Las Libres Noviembre

NI DEVOTAS NI SUMISAS, REBELDES, LIBRES Y LECTORAS

LAS LIBRES LA INVISIBILIZACIÓN SEXUAL

DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER Conviven con la muerte

MUJERES MEXICANAS

NUESTRA PERDICIÓN Por. Laura Lecuona

bienvenida #lasLibres

FOTOGRAFÍA: ANDREA LEYVA

LAS LIBRES DIRECTORA GENERAL Keith López Nares Flerybeth López Nares EDITORA EN JEFE Marina Daowz Montero DIRECTORA GRÁFICA Saintda Yéshen Garduño Castillo CORRECCIÓN DE TEXTOS Danya Guadalupe Martínez de la Brena Luz María Hermoso Santamaría Keith López Nares SITIO WEB Itzel Nallely José López PORTADA Mareli Marcof Malaria Medios Colectiva Feminista Mijá

FOTOGRAFÍA: ANDREA LEYVA

NI SUMISAS NI DEVOTAS, REBELDES LIBRES Y LECTORAS

LAS LIBRES

Los articulos presentados en el ejemplar muestran la opiniรณn del autor, no de la revista.

Revista Las Libres se deslinda de cualquier responsabilidad o derivaciรณn de los mismos

FOTOGRAFÍA: ANDREA LEYVA

EDITORIAL Ni devotas ni sumisas:

seguiremos luchando para que todas estas familias obtengan la justicia que merecen.

Hoy no celebramos la muerte, hoy recordaremos a cada una de las hermanas que faltan porque ustedes nos han dado la inspiración para luchar en su nombre.

Por las que ya no están, deseamos encuentren paz, esta lucha apenas empieza. México feminicida.

Noviembre es caracterizado por ser mes de las y los difuntos, así, México es reconocido mundialmente por los festejos y la historia que cuenta en honor a quiénes con amor recordamos.

En esta edición, no vamos a celebrar la muerte en un país donde diariamente son asesinadas 10 mujeres por día, es decir, cada 24 horas encontramos el cuerpo de alguna mujer o niña asesinada en Flerybeth López manos de sus parejas sentimentales, amigos, o de Directora General algún familiar en quienes confiamos y deberían protegernos.

La intención de esta edición es visibilizar que hay cientos de asesinadas por el machismo y la misógina que azota este país, pues creemos en el cambio, creemos y nos esforzamos por que las próximas generaciones de niñas crezcan en un ambiente seguro.

Hoy nos faltan muchas mujeres y niñas, hoy tenemos un espacio en la mesa, un vacío en el corazón y

Revista realizada por:

@RevistaLibres

SUMARIO DE CONTENIDOS

1 5 9 11 Día internacional de la eliminación de la violecia contra la mujer

Nuestra perdición

Ser mujer, arquetipo, no estereotipo

Acompañantas de aborto en la intimidad

17 21 23 25

Mujeres mexicanas convivienco con la muerte

La cultura francesa de la violación

El feminismo como el nuevo sentido común

Ser Mujer y no ser feminista es casi una contradicción biológica

-

27 31 33 37 Violencia en las escuelas

La

Día internacional para la erradicación de la violencia de ¿género?

De la formalización de la prostitución en la época victoriana y sus secuelas

La primera vampiresa y el borrado de mujeres: Elizabeth Bathory

39 43 45 47 invisibilización sexual

Sobre hechizos y libertad

Calaverita feminista 2020

Las cartas que no pude darte

Mis perdidas

Rosaleen Norton, la artista del aquelarre

48 49 55 Sin puntos suspensivos

Las ilustres y locas de la generación del 27

61 63

Los límites de la sororidad

Horoscopos

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25 DE NOVIEMBRE:

DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER. Por: Brenda Cristal González Enríquez.

Fotografpia por: Marina Daowz

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“Nada que celebrar, aún nos falta mucho para erradicar el dolor, la injusticia y el sufrimiento.”

E

n el año 2000 la Asamblea General de la ONU retomo la resolución de 1993 en la que se emitió la “Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer” y en la que se designaba el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra la Mujer, con el fin de evidenciar y denunciar la violencia que se ejerce sobre las mujeres en todo el mundo, así como reclamar a los gobiernos de todos los niveles la elaboración de políticas públicas con perspectiva de género, encaminadas a la erradicación de cualquier tipo de violencia y garantizar el libre ejercicio de sus Derechos Humanos.

En dicha resolución la ONU definió la violencia contra la mujer como “todo acto de violencia de género que resulte, o pueda tener como resultado un daño físico, sexual o psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de libertad, tanto si se producen en la vida pública como en la privada.”

Anteriormente bastaba con decir que la violencia podría manifestarse física, psicológica, económica y sexualmente en estos cuatro rubros convergían todos los tipos de violencia que podía sufrir una mujer por razón de su género, sin embargo, con el paso del tiempo y ante el desmedido aumento de la violencia contra las mujeres se ha vuelto necesario hablar de otros tipos de violencia como la laboral, digital, obstétrica, institucional y simbólica.

La violencia contra la mujer trae graves consecuencias físicas, psicológicas, económicas, afecta el desarrollo sexual e impacta directamente en la sociedad, en la actualidad es imperante reconocer que la violencia contra la mujer ha alcanzado a las infancias y se ha perpetuado hasta la vejez. Así mismo, el costo social se ha elevado de forma exponencial provocando consecuencias irreversibles como el feminicidio y el suicidio.

Si bien es cierto que todas las mujeres, independientemente del lugar de origen están expuestas a sufrir violencia de género, algunas mujeres y niñas son más vulnerables; ejemplo de ellas son las niñas en orfandad o situación de calle, las mujeres que se identifican como lesbianas o bisexuales, las migrantes y refugiadas, las originarias de pueblos in-

dígenas, mujeres y niñas que viven con el VIH, que tienen alguna discapacidad, y las que son privadas de la libertad.

Es por ello que en la actualidad no basta con hablar de la violencia de la mujer desde la doctrina, es necesario luchar por que los gobiernos abandonen el discurso político y actúen de forma clara, directa y precisa en beneficio y protección de todas las mujeres más allá de su condición social o su edad. Se requiere legislar pero sobre todo aplicar correctamente las leyes en protección de las mujeres, basta de punitivismo sin sentido y leyes que se convierten en spots de campaña política sin ninguna trascendencia o impacto en la disminución de la violencia contra la mujer.

En la actualidad se requiere que la sociedad civil y los gobiernos actúen de forma conjunta y hacer conciencia sobre que la violencia contra la mujer es inaceptable e incluso debería considerarse un problema de salud pública por las gravísimas afectaciones físicas y psicológicas que provoca, se deben invertir mayores recursos en sensibilizar y capacitar a los impartidores de justicia, policías, agentes de investigación, ministerios públicos y proveedores de servicios de salud a fin de que respondan a las necesidades de las víctimas de manera integral y empática.

Se deben implementar verdaderas Garantías de No Repetición y prevenir que se repitan los actos de violencia mediante la detección inmediata de las mujeres y los niños que sean víctimas de esta, garantizando que su agresor no pueda estar cerca de ellos acercándolos a los servicios de procuración de justicia de forma clara y sencilla brindándoles todo el apoyo necesario.

En este compromiso por visibilizar todos los tipos de violencia, hacer conciencia al respecto y brindar un espacio seguro en el que todas las mujeres se sientan acompañadas en Las Libres, damos inicio a un espacio en el que mensualmente compartiremos testimonios de mujeres que han decidido romper el silencio y contar su historia así mismo abordaremos de forma específica cada uno de los tipos de violencia contra la mujer.

Mi nombre es Bárbara, cuando tenía 18 años conocí a Joel él tenía 26 años nos hicimos novios, al año concebimos a un niño. Cuando descubrimos que estaba embarazada decidimos vivir juntos, aunque mis papás nos ofrecieron que viviéramos en su casa él me convenció de que lo mejor era que nos fuéramos al Estado de Tabasco ya que allá según él tenía familiares y podría conseguir trabajo y casa con mayor facilidad.

Con dos meses de embarazo nos mudamos a Tabasco y el infierno comenzó, me llevó a vivir a casa de una supuesta prima quien desde el primer día me trató muy mal, dormíamos en el piso ya que no había una cama en ese momento para nosotros, casi no comía porque nunca había dinero y baje 7 kilos en un mes. Joel nunca quiso llevarme al ginecólogo ya que decía que no tenía dinero y su prima lo convencía de que las mujeres en el pueblo no se atendían con médicos sino con una curandera. Un día cuando ya tenía 7 meses de embarazo él se fue a la fiesta del pueblo con la supuesta prima y debido al bajo peso que yo tenía no me gustaba salir, cuando regresó cerca de las 3:00 horas me levanté y lo vi besándose con la prima, yo le reclame y de inmediato me dio un puñetazo en la nariz, me dijo que ella era su esposa y que él sólo tenía que soportarme porque estaba embarazada de su hijo.

No sé cuánto tiempo pasó mientras estaba tirada en el piso con la nariz rota y llorando, sólo recuerdo que María (la esposa) me levanto y me dijo entre dientes “si serás pendeja”, al otro día salí de mi cuarto y los vi desayunando como si nada yo estaba completamente morada de la cara y me dolía mucho el vientre, Joel sin voltear a verme le dijo a María que me llevara con la curandera y ese mismo día nació mi hijo a los 7 meses 2 semanas, en un parto inducido a base de hierbas sin anestesia y de la forma más salvaje posible.

Yo intente comunicarme muchas veces con mi familia a CDMX pero ellos siempre me vigilaban, después de que nació mi hijo los golpes no pararon ni un solo día, mi bebe era muy pequeñito y yo no tenía nada de leche, lo alimentaba con una fórmula que la curandera había recetado y yo padecí en depresión post parto. Un día Joel me pidió que fuera a llevarle unas botas a reparar pero el mercadito quedaba como a 20 minutos caminando y el calor era insoportable, me fui con mi bebe en brazos y en

Eje Social LAS LIBRES 3 el camino me desmaye, desperté en un hospital con dos policías a los lados.

Me acusaban de haberme inducido el parto prematuramente para matar a mi hijo, después una enfermera me cuestiono sobre si yo era “coneja” así les llamaban a las mujeres que se embarazan y venden a los bebés y se alivian clandestinamente para que no se pueda rastrear a los bebes, yo no entendía nada.

Lo único bueno fue que ni Joel ni María aparecieron nunca, yo di los datos de mis papas en CDMX los localizaron y les explicaron lo que estaba pasando conmigo, mis papás y dos hermanos viajaron de inmediato y a mí me llevaron a una cárcel allá y mi hijo lo entregaron al DIF. Mis padres jamás pudieron dar con Joel ni con María, a la fecha no sé nada de ellos, afortunadamente mi familia contrató un abogado en CDMX que evitó que me quedara en la cárcel y así recuperé a mi hijo. Al llegar a casa de mis papas me llevaron a un hospital por las pésimas condiciones en las que me encontraba y diagnosticaron a mi hijo con Leucemia, a mí me tuvieron que operar dos veces la nariz porque la fractura cicatrizó sin ninguna atención médica, también fue necesario retirarme mi matriz y tengo una lesión grave de cadera por el parto salvaje al que fui sometida.

Me culpo por haberme enamorado tan ilusamente de un hombre, por no haber escapado o darles una señal de lo que estaba viviendo a mis padres cuando hablaba con ellos, me culpo por la enfermedad y sufrimiento de mi hijo, he intentado quitarme la vida.

