Revista Com-Unión - Núm. 00

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EDITORIAL

órgano oficial de la comunión mexicana de iglesias reformadas y presbiterianas (cmirp)

¿Qué es y qué quiere ser la CMIRP? / 3

SENDEROS

COMITÉ EDITORIAL

De la separación necesaria a la unidad imprescindible, Zwinglio M. Dias / 4 Recuento histórico de la CMIRP: octubre 2012 - febrero 2013 / 14

pastores pbro. alberto arenas mondragón pbra. amparo lerín cruz

PERSPECTIVAS

pbro. dan gonzález ortega

Breve afirmación de fe de la CMIRP, / 27

pbro. emmanuel flores rojas

Comité mexicano para celebrar el V centenario de la Reforma Protestante, Carlos Martínez García / 29

pbro. felipe vera palacios pbro. george augusto reyes varas pbro. héctor mendoza núñez

HORIZONTES

pbro. hugo gallardo duarte

Presentación de la traducción del libro Calvino, profeta de la era industrial, de André Biéler / 31

pbro. leopoldo cervantes ortiz pbra. margarita estela islas marín † pbro. raúl méndez yáñez

MATERIALES

pbro. rubén montelongo pbro. silfrido gordillo borralles

13 Talleres bíblicos / 35

DIRECTORIO

candidatos al santo ministerio chris heber galdámez galdámez

Silfrido Gordillo Borralles, Coordinador general

daniel andrés nava martínez

coordinaciones teología, educación y pastoral: Hugo Gallardo Duarte Alberto Arenas Mondragón / Felipe Vera Palacios comunicación y divulgación: Fernando Díaz Navas / Dan González Ortega Leopoldo Cervantes-Ortiz / Francisco Domínguez Solano evangelización y misiones: Héctor Mendoza Núñez / George A. Reyes Varas administración y finanzas: Tania Tamez Grenda / Pablo Ruiz Contreras

édgar rojas flores fernando díaz navas gerson trejo gutiérrez jerónimo gómez méndez merari jafet lópez acero tania tamez grenda

cmirpweb@gmail.com / www.cmirp.org diseño editorial Adrián Pérez Rivera / adrianperive@gmail.com

AÑO I, NÚM. 0 | DICIEMBRE DE 2015 2


EDITORIAL ¿qué es y qué quiere ser la cmirp?

L

a CMIRP es, como la primera palabra de su nombre lo dice, una comunión de iglesias y comunidades cristianas que intenta reflejar

la presencia de Dios en el mundo mediante la predicación de la Palabra, la administración de los sacramentos y una adecuada disciplina y gobierno eclesiástico. Además, es un auténtico “laboratorio eclesial”, pues to que cada comunidad que la integra busca expresar es la riqueza del Espíritu Santo en todo lo que hace: culto, educación, koinonía, misión, evangelización, servicio, testimonio, etcétera, todo ello encaminado a preservar una tradición teológica recibida en el transcurso de los años y transmitida ahora mediante esfuerzos de contextualización y actualización que exige la realidad circundante. ¿Qué quiere ser la CMIRP? Esa pregunta ya obliga a proyectar el pensamiento y la visión hacia horizontes de fe, existencia y trabajo que se abren al futuro de Dios, pues en sus escasos dos años de existencia, este conjunto de comunidades sigue buscando los rumbos y los caminos que mejor se acomoden a su circunstancia y a sus características particulares. De ahí que la respuesta a esta pregunta seguirá en el aire para ser respondida progresivamente y en la marcha realizada. Cada momento será una ocasión genuina para elaborar respuestas que no serán definitivas sino apenas esbozos de lo que la CMIRP consiga ser en la medida de que cumpla con las exigencias que se esperan de ella.

3


Senderos de la separación necesaria a la unidad imprescindible Zwinglio M. Dias

El 10 de julio de 1983,

tiránicamente de su poder y corrompieron

en la ciudad de Vitória,

el modo de gobernar la Iglesia instituida

Espíritu Santo, se organizó

por Dios. Lo que sucede bajo el papado

a nivel nacional la Iglesia

muestra que en el reino de Cristo se cumple

Presbiteriana

de

lo que aconteció bajo la ley, a saber, que

Brasil (IPU). Esta nueva

a veces la Iglesia se cubre de miserias y

Unida

estructura eclesiástica de la rama presbiteriana

permanece oculta sin esplendor ni forma.

está formada por 45 comunidades repartidas

Mientras tanto, allí aún está presente

en seis Estados de la Federación que, en los

la Iglesia, es decir, Dios tiene allí su

últimos 18 años se fueron desligando (o fueron

Iglesia,

obligadas a ello) de la Iglesia Presbiteriana de

milagrosamente. Pero de eso no se debe

Brasil (IPB), a causa de la lucha ideológica que

deducir que sean dignos de alguna honra;

se vive al interior de la estructura matriz del

por el contrario, son más detestables porque,

presbiterianismo brasileño.

debiendo engendrar hijos e hijas para Dios,

Contando con cerca de 10 mil miembros, la

aunque

oculta,

y

la

conserva

lo hicieron para el diablo y los ídolos.1

IPU se propuso ser una iglesia abierta, fraterna, ecuménica y comprometida con las causas del

Introducción

pueblo brasileño por exigencia del Evangelio. Se publica aquí el texto del Rev. Zwinglio M. Dias,

Estamos

reunidos

esta

semana

para

pastor de una de las comunidades de la IPU en

dar un paso histórico en la vida del

Río de Janeiro, presentado en aquella ocasión y

presbiterianismo brasileño: constituir una

que sirvió de punto de partida para la discusión

Iglesia Presbiteriana abierta, plural, libre

acerca de los propósitos de la nueva iglesia.

y, al mismo tiempo, fiel a su herencia histórica y sensible a la realidad del pueblo

Las Escrituras, al narrar los acontecimientos

brasileño a quien somos enviados como

de Israel, enseñan que Dios, aunque nunca

testigos e instrumentos del Evangelio de

abandonó a sus iglesias, a veces destruyó

Cristo. Este momento en nuestra historia,

el orden político establecido en ellas.

mientras tanto, debe ser visto por nosotros

Por consiguiente, no creemos que él esté

como una oportunidad de reflexión sobre

vinculado a las personas de tal modo que

nosotros mismos, sobre lo que hemos sido

la Iglesia nunca sea derrotada, es decir,

hasta aquí, sobre lo que somos actualmente

que las personas que la presiden no

y, también, de preparación y planeación

puedan apartarse de la verdad. Abusaron

para aquello que pretendemos ser en el

Jesús Larriba, Eclesiología y antropología en Calvino. Madrid, Cristiandad, 1975 (Biblioteca teológica, 5), pp. 368-369, 371. 1

4


seno del protestantismo brasileño. Para

como una oportunidad para el avance y

la mayoría de las iglesias y pastores aquí

profundización del significado de la misión

representados, si no es que para todos, esta

de las iglesias en nuestro contexto.

ocasión nos depara una mezcla de alegría

En este sentido, me gustaría reflexionar

y decepción. Alegría, porque finalmente

un poco sobre nuestra historia pasada,

llegó la hora de organizar una Iglesia

tratando de ofrecer algunas conclusiones

Presbiteriana capaz de recoger los mejores

que, aun cuando sean provisorias y mal

frutos

brasileño

hilvanadas en medio de la coyuntura en

del pasado y del presente y, con ellos,

del

presbiterianismo

que nos encontramos, siento que podrían

contribuir para el amplio diálogo inter-

ser útiles para nuestra reflexión de aquí

eclesiástico, que exige la lucha de nuestro

hacia adelante.

pueblo. Decepción, porque hacemos esto

No soy historiador de la Iglesia ni

después de un largo periodo de diáspora y

especialista en calvinismo. A pesar de

bajo la presión de la necesidad de crear un

eso, me gustaría tomar algunos pocos

organismo eclesiástico más que, al menos

elementos de la experiencia calvinista que

aparentemente,

otra

división

conozco y que me parecen importantes

evangélicos.

Aunque

en esta hora en que somos desafiados a

aceptemos la legitimidad eclesial de los

comenzar una reconstrucción eclesiológica

innumerables cuerpos eclesiásticos en que

a partir de nuestras raíces más profundas,

nos dividimos, no dejamos de sufrir los

para actualizar y hacer efectiva nuestra

dolores de una división más entre aquellos

presencia

que son herederos de una misma tradición,

ecuménico que la actual situación social,

de una misma forma de ser iglesia, y que

política, económica y religiosa de nuestro

ha luchado por la unidad de los cristianos

pueblo exige.

de

los

significa

cristianos

y ha pagado un alto precio por eso. La

consolidación

de

la

y

contribución

al

diálogo

Me gustaría reflexionar, en primer

Federación

lugar, sobre lo que llamaré “separación

Nacional de Iglesias Presbiterianas (Fenip),

necesaria”, la cual nos fue impuesta y que,

cuyas actividades desde su formación hasta

tal vez, muchos de nosotros provocamos

ahora significaron un avance importante

inconscientemente.

en el esfuerzo para trazar la contribución

separados de la ipb hoy sólo por culpas de “el

del presbiterianismo a la lucha común de

otro lado”? ¿No habría también motivos de

las iglesias brasileñas, se da en el sentido de

“nuestro lado”? En un segundo momento,

un testimonio de unidad en el tratamiento

es mi intención pensar en términos de una

de los gravísimos problemas que afectan a

reconstrucción eclesiológica, o sea, ¿qué

nuestro pueblo.

Iglesia queremos formar? ¿De qué manera

¿Será

que

estamos

La adhesión de nuevas iglesias venidas

nos ayuda nuestra herencia calvinista?

de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (ipb) y la

¿Podemos afirmar que el presbiterianismo

propuesta de adopción del nombre Iglesia

brasileño

Presbiteriana Unida (ipu) representan una

realmente calvinista? ¿No hubo un filtro

nueva etapa en el proceso de renovación

de

o reforma y actualización de la tradición

refracción impuesta por circunstancias

reformada entre nosotros y deben ser vistas

históricas totalmente distintas, que desvió 5

fue

experiencia

hasta

aquí,

de

estadunidense,

hecho, por

la


y

desvirtuó

eclesial

seriamente

calvinista?

la

¿Es

propuesta

posible

misioneros estadunidenses en la segunda

un

mitad del siglo xx.

presbiterianismo brasileño? Finalmente,

En nuestro caso, es interesante observar

me gustaría reflexionar sobre la propuesta

que el proceso que llevó a la organización

eclesial que hemos asumido hasta aquí. ¿De

de la Fenip, y ahora de la ipu (www.ipu.

qué se trata realmente cuando hablamos

org.br),

de

peculiares, pues salimos para formar una

Iglesia

local

autónoma

e

Iglesia

presenta

características

institucionalidad

muy

nacional? ¿Cuál es el concepto de ekklesía

nueva

que estamos articulando? ¿No estaremos

proponérnoslo. Basta observar el largo periodo

siendo desafiados a pensar a partir de

que se requirió para formar la Federación. Las

ahora en un ecumenismo ad intra, esto es,

iglesias locales y los presbiterios que quedaron

entre nosotros, intereclesial, que podría

al margen de la ipb alimentaron siempre

ser (o que ya lo es, para muchos) la base

la esperanza de un cambio en sus cuadros

de un ecumenismo ad extra que abarcaría

dirigentes, toda vez que, en la mayoría de los

no solamente a las demás iglesias sino a la

casos, los motivos que llevaron a la separación

totalidad de la oikoumene, o sea, a “todo el

de los pastores, iglesias y cuerpos de gobierno

mundo habitado”, por lo que, las realidades

fueron

humanas como tales se presentan en la

administrativo y no implicaron ningún debate

concreción de las realidades localizadas

teológico profundo que justificase tal medida.

que nuestras comunidades enfrentan?

