calle Las Quilas”, para hacer algunos retratos en voz de algunas calles de Temuco: “Abajo, carnicerías de caballo y vacuno, botillerías e importadoras / de ropa usada, calle Malvoa”, hasta finalmente moverse dentro de sí para encontrar la palabra que se abre a su destino “en su intento por cantar un canto fresco”, entender la trágica condición de su extranjerismo, “la voz que te sopla de adentro” y que “aviva los aciertos de tu lengua”, y le invita a luchar por la memoria que comienza mañana, esa mañana de la palabra “con un grito de guerra que me enciende la vida”. Algo nos evoca la escritura de Wenuan con su épica simbolista un tanto afín a los autorretratos del polaco Malczewski, por tanto aborda polémicos trasfondos políticos con una fijación por las fantasmagorías esotéricas que se incrustan al cotidiano, juega con lo fantástico y lo real generando disonancias cuasi-pictóricas por su lenguaje escritural, y también porque considera a lo largo de toda la obra la compleja relación entre el escritor y la escritura tributando de cierto modo a la metapoesía. “El Mapa Roto” de Juan Wenuan es un libro recomendable para la comunidad no creyente pues a través de él podríamos entender mejor nuestro propio extranjerismo cultural, y acaso entender la necesidad de nuestra lucha –la constitución de una sociedad equitativa en la que puedan coexistir tanto las comunidades ateas, como creyentes o mapuches.

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Actividades

REUNIONES MENSUALES

El día 8 de marzo los directivos de Ateos Araucanía realizaron su reunión mensual dedicada a la planificación del primer semestre. Entre los temas que se discutieron estuvo la redación de los estatutos de su futura personalidad jurídica como Asociación y su financiamiento.

El 22 de marzo en reunión extraordinaria se votaron los estatutos de la Asociación de Ateos Araucanía, y se definió la orgánica que estará compuesta por Ramón Badillo como presidente, Héctor Muñoz como secretario y Esteban Sandoval como Tesorero. Se definió un ciclo de cine ateo y generar una charla o debate para el segundo semestre.

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Cine

THE MAGDALENE SISTERS Un film que grafica cómo la religión se ha apoderado de la ética y la moral a su antojo. En esta historia, basa en hechos reales vemos las humillaciones a las que fueron sometidas de cientos de mujeres irlandesas en los conventos-lavanterías de los años 60. POR HÉCTOR MUÑOZ ATEOS ARAUCANÍA

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La Religión no sólo realiza una

lectura metafísica de la realidad sino que además define un esquema de comportamiento en base a normas arbitrarias que responden a la estructura de lo sagrado y lo profano, entendiendo ambas como dimensiones que separan y vinculan la relación entre el mundo terrenal y el espiritual. La dimensión de lo sagrado es la representación de lo perfecto, lo bueno, lo ideal, por su parte lo profano es la definición de lo imperfecto, lo impuro y pecaminoso. Esta moral que define lo correcto y lo incorrecto es una especie de camisa de fuerza que limita el actuar de los sujetos a la vez que indica las consecuencias de aquellos comportamientos que escapan a lo aceptable. En esta maquinación moralreligiosa existen sujetos que cargan un peso especial en cuanto a los límites de su comportamiento, y como bien se puede adivinar, la mujer corre en desventaja. Una de las expresiones más extremas de esta lógica en nuestra cultura occidental es la que presenta el director británico Peter Mullan en su aclamado film “The Magdalene Sisters” (2002). Esta película, basada en hechos reales y ambientada en la Irlanda de los años 60, cuenta el caso de múltiples mujeres que durante décadas fueron encerradas en conventos disfrazados de lavanderías (o lavanderías disfrazadas de conventos) que operaron hasta el año 1996, como una

especie de cárcel femenina. Sin embargo, a diferencia de lo que se podría pensar, no estamos frente a mujeres delincuentes ni homicidas, sino que a mujeres que la sociedad irlandesa ha considerado como “pecadoras”. En estos conventos, gestionados por la iglesia católica y específicamente por la orden de las Hermanas de la Misericordia, las mujeres eran encerradas por cuestiones “moralmente cuestionables”, como ser madres solteras, bellas, coquetas, feas, violadas, pobres, huérfanas, y así un largo y cuestionable etcétera.

de estas mujeres que sufrieron los castigos de una sociedad cegada por el miedo y la hipocresía. En último termino, los asilos de las magdalenas son la demostración más fehaciente de cómo el dogma religioso puede terminar justificando las más deleznables atrocidades.

Si el encierro y la exclusión social parecen castigos excesivos a estos “pecados”, lo que ocurría en estos conventos parece sacado de una historia de terror: humillaciones constantes, castigos físicos, extenuantes jornadas de trabajo y la separación casi absoluta de sus familias, completan un cuadro difícil de justificar si no es en función de algún dogma que sustente tales prácticas. Esta ideología moral busca acortar la distancia entre lo profano y lo sagrado a través del sacrificio. De esta manera, el encierro en los conventos de las magdalenas opera como penitencia y el sufrimiento de esas mujeres “impuras” es un vehículo de la redención metafísica. Sin embargo, el encierro de por vida nos deja en claro que no hay perdón terrenal, sino una recompensa extraterrenal al sacrificio.

Ficha Técnica

Si bien el film de Peter Mullan es una historia impactante, se queda corta frente a la realidad

Una película para ver la punta del iceberg, el resto corre por cuenta de ustedes. Disfruten.

Año: 2002 Duración: 119 minutos País: Irlanda Director: Peter Mullan Guión: Peter Mullan Música: Craig Armstrong Fotografía: Mark Leese Reparto: Geraldine McEwan, Anne-Marie Duff, Nora-Jane Noone, Dorothy Duffy, Eileen Walsh. Género: Drama/Religión. Basado en hechos reales

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