Actualmente asisto a terapias alternativas, psicológicas, psiquiátricas, grupos de diálogo etc. Mi familia ha gastado mucho dinero en mi recuperación y en los tratamientos de mi hijo. A los 23 años cuando muchas mujeres apenas empiezan a vivir yo ya tengo todo un libro de terror que escribir, cuando vi la convocatoria para escribir los testimonios no lo dude y quise mandar el mío, porque sé que a los 18 años nos podemos enamorar con la pureza del alma y la bondad de nuestro corazón, muchas veces somos incapaces de medir los riesgos, yo no vi, y casi me cuesta mi vida. Mi hijo sigue pagando el precio de esa decisión todos los días al vivir con una enfermedad tan delicada.

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Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas Barbara somos todas BRENDA GONZALEZ LICENCIADA EN DERECHO POR UNITEC, ESPECIALISTA EN TEMAS DE GÉNERO Y DEFENSORA DE DERECHOS HUMANOS. @licbrendacrist1

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Nuestra Nuestra perdiciรณn perdiciรณn Por: Laura Lecuona

Collage: Marina Daowz

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“

Esa es la verdad sobre las mujeres: que nos perdemos. Nuestra obra se pierde, nuestras vidas se pierden.

”

ANDREA DWORKIN

M

i defensa de los derechos de las mujeres basados en el sexo y mi insistencia en denunciar la peligrosa creencia de que ser mujer es un sentimiento subjetivo y no una realidad material me ha traído una reiterada acusación: un día sí y otro también me reclaman por “negar la existencia de la gente trans” y de las llamadas infancias trans y de, con mis solas palabras, cometer violencia en su contra. Pero yo sé muy bien que existen personas que por alguna razón se sienten muy a disgusto con su sexo y desearían cambiarlo, hombres que se excitan poniéndose ropa femenina, y niñas y niños que no responden plenamente a los limitantes estereotipos de lo que significa ser niña o niño y sufren acoso de sus compañeros de escuela e intentos de los adultos a su alrededor por hacerlos encajar a la fuerza en el modelito.

Lo que no existe es eso que llaman identidad de género, es decir, “la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo […] y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales”. Disculpen la pedregosa redacción pero tenía que citar textualmente cómo definieron el terminajo las personas que se reunieron en Yogyakarta, Indonesia, en noviembre de 2006 y que son las responsables de que ese absurdo conceptual esté llegando con mucho sigilo y rapidez inaudita a legislaciones de todo el mundo para sustituir la palabra sexo.

Las mujeres tenemos rasgos importantes en común, por ejemplo, determinado aparato reproductivo y una historia de haber pasado cierto número de años en un mundo hecho a la medida de otros, pero ciertamente no “la vivencia interna e individual del género tal como la sentimos profundamente”.

Porque además, ¿De qué manera podríamos saber cómo viven interna e individualmente el género otras personas para confirmar si lo viven igual que nosotras o no? Los estados mentales, salvo los propios, son conocimiento al que no tenemos acceso directo y dependemos del reporte que otros nos den sobre los suyos… y de que ese reporte sea honesto y verdadero. Para poder clasificar y agrupar a personas de acuerdo con su identidad de género necesitaríamos preguntarles una por una: “¿Cómo te vives interna e individualmente: como femenina o como masculino? Es para saber en cuál de los dos conjuntos ubicarte”. Claro que para eso primero hay que tener una definición de “femenina” y “masculino”. Que no cunda el pánico; no tenemos que ir a buscar muy lejos, ya contamos con ella: esa definición son los estereotipos sexuales, que asignan a la gente determinado rol, estatus y temperamento dependiendo de su sexo. Así que ahora, en vez de que luchemos contra esos estereotipos limitantes, se pretende que nos identifiquemos con ellos y nos convenzamos de que son la expresión más prístina de nuestro ser. ¿Ya se ve por qué el concepto de identidad de género entroniza y da carta de legitimidad a los nocivos estereotipos sexuales que el feminismo combate?

Entonces no, no niego la existencia de esas personas, pero como feminista y atea de hueso colorado tengo una serie de creencias en torno al sexo y los estereotipos sexuales que son del todo incompatibles con la religión posmoderna que quiere evangelizar al resto del mundo machacándole una serie de dogmas (entre ellos “Las mujeres trans son mujeres”) y mandamientos (como “No osarás pensar distinto que yo, y mucho menos decirlo en voz alta”).

Varias feministas han señalado que este programa de intercambiar sexo por esa abstracción nebulosa que llaman identidad de género representa un borrado de las mujeres. ¿Incurren ellas en un desatino o exageración parecida a la de quienes me reclaman a mí por “negar la existencia de la gente trans”? No. Es cierto que con esta sustitución terminológica no se está literalmente haciendo desaparecer a las mujeres, pero en los últimos años se han impulsado en muchos países del mundo iniciativas de reformas legales con las que, ahí sí literalmente, se pretende borrar sus derechos basados en el sexo, con consecuencias muy serias que ya se están notando y que no necesitábamos a Nostradamus para predecir. Borrado es una metáfora acertada para referirse a los empeños por devolver a las mujeres al lugar del que los guardianes de los roles sexuales querrían que nunca hubieran salido.

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LAS LIBRES 7 “pronombres de elección” de algunos hombres para “validar su identidad” no es sino una prueba más de que las leyes y las mentes, llenas de sesgos patriarcales, los ponen a ellos primero y a nosotras después.

Si en las competencias deportivas se permite que participen en la categoría femenina hombres que se niegan a participar en la masculina porque su “vivencia personal e íntima” no se encuentra tan a gusto ahí, quizá porque ahí no ganan medallas, en pocos años las contiendas de mujeres estarán dominadas por ellos, y para ellos serán no sólo las medallas sino también los récords. Y no hace falta mirar al futuro lejano: en competencias internacionales, nacionales, locales y universitarias, ya muchos primeros lugares se les han arrebatado a personas de sexo femenino para darles por su lado a personas con una identidad de género que no corresponde a sus genitales ni a sus Si resulta que cualquier hombre que diga creerse niveles de testosterona. mujer (es decir, que asegure que su “vivencia interna e individual del género tal como la siente En el discurso público, en diarios y revistas profundamente” es femenina) es mujer y puede mainstream, en redes sociales y en las universidades presentar documentos oficiales que así lo avalen, vemos que ahora es mal visto, si no es que de plano ¿qué sentido tienen las cuotas de género, gracias a está prohibido, que las mujeres se nombren a sí las cuales las mujeres han podido acceder a cada mismas y hablen de su cuerpo y de sus problemas vez más puestos políticos cuando hasta hace pocos comunes como clase oprimida en una sociedad años su representación a duras penas alcanzaba el patriarcal. Si las defensoras de los derechos de las 10%? Esos escaños están reservados para las mujeres se enfrentaban, cuando el feminismo no mujeres, que son las que por muchos siglos han estaba de moda, a la censura de la ceja levantada, estado excluidas de la toma de decisiones, y no para ahora que el transgenerismo y el cisfeminismo son hombres que se identifiquen con la feminidad. Cabe tendencia se enfrentan a la censura del despido, de mencionar que si las cuotas son necesarias es la negativa a publicar sus textos, del deplatforming, porque la gente sigue creyendo que las mujeres no de la cuenta de Twitter suspendida, del acoso tienen las cualidades necesarias para dedicarse a la constante, de la amenaza de muerte de arrobas con política; es decir, en las mentalidades siguen personajes de anime en la foto de perfil. A mí esto reinando los estereotipos sexuales. me preocupa especialmente porque está dando lugar a que muchas se autocensuren por temor a Si los baños, vestidores, cárceles, refugios de ofender o a estar del lado de las “malditas mujeres se convierten en lugares abiertos a gente tránsfobas” y que otras tantas desconfíen de su con identidad de género femenina, estaremos juicio: “Si soy la única que piensa que esto es una fallándoles a todas las mujeres que por vergüenza, locura, ¿no será que la loca soy yo?” por haber sido víctimas de violencia masculina o por miedo no quieren la presencia de hombres en esos espacios donde aparte de todo son más vulnerables. El hecho de que a quienes están impulsando y aplaudiendo estas reformas les parezca tan secundaria la protección de las mujeres y en cambio consideren fundamental respetar los

LAS LIBRES Eje Social Con la moda de las entre comillas “infancias trans”, igual de científicamente rigurosa pero mil veces más dañina que la de los “niños índigo”, cientos de niñas y adolescentes que huyen de la feminidad, actitud muy sana ante la vida que suele tener una correlación con el lesbianismo en la edad adulta, ahora prefieren identificarse como transhombres porque es mucho más cool y porque las pondrá a salvo de la indeseada mirada masculina. Mujeres que vivieron el auge de la cultura lésbica en ciudades como Londres o San Francisco han hablado de la desaparición de sus librerías, bares, discos, cafés, conferencias, espacios de reunión, a raíz de que la falsa promesa de convertirse en todo un hombre llegó en forma de unas pastillitas azules que unos dealers ofrecían afuera de los antros frecuentados por lesbianas “butch”, sumada a la espectacular entrada en escena de las lesbianas con pene, claro está.

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Uno de los problemas sociales más terribles y dolorosos es la violencia contra mujeres y niñas.

Pero esta violencia tiene un sujeto y un objeto y tiene una explicación (está en el feminismo radical, por si alguien quiere buscarla). No se trata de personas de sexo indefinido que violan o matan a otras personas de sexo indefinido: son hombres que violan y matan a mujeres. Si resulta que el agresor se identifica como mujer (algo que no sería insólito, pues los hombres que dicen tener una identidad de género que no corresponde a su sexo son estadísticamente tan violentos como los demás), ¿vamos a dejar que se le arrebate a su víctima la posibilidad de nombrarlo o vamos a obligarla, como a Maria MacLachlan, a aludir a él con pronombre femenino? ¿Seguimos la corriente y fingimos que no sabemos distinguir entre hombres y mujeres, como los periódicos que a pederastas, violadores o asesinos que aseguran sentirse mujeres les dicen mujeres? ¿Le enseñaremos a Caperucita que si el lobo dice ser la abuela es la abuela y le quitamos así la capacidad de reconocer al depredador?

Hay un movimiento que vela por los derechos de las mujeres, que por siglos estuvimos excluidas del concepto de humanidad: los derechos del hombre y del ciudadano no se extendían a las hembras de la especie. Hoy en día se pretende que la palabra mujer deje de pertenecernos, que nuestra lucha ya

no sea tan nuestra. Se busca que la agenda feminista no sea definida por las mujeres que trabajamos por abolir la masculinidad y la feminidad (o sea, por poner fin a la supremacía de unos y a la subordinación de otras) sino por los hombres que han alcanzado la feminidad con el sudor de su frente. Nada de esto es imaginación desbocada ni conspiracionismo: ya está pasando; claro que para verlo hay que quitarse las anteojeras y sacudirse de encima los dogmas de la nueva religión. Una de dos, mujeres: o nos organizamos para parar esta feroz embestida o asistimos a la desaparición del feminismo… pero aguas, porque si desaparece el único movimiento social que nos pone en el centro y se preocupa por nuestros derechos, ahora sí estamos pérdidas.

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Ser Ser Mujer: Mujer: Arquetipo, Arquetipo, No No estereotipo estereotipo Por: Tessa Galeana

tessa galeana Escritora-tallerista, estudió Comunicación y Periodismo en la FES Aragón (UNAM). Autora del libro autogestivo digitalizado: “La Mujer que vivía a través de mí”. Responsable del blog de LunaEPF.