Es evidente que en el fondo de las posiciones

de

orden

eclesiástica

estrictamente

sin

político-

Debe entenderse lo que escribo aquí como

asumidas que produjeron temor a quienes

un pensamiento en voz alta. No tengo ninguna

ejercían el poder en la ipb había fundadas

pretensión de que sea una conferencia o

razones bíblico-teológicas en la mayoría de

algo así. Sólo me siento movido a compartir

los casos. Pero esto no fue nunca planteado

algunas ideas, algunas intuiciones acerca de

seriamente por los ejecutores de la política

este momento eclesiástico, que me parecen

represiva. También es cierto que éstos se

(ofrezco disculpas por ello) significativas para

proclamaron guardianes de la tradición, de la

esta nueva etapa histórica que comenzamos

verdad y de la pureza doctrinal de la Iglesia.

a experimentar.

Pero en ningún momento fueron capaces de asumir eso y promover un debate real.

Sentido y razones de la separación actual El

presbiterianismo

Sólo usaron esas afirmaciones de manera demagógica y oportunista. De ahí, quiero creer, la razón de la esperanza de un cambio ya

en el cuadro político interno que siempre

sufrió unas cinco o seis

animó muchos corazones y retrasó la medida

divisiones en el transcurso

tomada con la formación de la Fenip.

de su historia en Brasil.

En medio de ese juego político que

Fueron muchas y diversas

puso

las razones que llevaron

y donde triunfaron quienes tenían el

a la formación de nuevas

poder, había algunas razones de fondo

iglesias

del

que fueron determinantes, a mi modo de

tronco inicial, formado por el trabajo de los

ver, y que no sé si ya fueron superadas o

a

partir

6

en

juego

intereses

encontrados


encaminadas hacia una nueva propuesta

eclesiales, propuestas políticas o gestos

teológico-pastoral: a) la cuestión sobre el

ecuménicos

papel de la Iglesia al interior de la sociedad

verdaderamente objetivos. Pero no piensen

brasileña; b) lo relativo a la suficiencia

que, al afirmar esto, estoy tratando de

teológica de la propuesta eclesial del

defender

presbiterianismo vigente entre vosotros.

asumidas por los concilios y grupos ligados

En lo que concierne a la ipb, es evidente

al ejercicio discrecional del poder en la IPB.

que, en cuanto institución global, no

Lejos esté de mí. Lo que deseo destacar con

logró superar la propuesta teológica de los

esta afirmación es que algunas actitudes y

misioneros y sentar raíces profundas en

gestos que muchos de nosotros asumimos

la cultura nacional. ¿Esto será diferente

—con la mejor de las intenciones, en

en otras institucionalidades eclesiásticas

el sentido de renovar la Iglesia y crear

presbiterianas? Y c) la incapacidad de las

condiciones para su efectiva encarnación en

estructuras eclesiásticas, hasta ahora en

nuestra sufrida realidad—fueron asumidos

vigor, para percibir sus límites y reconocer

de

la legitimidad eclesial del catolicismo

sin tomar en cuenta la fragilidad de la

y,

demás

formación de muchos pastores y miembros

denominaciones evangélicas, cerrándose

de la iglesia, y que más profundizaron las

así a la práctica ecuménica real.

divergencias y fortalecieron las posiciones

en

muchos

casos,

de

las

lo

las

forma

fueron

por

actitudes

motivos

inquisitoriales

pedagógicamente

desastrosa,

Estas tres razones de orden pastoral o

de los detentadores del poder, en lugar de

misionológico, teológico y eclesiológico,

abrir espacios para realmente sanear el

me parecen fundamentales para el futuro

ambiente eclesiástico. Digo esto porque

de la Iglesia que nos proponemos ser.

estamos

La

fragilidad

estructural

de

la

ipb,

y

creciendo

debemos

como

aprender

de

institución los

errores

revelada en su inseguridad teológica, su

del

aprisionamiento en los valores y aspiraciones

muchas veces nos faltó una pedagogía de

de clase media y su actitud combativa en

comunicación y un análisis lúcido y sereno

relación con el catolicismo y, en menor grado,

acerca de las posibilidades reales de avance

hacia algunas demostraciones evangélicas, la

del conjunto de la Iglesia.

pasado.

Debemos

reconocer

que

llevó a un encerramiento ante la sociedad, en

Entiendo que nos faltó, y aún nos falta,

una actitud de autoprotección que eliminó

como presbiterianos, una visión teológica

las posibilidades de discusión interna. De ahí

más consistente de la Iglesia en cuanto

las purgas, las actitudes represivas contra

cuerpo de Cristo en el mundo. En este aspecto

cualquier muestra de desviación del rumbo

somos muy poco calvinistas y más deudores

trazado por la propuesta mal aprendida de los

del salvacionismo individualista puritano

misioneros. El ejercicio del poder justificado

estadunidense que de la eclesiología del

por la defensa de la estructura sólo podía

reformador ginebrino. Además, el filtro

llevar a lo que llevó y ustedes saben bien lo

impuesto al desarrollo del presbiterianismo

que sucedió y sigue sucediendo.

por las peculiares condiciones de formación

Por otro lado, permítanme decirlo,

de las ideas religiosas en Estados Unidos

no siempre los conflictos generados por

sacrificó

posicionamientos

Iglesia, en cuanto comunidad, a favor del

teológicos,

prácticas 7

la

visión

corporativa

de

la


individualismo puritano, lo que hizo que

Iglesia no hay salvación”—, a través de

nuestra eclesiología siempre fuese débil

otra

y, así, alimentamos una visión de Cristo

estaba perfectamente encuadrada en la

independiente de la Iglesia en cuanto

eclesiología calvinista. Su preocupación

communio sanctorum.

por restablecer los órdenes ministeriales

fundamentación

bíblico-teológica,

al interior de la comunidad local, lo que

Para una reconstrucción eclesiológica

en la jerga presbiteriana actual forma la triada pastor-anciano-diácono, revelaba un esfuerzo de recuperación de una práctica

La tradición calvinista no siempre fue

de la Iglesia primitiva. Con eso, Calvino

fiel al pensamiento del reformador. Por

buscó la recreación de una vida comunitaria

varias razones. Una de ellas, la que más

en la que los fieles pudiesen, de hecho,

interesa mencionar aquí, fue el hecho

incorporarse, por la práctica eclesial, al

de que el calvinismo se modificó en su

cuerpo de Cristo, mediante el compartir

práctica histórica, como religión oficial de

mutuo de todos los dones y carismas que

la ciudad de Ginebra y, posteriormente,

se desarrollaban en la práctica permanente

al adaptarse a las condiciones sociales y

de la experiencia comunitaria.

culturales de otros pueblos. Es cierto que

Para el reformador ginebrino, la unión

los elementos centrales de su pensamiento se

consustanciaron

en

con Cristo implica necesariamente la con-

constituciones

vivencia de todos los miembros. Esto es lo

y cuerpos doctrinales, pero también es

que constituye y manifiesta a la Iglesia. Por

verdad que no siempre fueron vividas en

eso afirma la dimensión comunitaria de la

la experiencia concreta de las iglesias.

salvación cuando escribe que el ser humano

En el tema de la Iglesia eso fue muy

es justificado mediante la incorporación a

significativo. Está muy claro que el tipo de

Cristo. Dice:

predicación y el sentido de la evangelización

Unirse a Cristo por la fe significa

que predominó y predomina en las iglesias

convertirse en miembro de su cuerpo, de

presbiterianas casi no tiene nada que ver

su comunidad. […]

con la originalidad calviniana.

Todos los bienes que poseemos proceden

El énfasis salvacionista que domina

de la salvación que él comunicó al cuerpo

en nuestras iglesias es extraño a la mejor

entero de su Iglesia. […]

tradición del reformador. En su perspectiva,

De hecho, Cristo no adquirió la salvación

la vida comunitaria era esencial para

para éste o para aquel en particular, sino

la manifestación y realización de los

para su pueblo; nosotros la recibimos

dones de Cristo. La salvación, aunque es

cuando pasamos a formar parte de ese

personal, se da a través de la participación

pueblo mediante la fe. 2

en el cuerpo de Cristo, de suerte que la Iglesia se constituye en un instrumento salvífico fundamental. La palabra de orden del cristianismo medieval —“fuera de la

Ibid., p. 309. Fuente: W. Niesel, “Der theologische Gehalt der jüngst veröffentlichten Predigten Calvins” (El contenido teológico de los sermones de Calvino recientemente publicados), en Regards contemporaines sur J. Calvin. París, 1965, p. 15. 2

8


Para Calvino, la palabra salvífica es

de funciones y orientación hacia el bien

eclesial: fue depositada en la Iglesia y se

común son las dos características de la

nos anuncia mediante el ministerio; es,

Iglesia que se vuelve así el “cuerpo místico

al mismo tiempo, promesa y vocación:

de Cristo”. La unión de cada creyente

ofrece la salvación y convoca a la Iglesia.

con Cristo constituye la raíz última de

También la fe es eclesial, aquella con la

la unidad corporal de la Iglesia y de la

cual aceptamos a Cristo en la Palabra.

unión comunitaria entre los miembros.

Si no estamos unidos en la misma fe

Dice: “…los santos son agregados a la

y no somos miembros de la Iglesia, no

compañía de Cristo para que comuniquen

podemos ser agradables a Dios, ni obtener

entre sí los beneficios que Dios les otorga”

la reconciliación gratuita. En el Credo

[IRC IV, 1, 3; OS 5, p. 5]. 6 La relación y el

confesamos nuestra fe en la Iglesia y en

intercambio de bienes es consecuencia

el perdón de los pecados, porque fuera del

del vínculo con que Cristo une consigo a

cuerpo de Cristo y de la “compañía de los

los fieles. Él forma a la Iglesia mediante

fieles”, no hay reconciliación con Dios. [Is

la acción del Espíritu; cuando otorga sus

33.24, CO 36, p. 578]

dones a un creyente, enriquece de hecho a

3

Cuando confesamos la santa Iglesia

los demás. No puede conferir sus dones a

proclamamos su existencia; aumentando

uno sin que los demás dejen de participar

la “comunión de los santos”, precisamos

de los mismos. Pero esa comunión es

cómo es la Iglesia en la que creemos.

también tarea de los miembros. Calvino no

Testificar su naturaleza es tan importante

concebía la unión eclesial como resultado

como creer en su existencia. [IRC 1539, IV.

de una decisión de los elegidos para unirse

CO 1, p. 541]. 4

y desarrollar una tarea específica a fin de

El artículo sobre la comunión de los

instaurar el Reino; más bien, afirma que

santos, según Calvino fue introducido en

“Cristo mismo —puesto que los hombres

el Credo para expresar con más claridad la

son incapaces de ello— crea entre los

unidad que existe entre los miembros de

fieles una unidad mística que se concretiza

la Iglesia y para indicar que los dones que

como unidad orgánica en la comunidad

Dios les concede redundan para el bien

visible [Ro 12.4, CO 49, p. 237]; como

común de todos. “La comunión de bienes

consecuencia de tal unión, quienes están

no excluye la propiedad privada […] ni la

unidos orgánicamente colaboran con sus

diversidad de dones afirmada por Pablo (I

respectivos dones al bien de todo el cuerpo

Co 12; Ro 12.3-8): significa que los fieles

[ J. Bohatec, Calvins Lehre von Staat und Kirche,

comunican entre sí los bienes del cuerpo y

p. 370]. El carácter de miembro no es

los del Espíritu benigna y caritativamente,

consecuencia de la decisión de colaborar,

en la justa medida y según lo exigen las

sino al contrario: “porque somos miembros

circunstancias” [IRC 1536, II. OS 1, p. 91]. 5

de Cristo estamos obligados a tener ante

Esto supone una perspectiva de unidad

los ojos […] la conjunción que tenemos en

de la comunidad. A Calvino le impresionaba mucho

la

imagen

del

cuerpo

Cristo” [1 Co 12.12, CO 49, p. 501]. 7

usada

por Pablo para describir las relaciones

3

prevalecientes en la Iglesia. Pluralidad

5

4

6 7

9

Ibid., pp. 310-311. Ibid., p. 311. Idem. Ibid., pp. 312. Ibid., pp. 312-313,


10


De este modo, la tarea de anuncio

La realización de esta tarea debe ser,

y manifestación del Reino es una tarea

por lo tanto, un esfuerzo común de todos/

comunitaria. Extrapolando eso a nuestros

as. Tenemos que comenzar a pensar en

días, se diría que es una tarea ecuménica que

nuestra

incluye a todos los que de una u otra forma

y pastoral o misionera a la luz de las

están ligados a la propuesta de construir

diversas coyunturas nacionales que hemos

el Reino. Una tarea unitaria. Calvino “está

de enfrentar al lado de nuestro pueblo.