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¿

Qué es ser mujer? Es difícil responder esa pregunta, lo que nos define como mujeres son constructos e imágenes que nos han insertado (mitos), nos han robado la identidad de ser y de reconocernos. La figura mujer es un estereotipo: aquella que usa tacones, maquillaje, vestidos, una individua ligada a la opresión, la sumisión, el cuidado y la atención; sujeta al servicio de hombres, el sistema la confirió como una incubadora, una fábrica para procrear más seres humanos y hacer crecer al sistema opresor, la única que puede hacerlo, por tener vulva, ovarios, óvulos.

sar, y de sentir, que no replican el estereotipo de mujer patriarcal.

Con el estereotipo se cimenta un molde generalizado, que nos lleva a imitar sin decisión alguna, sin cuestionar y sin importar si aquello que hay que replicar es doloroso o benéfico; nos borraron simbólica y estructuralmente, vieron en la mujer una amenaza cual plaga maligna se expandía, a la que temían y había que erradicar. El miedo al intelecto de la mujer, a la fuerza moral y física, ha generado la anulación e invalidación de la capacidad de las mujeres en espectros no concordantes con el patriarcado, como la rebeldía y el rompimiento del silencio El estereotipo mujer es un performance armado y sobre las violencias machistas. ensamblado para ejecutar deseos y amor a los hijos sanos del patriarcado, fue “diseñado” para obede- ¿Qué es ser mujer? Una ser humana, con pensares, cer y enaltecer, como si se tratase de robots sin sentires, conciencia y deseo; ser mujer no es un esconciencia, ni deseos. Por cientos de años, el borra- tereotipo, es un arquetipo que se transforma con el do de la mujer ha sido crucial para enaltecer la cul- paso del tiempo, transita de muchas formas, porque tura androcentrista, la invalidación desde la con- evoluciona. La toma de consciencia es básica para ciencia, las ideas, el control, el sometimiento, la poder descubrir la respuesta a esta interrogante, alimentación. Por ejemplo, la institución del matri- cuestionarse y analizarse a una misma, derribar monio, mujeres coaccionadas para casarse y apare- creencias, edificar nuevas, perder el miedo, dejar ciendo como seres pertenecientes a su esposo; la de sentir culpa, reconocerse a sí misma, reenconmaternidad obligatoria, a través de la cual se ejerce trarse. un esclavismo a las mujeres; la diferencia en la alimentación a las niñas que, en apariencia, su cuerpo Somos más allá de lo que proyectamos físicamente, debe ser esbelto y estético; el Estado dirigido por de nuestra biología, ser mujer va más allá de un senhombres, dictando leyes que prohíben a las mujeres tir, una realidad, un cuerpo, una mente; nuestras el derecho a decidir sobre sus embarazos, entre ideologías, sensaciones, emociones nos hacen un otros. Los hombres nos han visto como un bicho al organismo completo que necesita renacer, como el que hay que aplastar, fomentando la misoginia y sus ave fénix, de entre las cenizas para reivindicarse. privilegios patriarcales.

Ser mujer no se reduce a un maquillaje, a una cabellera bonita, a una vestimenta adecuada o a ciertas Se nos confirieron ciertas actividades, aquellas que actividades. ellos consideraban debíamos realizar: la organización del hogar, cuidado de infantes, ser compren- ¿Cuántas mujeres han podido mirar más allá de ese sivas, empáticas, sonrientes, abnegadas y sumisas; estereotipo? ¿Cuántas mujeres son hoy un arquetila religión influyó mucho a través de las vírgenes. po? El borrado de la figura política mujer se erradica Por otro lado, las disciplinas como Historia, Cien- cuando alzamos la voz, cuando miramos nuestro cia, Literatura, Filosofía, Matemáticas, todo aquello cuerpo como la principal defensa de territorio, que representara el uso del intelecto, así como los cuando logramos llevar lo privado a lo público, deportes de fuerza y estrategia, fueron creados cuando nos nombramos y nos validamos; ser mujer para enaltecer a los hombres, con la única intención representa reconocer cada espectro que nos conjude eliminar el arquetipo mujer, aquel que represen- ga, entre ellos la nulificación que lleva a perpetuar ta una figura de poder como la Diosa Lilith, la Diosa el estereotipo que la cultura androcentrista impuKali, las brujas quemadas en la santa inquisición, so. nuestras ancestras curanderas, parteras; figuras de Ser mujer es un arquetipo, no un estereotipo porque mujeres que representan la libertad de ser, de pen- se mueve, evoluciona y renace.

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Acompañantas de aborto en la intimidad Por: Priscila Alvarado Ancestras del aborto

eye y Macilxochitl para unir el entierro de la semilla con hilo de algodón blanco, placer espiritual y un La tlamatquiticitl, mujer de barro, coloca en un ori- brote pleno de flores que, en la posteridad, perfuficio de tierra piedras porosas de núcleo negro, maran la piel vieja para sustituirla por una nueva, abrasadas con la llama nocturna de Tlazolteotl, dio- un renacer. sa de la sexualidad y la fertilidad.

Mujeres que acompañan mujeres: las aborteras La diosa, con una codorniz en la boca, envuelve con los brazos a la Ticitl, mientras hierven el agua para América Latina, de acuerdo con la Organización el temazcalli en una vasija de barro con hojas de Mundial de la Salud (OMS), registró que el 95 por maíz. ciento de los abortos que se llevan a cabo son inseguros y peligrosos.

Que la felicidad - pronuncia en náhuatl la sacerdotisa - retorne al tetonali (alma) de la siuatsin (mujer). Tan sólo, anualmente a nivel mundial, indica la OMS, Que a sus ojos el Sol y la Luna hagan nidos de bo- mueren 24 mil mujeres y ocurren 7 millones de hosnanza, para que su mirada, sellada por la penumbra pitalizaciones por complicaciones durante los prode una semilla amarga y marchita, realce con resp- cedimientos de irrupción del embarazo. landor la libertad de los nauaj.

En México, de acuerdo con datos del Observatorio ¿Deseas ser madre? de Muerte Materna, el aborto inseguro se encuentra dentro de las primeras cinco causas de muerte Al fondo, envuelta en manta rala, una joven de piel materna. Esto debido a que los códigos penales de parda sorbe con suavidad y sosiego agua tibia de las 32 entidades del país sólo autorizan la interrupruda con neem y manzanilla. ción del embarazo si es producto de una violación.

Con el rostro acentuado por un par de trenzas atezadas, la mujer, balanceando con ternura la cabeza de un lado a otro, responde en un murmuro a la Ticitl: amo, amo mikmana (no, no quiero) Comprendiendo su sentir, Ticitl y Tlazolteol levantan los brazos al cielo, extienden con las plantas agrietadas de los pies el barro y la arcilla alrededor de la mujer, avivan el vapor con rocíos de agua y se inclinan frente a ella.

En 29 estados se permite si el aborto se produce de manera “imprudencial” o “espontánea”. En 23 no hay penalización cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer, en 15 entidades cuando hay algún riesgo de salud.

En 16 estados cuando hay alteraciones graves en el producto. Por razones económicas se permite en Michoacán y Yucatán. Y tan sólo en la Ciudad de México y en Oaxaca es permitido el aborto por decisión o “voluntad” de las mujeres. Todas las cauEn cuclillas masajean su vientre hasta inducir la ex- sales toman como límite la semana 12 de gestación. pulsión. La ichpokatl (mujer joven) es liberada y,con alborozo, surgen las diosas del puerperio Metlacu-

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Por ello, aún con la entrada en vigor del Código Nacional de Procedimientos Penales en 2014, que clasifica el aborto en México como delito no grave, las mujeres que enfrentan procesos penales y que provienen de contextos de marginación económica, no pueden cubrir el pago de una caución o fianza que les permita continuar con el proceso fuera de prisión.

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LAS LIBRES 13 mujeres a abortar pueden ser encarcelados con penas de cinco y hasta diez años.

La única causal que permite el aborto es el riesgo de vida de la madre, siempre y cuando se cuente con la “certificación” del cónyuge o el pariente más cercano a la mujer.

Las sanciones por el delito de aborto, indica el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), se clasifican en penas privativas de la libertad, que van de 15 días hasta seis años; también se imponen multas que pueden ir desde 20 a 300 Unidades de Medida y Actualización (UMA), trabajo en favor de la comunidad y diferentes formas de tratamiento médico o psicológico.

Esto, de acuerdo con Charlie Pulenta, acompañanEn el 2019 la tasa de denuncias por aborto aumentó ta autónoma en el Estado de México, afecta a todas 21%. Mientras que en 2018 se registraron 1.2 car- las mujeres del continente. Porque sea legal o no petas de investigación por cada 100 mil habitantes, existe violencia, persecución y estigma contra las para 2019 subieron a 1.5, de acuerdo con las cifras que deciden abortar. del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP).

“La criminalización del aborto es la materialización de la idea de que la maternidad es la función obligatoria de las mujeres; idea que continúa permeando no sólo la cultura, sino todas las instituciones del Estado y que representa una violación a los derechos humanos”, indica GIRE. Las dificultades que enfrentan las mujeres que deciden interrumpir un embarazo son el motivo para cientos de colectivas y mujeres autónomas que durante años se han formado como socorristas y acompañantas de aborto.

Las leyes en América Latina, asegura Sandra Cardo- Se preparan con el objetivo de ayudar a “nuestras na, de la Red Necesito Abortar México, son restric- hermanas para interrumpir de forma segura un emtivas y por lo tanto, insuficientes. barazo, pese a todo y todos”, dice Pamela Alvarado, de Socorristas Feministas.

Nicaragua también es ejemplo de esto. En su código penal, Capítulo V, Artículo 162, se indica: “El que causare la muerte de un feto en el seno materno o mediante aborto, será reprimido con prisión de 3 a 6 años, si obrare sin consentimiento de la mujer o si ésta fuere menor de 16 años; y con prisión de 1 a 4 años si obrare con consentimiento de la mujer”.

En este país incluso los médicos, cirujanos, boticarios o comadronas (acompañantas) que ayudan a las

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Estos grupos brindan información segura, a través de manuales sustentados con información de la OMS y recursos médicos certificados por ginecólocas, médicas, enfermeras y parteras.

También, las colectivas o acompañantas autónomas dan seguimiento especializado durante los procedimientos de interrupción con medicamento o a nivel clínico, para evitar la desinformación que circula en Internet o espacios médicos “anit-aborto”.

El cuidado hacia las mujeres es integral. La orientación no es exclusiva del procedimiento de interrupción, la vigilancia previa y posterior al aborto implica dieta para el equilibrio nutricional, atención al cuidado emocional, verificación constante de medicamentos (fecha de caducidad), artículos de asistencia personal necesarios en el tratamiento, la procuración de áreas seguras e higiénicas y hasta la clasificación de hierbas rituales para el dolor (como manzanilla, azahar, salvia). Unas tlamatquiticitl en pleno siglo XXI que entregan su vida sin otro interés más que el de la lucha por la libertad de las mujeres.

Los rostros del aborto: vivimos para acompañar Sandra, “las mujeres siempre nos hemos acompañado” La compañía y el contacto con la belleza siempre han formado parte de Sandra. Un buen libro, el ronroneo de sus gatos, la organización de marchas feministas, o dedicar el día a investigar cualquier cosa: el origen de una palabra, la historia de un país, o bien, descubrir el repertorio de teleseries recomendadas en el momento, son el complemento perfecto de su felicidad.

Sin embargo, desde hace tres años Sandra abandonó prácticamente todo para dedicarse al acompañamiento de aborto.

“Mi primer acompañamiento fue con una amiga que pertenecía a una comunidad indígena. Para ella fue muy doloroso su procedimiento, se hizo una aspiración manual endouterina (AMEU) y la trataron muy mal. Después de eso comprendí, cuando ya estaba en casa, que quizá debía haberla tratado con mucho más amor, así que la acuerpé, y le di todo mi cariño. Quería que se sintiera mejor”.

Sandra renace todos los días. Revisa detalladamente cada palabra, acto y pensamiento para mejorar con embellecimiento su relación con las otras.

Sus “hermanas”, compañeras de lucha.

Así, pensando en su amiga y en todas las mujeres, fundó Red Necesito Abortar en Nuevo León, México. Después de tres años de trabajo fijo, cientos de acompañamientos a mujeres que sufren violencia sexual, capacitación en procedimiento de aborto e, incluso, formación emocional y legal para vencer las amenazas de muerte, en este momento la colectiva suma 25 acompañantas y una red amplia de apoyo a nivel internacional.

Sandra dedicará muchos años más de su vida a acompañar abortos seguros en casa.

“Antes estaba en contra del aborto, incluso cuando tenía 14 años hice un levantamiento de firmas para prohibirlo. Sin embargo, el feminismo me abrió los ojos para ver la vida de otra manera y pues aquí estoy, acompañando, sin estigma, con respeto”.

Eje Social LAS LIBRES 15 Ana, “existimos para evitar el dolor, la amargura y la mente, es una experiencia fuerte buscar palabras soledad de otra mujer” que den aliento y consuelo para una chica sola y asustada. A veces no sé cómo darle el apapacho que seque sus lágrimas y expulse el miedo”.

Pensar en Ana es creer en el conocimiento, la humildad y el aprendizaje. Su formación es constante y aunque todavía no define cuántos años de su vida dedicará al acompañamiento, está segura de algo: cuando siento miedo o pasmo durante algunos procedimientos de aborto, mis compañeras de la colectiva (Socorristas Feministas) siempre me recuerdan Para Ana la fuerza, la valentía y la entrega hacia las que la mujer que estámos cobijando es libre; que mujeres son principios que deben regir la lucha está más asustada que nosotras y que debemos feminista. Sólo así, asegura, es posible poner todo darle prioridad porque ella es, en ese momento, la en favor de nosotras, con reflexión y sabiduría. mujer más importante.

Tiene 41 años y a pesar de haber nacido en el seno de una familia oaxaqueña de izquierda, se mantiene Charlie, “nos oponemos a reproducir la violencia alejada de ella por el ideario conservador que sost- sistemática contra y entre las mujeres” ienen contra las mujeres.

Charlie es una camaleona. Prácticamente toda su El silencio la ha protegido. “Soy una acompañanta vida ha viajado de ciudad en ciudad, ha mudado de de closet”, en algún momento dijo abiertamente amigo en amigo, y se ha alojado de idioma en idioque militaba como feminista pero el riesgo de ad- ma. mitirse mujer libre en México le provocó sinsabores, desencuentros y agresiones.

Su compañera es la metamorfosis. Habla más de tres idiomas, estudia la licenciatura en BiotecComo psicóloga guía a una niña de cinco años con la nología, organiza campañas estudiantiles, acom“sabiduría y el amor feminista”. Ella, pequeño tiem- paña procedimientos de aborto desde la autonomía po en la extensión del universo, representa el moti- y, últimamente, mantiene una lucha ferviente por la vo de una lucha que no piensa abandonar. Es madre difusión del lesbianismo en redes sociales (#Alesy acompañanta de mujeres de tiempo completo. biánate).

“Mi mayor ilusión en estos momentos es seguir cerca de mi hija, viéndola crecer y ejercer sus propias A Charlie le fascina pasar el “tiempo libre” con su decisiones siempre acompañada y apoyada. Criarla compañera gatuna y planeando actividades feminicon los valores de la sororidad feminista y enseñar- stas semanales con sus amigas. Le abominan las la a cuestionar las situaciones que busquen coar- películas de acción, pero ama las de terror. tarla y reprimirla”.

Ana aprendió a alzar la voz. Durante muchos años se mantuvo cautiva en la opresión machista de sus círculos sociales. Ahora, aun cuando ha sido cuestionada por ser madre y declararse a favor del aborto, sabe cómo decidir lo que quiere, cómo lo quiere, cuándo, con quién. Pero, principalmente, se ha edificado como una madre que desea que todas las mujeres puedan decidir libremente.

“Llevo muy poco tiempo siendo acompañanta, pero el mayor reto ha sido darme tiempo. Emocional-

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En resumen, es “una morra que va a la escuela, busca mejorar en terapia y ahora en mi mente vive la fuerte idea de sanar mis relaciones interpersonales con familia y amigues”.

mentos, qué era lo que pasaba en el útero. Estábamos shockeadas, pero cuando lo hizo aprendí que no tenía ningún sentido sobreponer lo que yo creía que era la verdad, sobre lo que estaba viviendo mi amiga”.

Para ser acompañanta Charlie aprendió a reconocerse, amarse, escuchar a su “cuerpa” y, claro, a su cabeza. Antes, desde su infancia hasta la preparatoria, una doctrina religiosa la sumergió en violencias machista que destruyeron su autoestima y le hicieron creer que el aborto significaba “matar a un niño”.

Tener empatía y demostrar mucho amor, es la filosofía que Charlie aplica en cada acompañamiento.

Así las mujeres que sienten abandono de sus seres queridos y son aisladas por la sociedad, pueden vivir un procedimiento respetuoso, sentirse acompañadas y fuertes por su decisión.

“Pederastas opinando. Grupos de Legionarios de Cristo que como niñes nos hacían dibujar un feto y rezar para evitar que la mujer que quería ‘matarlo’ lo hiciera. Nos hacían pensar que le ’salvábamos la vida’ a alguien en nombre de Dios. A los fetos les poníamos nombre y mensualmente ‘actualizabamos’ el dibujo para reflejar cómo pensamos que iba el feto”.

“Los procedimiento que he acompañado de mujeres cercanas me han marcado mucho, porque a veces convivo con su familia y sé que viven situaciones complicadas en las que un aborto implica mucha violencia. Incluso con parejas que se deslindan de responsabilidades y las abandonan. Ellas sufren mucho por el maltrato psicológico, económico y demás”.

Cuando entró a la universidad Charlie descubrió que las mujeres que deciden interrumpir un embarazo tienen derecho de hacer lo que necesitan y quieren para su “cuerpa”. El impacto destapó las “garras de un miedo bruto”, de una falsa moral, de la traumática y aterradora concepción del mundo que se le había impuesto.

Charlie es feminista “en voz alta”. Lucha por normalizar la existencia de las mujeres y desea que algún día no sea necesario proclamar el feminismo como algo extraordinario, para saber que es necesario un cambio, “el cambio se irá construyendo. La sociedad simplemente vivirá en equidad y respeto.

Espero vivir para gozar de esa utopía”.

Su primer acompañamiento sucedió al inicio de la licenciatura. “Una de mis roomies que, a pesar de que estudiaba medicina, estaba horrorizada porque había quedado embarazada, no quería tenerlo, pero ignoraba lo que podía pasarle si abortaba. A ella también le habían dicho que era pecado y que mataba bebés”.

Cuando Charlie acompañó a su compañera a Marie Stopes -una organización internacional que brinda servicios de anticoncepción y aborto seguro- para conseguir medicamento, aprendió que cuando una mujer decide sobre su cuerpo no está haciendo nada malo, que su amiga merecía tener una vida tal y como ella quisiera.

“Ella decidió hacerlo en la casa donde vivíamos. Nos dijeron que iba a sangrar mucho y necesitaba reposo. Llegando nos pusimos a leer toda la información en Internet sobre la seguridad de usar los medica-

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La muerte en México: mujeres mexicanas conviviendo con la muerte Por: Michelle Sarabia Razo De acuerdo con la doctora Martha Carmona Macías, en el territorio mesoamericano, la muerte era respetada y reverenciada debido a que se veía como un acto natural al cual no había que temerle, pues es el medio por el cual se trasciende el plano terrenal ; se trata del cierre de un ciclo, abriendo paso a un nuevo existir.

Tras el proceso colonizador perpetrado por hombres blancos occidentales, apoyados en otros hombres racializados, esta cosmovisión originaria ha sido intervenida por factores como el catolicismo español, por lo que la perspectiva que tenemos sobre la muerte se ha transformado. Entender este cambio nos permite dar cuenta que la visión sobre la muerte es producto del momento histórico que se está viviendo.

En la actualidad, México ocupa los primeros lugares como productor de pornografía infantil, violencia sexual infantil, incesto, feminicidios, trata de personas con fines de explotación sexual, turis-

mo sexual, entre otros. No es el entorno óptimo para el sano desarrollo de las mujeres que habitamos este territorio. Esa es nuestra realidad por más terrible y grotesca que sea. Es lo que nos ha tocado vivir en consecuencia a las prácticas patriarcales, capitalistas y colonizadoras del Estado y los individuos que lo componen. Y con estas actividades, se ha visto un incremento en la cantidad de personas, en particular mujeres y niñas, que mueren en este territorio. ¿Qué implica desarrollarse en este ambiente? En el que la muerte nos acecha desde todos los frentes y cualquier hombre, conocido o desconocido, puede ser nuestro potencial agresor. ¿Cómo vivimos las mujeres que todos los días escuchamos sobre la muerte y desaparición de otras? ¿Se puede resignificar la muerte de estas mujeres en un país que se jacta de burlarse de ella?

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Eje Social durante el siglo XV, una pandemia de otro tipo: los europeos salieron de Europa, con ideas de superioridad, creyéndose merecedores de la tierra y su vida por cuestiones totalmente narcisistas, y contaminaron todo lo que tocaron, enfermando a otras colectividades.

Este sistema no habría sido posible sin el sometimiento de la mujer como sexo. El hombre está obsesionado con crear vida, busca la forma de apropiarse de nuestra capacidad de gestar y desarrollar vida dentro de nosotras. Como si eso no fuese suficiente, también idean los modos para capitalizar nuestras cuerpas y sus funciones, pues todo en esta tierra está a su servicio, porque nadie es humano más que él.

Declaración de la guerra a la vida Viene de un deseo personal compartido entre individuos pertenecientes a una categoría determinada, en este caso, hago referencia a aquellos varones que se benefician por su categoría de sexo. La cuestión es que ese deseo de destrucción, en nombre del progreso, fue consagrado en una estructura que funciona por sí sola, alimentada y engrasada por los miembros del sector opresor y alienadas entre las oprimidas.

Todo está en su lugar y funciona como tiene que funcionar; las muertes que vivimos a diario en México, la crisis de feminicidios dentro de nuestro territorio, la violencia producto de la ilegalidad del tráfico de sustancias psicoactivas, el hambre, la pobreza, la miseria humana, el ecocidio, todo, es consecuencia directa del modelo económico, estatal y político que ha sido globalizado gracias a la dichosa modernidad.

La realidad es que los hombres occidentales, guiados por su misoginia, racismo y clasismo, han construido una estructura que expandió su influencia a través de la violencia. Hay quienes dicen que la pandemia que estamos viviendo es consecuencia directa de este sistema y creo que tienen razón. Existe un paralelismo con lo acontecido

Como él, el hombre, es el único ser humano que debe ser tomado en cuenta, le declara la guerra a todo aquello que no sea su igual. Es decir, al no poder crear vida, la destruirá, no sin antes sacarle provecho económico y político.

Es así como ideó la trata, la prostitución, la pornografía, el incesto, y la precarización de las cuerpas sexuadas, lo que impide su acceso a servicios sanitarios que tomen en cuenta sus necesidades específicas, condenándonos a morir en la marginalidad. Todo esto forma parte de nuestra realidad como mujeres y en México se ve de forma grosera, pues las condiciones estructurales están diseñadas de esa forma.