identidad

teológica,

eclesial

profundamente impresionado por la idea

Para lograr eso necesitamos relativizar

de que el cristiano, como consecuencia de

nuestra importancia como institución. Si

su unión con Cristo, no puede llevar una

pretendemos ser ecuménicos asumiendo de

existencia puramente individual ni ser un

hecho el valor de la comunión intereclesial,

francotirador: la instauración del Reino

la legitimidad eclesial de otros cuerpos

es tarea comunitaria” [Sermón sobre Dt

eclesiásticos,

3.2, CO 26, p. 71]. El creyente tiene que

la necesidad de una real convergencia

edificar a los demás con los dones que le

eclesiástica entre nosotros en beneficio

son concedidos por Dios, ¡pues para eso se

de nuestro pueblo. Hacer eso implica un

los ha dado! Por ser miembros coordinados

esfuerzo para determinar el perfil de nuestra

por una misma cabeza estamos obligados

identidad eclesial. No basta con subrayar que

a

nuestros

somos calvinistas, presbiterianos auténticos,

dones. Debemos usar nuestros bienes en

abiertos, progresistas, ecuménicos o lo que

provecho del prójimo; a su vez, los dones

sea. Nuestra práctica eclesial, es decir, todo

del prójimo resultarán benéficos para

lo que hacemos en cuanto comunidades

nosotros. Dice, entre otras cosas: “…todas

locales debe responder de alguna forma a

sus posibilidades [del hombre piadoso] han

esa propuesta teórica que nos hemos dado. Si

de ser posibilidades para sus hermanos, no

creemos en el valor de nuestra herencia, y si

buscando más provecho particular que el

ésta forma parte de nuestra contribución al

resultante de orientar todos sus afanes a la

diálogo inter-eclesial, necesitamos conocerla

edificación común de la Iglesia” [IRC III, 7,

en profundidad, además de tener el valor

5. OS 4, pp. 155s]. 9

de hacerle correcciones en nuestro curso

8

compartir

fraternalmente

El peregrinaje iniciado en 1978 para

debemos

asumir

también

histórico y la humildad para reconocer

la edificación de una Iglesia Presbiteriana

sus

que entre nosotros sea fiel a sus orígenes

otras tradiciones igualmente válidas y tan

y,

significativas como la nuestra.

al

mismo

tiempo,

represente

las

límites,

asumiendo

aspiraciones, los deseos, las necesidades y los sueños de nuestro pueblo, implica, a mi modo de ver, una doble tarea: por un lado, reexaminar con honestidad nuestra herencia en las prácticas, ideas y valores y, por otro, articular todo eso a la luz de la realidad histórica nacional de la que necesariamente somos parte. 8 9

11

Ibid., p. 313. Ibid., p. 314. Énfasis agregado.

los

valores

de


Hay

muchos

del

Esto implica muchas otras preguntas que

calvinismo que necesitamos reaprender

no pueden responderse ahora, pero que lo

y

práctica

serán en la medida en que, durante nuestro

eclesial. Destaco este sobre un aspecto

caminar futuro, vayan siendo asumidas a

de la eclesiología, porque me parece

partir de las prácticas concretas de nuestras

fundamental.

comunidades y regiones eclesiásticas.

reabsorber

otros en

¿Cómo

elementos

nuestra

asumiremos

esa

herencia más profunda y más sustancial frente

al

modelo

eclesiológico

Creo

que

deben

ser

consideradas

que

algunas medidas urgentes para encarar

recibimos del trabajo misionero y que es

estos y los futuros problemas que surgirán.

tan distinto de la propuesta original y que,

En primer lugar, pienso en lo que estoy

al mismo tiempo, modela a la mayoría de

llamando

un

tanto

irrespetuosamente

nuestras congregaciones? ¿Qué tipo de

“ecumenismo ad intra”, es decir, en la

trabajo educativo de carácter formativo/

realización de una verdadera comunión entre

informativo debemos desarrollar? ¿De qué

nosotros, a pesar de nuestras diferencias, o

modo podremos, a partir de ahora, pensar

incluso a causa de las mismas. Intercambio

en términos de la producción/divulgación

de experiencias pastorales (pero no sólo entre

de nuestra reflexión teológica?

pastores), sino especialmente de experiencias

¿Cómo ser ecuménicos entre nosotros

comunitarias. Pero el ecumenismo no es sólo

mismos? ¿Cuál es el elemento positivo

una realidad restringida a la ekklesia, pues

que nos une como presbiterianos? Creo

también tiene que ver con nuestra postura

que no bastan las afirmaciones históricas

frente al mundo, frente a la sociedad que nos

de carácter general; es necesario algo más

rodea, que nos forma y a la que ayudamos

sólido y concreto que brote de nuestra

también a formar. ¿Cuál será nuestra línea de

práctica eclesial. ¿De qué manera, por qué

acción de aquí hacia adelante? ¿Tendremos

caminos, podremos dar expresión real a

objetivos comunes y respetaremos nuestras

todo esto?

diversidades?

¿Cuál

será

nuestra

opción

preferencial frente a la lucha global del pueblo

De la Federación a la Iglesia

brasileño? Pienso que nuestra participación

Estas preguntas me llevaron a pensar en el

criterio de las preferencias personales de un

paso que pretendemos dar ahora. Espero,

pastor o de una comunidad. La identidad de la

como todos ustedes, que el cambio de nombre

Iglesia Nacional debe tener un perfil definido

de Federación de Iglesias Presbiterianas por

que nos marque, que nos especifique. ¿Cómo

el de Iglesia Presbiteriana Unida sea algo

establecer esto? Así, esta postura ad extra

más que un cambio de razón social de la

dependerá de nuestras decisiones internas,

entidad jurídica formulada en 1978. Este

de nuestros acuerdos que no pueden sólo

cambio implica un proyecto que pretende

ser silenciados, sino que deben especificarse,

ser realizado a largo plazo. Queremos ser el

detallarse, comunicarse y formularse en la

presbiterianismo que la Iglesia Presbiteriana

lucha diaria a partir de nuestras experiencias

de Brasil no logró ser porque perdió el rumbo

vividas y por venir. En fin, ¿cómo construir

dentro de la historia eclesiástica del país.

nuestra unidad y mantenerla?

en organismos ecuménicos, nuestra relación con otras iglesias, no puede basarse en el

12


Un segundo elemento tiene que ver con nuestra identidad litúrgica, nuestra propuesta educativa, nuestra resonancia en la sociedad en cuanto Iglesia. ¿Cómo caminar para alcanzar criterios y consensos al respecto? Vamos a hablar a partir de esta asamblea de nuestra Iglesia nacional. Esto es muy diferente a hablar de una Federación. La primera expresión abarca más y es totalizadora. ¿Qué debe revelar ella? ¿Cómo avanzar? ¿Cómo proceder a la reforma para ser más fieles a la palabra de orden calvinista: Ecclesia reforma et semper reformanda est? Versión: L.C.-O.

Primera edición de la Institución de la Religión Cristiana, 1536.

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Recuento histórico de la cmirp: octubre 2012-febrero 2013 2ª reunión nacional de la cmirp congregación jesucristo puerta de salvación, tuxtla gutiérrez 1 de diciembre de 2012

tercera reunión nacional de la comunión mexicana de iglesias reformadas y presbiterianas (cmirp) En Ciudad del Carmen, Campeche, los días sábado 6 y domingo 7 de abril se realizó la 3ª Reunión Nacional de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP) con el propósito deprocurar un espacio

de

encuentro,

de

diálogo,

de

reflexión teológica y de concordia entre personas y comuniones de fe para definir el proyecto como CMIRP. Asistieron 35 personas incluyendo dos niñas y dos niños. El arribo

1 er encuentro de mujeres unidas caminando cmirp centro 9 de marzo de 2013, iglesia antioquía

Un hermoso cielo despejado y el soplo de un aire fresco y renovador recibieron el viernes a las personas participantes. Más que una reunión de trabajo parecía una reunión familiar. Había alegría por las personas que llegaban, se esperaban a las faltantes y se lamentaban las ausencias. Miembros e invitados de las tres regiones (Centro [Estado de México, Morelos y D.F], CODIPRECH [Chiapas] y, Peninsular [Campeche, Yucatán y Quintana Roo]), estaban presentes. Desde el principio fue evidente la

“Cruzando puentes para Consolidar nuestra comunión”

impecable organización y el excelente trabajo

Blanca Valencia Salinas

de

equipo

encabezado

por

la

coordinadora de la Comunión Peninsular y secretaria ejecutiva del Comité Ejecutivo Nacional de la CMIRP, Verónica Lozada. La importancia de esta nueva etapa del proceso de la Comunión se refleja en las expectativas manifestadas. Así, la joven teóloga Xareni Díaz López (Tuxtla Gutiérrez, Chiapas) deseaba “compartir con la gente, conocer hacia dónde vamos. Buscar 14


integrarnos en el movimiento, compartirlo

El viernes, después de instalarse en el hotel, el grupo paseó por la playa de la también llamada Perla del Golfo otrora asentamiento del pueblo maya, después guarida de piratas (incluyendo al legendario Barba Roja) y actualmente residencia de connacionales y extranjeros que trabajan en la industria petrolera. Esta riqueza multicultural e histórica se enmarca en un paisaje marítimo maravilloso, un clima cálido y unos carmelitas tranquilos,

con las misiones donde estamos trabajando en Tuxtla y ver si se integran.” Participante por primera vez en este tipo de eventos, el colaborador pastoral de la Iglesia Belén, Antonio Gómez Vázquez (Tenango, comunidad tzeltal, Municipio de Ocosingo, Chiapas) expresó: “vine como representante de mis compañeros para ver qué se va a plantear... y cuáles son los proyectos que como pueblo nos pudieran

acostumbrados a la presencia foránea.

servir y apoyarnos. Espero que sea algo

El grupo disfrutó de una deliciosa comida.

libre de todos los prejuicios que hay en las

Por la noche, luego de caminar alegremente

iglesias y que haya un lugar para todos,

a lo largo del malecón, l@s participantes

también para nosotros los jóvenes.”

paladearon una cena de caldo de pavo, muy

De la región Centro, la coordinadora de la

típico de la gastronomía campechana ofrecida

Red de Mujeres Libres en Cristo de la CMIRP,

por nuestros anfitriones. Más tarde, con el

Alma Miriam Montalbán (DF) compartió

corazón contento, l@s asistentes se retiraron

su expectativa “de seguir construyendo,

a descansar.

consolidando el trabajo de la Comunión para seguir trabajando juntos.”