En este territorio es posible presenciar esta cantidad exorbitante de mujeres asesinadas a manos de sus parejas, familiares, empleadores, desconocidos que laboran en la policía, las fuerzas armadas y el narcotráfico, por el nivel de impunidad en el que estamos sumergidas. Todos los días vemos rostros nuevos en los carteles de “se busca”, seguras de que estas mujeres no se han desvanecido en el aire, sino que están siendo prostituidas, grabando pornografía en contra de su voluntad, siendo mutiladas o torturadas para el género snuff, o abandonadas sin vida en algún lote baldío.

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La corrupción es rampante, prácticamente el 100% de los feminicidios quedan sin resolver, aunque las redes familiares y feministas den con el agresor, pues las instituciones se mueven con velocidad para encubrirlo y detener cualquier intento de la familia en recibir justicia.

Es a lo que Mara Muñoz, abogada defensora de niñas y mujeres mexicanas, bien nombra como: violencia institucional feminicida.

El feminicidio es una forma de exterminar a la mujer, es una forma de desaparecernos no sólo de forma física, sino también social y políticamente. Este tipo de asesinato es también una cuestión de humillación. El hecho de que expongan los cuerpos torturados y con signos de violencia de mujeres en la vía pública, es una forma de advertencia al resto: no seas si no quieres que esto te suceda. Esto contribuye al borrado de las mujeres fuera de la esfera privada y se trata de una declaración de guerra.

Adolfo Sarabia, psicoanalista, ofrece un perfil psicológico de los feminicidas. Dice que estos actos provienen de un intenso odio a la vida , la cual es percibida como femenina debido a la gran carga cultural que se le ha dado a través de la religión y la iglesia, una de las instituciones con mayor peso dentro de nuestro territorio. Como consecuencia de esta relación feminidad-mujer, ese odio se extiende a aquellas cuerpas sexuadas que tienen la capacidad de gestar.

Los varones están conscientes que somos necesarias para su proyecto de humanidad, pues sin nosotras no tendrían a quien explotar. Así que buscan la forma de controlarnos y mantenernos a su merced, por lo que el feminicidio y su eventual exposición fungen como herramientas de dominación; es la mayor expresión de desprecio hacia nuestra existencia y no se tocan el corazón para demostrar qué tan grande es su odio. ¿Qué es convivir con la muerte en la actualidad como mexicana?

Es verdad que la muerte es inevitable. Es sólo un momento más en la existencia de todo ser, desde el más diminuto, como las células, hasta el más grande, como las estrellas. Todo muere. Incluso nosotras nos enfrentamos a la muerte constantemente: cuando nos desprendemos de aquellas actitudes y comportamientos que ya no suman a nuestro existir, hasta las más obvias, como el fin del ciclo de un ser amado.

20 LAS LIBRES Eje Social Sin embargo, ¿es parte de nuestro ciclo vivir en medio de una crisis de feminicidios como la que vivimos en México? ¿Es esto parte de nuestro existir? ¿Algo que debemos de aceptar como la posibilidad de morir por una enfermedad o un accidente?

que tuvieron la oportunidad de compartir camino con ellas.

No es poco común leer los pensamientos de compañeras feministas en redes sociales preguntándose: ¿qué hacer con todo este dolor que sentimos cada que escuchamos sobre los crímenes que los hombres cometen contra nuestras cuerpas? Muchas sienten desesperanza, frustración e impotencia, porque no importa cuánto señalemos la violencia, no se nos toma en serio. Es muy común que se desestimen nuestros testimonios, que nos llamen mentirosas o exageradas. Yo creo que todas preferiríamos vivir en el anonimato, antes que atraer atención de ese tipo hacia nuestras personas, porque sabemos que la revictimización está a la orden del día.

Celebremos su existir recordando que fueron personas de carne y hueso, con todo lo que eso implica.

Hasta que podamos celebrarlas con reparación y justicia.

Es verdad, la muerte es parte de existir, sin embargo, sus vidas fueron robadas, no sólo por las manos de aquellos hombres que decidieron asesinarlas, Yo creo que no. No es algo que sea parte de nuestro también fueron privadas de su paz y descanso por paso en la tierra, porque esta crisis feminicida ha las instituciones funcionales al patriarcado. Lo que sido consecuencia de la declaración de guerra real- nosotras como mujeres podemos hacer es no olviizada por los varones a la vida, en todas sus pre- dar sus nombres. 10 mujeres mueren al día en este sentaciones país, cada una de ellas poseía una historia de vida. .

Tenía metas, sueños, deseos, ilusiones. Amaban, ¿Qué hacer ante el dolor? odiaban, reían, se equivocaban.

Estamos conscientes de que no contamos con el apoyo de las instituciones ni el Estado, a veces ni siquiera de nuestros círculos cercanos, empezando por la familia. Por eso decidimos apoyarnos entre nosotras, porque ¿si no con quién contamos? Tristemente los casos de feminicidios nos dan un golpe de realidad: no importa qué tan separatistas seamos, estamos expuestas a la violencia patriarcal, pues los varones se sienten con derecho divino o natural sobre nuestros cuerpos.

Sabemos que la impunidad impera en este país, que resulta virtualmente imposible obtener justicia. ¿Cómo podemos honrar la memoria de nuestras muertas de esta forma? Yo propongo que sea a través de la memoria y el amor. Hasta que podamos obtener reparación y justicia para ellas. Eso es lo que necesitamos: celebrar que existieron. Y como existieron, dejaron una huella en la vida de aquellas

Michelle Sarabia Internacionalista feminista crítica. Aspira a la emancipación de la mujer, la abolición del estado y la destrucción de la civilización occidental. @_venusianleo_

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LA CULTURA FRANCESA DE LA VIOLACIÓN Por. Jade Duong Desde la literatura hasta el cine, la cultura de la violación está arraigada en el subconsciente colectivo de los franceses. Un verdadero problema entonces como ahora, que no ayuda a las víctimas de violación a salir de él.

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“Ni una más”. En Francia, los transeúntes pueden ver en los muros de las ciudades este tipo de mensaje; tener miedo de ir a casa sola, caminar con una bombona de gas lacrimógeno en el bolso o tener las llaves entre los dedos para defenderse es el día a día de las mujeres francesas. En un país menos peligroso que México, Francia sigue siendo uno de los menos seguros para las mujeres día y noche.

En Francia una mujer es violada cada 7 minutos, lo que quiere decir que diariamente se llevan a cabo 206 violaciones. En 2019, por ejemplo, el 40% de la población francesa pensaba que, si este hecho ocurría, era porque la víctima lo había buscado. Para los franceses, un violador es un hombre al acecho en las sombras listo para atacar tan pronto como cae la noche. Pero en 45% de los casos, la violación se comete durante el día, no por la noche. En el 96% de los casos el atacante es un hombre, en el 91% de los casos la víctima es una mujer y es importante recordar que en el 74% de los casos, el atacante es un pariente. Todos estos prejuicios no son insignificantes y forman parte de la cultura de la violación.

Una cultura muy francesa escondida un poco por todas partes (en el arte, literatura, cine, etc.)

La cultura de la violación es un concepto sociológico que se utiliza para describir un conjunto de comportamientos y actitudes compartidos en una sociedad determinada que minimizarían, normalizarían o incluso promoverían la violación.

Por otro lado, Valérie Rey Robert, mejor conocida como Crêpe Georgette, dice que la cultura de la violación es el conjunto de ideas preconcebidas sobre las violaciones, los violadores y las víctimas. Estas ideas retiran la culpa a los violadores y hacen que las víctimas se sientan culpables, invisibilizando el atroz acto.

Cuando hablamos de cultura normalmente tiene un significado positivo, sin embargo, su uso aquí denuncia las ideas preconcebidas que se transmiten de generación en generación, impregnando la sociedad, las mentalidades y las leyes esperando su evolución.

Francia: ¿país de amor o de amor forzado?

La educación fomenta la violencia sexual. Desde pequeños los niños son criados con menos frustración que las niñas. Las chicas son educadas para ayudar a los chicos. ¡Pero las mujeres no son ayudantes de los hombres! Los deseos de ellos no son más importantes que los de ellas. Todos los estereotipos que la sociedad inculca a los niños hacen que la

violencia se profundice fomentando un clima de violencia sexual.

“Francia es la ciudad del amor”, y parte de la identidad nacional francesa se basa en la seducción cuyo arte cinematográfico ilustra muy bien. Por ejemplo, la nueva película sobre Netflix 365 DNI, refuerza ese discurso y romantiza una forma de secuestro, sin embargo, la belleza del personaje principal, que no tiene un “perfil de violador” en el inconsciente colectivo hace que a algunas personas gusten de esta película y no vean problema en la trama.

Por otro lado, muchas obras culturales hacen lo mismo, como las “Relaciones peligrosas” de Laclos, los libros de Gabriel Matzneff sobre sus relaciones sexuales con mujeres menores de edad o la alegre discusión de Roman Polanski sobre su preferencia por los jóvenes en las entrevistas.

El tratamiento mediático de la violencia sexual y sexista sigue siendo uno de los mayores problemas de Francia. Cada caso de violación siempre aparece menos grave en los medios de comunicación. En el caso de Dominique Strauss Kahn, el hombre acusado de violación comparado con un libertino, un caballero, un don juan... Todo mostraba en sus actos que había violado, sin embargo, se defendió diciendo que tenía una sexualidad más acentuada. El periódico francés Marianne incluso comparó el acto con un “troussage de domestique”. La violación es un crimen. Punto.

Ceder no es consentir ¿Una mujer que dice no en el fondo piensa que sí? esta idea persiste en dos de cada diez encuestados hasta el punto de ser glamoroso. En 2007, la revista Cosmopolitan nombró la “violación gris”, definida como “el sexo en algún lugar entre el consentimiento y la negación, en el que ninguna de las partes está segura de lo que la otra quiere”. Según una encuesta, más del 30% de las personas de 18 a 24 años creen que “las mujeres pueden sentir placer al ser obligadas a tener relaciones sexuales”. La falta de educación sexual, la negación permanente, el refuerzo de la cultura de la violación en todas partes, todo el tiempo. Tienes como resultado que el 41% de los franceses todavía subestiman el número de violaciones, aun cuando en Francia ocurren 84.000 violaciones o intentos de violación cada año como promedio.

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El El feminismo feminismo como como el el nuevo nuevo sentido sentido común. común.

En América Latina es indiscutible el crecimiento del movimiento feminista durante los últimos años y su profundización en activismos emergentes, con particularidades que diferencian a cada región y país, pero todas con características compartidas; el aumento de la visibilidad de los casos de las violencias contra las mujeres, el uso de los medios digitales y redes sociales para la organización, divulgación y activismo, la integración de más activistas jóvenes interesadas e interesados en diversos movimientos de justicia social y reivindicaciones, siendo el feminismo solo uno de ellos.

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ste proceso de reflexión y acción que representa el activismo feminista, concentra su ejercicio en la resignificación de eso que se entendía como lo común, y por lo tanto lo aceptado, pero la permanencia en el tiempo de esas ideas solo es posible cuando se ajustan a las necesidades y condiciones del entorno, para mantenerse erigidas como tradición o “lo acostumbrado”, según Popper (1983) estas creencias “…no son indudables o permanentes, sino guías para la acción consagradas por el hábito. Las damos por sentadas y no las cuestionamos porque han probado su adecuación en el uso cotidiano”. En ese sentido, promover desde la mutabilidad holística de las relaciones humanas, y por tanto, de las costumbres y creencias, estas nuevas formas de vinculación con el entorno permiten incorporar ideas que se narraban como verdades indiscutibles, que han terminado por constituir movimientos enteros.