Aprendiendo a trabajar en Comunión

Asimismo, manifestando por sus palabras una larga experiencia pastoral, el Anciano

El sábado, antes de partir a la sede del

de la Iglesia Esmirna (Cuernavaca, Morelos)

evento, se integraron al grupo la pastora

Eleuterio Basilio Chilaca indicó que “esta

Gloria

reunión es para la honra y gloria de Dios. Es

de la Comunión de Iglesias Presbiterianas

para el plan de trabajo. Que Dios nos ayude

y Reformadas de Chiapas (CODIPRECH),

para seguir trabajando en su obra.”

y la misionera Cira Hernández Gutiérrez,

González

Esquivel,

coordinadora

El candidato a pastor Fernando Díaz

ambas de Chiapas. Asimismo, desde Cancún

Navas, proveniente de la Iglesia Ebenezer

Quintana Roo se incorporaron la pastora

de Chalco, Estado de México, aspira a

Blanca Sánchez Lavaderos y su esposo, el

“que ya pongamos los cimientos básicos

pastor Ricardo Salazar Mirón. La esperanza

para empezar a trabajar ordenadamente.

de Blanquita es “que los acuerdos que se

Tenemos la iniciativa, la disposición, el

tomen sean para la honra y gloria de Dios.

interés y las coincidencias teológicas, pero

Que se pueda abarcar otros estados y los

nos falta concretizarlo.” 15


que ya están se consoliden, así como los

a toda la concurrencia, en el que resaltó

acuerdos previos.”

que este encuentro tiene un carácter

Se expresan deseos como los de Gerson Trejo

Gutiérrez

(Obrero

Iglesia

puntualizando: “Nos hemos constituido

que “se genere una

como la Comunión Mexicana de Iglesias

mejor comunicación tanto en el trabajo como

Reformadas y Presbiterianas y la pregunta

del desarrollo de las actividades que se están

que queremos responder en esta Reunión

realizando y las que se piensan realizar.”

es y, ¿para qué?; y, ¿hacia dónde? y, ¿con

Antioquía, Iztapalapa)

de

la

definitorio en el caminar de la CMIRP,

Por su parte, el pastor Dan González

quiénes?” Antes de esto mencionó que

Ortega, rector de la Comunidad Teológica

en ocasión de esta 3ª Reunión Nacional

de

se recibieron parabienes y enhorabuenas

México

(DF)

sostuvo

que

“es

un

momento para seguir avanzando en la

para

toma de decisiones. Es sentar las bases

que persigue la CMIRP, desde diferentes

de

una

y

los

objetivos

Es

organizaciones y personas provenientes de distintas partes de México y el mundo

de la Comunión a nivel nacional con los

que acompañan este movimiento. Pastores

que se puede continuar el proceso de

presentes

planificación y sirva para que cada zona

formales en cartas que se hicieron llegar a

desarrolle sus propios principios. Puede

la CMIRP, como las siguientes:

los

principios

estratégica.

celebración

fundamentales

acordar

planificación

esta

leyeron

a

todos/as

saludos

ser el fundamento del autosostén de cada

-De la Alianza de Iglesias Presbiterianas y

región pues al tener proyectos podemos

Reformadas de América Latina (AIPRAL),

tener recursos.”

signada por la presidenta Revda. Gabriela

El grupo arribó poco después de las 8:00

Mulder y el secretario Ejecutivo Rev. Dario

de la mañana al céntrico edifico en cuyo

Barolín

espacioso patio se desarrolló el evento. Con

-Del Departamento Misionero de las Iglesias

gran alegría y entusiasmo el equipo anfitrión

Protestantes en Suiza, firmada por Nancy Carrasco.

recibió al grupo. Asimismo, destaca la

-Del destacado teólogo Alfredo Tepox Varela

presencia de un enorme y centenario árbol,

De la Iglesia Evangélica Valdense de Río de

que por ser el único de su tipo en la isla,

la Plata, Argentina; signada por Oscar Oudri.

está protegido por el Gobierno mexicano.

-De la Iglesia Shalom de Cuba, signada por

En la cosmovisión maya, árboles de este

la pastora Coralia Blanco Elissalde enviada a

tipo representan la conexión entre todo lo

través de la teóloga Blanca Valencia Salinas

creado sobre la Tierra con el inframundo

(Chiapas) quién también fue portadora de

y lo divino. Es decir, la conexión entre lo

un saludo de la Comunidad de Fe Grupo

finito con lo infinito.

Cristiano Renovación de San Cristóbal de

Bajo la sombra de este árbol se procedió

Las Casas, Chiapas.

al registro y luego al desayuno. Siendo las

-Desde Princeton (New Jersey, Estados

9:47 de la mañana se iniciaron los eventos

Unidos), el pastor Rubén Arjona, estudiante

bajo la conducción del pastor Fernando

de doctorado, hace llegar sus parabienes a

Díaz Navas. En seguida, dio lugar a la

través de la pastora Verónica Lozada.

Ceremonia de bienvenida en la que la pastora Verónica Lozada dirigió un mensaje 16


-De CODIPRECH la pastora Gloria González

el protagonismo ni con la Teología de la

Esquivel hizo llegar un saludo de los pastores

prosperidad (el show) ni con cuestiones

de Chiapas que la componen.

milagreras. No estamos en esa línea. La

-De la Federación Universal de Movimientos

segunda tentación es la idolatría, el servir

Estudiantiles

(MEC-Equidad)

y postrarse ante el amor al dinero. El

Israel Medrano, Coordinador del capítulo

dinero es siempre un problema al inicio de

México envío saludos a través del candidato

las tareas. Hay que tener cuidado para no

a pastor Fernando Díaz Navas.

caer en esta tentación.

Cristianos

Luego de los parabienes se dio inició a la

La segunda narración es la otra propuesta,

liturgia dirigida por la coordinadora de la zona

la conocemos ampliamente; es un proyecto

Centro, Tania Tamez reflejando la importancia

de evangelización. Es una invitación a

fundamental de la niñez en la propuesta de

inscribirnos en el proyecto de Nuestro Señor

la CMIRP, al abrir con los símbolos siendo

Jesucristo, a hacer un lado el protagonismo

presentados por los niños Sofía Trejo Tamez y su

y pensar más en el proyecto de Jesús y sus

hermano Luca así como Job Díaz Flores quienes

consecuencias. Que nos motive el amor a los

con natural solemnidad se acercaron a la mesa

ciegos, a los pobres a los quebrantados de

portando una vela morada, una cruz de madera

corazón… y al año del Jubileo, de la libertad,

y una Biblia; fue un momento muy emotivo,

y que Dios nos ayude a no caer en las redes

Tania Tamez expresó “que podamos traducir

del maligno, que Dios nos ayude a caminar

a este mundo la riqueza del mensaje de estos

en este segundo proyecto.”

símbolos y que con ello sembremos esperanza.”

Finalizada la reflexión bíblica, se da

Se entonó el salmo 133 “¡Miren qué

la triste noticia de la muerte del pastor

bueno!”, “Háblanos, Señor” y “La nueva

uruguayo

canción”. Se dio paso a la confesión de

defensor de los Derechos Humanos durante

pecados y se concluyó el momento de

la dictadura militar en su país, el pastor

adoración con El Señor es mi fuerza.

Dan González hace un recordatorio de su

Dr.

Emilio

Castro,

ejemplar

El Pastor Edman Orel López (Chiapas),

trayectoria y contribución como pequeño

estuvo a cargo de la meditación bíblica

homenaje en memoria de este tan querido

que basó en Lucas 4:1-21: “Comenzar

pastor. Prosigue, Tania Tamez con los cantos

no es fácil. El pasaje en cuestión recrea

Gente nueva y Despedida terminando con

el evento de Jesucristo en el desierto y

el Credo de Carlos Mejía Godoy (Nicaragua).

el de la lectura del libro en la sinagoga

Esta parte del programa finalizó con el

para plantear el inicio de las tareas del

saludo de la paz y con el deseo de que “Dios

Reino. Presenta dos visiones: la visión del

nos ayude a ser gente nueva.”

enemigo que quiere incluir a Jesús en su

Luego

de

un

breve

descanso

de

proyecto y la del proyecto de Jesucristo; el

10 minutos se dio un tiempo para la

Reino de Dios. Proyectos opuestos. El que

explicación del hermoso logo de la CMIRP,

inicia el ataque es el diablo, el protagonista

diseñado por Israel Fernández Medrano.

y ese es el primer problema de todo inicio

Es el pastor Dan González quien destaca

de tareas; el protagonismo. La primera

que el trinitario es uno de los fundamentos

tentación es el show, lo milagrero. Nuestro

teológicos principales de la imagen. Así, se

proyecto del Reino no tiene que ver con

encuentra la cruz, como símbolo de Jesús; 17


la paloma como símbolo del Espíritu Santo

pastor Leopoldo Cervantes-Ortiz que sirvió

y el fuego como el símbolo más antiguo

como insumo para las Mesas de Trabajo

usado para representar a Dios Padre. Se

bajo el tema “Rol de la CMIRP en la misión

bosqueja también el maíz como un gesto

de Dios”. Sobresale su exhorto orientador:

que vincula con el pueblo mexicano,

“Si la promoción y reivindicación de los

elemento

ministerios de las mujeres fue la punta del

común

con

otros

pueblos

latinoamericanos.

iceberg de este movimiento, ahora hay que

Asimismo, se ven en la imagen los glifos

relanzar integralmente todo el corpus de

con los que las culturas antiguas representan

la existencia cristiana, revisando a la luz

el lenguaje o la Palabra brotando del pico

de las Escrituras, de la tradición reformada

de la paloma, personificando la palabra de

y de la ya sólida tradición teológica

Dios que se ha revelado desde siempre. La

latinoamericana y así poder inculturar

letra M significa varias cosas entre ellas la

nuevamente el mensaje evangélico en

iglesia mexicana que inicia con movimientos

nuestra sociedad.”

reivindicatorios de las mujeres. El corazón

Enseguida, se inician las mesas de

es el símbolo del corazón ardiente de

trabajo. El conductor anuncia que se

Calvino. Los colores también son elementos

trata de una reunión operativa. Explica

importantes, nos hermanan con América

el método de desarrollo de las mesas que

Latina (a semejanza de la colorida bandera

se realizará en dos momentos del día

whiphala o aymara emblema de todos los

sábado: uno general donde se presentará

pueblos originarios). Explica:

información

y

documentos

de

interés

“Rojo: es el planeta Tierra, el rojo de la sangre.

general y otro particular donde se dividirán

Naranja: Representa la sociedad. Expresa la

en mesas y se discutirán temas puntuales

creación de la especie, la Medicina, la juventud.

para escuchar la voz de todos y llegar a

Amarillo: color de la fuerza de los pueblos

acuerdos productivos que después llevarán

cuando se hacen uno.

a un tercer momento de plenaria el día

Blanco: símbolo del tiempo, de la transformación,

domingo con las conclusiones y acuerdos.

del arte, del trabajo, de la reciprocidad.

Así, forman grupos en diferentes espacios

Verde: representación de la Economía, las

y

empieza

el

trabajo

de

planeación

riquezas naturales, la flora, la fauna, el oikos

estratégica. Se enfatiza que todos y todas

(la casa)

pueden participar y tomar decisiones.

Azul: expresión del Cosmos. Representa

En la presentación del balance de

los fenómenos naturales.

trabajo del Comité Ejecutivo Nacional

Violeta o morado: simboliza la expresión del

pueblo,

el

intercambio,

el

(CEN) integrado por Edman Orel López

aspecto

representante de la Comunión del Sur

comunitario de la vida.

(Chiapas), Tania Tamez representante de

Abajo del logo se encuentra la frase

la Comunión Centro, Verónica Lozada

histórica: “Si no ardemos juntos/as, ¿quién

representante de la Comunión Peninsular y

iluminará esta oscuridad?”

Reynaú Santiago Marroquín representante

Enseguida el pastor Felipe Vera Palacios

legal. Tocó el turno al representante de

dio lectura a la reflexión “Seguir por la

Chiapas entregar el informe que en síntesis

ruta de la resurrección” de la autoría del

dio cuenta de lo siguiente: 18


“A sólo cinco meses de asumida la

con entusiasmo la concreción de este

responsabilidad, no habría mucho que decir

organismo que “sin duda le da forma y

sobre todo considerando los obstáculos

certidumbre a todo el esfuerzo que se ha

que han tenido que superarse; la dificultad

venido realizando, evidenciando la visión

de comunicación por la distancia entre

progresista de la CMIRP en la construcción

quienes integramos el CEN, la difícil

de Otro Mundo Posible donde el Reinado

coincidencia entre nuestros horarios y

de Dios fluya a través de canales de

agenda de actividades, dificultades todas a

justicia y misericordia donde la igualdad

las que con creatividad y entusiasmo hemos

y la inclusión de todas las personas no

rebasado con un poco de ayuda de las redes

sea un hecho aislado, sino un principio

sociales. No obstante, con mucha alegría

fundamental”. […]

compartimos el sobresaliente logro de la

En esa misma tesitura se le dio la

creación de la Asociación Civil Comunidad

bienvenida oficial a Blanquita Sánchez

de Fe y Justicia con fines humanitarios y

Lavadores y a su esposo Ricardo Salazar

diacónicos, a través de la cual tenemos

Mirón como miembros de la CMIRP y

el cauce legal para hacer visible nuestro

representantes del estado de Quintana

testimonio cristiano y con ello incidir en

Roo, en un ambiente amistoso y alegre.

nuestra sociedad mexicana.”

Y en una expresión muy profunda como

El candidato a pastor Fernando Díaz

extensión del mensaje se llevó a cabo la

al retomar la conducción exclamó alegre:

Santa Cena con la participación del niño

“No estamos en cero. A Dios gracias ya

Luca Simei Trejo Tamez afirmando la

estamos caminando firmemente.”

inclusión que gozamos en Cristo y que “el

Se presentó la Propuesta de Principios

encuentro de unos con otros es una fiesta:

formulada por la Comisión de Expresión

Cristo ha resucitado y en nosotros lo ha

Teológica

por

hecho. Nos acercamos a la mesa de Dios

Leopoldo Cervantes-Ortiz, Dan González

por pura gracia y felicidad. El vino es la

Ortega y Rubén Arjona, valioso documento

alegría de compartir, es el nuevo pacto

que se adjunta.

con la sangre de Jesucristo. Lo mejor de

de

la

CMIRP

integrada

La pastora Verónica Lozada presenta

nosotros se lo damos a nuestro Dios, es

como último insumo el Objeto Social de la

nuestra ofrenda.”

Asociación Civil que servirá para precisar

El

los ejes de acción de la CMIRP. Se recibe

pastor

Felipe

Vera

pronunció

la

bendición final, con lo que finalizó la liturgia. En anuncio final se comunicó la fecha para la 4ª. Reunión Nacional de la CMIRP los días 26 y 27 de octubre a celebrarse en la Región Centro. Igualmente, la Red de Mujeres libres en Cristo de la CMIRP anunció su 2do. Encuentro Nacional que se efectuará en el Seminario Anglicano del D.F., los días 1 y 2 de junio y que contará con la visita de delegadas de PCUSA, lo cual nos es motivo de regocijo general. 19


Siendo las 4:19 pm del domingo 7 de abril

El pastor chiapaneco Edman sostiene:

de 2013, se clausuró la 3ª Reunión de la CMIRP.

“La Asociación Civil es un avance muy

Las personas se despiden con esperanzas

importante, es un gran paso y se va dando

y con la satisfacción de haber logrado los

la proyección nacional e internacional. Fue

objetivos. En palabras del pastor Dan: “A

excelente trabajar lo que nos propusimos:

cinco meses de la fundación de la CMIRP

dejar claros nuestros principios, nuestro

contamos hoy con principios fundamentales

marco y de ahí seguir avanzando. Hay que

(identidad, misión, visión y valores), ejes

seguir invitando a otras comunidades de fe

temáticos, objetivos y una Asociación Civil

y a otras personas ahora que ya tenemos

donataria legalmente constituida.”

más claro lo que somos y lo que queremos.

Hay sonrisas y abrazos en general, se

Teniendo claro eso ya podemos avanzar

percibe el sentimiento del deber cumplido

con certeza.”

y la satisfacción de una jornada muy

Presente desde los inicios de la CMIRP, el

productiva. Llega el momento de compartir

pastor Felipe Vera concluyó: “El sábado fue

los alimentos, verdaderos manjares del

de éxito. Tuvimos experiencias inolvidables.

mar: camarones gigantes en caldo, pescado

Cada vez aprendemos más de las pastoras:

frito, jaibas al mojo de ajo, camarones

nos falta el servir. Creo que es sano aprender

rebosados… Un final gastronómico digno

a expresar nuestras diferentes maneras

de una reunión inolvidable.

de pensar y en el momento ser claros.

Se rinde un aplauso al equipo anfitrión por

La recepción de las anfitrionas está en la

las atenciones recibidas, se desborda alegría

excelencia. Avanzamos en el trabajo. Se

que torna el ambiente festivo y jocoso. La

lograron los objetivos. Todo fue un éxito.”

reunión ha dado sus frutos.

Como recuerda el centenario árbol:

En palabras de la futura pastora chiapaneca,

lo finito del Ser Humano se enlaza a lo

Cira: “este movimiento es más participativo,

infinito de la Divinidad haciendo un Todo.

hay lugar para todos; en la nueva iglesia hay

El camino es largo. Faltan más puentes

una perspectiva más liberadora. Espero que el

que cruzar pero de Ciudad del Carmen se

Reino de Dios se expanda a través de nosotros

partió con el corazón alegre, con pasos

como nueva comunidad, como nuevo equipo,

más firmes y seguros, con la fe renovada

y sean alcanzados todos aquellos que necesitan

hacia la construcción del Reino.

la gracia de Dios.” Como

expresó

¡Que Dios trino bendiga y acompañe a el

pastor

Ricardo

la CMIRP!

Salazar quien participó por primera vez en una reunión de la CMIRP: “Me llevo una satisfacción muy grande. Confío en el Señor que con el tiempo moldee los corazones para que haya una verdadera, real y franca armonía y unidad.” Del equipo anfitrión comentó Esther Alonzo Parra (Iglesia Asambleas de Dios): “Es la segunda reunión a la que asisto. Acá ya logré captar la visión de lo que es la CMIRP. Me identifiqué con el sentir del grupo.” 20


féminas renaciendo

comenzaron a registrarse y a escudriñar sus

Rocío Rodríguez

cronogramas, con curiosidad descubrían a las nuevas y se acercaban afables a presentarse.

Crónica del

Fue así como Blanca, Aída, Sara, Gloria,

Segundo

Abigail, y muchas más hundimos nuestras

Encuentro de la

manos en pintura amarilla, se sentía

Red de Mujeres

agradable, para luego plasmarlas en una

Libres en Cristo.

cartulina pegada a la pared, todas querían que su mano quedará bien definida -se está

En el trajín de un

escurriendo- gritaron por ahí.

sábado que para

Acto seguido nos pasaron a un enorme

muchos es un día

comedor, antecedido por una sala que

de trabajo más,

invitaba

para otros el día varias

mujeres

sentarse,

algunas

querían

permanecer con sus compañeras, otras

de asueto o de simplemente permanecer descansando,

a

preferían

salieron

reencontrarse,

parecían

como

niñas en un primer día de clases. En

entusiastas de sus casas desde temprana

una verdadera camaradería se invitaban

hora con sus equipajes llenos de esperanza

a compartir su mesa y ahí fue donde

y alegría, otras lo hicieron con algunos días

degustamos esas ricas quesadillas, con café

de antelación ya que provenían de lugares

y pan, fue un delicioso desayuno no sólo

más lejanos.

por las viandas, sino por el ambiente de

El motivo era encontrarse en un lugar

hermandad y alegría que ahí prevaleció.

del sur para seguir con un proyecto, para

Estados

volver a estrecharse y a convivir con sus

Unidos,

Venezuela,

Chiapas,

Ciudad del Carmen, Cuernavaca, Quintana

amadas hermanas.

Roo, Texcoco, eran algunos de sus lugares de

La Diócesis de México de la Iglesia

origen y me puse a pensar cuánto debieron de

Anglicana abría sus imponentes puertas

hacer aquellas mujeres para poder viajar, que

para que varias féminas fueran llegando.

tanto debieron adelantar con sus familias, el

llenas de gozo y alegría con sus maletas de

arduo camino que recorrieron y el esfuerzo,

diferentes tamaños en donde portaban “lo

físico y económico, me hacía querer adivinar

necesario” y con sus corazones dispuestos

junto a quien estábamos sentadas: ¿Que

para gozarse en este Segundo Encuentro

andar traía cada una de estas mujeres?

de la Red de Mujeres Libres en Cristo.

Ellas, cual ninfas gustosas se abrazaban

Fue así como Alma Miriam Montalbán,

y se mostraban alegres y llenas de energía,

coordinadora nacional de esta Red y,

fue en este momento cuando se nos

Mónica Díaz, coordinadora de la Red del

destinaron los cuartos para dejar nuestras

Centro y diaconisa de la Iglesia Reformada

pertenencias,

Peniel, quienes con una gran sonrisa nos

en

medio

de

una

gran

algarabía nos fuimos a acomodarnos.

recibían frescas y gozosas. Sólo ellas y, sus

Ya en las habitaciones, las risas y

familias y colaboradores, sabían todo lo

sorpresas no se hicieron esperar por

que aquí pasaría. Para todas las demás era

descubrir que llevábamos de más o que

un encantador misterio.

enseres se nos habían olvidado.

Llenas de asombro y curiosidad, algunas 21


Y pronto empezó la recepción, que era el

Tras estar en esta sensible comunión,

primer punto de nuestro cronograma Mónica

llegamos a las dinámicas de integración

Díaz dio la bienvenida con las elocuentes

con July, quien con entonación entusiasta

palabras que a continuación plasmo:

se dirigió a nosotros para llevarnos afuera

“Hermanas, amigas compañeras quiero

en

donde

desarrollamos

varios

juegos

darles la bienvenida a nuestro segundo

numerándonos y creando posiciones curiosas

encuentro, a nombre de las comunidades

y de risa.

que forman la CMIRP Centro, a nombre de

El esfuerzo y entusiasmo de las mujeres estuvo

los grupos de mujeres del Centro que viven

a flor de piel entre risas y acrobacias pudimos

y trabajan día con día para hacer realidad los

interactuar mediante la festividad del juego.

principios de libertad, igualdad y sororidad.

Posteriormente tuvo lugar el Primer

Creemos que Dios ha permitido en su

Taller: “Sentido de ser mujer Libre dentro

infinita bondad y su hermosa sabiduría, que

de la CMIRP”, la Revda. Lily Ramírez fue la

este segundo encuentro ocurra. Les invito a

encargada de este momento y nos invitó a la

participar con un espíritu de compañerismo,

reflexión a través de la siguiente pregunta: ¿

de amor fraterno y con el ánimo de hacer

Mujeres Libres en Cristo por qué y para qué?.

realidad lo que indica el salmo 133 ‘habitar

Ella nos hace un poco de historia de

las hermanas juntas en armonía’, en paz y

cómo su abuela la pastora… trabajó y cómo

hasta con ganas de divertirse.”

fue que se contactó con ella, nos muestra

Dimos inició oficialmente a nuestro

las fotos con su familia y hace broma de

segundo encuentro con una oración a

que es abuela por la familia de su marido.

cargo de la pastora luterana Ángela Trejo.

De pronto nos introduce al tema con la

Las mujeres se miraban gozosas de estar ahí.

imagen de una maleta, toda acomodadita,

La pastora Gloria presentó la siguiente reflexión:

la pastora nos cuestiona cuántas cosas

Ella se nos habló de lo común que

no cargamos las mujeres en la maleta y

tenemos la mujeres y del nuestro propósito

comienza a preguntar a todas quién trae

que es al Dios de la vida, nos habló de la

lo más inédito, las mujeres comienzan a

realidad de sus mujeres en las comunidades

levantar la mano y decir cada una de las

de Chiapas, nos narró como ahí no levantan

cosas que traen, alcohol en gel, vaselina,

la mano cuando se les pregunta en qué

hasta que una se lleva la tarde diciendo porta

trabajan, piensan que porque no reciben

un vestido de Barbie y lo enseña orgullosa.

un sueldo no trabajan, las mujeres como

La pastora nos dice que ella trae algo

símbolo de lucha y fuerza.

que nadie seguramente trae y esto es un

Gloria exaltó enfática que la mayoría de

traje de baño, por aprendizaje de su madre,

las mujeres son las que más aportan en los

ella le enseñó que a dónde fuera siempre

aspectos que se desarrollan en las iglesias.

debiera llevárselo y nos dice como la ha

Nos acercó a la vida de las primeras

salvado en situaciones en que tiene que

comunidades cristinas donde repartían las

bañarse de manera grupal, ella siempre

oraciones, el pan, la alegría y koinonía por

trae su traje de baño.

igual, es por eso del gusto por compartir,

Lily nos dice que la vida de cada una

sororidad por solidaridad, la complicidad

de nosotras es como esa maleta y la vamos

el abrazo, el perdón y la conciliación.

llenando con las experiencias, acorde a 22


las vidas que nos han tocado positivas y

recomienda siempre tener los ojos muy

negativas y si no limpiamos la maleta esto

abiertos y checar como afecta en la vida

nos va afectando la autoestima, así que nos

diaria y cómo se impide ser una mujer libre.

aconseja ir depurando constantemente.