Lo que nos lleva a considerar, el inicio de lo que llamaremos una posible “conversión” en la forma de entender el mundo de toda una generación, aupada por el acceso a herramientas de comunicación, información y encuentro con otras personas interesadas en las mismas iniciativas, que además incentiva esa necesidad interior de hacerse parte de las transiciones y luchas trascendentes, a diferencia quizá de las experiencias de activistas en otras épocas. Esta conversión se ve influenciada, y a la vez influencia, a través de la producción de contenido cultural, alineado a este proceso social de DDHH que representa el feminismo, partiendo de una deconstrucción y proponiendo nuevas bases en contraposición al sistema de poder basado en la cultura patriarcal. Ahora, esta dinámica propositiva, que viene con una sensación de equipo, también incorpora nuevas formas de consumo y de creación cultural, asentado en el gran reto del feminismo en sí mismo, sobre la reconstrucción de una visión igualEs por eso que la diversificación de las formas y me- itaria compartida. dios de comunicación masiva, ha permitido llegar más lejos y a más gente, duplicando el alcance de De ahí, que haya tomado mayor relevancia en los mensajes, abriendo más espacios de debate y grandes producciones de la industria del entretenaumentando también las voluntades dispuestas a imiento; cinematográficas, como en la franquicia de trabajar por el cambio.

Marvel, historias de Capitana Marvel y Black Widow hayan tomado mayor relevancia; musicales, con Por lo que, cada día vemos mayores esfuerzos in- propuestas de canciones o artistas mainstream que ternacionales, campañas e iniciativas locales y or- ha generado lo que podríamos considerar incluso ganizativas importantes que involucran tanto la ac- canciones de protesta, como Rosalía, en su álbum ción individual o colectiva, desde las ONG´s y la conceptual sobre la violencia doméstica “El mal sociedad civil, como la promoción políticas públicas querer”, o Bad Bunny, con la popular propuesta de para alcanzar transformaciones sociales estruc- reggaetón “Yo perreo sola”, entre muchos otros. Y turales, aún con todo un sistema de poder en con- también en otras áreas; literarias, teatrales, comertra; por poner algunos casos tenemos a México con ciales, publicitarias en general, lo que solo reafirma la “Ley Olimpia”, o Argentina con la “Ley de Aborto”, que la divulgación del mensaje feminista, no solo se o Colombia con la “Ley de Matrimonio Igualitario”. ha convertido en un contenido rentable, sino que Todas estas propuestas acompañadas de la ciu- responde a sociedades más abiertas, dispuestas a dadanía que se involucra en este proceso democráti- consumir de manera más consciente e inteligenteco, para así plantear nuevas reglas de juego que co- mente, moldeando a su vez el proceso de creación incidan con las exigencias compartidas actuales por de estas grandes industrias replicadoras de cultura, gran parte de la población, pero que además trasci- dirigidas hacia el nuevo sentido común. ende incluso las fronteras locales.

De hecho, la ONU planteó una campaña a la que llamó “Generación Igualdad”, reconociendo la manera en que el feminismo se ha convertido en uno de los movimientos sociales del siglo XX y XXI que más Lic. en Desarrollo Humano en la transformaciones han generado a partir de sus obUniversidad Centroccidental Lisandro Alvarado Activista por los DDHH jetivos comunes, y que ahora tiene un gran alcance de las mujeres en Venezuela. en las poblaciones mayoritariamente más jóvenes.

Jhessimar Brito.

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SER MUJER Y NO SER FEMINISTA ES CASI UNA CONTRADICCIÓN BIOLÓGICA Por. Gloria López La lucha por el reconocimiento y la visibilización de la violencia contra la mujer, ha sido tan influyente como estigmatizada

Fotografía por: Marina Daowz

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s casi imposible que una mujer apruebe la violencia, el acoso, los feminicidios y los cientos y cientos de crímenes de odio cometidos contra las mujeres, pero estoy segura que ninguna abuela, madre, tía e hija, estarían a favor de estos acontecimientos que han violado y coartado nuestra libertad, nuestra paz y seguridad, por eso estoy convencida de que SER MUJER Y NO SER FEMINISTA ES CASI UNA CONTRADICCIÓN BIOLÓGICA, y México y el mundo entero puede y debe ser feminista.

Si bien es cierto, somos mujeres diversas, con distintas formas de pensar, con diferentes puntos de vista, pero somos y debemos ser respetuosas con todas y entre todas. Algunas mujeres no se sienten identificadas completamente con el movimiento feminista, pero no es precisamente necesario que todas las mujeres debamos pensar igual, de eso se trata el feminismo, de la pluralidad, diversidad y de sus diferentes aristas.

Sabemos que en la sociedad hay negación y ceguera ante las causas, ante las injusticias y las violaciones cometidas contra las mujeres, pero sobre todo hay un arraigado machismo que no quiere reconocer el valor y la fuerza de las mujeres, por eso la lucha por el reconocimiento y la visibilización de la violencia contra la mujer, ha sido tan influyente como estigmatizada.

Y SATANIZAR Y ATACAR el movimiento feminista con burlas, insultos, comentarios descalificativos, machistas, misóginos, y hasta ejercer violencia física son la manera de darnos la razón.

Hay mucho que lamentar, pero sobre todo por hacer, y el feminismo es el único movimiento que no tiene nada de que avergonzarse, pues lo único que hace es luchar por los derechos de las mujeres, por una vida con equidad, igualdad de condiciones y LIBRE DE VIOLENCIA. POR ELLO INSISTO, MÉXICO Y EL MUNDO ENTERO PUEDE Y DEBE SER FEMINISTA.

Hay mujeres feministas que no abortarían, que les gustaría tener un matrimonio, que son amas de casa y su mayor deseo es ser madre, por ello se debe dejar de estigmatizar de cómo debe y tiene que ser una feminista, lo realmente importante es que el movimiento crezca cada día más, que gane fuerza y sobre todo que se dejen de cometer injusticias y violencia contra las niñas, jóvenes y mujeres del mundo entero.

Existe mucha sororidad discursiva pero en la práctica es poco efectiva, y todas a nuestra manera debemos sentirnos representadas, escuchadas, aceptadas y apoyadas en esta lucha social, ser feminista no es una tarea fácil, no es una tarea de un día, pero nunca es tarde para serlo. ¡NUNCA ES TARDE PARA SER FEMINISTA!, Y JUNTAS Y CADA UNA A NUESTRA MANERA Y DESDE NUESTRA TRINCHERA PODEMOS LOGRAR EL CAMBIO QUE TODAS QUEREMOS. A las MUJERES VALIENTES Y LUHADORAS les llaman FEMINAZIS, LENCHAS, BRUJAS, MACHORRAS Y LOCAS, pero no es más que el desconocimiento, la minimización y el miedo que se le tiene a este gran movimiento.

Gloria López Comunicóloga y reportera chilanga, en proceso de deconstrucción.

Apasionada por la política y temas con perspectiva de género y de diversidad sexual

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Violencia en las escuelas Por. Ximena Palacios

El pasado 02 de Octubre de 2020 en Texcoco de sivo-de-estudiantes-para-el-ciclo-esco Mora lugar “Donde se vive bien”, se dio a conoc- lar-2020-2021-esteban-moctezuma-barraer el caso de María Fernanda “N”, ex alumna del gan?idiom=es “Colegio Panamericano” que denunció el bullying y acoso sexual que ha sufrido como alumna de la institución.

No conforme con ello, ordenó retener los documentos de María Fernanda, sin embargo, con De acuerdo con lo anterior, el caso y la demanda base en el derecho de los estudiantes, número que se interpuso ante la Secretaría de Educación IV de la SEP estipula que ;“Los planteles educatiPública se dieron a conocer en redes sociales vos no podrán retener o negarse a expedir injusdonde se denunció que la Lic. Griselda (directora tificadamente documentación académica y/o de del colegio) expulsó a la alumna aun sabiendo certificación de los estudiantes” que la SEP informo que “Ninguna niña, niño, adhttp://www.sep.gob.mx/work/models/sep1/ olescente o joven abandonará del Sistema Edu- Resource/131093/1/norgralesctrolesccolima. cativo Nacional sin que la autoridad haga lo pdf posible por apoyarlos y por atender las causas” lo cual sabemos que la Lic. Griselda no apoyo con la situación de María Fernanda, pueden consultarlo en: https://www.gob.mx/sep/articulos/ boletin-no-169-no-habra-abandono-ma-

Fotografías por: Marina Daowz

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Diferentes grupos feministas de Texcoco se reunieron el 05 de octubre marcharon para exigir justicia por el caso de Ma. Fernanda “ N”, así como la destitución de la Lic. Griselda Rodríguez. Asimismo, cabe señalar que la directora de la institución se encontraba siempre informada de lo sucedido en el colegio y a pesar de ello gustaba de hacer chistes misóginos.

Por otro lado, irónicamente mostró inconformidad cuando el pasado 08 de marzo de 2020, con motivo de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, las alumnas decidieron hacer un tendedero de denuncias donde se exhibieron los abusos y acosos por parte de profesores, compañeros y conserjes, el cual tuvo como resultado el enojo de la directora citando a puerta cerrada a las alumnas al final de las clases: “Antes de que llegara la directora, ordenó a las orientadoras a que se les quitara el celular a todas las alumnas, yo creo que para que no pudieran grabar las niñas lo que iba a pasar, cuando llegó la directora las empezó a insultar diciendo que eran unas tontas, que no tenían cerebro para pensar las cosas, etc. A mi hija le sacó el tema de que la había ayudado con ese niño pero mi hija sabía perfectamente que no y que él seguía haciendo lo que se le diera la gana haciendo sentir mal a más compañeros y empezó a regañar a más niñas, asimismo, las alumnas subieron fotos y

videos de lo que habían hecho en su escuela, pero la directora las amenazó con que si no borraban las fotos de sus historias en las redes sociales y también de su galería a todas las iba a suspender. Cuando terminaron las clases casi todas salieron llorando y mi hija nos contó todo como fue y fuimos a hablar al día siguiente pero nos dijeron que la Lic. Almazán no podía recibir a nadie y que la directora de preparatoria no estaba, que estaba en supervisión, bajamos de la dirección general y quisimos ir a revisar a ver si era cierto y no, en la puerta de la dirección de preparatoria estaba la directora Gricelda, riéndose con las orientadoras y cruzada de brazos, llegué y quise hablar con ella pero la directora fue muy prepotente y así como le entraba por un oído lo que le decía, le salía por el otro y se reía, mi esposa y yo nos fuimos de ahí, lo único que le pedí a esa directora fue que les diera a las alumnas una disculpa pública por todo lo que les dijo”. Así declaró el padre de María Fernanda (Staff Radiografía Informativa, 2020) Con base en lo anterior, se observa que la directora hizo caso omiso tanto a las denuncias puestas en ese tendedero como a la situación que Ma. Fernanda vivía, meses atrás la solución fue cambiarla de salón, pero al siguiente semestre cambiaron a su agresor al mismo salón con ella, fue justamente cuando la situación de la pandemia vino de por medio.

Ahora la inconformidad de sus padres y todas las texcocanas es que, al querer inscribir a María Fernanda, la administración de la institución dijo que ella no estaba inscrita y mucho menos había cursado ningún año ahí. El padre argumentó “Cuando la íbamos a inscribir al siguiente año que sería el 5to semestre, nos dijeron que mi hija no cursó 4to semestre y que ni siquiera estaba inscrita, cuando nosotros sabíamos que mi hija presentó exámenes parciales de 4to y trabajos, pero no nos dieron ninguna otra explicación, y sólo nos dijeron que mi hija no tenía el 4to semestre cursado” Staff Radiografía Informativa. (2020, 2 octubre)

Eje Social

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La Madre comento ”Hola buenas tardes, ayer tuvimos una reunión, con la directora de Gobernación de aquí Texcoco vamos a exigir que el colegio panamericano le de sus papales del 4 semestre vamos a llevar a Toluca un acuse a secretaria de gobernación del estado también tenemos trabajos de María Fernanda del cuarto semestre están firmadas de que las recibió, esta es la carta que se le mando al secretario “ pero aún no tienen respuesta mientras que María Fernanda sigue perdiendo el año por culpa de la Directora del Colegio Panamericano.