Con una gran sonrisa la Pastora nos

Ella nos referencia algunos casos latinos en

República

Dominicana

y

pide completar la frase de cómo somos

Colombia

las mujeres, las respuestas no se hacen

de cómo dos familias no tenían recursos

esperar y se comienza a escuchar en el

económicos y el padre de familia mandó a

salón, libres, valerosas y poderosas.

preparar a sus mujeres, ya que él visualizó

Sin embargo comentan algunas que en

que los hombres iban abrirse camino como

las calles se escucha que las mujeres son

fuera, pero las mujeres no, de esto ya hace

locas, chismosas y arguenderas.

50 años cuando este hombre valoró a sus

La Iglesia enseña que la mujer es la

hijas y las preparó.

causa del pecado, la puerta del infierno,

Posteriormente nos agrupó sin movernos de

en la entrada otra mujer también dice un

nuestros asientos para que intercambiáramos

feo dicho que la mujer debe estar como la

frases o dichos que son parte de nuestra

escopeta cargada y detrás de la puerta.

identidad y aprendizaje, ella se remitió a una

Así siguen comentando acerca del rol de

frase que decía su abuela que el hombre en la

las mujeres cristianas si deben someterse a sus

cocina olía a caca de gallina.

maridos, la idea de ser rescatadas por un hombre.

Pero las necesidades económicas llevaron

Yo misma estudié pensando en que iba a

a aquel hombre a aprender a guisar y la

ayudar a cuestiones de la Iglesia, pero no para

abuela después llegaba y le miraba con

pastorear, pero Dios que es muy sabio decidió

tristeza pero él se sentía orgulloso de poder

que yo me ordenara primero que mi esposo.

apoyar a su mujer con estas tareas.

Ella nos comenta acerca de los roles

Se comentan frases en los grupos como “De

y momentos de vida y cómo luchar para

lo heredado no es hurtado” y que eso les

empezar a cambiar, el autoestima, el amarnos

enseñó el ser tesoneros, una de las chicas

a sí misma para amar a otros.

decía algo que le enseñaron que debía

El Espíritu Santo da valores del éxito en

obedecer a las autoridades gubernamentales

términos espirituales y el valor secular y

estuviera de acuerdo o no y ella nos refiere

divino y cuando hablamos del autoestima

hace lo contrario, ya que piensa que Dios

se basa en la concepción que se tiene y se

nos dio el entendimiento y el uso de la

mide por las posesiones que se tenga, eso

razón, para eso y no a seguir como borregos.

está muy mal, ya que nuestro estatus está

La Pastora Lily vuelve a remitirse a su

en el subsuelo.

abuela diciéndonos ella fue ordenada como

Debemos vernos al espejo y no estar

Pastora en Colombia hace 50 años, siempre

viendo sólo nuestros defectos sino resaltar

se le tiene como referencia, nos señala.

nuestras fortalezas, la pastora citó a un autor

Nos cuenta cómo ella y su esposo son la

que dice que la felicidad es una elección, pero

tercera generación de esposos de pastores

no hay que dejarla ir, no hay que postergarla.

en la familia, habla de cómo nos explican

También

nos

habló

del

concepto

nuestro origen y reafirman o impiden

social de la mujer perfecta, que es una

que una mujer sea libre en Cristo, nos

joven blanca, de pelo rubio y ojos claros, 23


debemos saber que la belleza se da en

Su testimonio es desgarrador nos narra

la peculiaridad de cada una y no en una

como su madre la torturaba a ella y hermanos

cabellera de anuncio, en las pestañas

y ella lamenta no haberlos podido salvar, nos

rizadas y los 2 kilos de botox en los labios.

arranca las lágrimas y continúa diciéndonos

Citó el libro de Proverbios y la utopía de

que creció pensando que Dios no la amaba.

la mujer virtuosa y que al leerlo acabamos

Tuvo que luchar con presiones emocionales

deprimidas, es una realidad que nuestro

durante toda la vida y creció pensando que

entorno es importantísimo nos afirma o

Dios no la amaba que los niños negros eran

simplemente nos desanima.

un error.

Cuando hay una baja de autoestima es

Todo lo malo era porque era niña negra

porque nos estamos dando las respuestas

se siente conmocionada por compartir su

emocionales inadecuadas.

experiencia, es inexplicable –aprieta sus

Debemos tener presentes que para ser

labios- no se puede explicar, sólo hay algo

unas dignas servidoras de Dios debemos

dentro de nosotros que susurra, hay un

tener bien clara nuestras valías, las raíces de

Dios que te ama.

lo que nos dicen en nuestras casas nos marca

Ahora Belinda se siente y es hermosa,

para todos los ámbitos de nuestra vida.

ya no es aquella niña que se sentía culpable

Debemos sacudirnos y despertar nuestros

por existir sabe que fue creada para una

valores dormidos, recuerda, nos dijo eres una

misión y ahora ella viene hermosa guerrera

mujer de Dios creada a su imagen.

a compartir con nosotras su testimonio de fe.

Después nos habló de la metáfora del

Entonamos el canto “Renuévame”; la

elefante que no se suelta de su tronquito a la

pastora Lily alza la voz y nos exige romper

que está amarrado porque así le enseñaron

las cadenas que nos atan, nos pone un

desde pequeño y ahora ya nos e esfuerza en

ejercicio con tiras de colores, escribir lo

soltarse, no pone a prueba su fuerza.

que nos ata y unirlas y romperlas,

Para culminar nos muestra el testimonio de

La pastora nos dice que al romper las

Belinda Rice, quien es representante del Comité

cadenas somos libres en Cristo, porque él me

de Abogacía de asuntos en los Estados Unidos.

ha consagrado, me ha enviado a dar buenas

Ella no sabe cómo explicar que ha estado

noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos,

orando y animándolas en la distancia y

a anunciar la libertad de los presos.

pasando la voz de lo que pasa en México,

Nos habla del pájaro que se acostumbró

con una gran sonrisa nos dice que ella

a vivir en el pantano y no podía moverse,

espera que las mujeres en Estados Unidos

pero vino un ventarrón y destruyó el

puedan seguir el liderazgo, que sean

árbol y el pájaro voló, libre atravesó el

testigos de cristo en cualquier situación

pantano, nos señala que los problemas son

porque puede ser compleja.

como ese ventarrón, tememos cruzar ese

Nos cuenta Blinda, que ella está unida

pantano, ser libres en Cristo para volar y

estrechamente a los conceptos de justicia y

esa sentencia, es responsabilidad de cada

libertad, ya que Cristo nos la dio para usarla.

una de nosotras.

Ella nos da su testimonio de vida, Dios la

El mensaje de la Pastora fue realmente

tomó refiere cuando estaba hecha un desastre

fortalecedor, nos alimentó el espíritu y nos

y la ungió y la puso en una congregación.

llevó de la introspección a la alegría y de 24


ahí a las lágrimas para culminar en una

decidimos quedarnos en las instalaciones,

catarsis eufórica de risas y lágrimas.

otras salieron a caminar, se pasó el tiempo

Después de tan emotivo mensaje pasamos al

rapidísimo

cuando

regresamos

ya

nos

comedor donde degustamos uso ricos platillos,

esperaba un salón adornado con bellos tonos

lentejas con plátanos machos y pescados

pastel nos sacaron al patio una vez más y

delicioso y con una atención de primera.

Nelly quien nunca perdía el entusiasmo y

Posteriormente fuimos a una dinámica

energía nos hizo caminar como changuitos

de integración a base de juegos y risas

e ir tomando unos accesorios y así pasamos

muy divertidas escribirse en la espalda e ir

al salón en donde nos compartimos risas

pasando la voz en una fila de seis personas.

alegrías cantando y bailando alegres.

El juego llegó a su fin por nuestra joven

Al día siguiente estuvimos a las 8 de la

y entusiasta July. Todo esto se llevó a cabo

mañana muy dispuestas a emprender el

en el jardín.

día lo primero que disfrutamos fue un rico

Y ahí mismo continuamos para llevar a

desayuno de huevo y frijoles, las anécdotas y

cabo un segundo Taller, llamado de Sororidad

risas del día anterior no se hicieron esperar.

impartido por la Pastora Karina quien lucía

A continuación vino un rally en el que las

ataviada por un vestido artesanal.

hermanas corrían gustosas resolviendo las

Ella comenzó por sentarnos en el

pistas que les daba Bárbara.

Pasto y a hablarnos de Marcela Lagarde,

Después tuvimos una liturgia muy emotiva

y de Martha Lamas y del desempeño de

a cargo de la pastora Verónica Lozada, quien nos

cada una de ellas en la importancia de las

contó la historia de Lea, prisionera de su cultura

mujeres y la política de los ciudadanos

y de cómo se sustrajo de sus imposiciones

para proporcionar herramientas, recursos

culturales, Lea cambió el panorama de su vida

y habilidades que se van estableciendo.

y todo fue diferente.

Después nos dijo que para saber qué es

La pastora nos habló de vivencias en las

la sororidad y entender nos íbamos a valer

que Dios estuvo presente en su vida y la

de 3 cosas: rostros y palabras e hizo sacar

rescató y la ayudó y la puso en el camino

un espejo para que cada una escudriñará

de muchas mujeres que ahora podemos

sus caras, después puso a las mujeres

gozarnos y disfrutar de sus enseñanzas.

frente a frente para que mirándose a la

La pastora invitó a las otras pastoras

cara, cada una pudiera saber qué sentía,

a pasar al frente y tomarse de las manos

algunas externaron cierta incomodidad de

y entonamos el canto de Unidas en su

tanta cercanía otras lo contrario.

nombre, ordenaron a la Pastora Blanquita

Posteriormente se formaron grandes

en un acto muy emotivo que nos llenó de

equipos de trabajo, se dio un tiempo

dicha a todas.

considerable y una lista de palabras que

Tuvimos la Santa Cena y la pastora

cada equipo tenía que pasar al final a decir

Belinda junto a las otras pastoras nos la dio,

si era negativo.

la pastora Belinda entonó un majestuoso

Tras la exposición de cada uno de los

canto que elevó nuestros corazones.

equipos, la pastora al final dijo que todo

La pastora Vero nos dijo que la reunión

eso era la Sororidad.

no terminaba ahí si no que había que salir

Se dieron dos horas libres, algunas amas

y difundir a los lugares de cada una lo 25


aprendido en estos días e ir poniendo las semillas para comenzar a dar vida. La pastora Belinda nos compartió que llevaba cinco años en la abogacía y en todo este tiempo no había tenido una experiencia tan emotiva espiritual y transformadora. La pastora Lily nos comentó se había tocado su vida después de orar mucho se veía materializado el sueño al conocer a las mujeres de México. Finalmente se llevó a cabo la continuación de la red de trabajo de mujeres para lo cual se invitó a una facilitadora. Se continuó con el trabajo del proyecto de la red, la facilitadora de este momento fue Isabel Silva, se conformó una comisión de unas cuantas hermanas para trabajar sobre el objetivo general y dar seguimiento a los objetivos específicos. Finalmente nuestras hermanas Alma y

Mónica

se

despidieron

de

nosotras

emotivas y con lágrimas en los ojos y satisfechas por el trabajo emprendido. A este segundo encuentro asistieron 70 personas, entre niños, niñas, hombres y mujeres en su gran mayoría, y ya nos estamos preparando con una maleta nueva para viajar a Chiapas a reencontrarnos por tercera vez en Febrero del próximo año…

26


Perspectivas

2.1 Afirmamos la convicción de que en Jesucristo, el hijo de María, la creyente, y de

breve afirmación de fe de la cmirp

Sofía, la sabiduría (Proverbios 8), ese Dios de

Como herederos/as de la tradición reformada,

y compañeros/as en el pacto bíblico, se

bíblica y teológica, arraigada en el ímpetu

manifestó plenamente con el propósito de

liberador del Evangelio de Jesucristo (Juan

conseguir que la vida de todos los seres sea

8.36) nos presentamos como una comunión

digna y completa (Juan 10.10), con todos

de iglesias y comunidades dispuestas a dar

los beneficios obtenidos por esa vida de

un firme testimonio del mismo, en cualquier

testimonio auténtico que lo condujo a una

lugar y circunstancia.

muerte ignominiosa en la cruz, perpetrada

los migrantes Abraham, Sara y Agar (Génesis 21.8-21),12 así como sus demás representantes

por los poderes establecidos (Colosenses Afirmamos la convicción* de que Dios

2.13-15), pero que gracias a la resurrección

se ha revelado como padre y madre en la

ha sido capaz de renovar la esperanza y la

historia (Mateo 7.11; 23.37)

acción de su pueblo en el mundo.

1.1

carácter

ha

manifestado

10

y que en ese

su

soberanía,

amor, justicia y bondad para hacer sentir en

2.2

toda la creación su presencia bienhechora

presencia es una realidad en medio de

Por

lo

cual,

expresamos

que

su

sin distinciones de ningún tipo (Amós 9.9),

las contradicciones del mundo y en su

la cual debe enfrentar, aquí y ahora, los

iglesia como parte del proyecto histórico

obstáculos humanos y estructurales para su

y escatológico de realizar su Reino como

adecuada comprensión y aceptación.

espacio de inclusión, de gracia absoluta, paz y justicia, con pleno respeto y promoción

1.2

de los derechos humanos como un valor

Por lo cual, expresamos que el amor

divino nos apremia para reflejarlo en nuestras

ético

comunidades de fe (2 Corintios 5.14-15), las

discriminación de ningún tipo (Hechos

ineludible

para

nuestra

fe,

sin

cuales, desde su pequeñez y finitud (Mateo

10.35, PDT; Romanos 2.11, TLA; Gálatas

25.31-46), asumen responsablemente dicha

3.28, RVR60).

tarea con la confianza que les producen las promesas divinas sobre su cercanía y

* Las traducciones a lenguas originarias adaptarán esta expresión al contexto cultural específico. 10 Cf. Sallie McFague, “Dios como madre”, en Modelos de Dios. Teología para una era ecológica y nuclear. [1987] Trad. de A. López y M. Tabuyo. Santander, Sal Terrae, 1994 (Presencia teológica, 76), pp. 163-208; Elisabeth Moltmann-Wendel, “Dios-Padre” y Jürgen Moltmann, “Dios-Madre”, en Hablar de Dios como mujer y como hombre. [1991] Madrid, PPC, 1994, pp. 11-20 y 21-27, respectivamente. 11 Véase Paul Tillich, El eterno presente. Perfil espiritual del hombre. [1963] México, Diana, 1978, pp. 124-125: “Los profetas nos dan la respuesta: las naciones se salvan cuando existe una pequeña minoría, un grupo de gente que representa lo que la nación debe ser. Ellos pueden ser vencidos, pero su espíritu constituirá un poder de resistencia en contra de los espíritus malignos perjudiciales para la nación. La cuestión de un poder salvador dentro de una nación depende de que exista una minoría, aunque sea muy pequeña, que resista la angustia producida por la propaganda, que se oponga a la conformidad forzada por la amenaza y al odio estimulado por la ignorancia”. 12 Cf. Elsa Tamez, “La mujer que complicó la historia de la salvación: el relato de Agar leído desde América Latina”, en Vida y Pensamiento, San José, vol. 3, núm. 1-2, 1983, pp. 19-30.

acompañamiento. 11 Con ello manifestamos la abierta predilección de Dios por la niñez como símbolo y realidad de su Reino. 1.3

Y

subrayamos

el

compromiso

por

encaminar continuamente nuestras acciones en el sentido de que sean resultado de un discernimiento profético de los tiempos presentes y futuros, a fin de situarnos ante los desafíos a que tales esfuerzos nos conduzcan. 27


2.3 Y subrayamos el compromiso por unirnos

creación, llamada a la renovación continua,

vivamente a la actuación divina en todas las

mientras esperamos su redención final

esferas que estén a nuestro alcance como

(Salmo 104.29-30; Romanos 8.19-23).

la tarea central a la que somos llamados/as y convencidos por la fe en Jesucristo como

Por todo lo anterior, afirmamos que los

Señor y Salvador de nuestra existencia. Por

principios emanados de esta declaración de

lo tanto, dialogaremos con la ciencia en sus

fe inspirarán y normarán nuestra militancia

diversas formas y aportaciones como parte

como parte de la Iglesia de Jesucristo dispersa

de la vocación cristiana de “examinarlo todo

y presente en todas sus manifestaciones.

y retener lo bueno” (I Tesalonicenses 5.21).

Rechazamos la falsa doctrina según la cual

13

pareciera que hubiese áreas de nuestra 3.1

Afirmamos la convicción de que el

vida en las cuales no perteneciéramos a

Espíritu de Dios es el que, con base en las

Jesucristo, sino a otros señores; áreas en

promesas del Jesús Resucitado, nos bautiza,

las cuales no necesitaríamos justificación y

sella y enseña (Juan 14.26; Efesios 1.13-14),

santificación por medio de él.

conduce el destino de su Iglesia en el mundo (Apocalipsis 2-3) y despierta las mentes y

Declaración teológica de Barmen (8.15),

corazones de las personas, organismos e

Iglesia Confesante Alemana, 1934. 14

instituciones para sumarse al proyecto de

…para que todos reconozcan que Jesucristo es el Señor y den gloria a Dios el Padre.

transformación radical de las estructuras humanas corruptas e injustas.

Filipenses 2.11, TLA

3.2 Por lo cual, expresamos que ese mismo Espíritu nos desafía, al interior de su Iglesia,

México, D.F., 25 de octubre de 2015

a que juntos, hombres y mujeres de todas las edades, condiciones y culturas, como parte de un sacerdocio compartido, a aplicar sus dones al servicio, donde quiera que éste sea requerido, y a acompañar solidariamente las causas humanas justas y transformadoras de la realidad marcada por la violencia, la injusticia y la muerte, a fin de establecer la paz con justicia en este mundo mediante prácticas de no violencia activa. Estaremos siempre dispuestos a dialogar y cooperar con todas las confesiones, tradiciones y movimientos cristianos.

Cf. Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, I, v, 2; y II, ii, 14 y ss. “Cuanto produce la inteligencia proviene de las gracias recibidas por la naturaleza humana. […] Si reconocemos al Espíritu de Dios por única fuente y manantial de la verdad, no desecharemos ni menospreciaremos la verdad donde quiera que la halláremos; a no ser que queramos hacer una injuria al Espíritu de Dios, porque los dones del Espíritu no pueden ser menospreciados sin que Él mismo sea menospreciado y rebajado” (II, ii, 15). 14 Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA), 2004, p. 249, www.pcusa.org/site_media/media/ uploads/curriculum/pdf/confessions-spanish.pdf. 13

3.3 Y subrayamos el compromiso por generar estilos de vida derivados del trabajo del Espíritu en nuestro mundo y así hacer visibles sus beneficios en el cuidado de la 28


comité mexicano para celebrar el v centenario de la reforma protestante Carlos Martínez García

El plan incluye la organización de coloquios, conferencias, cursos, talleres, conciertos, cápsulas de audio y video, cultos especiales, obras de teatro, exposiciones y edición de libros. La difusión se hará tanto en los espacios propios de instituciones y denominaciones protestantes/evangélicas, como al resto de la sociedad, esto último con el fin de hacer visible la presencia en México de los “hijo(a)s de Lutero”. La lid de Martín Lutero merece ser recordada para las nuevas generaciones. Hay que recordarla pero también celebrarla. El

En México también vamos a celebrar los

ex monje agustino abrió caminos para otras

500 años de la Reforma Protestante. Para

expresiones cristianas, incluso para las que

más precisión, habrá una serie de actos

consideraron insuficiente la propuesta y

desde enero de 2016 hasta octubre de

práctica de los principios sostenidos por el

2017 para recordar y celebrar el inicio

teólogo y pastor germano.

de lo que vino a ser la consolidación del

Lutero resquebrajó el corpus christianum

protestantismo en sus distintas vertientes.

católico romano, y por tales hendiduras

Iniciaron los trabajos para conformar el

surgieron personajes y movimientos que

organismo cuyo nombre es el título del

se apropiaron de la gesta de Lutero, para

presente artículo. Inicialmente

lo

integran

la

después llevarla a distintos lugares de la

Sociedad

geografía europea. Algunos radicalizaron

Bíblica de México, la Fraternidad Teológica Latinoamericana-México,

Casa

Unida

la crítica de Lutero y se deslindaron de él

de

por considerar que no era suficientemente

Publicaciones, Comunión Mexicana de Iglesias

consecuente

Reformadas y Presbiterianas, Centro Basilea de Investigación y Apoyo, Centro de Estudios

convocantes

iniciales

van

México. a

de

los

beneficiados por la disidencia de Lutero y

Biblia y Conferencia de Iglesias Evangélicas de

escritos

claro que quienes procedieron así fueron

Teológica de México, Maná Museo de la Menonitas

sus

la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, es

del Protestantismo Mexicano, Comunidad

Anabautistas

con

primeros años posteriores a su ruptura con

el fuerte golpe que asestó a la hegemonía

Los

del sistema cuya cabeza era el Papa.

extender

Reconocer y celebrar la histórica gesta de

invitaciones para que se sumen al esfuerzo

Martín Lutero es importante cuando en buena

otras instituciones y denominaciones. 29


medida el protestantismo latinoamericano se ha ido desdibujando, para en su lugar privilegiar una religiosidad en la que se reposicionan elementos ajenos al espíritu protestante, como lo son las neo-indulgencias que ofrecen los tele-evangelistas. Estaremos informando de los siguientes pasos del Comité Mexicano para la Celebración del Quinto Centenario de la Reforma Protestante. Pasos que necesariamente tendrán que tener en cuenta otras fechas significativas para el cristianismo evangélico latinoamericano, como, por ejemplo, el Congreso de Panamá, que el año próximo cumple un siglo de haberse realizado y reconfiguró el trabajo misionero en nuestro continente. www.protestantedigital.com

www.refo500.nl/en

www.luther2017.de/en/

30


Horizontes

casi del olvido la pequeña edición de la obra

calvino, profeta de la era industrial. fundamentos y método de la ética calviniana de la sociedad, de andré bieler

publicada por Labor et Fides en 1964 como

Traducción y presentación de Luis Vázquez Buenfil. Prólogo de Marta García-Alonso. Posfacio de Edward Dommen. México, Casa Unida de Publicaciones, 2015.

Reformada Mundial en 2006. De esa obra

parte de su colección Débats. Biéler es recordado por ser el autor de la tesis doctoral El pensamiento económico y social de Calvino (1959), reeditada en francés hace algunos años y publicada en inglés, por fin, por el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza magna existe traducción al portugués y el propio Vázquez Buenfil se ha enfrascado en la traducción castellana.

Éste es un libro pequeño, sintético y original, que

André Biéler fue un reconocido pastor y

contiene un excelente resumen de las concepciones

economista suizo que colaboró en diversos

calvinianas que estuvieron, en parte, en el origen

proyectos eclesiales en su país y fuera de

de la Reforma Protestante.