La constitución política de los estados unidos mexicanos en el artículo tercero párrafo cuarto “La educación se basará en el respeto irrestricto de la dignidad de las personas, con un enfoque de derechos humanos y de igualdad sustantiva. Tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano […]” De sobra está decir que esto las autoridades del Colegio Panamericano no lo implementan, demostrando una vez más que las niñas no están a salvo ni si quiera en las aulas, tal vez para muchas personas la escuela es un lugar seguro, mucho menos se salvan de ser menospreciadas o tener que soportar comentarios y chistes machistas. La escuela debería ser un lugar seguro para todas, pero día con día nos damos cuenta de que no es así, de cómo en las escuelas encubren y defienden agresores, exijamos que las escuelas sean un lugar para todas.

Las Texcocanas exigimos la destitución inmediata de la Lic. Griselda Rodríguez García y exhortamos a todas las estudiantes texcocanas a no callar bullying, abusos y acosos sexuales, dentro de las instituciones educativas. Alcen la voz, no están solas, todas las organizaciones feministas están de su lado. #Yositecreo #EducacionSinAcoso

Ximena Palacios Estudiante de la Licenciatura en Derecho, Universidad Autónoma del Estado de México, Centro Universitario

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FotografĂ­a por: Malaria Medios

Historia

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25N: Día Internacional para la erradicación de la violencia de ¿género?

Keith López

Internacionalista, feminista radical y abolicionista. | @_insurreccion_

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ue el 25 de noviembre de 1960 cuando las hermanas Mirabal (Patricia, Minerva y María Teresa) fueron asesinadas en Republica Dominicana por órdenes del entonces dictador Rafael Leónidas Trujillo, quien gobernó alrededor de 30 años en uno de los escenarios más sangrientos de América Latina entre 1930-1961. (Carcedo, 2020)

No es lo mismo nacer mujer en algún país africano donde las niñas son sometidas a la ablación, que ser mujer en un país donde las leyes rumbo a la llamada inclusión avanzan a pasos agigantados. En ambos escenarios existe una necesidad de hacer visibles todas las opresiones en las que el género nos encasilla por nacer “sintiéndonos mujeres”. Ser mujer no es un sentimiento y mucho menos una identidad.

Las Mariposas como también eran conocidas, ejercían un fuerte activismo opositor contra el régimen a través de la Agrupación Política 14 de Junio.

Como todo activismo político ejercido en un Estado tirano, las hermanas fueron perseguidas, encarceladas y torturadas sexual y psicológicamente y después de varios intentos fue hasta el 25 de noviembre de 1960 cuando Patricia, Minerva y María Teresa Mirabal fueron vilmente asesinadas para luego simular que habían muerto a causa de un accidente automovilístico. (Arroyo, 2017)

El Día Internacional de Erradicación de la Violencia Contra las Mujeres no es un día para hablar de las personas que sufren discriminación por su género o “identidad de género”, sino para hablar de las asesinadas, de aquellas que no pueden salir de relaciones violentas, de las mujeres y niñas víctimas de trata, de aquellas que han sido víctimas de ablación o planchado de pechos, de ti o de mí, que hemos sido acosadas o violentadas en nuestras instituciones, en nuestros lugares de trabajo o en nuestras casas.

El asesinato de las Mariposas fue el motivo por el que décadas después, en 1993, la Asamblea General de las Nacional Unidas aprobó la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, en la que se definió que la violencia hacia la mujer era todo acto de violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la coerción o la prohibición arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o en la vida privada.

De este modo, años posteriores a través de la Resolución 54/134 del 17 de diciembre de 1999 la Asamblea General de Naciones Unidas resolvió que, a partir del año siguiente, el 25 de noviembre sería la fecha estipulada como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.

(SEGOB, 2018)

¿Por qué en un país donde ser mujer es un peligro constante nuestras urgencias en nombre de lo progre son empañadas una y otra vez? ¿Por qué nos referimos al género como un sinónimo de mujer y no lo criticamos como un mecanismo de opresión?

Que se entienda ya, el 25 de noviembre es un día donde nuestras exigencias necesitan ser más potentes para visibilizar una violencia sistémica que acaba con más de 137 de vidas diariamente en manos de familiares, conocidos o amigos alrededor del mundo. (BBC, 2018) Por otro lado, no dejemos de insistir en el análisis y la crítica del género como una de las herramientas más eficaces del patriarcado para perpetuar nuestra subordinación.

La violencia contra las mujeres debe ser nombrada como tal, las mujeres del mundo existimos y nos resistimos a ser borradas y a que nuestras problemátiCon base en lo anterior, el 25 de noviembre es una cas dejen de ser denunciadas porque ellos y sus aufecha para, en primera instancia, recordar a las vali- topercepciones son prioridad en las agendas entes hermanas Mirabal que hicieron frente a una políticas gubernamentales. dictadura que duró 30 años en un continente donde la Guerra Fría tuvo efectos políticos severos en la Recordamos y honramos a las hermanas Mirabal y instauración de dictaduras militares a fin de con- a todas las mujeres que desde sus trincheras hacen tener el comunismo. Por otro lado, es muy impor- política y ejercen activismo en una sociedad que intante recordar que la violencia contra las mujeres siste en continuar articulando un mundo hecho por es ejercida desde diversas esferas de nuestras vi- y para ellos. La revolución es feminista o no será. das.

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De la Formalizaciรณn de la Prostituciรณn en la ร poca Victoriana y sus Secuelas

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la prostitución la conocí desde una posición privilegiada, desde las historias romantizadas, el juicio de una sociedad moralista, la normalización de la posesión de los cuerpos de las mujeres y las noticias amarillistas. He visto y leído diferentes opiniones acerca de este fenómeno social y he generado una postura personal de acuerdo a la información a la que he tenido acceso.

los cuerpos de ciertas mujeres para su explotación sexual – a través de Las Leyes de Enfermedades Contagiosas (Contagious Diseases Acts), con el fin de proteger de enfermedades venéreas a los militares que se servían de estas mujeres. Estos cuerpos-objetos eran una “necesidad” de desahogo para aquellos hombres sin mujeres esclavizadas en casa y para los que la homosexualidad era considerada un acto de condena y castigo seguro. Pensando en ellos es que comenzaron a aprehender mujeres en las calles para practicarles exámenes invasivos y degradantes. De esta forma quedaron registradas prostitutas y formalizados burdeles y proxenetas.

Se deshumanizó profundamente a estas mujeres que además de ser víctimas de las desigualdades económicas y sociales de su tiempo ahora eran marcadas y consideradas una categoría diferente de mujeres, desechables e indignas.

Cuando encontré a Kathleen Barry, conocí la historia de Josephine Butler y el movimiento social que dirigió, hice una conexión con lo que sé de la historia de América Latina y la realidad que vivimos las mujeres en esta parte del mundo, entonces comprendí la importancia y urgencia de tomar postura política sobre este tema. Las perspectivas y convicciones de Barry y Butler son de mujeres blancas en un contexto histórico y geográfico específico, necesitamos tener esto en mente mientras nos adentramos en sus historias y análisis.

A partir de este momento ninguna mujer estaría segura en las calles de los puertos ingleses otra vez – Kathleen Barry es una socióloga feminista es- o en ninguna otra calle, en ningún otro lugar del tadounidense que en 1979 escribió Female Sexual mundo, en ningún otro momento de la historia. MeSlavery, detallando y exponiendo las diversas prác- diante este supuesto acto de protección y reguticas a través de las cuales las mujeres eran intimi- lación se comenzaron a raptar, a forzar y a intimidar dadas, coaccionadas y sometidas a violencia sexual. a todas las mujeres, especialmente a las mujeres de Es en este libro que Barry cuenta la historia de la clase trabajadora. . Eran ellas las que caminaban cómo Josephine Butler, una mujer abolicionista de las calles por las noches, porque trabajan varios la clase media inglesa de finales del siglo XIX, luchó turnos, porque no tenían otra forma de transporcontra la formalización de la prostitución y las veja- tarse de un lugar a otro, porque no tenían sirvientes ciones en contra de mujeres en Inglaterra. que se encargaran de sus cosas, porque los médicos Lo que en algún momento histórico es definido por no iban a sus casas a atenderlas y generalmente esla autora como una práctica casual o temporal de taban solas. Las buenas mujeres estaban en sus camujeres de la clase trabajadora inglesa, deriva en sas, haciendo sus deberes, cuidando de sus hijos, un negocio de explotación sexual basado en el re- eran los “ángeles del hogar”; si una mujer estaba en clutamiento forzado (rapto, coerción y manipu- la calle seguro era prostituta y merecía ser tratada lación) y en el tráfico de niñas, adolescentes y mu- con el desprecio y la violencia que el título supone jeres. No nos confundamos, que en un inicio se – terrorismo sexual. Las autoridades se valieron de tratara de algo cotidiano en los barrios obreros ing- este argumento para intimidar a las mujeres, para leses no significa que este tipo de prostitución no someterlas, para ubicarlas en el lugar que les correfuera violenta o forzada por el empobrecimiento de spondía estar la clase trabajadora y la situación de sometimiento y dominio de las mujeres de la era postindustrial.

MARCELA ESPINOZA Históricamente los cuerpos de las mujeres han sido considerados bienes de uso – y desecho --, mercancía de intercambio, objetos de negociación y escarmiento en guerras. Es así como el Estado Inglés en 1864 comenzó a regular la prostitución – el uso de

Feminista en construcción. Bióloga molecular, escritora y mujer que materna a dos maravillosas crías, dos pacientes perros y unas cuantas esplendorosas plantas.

Se secuestraban en las calles a mujeres cuyas vidas les parecían prescindibles, a quienes nadie iba a extrañar, por quienes nadie iba a preguntar o reclamar – y si lo hacían eran desoídas -- con el pretexto de creerlas prostitutas. De forma paralela se llevaba a cabo el tráfico de niñas y adolescentes que eran raptadas, engañadas con la promesa de una aventura romántica, atraídas por falsas ofertas de trabajo, o que eran compradas a padres empobrecidos y cuyo destino final eran los burdeles de Francia o Bélgica. ¿Nos suena familiar? El patriarcado no ha cambiado sus prácticas, sólo las adapta a los distintos momentos históricos.

No, no era por elección, no era por utilizar de forma voluntaria su “capital erótico” como forma de subsistencia. El empobrecimiento no es una elección, la inmoral brecha económica entre el capital y las manos trabajadoras no la eligen los empobrecidos, la tiranía de una sociedad misógina y capitalista no la eligen las mujeres empobrecidas, la internalización de enseñanzas que moldean a la mujer como mercancía sexual no es algo que se elige. Christabel Pankhurst, lideresa del movimiento sufragista, afirmaba que, a través del engaño, la fuerza o el hambre -- y con la inversión de miles de hombres interesados -- suficientes mujeres seguirían siendo esclavizadas. Barry describe cómo las mujeres que eran rescatadas respondían de inmediato al trato humano y de cuidado de Butler quien las ayudaba a iniciar una vida fuera de la prostitución, algo sumamente difícil.