él. Autor prolífico, fue un calvinólogo que dedicó varios volúmenes al estudio del

La Casa Unida de Pu-

reformador francés (El humanismo social de

blicaciones de Méxi-

Calvino, en español: 1973, Hombre y mujer en

co, benemérita ins-

la moral calvinista. La doctrina reformada sobre

titución

evangélica,

el amor, el matrimonio, el celibato, el divorcio,

dirigida actualmente

el adulterio y la prostitución, en francés, y el

por el periodista Ós-

libro que ahora nos ocupa Calvino, profeta

car Báez, retoma la

de la era industrial. Fundamento y método

senda editorial que

de la ética calviniana de la sociedad, 1964),

durante varias déca-

además de su famosa tesis doctoral (1959).

das la ha caracteriza-

Otras de sus títulos son: El mensaje social

do y lanza un volumen de singular importan-

de la Iglesia en la economía. Federación de

cia para el ámbito protestante. Se trata nada

Iglesias Protestantes Suizas, 1950; Liturgia

menos que de Calvino, profeta de la era indus-

y arquitectura: el templo de los cristianos.

trial. Fundamentos y método de la ética calviniana

Nota de Karl Barth. Labor et Fides, 1961;

de la sociedad, del teólogo y economista suizo

Una política de la esperanza [1970], prefacio

André Biéler (1914-2006), traducido y presen-

de Hélder Cámara, Paulinas, 1972; El

tado por Luis Vázquez Buenfil, con prólogo

desarrollo loco. Un grito de alarma de los

de la doctora Marta García Alonso, de la Uni-

expertos y un llamado a las iglesias. Prefacio

versidad Nacional de Educación a Distancia

de Philip Potter, Labor et Fides, 1973,

(España), y posfacio del profesor cuáquero

Cristianos y socialistas ante Marx. Labor et

suizo Edward Dommen, egresado de las uni-

Fides, 1982; Las iglesias y la economía. Labor

versidades de Oxford y Yale, y principal pro-

et Fides, 1983, y La fuerza escondida de los

motor de las ediciones inglesas de Biéler.

protestantes. ¿Oportunidad o amenaza para la

Esta conjunción de esfuerzos ha rescatado

sociedad?, 1995. De 1965 es su texto “De 31


Calvin à l’aide au tiers-monde” (De Calvino

fruto de un laborioso trabajo parecido al de

a la ayuda al tercer Mundo), publicado en

un “monje benedictino”. Porque se extraen

la Revue économique et sociale: bulletin de la

las “pepitas” económicas y sociales de la gran

Société d’Etudes Economiques et Sociales.

masa de comentarios contenidos en las Opera

Fue profesor de Ética Social en Ginebra

Calvini (el magno trabajo de compilación de

y Lausana, pastor en Ginebra, miembro de

los escritos del reformador publicado en

la comisión de la Federación Protestante

el siglo XIX en Francia). Ése es uno de los

Suiza para asuntos sociales. En ocasión del

grandes méritos de Biéler quien, con esta

400º aniversario de la muerte de Calvino,

pequeña obra, y con otras similares, muestra

urgió a la asamblea de dicha federación

la apasionante actualidad de un Calvino que

a reducir los gastos en armamento para

hoy llamaríamos “sociólogo” y “economista”.

utilizar esos recursos en la ayuda para el

(p. 9). Antes, ha citado a Dommen para

desarrollo. Representó a esa federación en

responder la pregunta: “¿Por qué leer a

las

mundiales

Calvino en pleno siglo XXI?”, quien responde:

de 1966 y 1968. Ese último año, junto

conferencias

ecuménicas

“Porque entre los reformadores del siglo XVI,

con Lukas Vischer y Max Geiger, lanzó la

es quien más reflexionó sobre los problemas

Declaración de Berna que solicitaba invertir

económicos y sociales.

3% del PIB para el desarrollo, propuesta

Partiendo de la premisa de que todo es

que fue desechada. En 1971 contribuyó a

un don, un regalo de Dios, Calvino tomó el

establecer el Instituto de Ética Social de la

sentido contrario del neoliberalismo, muy

citada federación, y más adelante, con otros

de moda actualmente” (p. 8). Y el golpe

amigos, denunció las políticas comerciales

dado lo amplifica:

de la compañía Nestlé. El

traductor

un

realista que los postulados neoliberales.

sociólogo y periodista radicado desde hace

El pensamiento de Calvino no sólo es más

más de 20 años en Suiza, ex dirigente de

simpático que el de los teóricos actuales de la

la Asociación de Mexicanos de Ginebra

economía, sino que es mucho más profundo.

(Amegi).

Doctor

y

¿Que no soy realista? No soy más

en

presentador

sociología

es

la

El don de Dios es abundante, el ser humano es rico

Universidad de Ginebra (con una tesis

por

antes de nacer. Estamos muy lejos, pues, de

sobre el movimiento neozapatista, 2004)

la hipótesis neoliberal que hace hincapié en

y maestro en Teología por la Universidad

la escasez, fuente de combates incesantes y

de Estrasburgo, Francia (2011), buscó a

mortales. Ahora, si somos ricos desde antes

los editores y a la familia de Biéler para

de nacer, no es por nuestros hermosos ojos.

autorizar la traducción y la publicación en

Es por la gracia divina. Pero, a cambio de

México del pequeño volumen (74 pp. en el

ese don, todo el mundo tiene la obligación

original), que reproduce fielmente en 92 pp.

de hacer algo para que esa riqueza sea

el texto inicial. Verificó cuidadosamente la

distribuida equitativamente entre los pobres

pertinencia de la terminología utilizada y

(Énfasis agregado.)

agregó el texto que aparece como pórtico.

Vázquez Buenfil concluye: “Medio siglo

Sobre la importancia de esta obra, advierte:

después de publicado en su lengua original,

Tanto para García-Alonso como para Dommen,

Calvino, profeta de la Era Industrial, vuelve

obras como la que ahora presentamos son el

a la circulación. Pero esta vez en lengua 32


española, idioma en el que el reformador

sumaria), hasta qué punto Calvino fue

francés es escasamente conocido. Se trata

un innovador en el dominio de la ética

de un libro pequeño, sintético y original,

social, cómo supo discernir los problemas

que contiene un excelente resumen de las

del desarrollo económico de Occidente

concepciones calvinianas que estuvieron,

y cuánto (a causa de esto), su método

en parte, en el origen de esa gran mutación

de interpretación de la Escritura y de

religiosa

elaboración de la ética social continúa

llamada

Reforma

Protestante

hace cerca de 500 años”. García-Alonso,

conocedora

adaptado a las nuevas condiciones del profunda

mundo industrial moderno” (p. 19).

del pensamiento del reformador franco-

Porque si Calvino fue, entre los pensa-

ginebrino, en “El fundamento bíblico de

dores de su tiempo, uno de los que más se

la ética social”, sintetiza la importancia de

preocupó por responder a las necesidades

su labor: “La reforma de Calvino no fue tan

emergentes a causa del cambio que progre-

sólo una reforma eclesiológica o dogmática,

sivamente se estaba dando, sus aportacio-

ni mucho menos una revolución económica

nes pueden ser iluminadoras al momen-

basada en un dogma concreto, sino que

to de aterrizar en las nuevas realidades

tuvo en su punto de mira la reconstrucción

económicas los postulados del Evangelio

cristiana de la sociedad en su conjunto.

cristiano, las cuales no pueden aplicarse

Y cuando nos referimos a sociedad, lo

indiscriminadamente a las condiciones

hacemos pensando no sólo en la sociedad

que no se conocían en la antigüedad. Por

civil sino también en sus instituciones

todo ello, la aportación teológica y ética

mediadoras: el Estado y la Iglesia” (p. 13). Y,

de Calvino ante las transformaciones so-

específicamente sobre el método de la ética

cio-económicas y el surgimiento de nuevas

calviniana, afirma: “De modo que si Calvino

estructuras es muy clara:

pudo renovar constantemente su teología, si

…cuando

estas

antiguas

estructuras

consiguió aplicar las normas éticas bíblicas

comienzan a caerse para dar lugar a los

a la realidad social en que vivió, como bien

marcos y a las instituciones dinámicas

dice Biéler, en los dos casos fue porque

del mundo industrial moderno (con sus

acertó a convertir los preceptos morales en

mutaciones en cadena cuya aceleración

jurídicos (sean estos político-económicos,

ya no se detiene más), el teólogo cristiano

eclesiales…)” (p. 16).

que parece haberles impreso la marca más

En la “Introducción”, Biéler discute

sensible y la más durable es un teólogo

las implicaciones del título del libro,

que dejó deliberadamente de lado las

más concretamente, el riesgo de incurrir

construcciones intelectuales fundadas sobre

en un anacronismo al referirse a la “era

las problemáticas bases de la teología natural,

industrial” como un periodo de la historia

de la filosofía especulativa y del derecho

ante el cual Calvino tendría muy poco

natural; y que estableció su pensamiento,

que decir. El propósito es muy diferente

inspirador de su acción, sobre el doble

al de imponer las ideas del reformador

fundamento de un conocimiento riguroso de la

a un tiempo tan distante: “Quisiéramos

revelación bíblica, por una parte; y de un análisis

simplemente mostrar, de una manera

lúcido de la realidad socioeconómica, por otro

breve (y que, en consecuencia, es un poco

lado (p. 20, énfasis original). 33


Con esto en mente es posible acometer

1.

La

ética

social

sólidamente

éticos de Calvino para valorar su posible

depende enteramente del misterio central

uso

la

nueva

la

teología;

humana

de la fe evangélica, de la persona y de

generada por los sistemas económicos

la obra de Cristo. Es una ética teológica

vigentes,

Cristo-céntrica.

para

situación

en

está

el análisis de los postulados bíblicos y en

anclada

calviniana

adaptarlos

de

manera

responsable y así tratar de alcanzar un

2.

Ella

no

sólo

procede

de

un

equilibrio doctrinal, ideológico y práctico

conocimiento riguroso de la revelación

en el mundo que nos toca vivir. Los

bíblica sino también de una interpretación

comportamientos individuales y colectivos

muy dinámica de ella, a la luz de las

producidos por el capitalismo originario

fluctuaciones históricas de la sociedad. Es

no pueden dejarse de lado en un análisis

una ética bíblica acorde al dinamismo de

como éste. Por el contrario, la presencia

la historia.

innegable de la pobreza, por un lado, y de

3. Ella se actualiza, concretamente,

las enormes ganancias de las clases sociales

por un análisis lúcido de las coyunturas

dominadoras, por el otro, obligan a valorar

siempre

“la dimensión ‘política’ de la ética” (p.

método racional de análisis de los hechos

22), desde una perspectiva genuinamente

socio-económicos.

en

evolución.

Comporta

un

cristiana que no desprecie el lugar que

4. Ella obtiene una eficacia histórica

el Evangelio otorga al prójimo. Biéler

excepcional porque propone una acción

apunta hacia una discusión desapasionada,

adaptada a las circunstancias y, sin cesar,

pero justa del tema en cuestión y en esa

renovada al contacto con la realidad. Es un

dirección continúa a lo largo de su libro:

método dialéctico para la acción (p. 26).

Ahora bien, lo que debe retener nuestra

(LC-O)

atención, es que Calvino, contrariamente a sus contemporáneos, y a la mayoría de los teólogos cristianos de los siglos siguientes, parece haber bien presentido (de manera ocasional, en todo caso; si no es que de manera sistemática), este nuevo aspecto de las relaciones sociales de la Era Moderna en el umbral donde se encontraba. Y supo adaptar su método de elaboración de la ética a esta nueva percepción de la situación. Ciertamente ese es uno de los aspectos de su genio. Eso es lo que, con toda seguridad, lo convierte en un contemporáneo que tiene todavía mucho que enseñarnos (p. 24). Para tal fin, recurre a cuatros aspectos que constituyen la columna vertebral de su libro: 34


Materiales 13 talleres bíblicos Pueden consultarse y descargarse en el sitio: https://issuu.com/cmirp 1. Una ventana entre la vida y la Biblia. 2. Métodos de lectura bíblica. 3. Hechos y personajes del Antiguo Testamento 4. Génesis 1-11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana. 5. El éxodo: una montaña en medio de la llanura. 6. Los profetas: hombres de Dios y del pueblo 7. Dios, amante de la vida. Sabiduría y poesía del pueblo de Israel. 8. Jesús: su tierra, su vida y su proyecto 9. Los evangelios: testimonio plural sobre Jesucristo. 10. Hechos y personajes del Nuevo testamento 11. El caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos). 12. Pablo: su vida y comunidades. 13. El Apocalipsis: la fuerza de los símbolos.

35


www.cmirp.org 36


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