Estas mujeres eran duramente resocializadas a través de un proceso doloroso, denigrante y violento de tortura sexual. La despersonalización y deshumanización las mantenía en depresión, ansiedad y en una relación de dependencia con sus tratantes, ya sea por deudas económicas derivadas de una supuesta protección o por el uso de drogas que las ayudaban a evadir y adormecer el dolor. A este escenario habría que añadir también las autoridades coludidas con los proxenetas y tratantes que negaban la asistencia y protección a estas mujeres, el estigma social de las malas mujeres en comparación de las buenas mujeres, de las mujeres de la calle con respecto de las de casa. Estas mujeres estaban destinadas a esto, al desprecio y la violencia -- estaban atrapadas.

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LAS LIBRES 35 ¿Qué tiene que ver esto con nosotras? ¿Qué pasa en Latinoamérica? Somos un conjunto de territorios colonizados, como muchos otros países del Sur Global. Mantenemos una relación dependiente con las naciones del Norte Global, una relación en la cual nuestro territorio, nuestros recursos naturales, nuestra riqueza cultural, nuestra fuerza laboral, nuestras capacidades creadoras, reproductoras y sexuales son explotadas bajo la protección de gobiernos corruptos y la falta de regulaciones ambientales y económicas que procuren la protección de nuestro territorio, de nuestra soberanía y de nuestra democracia.

Los tentáculos de empresas multinacionales y gobiernos extranjeros contaminan nuestros suelos, nuestras aguas, deforestan nuestras selvas, asesinan a nuestros pueblos originarios y nos orillan a migrar en condiciones de riesgo. Estas dinámicas globales sumadas al régimen heterosexual que nos destina a ser trabajadoras, reproductoras y cuidadoras, vulneran de forma importante a las mujeres, niñas y adolescentes empobrecidas y racializadas especialmente, aunque no únicamente -todo privilegio es relativo siendo mujer, como bien lo afirmaba Adrienne Rich. Una parte importante de esa extracción de recursos es la explotación sexual, la violencia y el asesinato de mujeres que se permiten, se encubren y se normalizan en los países latinoamericanos.

36 LAS LIBRES Historia “El capitalismo se sostiene en nuestros cuerpos de mujer”, palabras poderosas de Adriana Guzmán. En adición a este contexto socioeconómico, la siempre presente ineptitud, corrupción y colusión de las autoridades, la liberación sexual que romantiza la esclavitud sexual y la popularización y cotidianidad de la pornografía que suma a la aceptación de la violación y apropiación sexual de los cuerpos de las mujeres y niñas, propician el ambiente ideal para la normalización y justificación de la prostitución que tanto necesita el patriarcado. Empeorando este panorama, a quienes se criminaliza y condena en primera instancia es a las mujeres.

Regresando a la Inglaterra postindustrial, el movimiento abolicionista impulsado por Josephine Butler, la escritora Harriet Martineau y otras mujeres, siguiendo los patrones históricos de otros movimientos de mujeres, fue cooptado por la Iglesia y los hombres. Los hombres escandalizados por ser señalados como parte del problema, portadores de una doble moral y en un afán de rescate paternalista terminaron, como siempre, haciendo leyes y reglas que los favorecían. La Iglesia convirtió lo que Butler y compañía pensaron como un movimiento de liberación y redignificación de mujeres, en un asunto moralista que acentuaba el señalamiento social y la diferencia en la “pureza” y “calidad” de las mujeres. Finalmente, las prostitutas fueron condenadas al ostracismo, al aislamiento social y económico, lo que las hizo más vulnerables a la explotación, al tráfico y a una vida de tortura sin escape.

Es así como se hace urgente una postura contundente en contra de la normalización de la prostitución como un asunto de profesión/vocación de libre albedrío; se hace necesario dejar de criminalizar a las mujeres atrapadas en este negocio; se hace necesario dejar de respaldar y consumir la parafernalia que la romantiza y la industria que la idealiza – la pornografía. En algún lugar leí “tibio ni el café”, y ahora más que nunca estoy de acuerdo con esto. La radicalidad no reside en la teoría, en los argumentos enérgicos o las acciones contestatarias que no parten desde los intereses de las mujeres, con las mujeres y por las mujeres. La radicalidad la entiendo como la búsqueda del origen y la erradicación de las dinámicas de dominio sobre los cuerpos de las mujeres, es la lucha, hasta las últimas consecuencias, por la vida, la libertad y la dignidad para todas las mujeres; la prostitución va en contra de estos ideales.

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La primera vampiresa o el borrado de las mujeres: Elizabeth Bathory Por: Arleth GarcĂ­a

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esde que era una niña, las historias que tienen relación o cuyos protagonistas son vampiros es algo que llamaba mi atención.

Los vampiros, son seres inmortales que toman sangre de personas para volverse más fuertes, alimentarse o para convertir a otras personas en sus sirvientes.

Respecto al género, las diferencias son notables. Los hombres vampiros son fuertes y atractivos. Las mujeres, en cambio, son el estigma de la feminidad y extrema sexualización que usan para seducir y conseguir sus objetivos.

Mi concepto de qué y cómo son los vampiros, proviene de lo que veía en películas, series, o lo que leí en Drácula de Bram Stoker, y por supuesto, en la novela Carmilla de Sheridan Le Fanu. Con los años, mi curiosidad y atracción por estos seres me llevó a investigar con mayor detalle de dónde provenía el vampirismo, en especial, en quienes se inspiraban, porque claro, los vampiros existen-en mi mente-.

Así fue como conocí a Elizabeth Bathory o “La condesa sangrienta”, como la nombró Alejandra Pizarnik en su obra publicada en 1966, que lleva por título el mismo nombre. Se le conoce como la primera vampiresa por una serie de delitos que cometió en contra de mujeres. Se decía que contrataba mujeres vírgenes y jóvenes para asesinarlas y después bañarse en su sangre, lo que le permitía rejuvenecer. Para ello hacia uso de torturas y desaparición de sus cuerpos.

Esta supuesta historia cometida en los años entre 1602 y 1610 sigue vigente hasta la fecha. Elizabeth representaba la imagen de una mujer de clase alta con un título en la corona húngara, que en sus ratos libres practicaba actividades delictuosas, estimando que había cometido más de 630 asesinatos. Por otro lado, aunque la principal inspiración para la creación de Drácula fue Vlad Tepes o “El empalador”, nombre que se le dio por cazar a los enemigos que querían robar su trono, asesinarlos y empalarlos por el ano en troncos a las afueras de su palacio, de manera que los futuros enemigos vieran lo que podría pasarles y se alejaran de sus tierras.

Todo este hito alrededor de estos personajes me parecía lo bastante válido y de cierta forma justificaba mis dudas respecto a los vampiros. Pero, con el paso de los años, mis nuevos saberes y entrada al feminismo comencé a cuestionar diversas narrativas que tenía arraigadas, entre ellas, la diferencia en los relatos entre Vlad y Elizabeth. Cuando se mencionaba al

empalador, se elogiaban su práctica e inteligencia militar. Por otro lado, con Bathory no había nada bueno que decir, incluso, en la obra de Pizarnik, se le describía como una mujer egoísta, frívola, material y sin sentimientos que buscaba el placer y beneficio propio.

La curiosidad permitió que ahondara más en la historia de Elizabeth para confirmar que tan ciertas eran las historias que se contaban en Wikipedia, libros y películas. Me encontré con el artículo de la Dra. Irma Szádeczky-Kardoss titulado “¿La maldita condesa?”, que desmentía la narrativa entorno a ella y planteaba que todo se trataba de una conspiración en su contra.

Elizabeth Bathory sí era una mujer a la que se le debía temer, pero no por bañarse en sangre de mujeres.

Asustaba por ser una Condesa, por tener bienes, dinero, por quedar viuda a los 21 años y no volverse a casar. Asustaba su independencia e inteligencia que le permitía moverse en los negocios de manera exitosa. Asustaba que supiera leer y escribir. Asustaba que incursionara en el esoterismo, alquimia y cuestionara los mandatos religiosos.

Fue todo ese temor que fue lo que impulsó a los historiadores a manipular su biografía. Se cambiaron datos importantes e inofensivos por otros llamativos que dieran pie a especulaciones y con el tiempo a realidades irrefutables. Quizá Bathory sí cometió actos cuestionables; en los años 600 estaba normalizada la trata de personas, sobre todo de mujeres y hombres jóvenes de clase baja. Tal vez sí llegó a maltratar a su personal y no ser el ejemplo de la “buena mujer”. Pero no fue aquella que la historia nos contó.

Lo anterior permite concluir que las mujeres hemos sido víctimas de la Historia o mejor dicho de los historiadores. ¿Cuántas mujeres han sido víctimas de la misoginia y sus verdades quedaron en el silencio? Hemos sido borradas y satanizadas por no cumplir con el estándar patriarcal y su idea de cómo debemos ser, comportarnos, pensar y actuar. Es momento de reflexionar y cambiar las narrativas, sobre todo, de cuestionar si en verdad las brujas, vampiras, demonias y demás mujeres dentro del folklore de las monstruas son lo que nos han contado

Arleth García Periodista, Escritora y Activista Feminista. Miembra de la Red Vivan las Mujeres de Amnistía Internacional México.

Sólo es el reflejo de los libros que lee, la música que escucha y los doramas que ve. Su lucha es de, por y para las mujeres

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La invisibilización sexual Por. Nallely Yael González González ¿Realmente crees que todo lo que se dice de los hombres -y las mujeres- es verdad?

Todas esas historias fueron escritas por hombres, que únicamente dicen la verdad por accidente.

“libertades femeninas”: como la liberación sexual, las ideas despolitizadas de poliamor, la negación al compromiso, etc. Todas ellas, admitidas bajo su visión masculina de consumo.

Moderata Fonte

El juicio, de la permisividad a determinadas “libertades”, se basa en un análisis de lo que le sirve de Cuando hablamos de visibilización histórica, nos deleite a la hegemonía masculina; claro y trivial situamos frente a un panorama, no sólo devastador ejemplo resultan las mujeres mostrando sus senos para quienes padecemos la peor parte, o mejor di- en protesta, repudiadas por la sociedad patriarcal, cho, para quienes no aparecemos ni somos tomadas así como las mujeres amamantando que muestran en cuenta; sino también nos topamos con el hecho sus pezones, víctimas de insultos y reproches; y en de que la perspectiva desde la que se ha hecho esta contraparte tenemos a la pornografía, las redes, la visibilización, nunca ha sido la femenina. mercadotecnia, hipersexualizando mujeres para el Lo mismo ocurre con otras áreas, llámese ciencia, consumo de varones. literatura, música., etc. Las mujeres hemos sido las grandes silenciadas; en esta versión del mundo, Como respuesta a estas cuerpas que se muestran desde la óptica masculina, no es de sorprendernos en espacios no sexuados, la sociedad heteropatrique la lengua nos haya obviado. Dándonos lugar en arcal responde con acciones que intentan desatodo aquello que termina con a, pero negándonos la creditar a las mujeres que muestran sus cuerpas colectividad en ese mismo plural, agrupándonos de fuera de la idea de consumo masculina, estás reacmanera homogénea en un nosotros que no solo nos ciones van desde el escarnio en redes, hasta las exha invisibilizado, sino que se empeña en hacernos presiones más violentas y misóginas a puerta cerracreer que somos parte de ellos. da.

Por siglos, la hegemonía masculina, ha permeado todo, y en el mismo sentido, ha explicado el mundo y conceptualizado nuestras acciones y actuares. En seguimiento de este estricto orden patriarcal al nombre y uso de las cosas, las academias se encargan de demostrarnos que todo quehacer y trabajo que pretenda teorizarse, debe pasar por su rigurosa lupa y escrutinio, que evidentemente es patriarcal, por lo que su censura no obedece a otro interés, que al de mantener esa invisibilización, que por tanto tiempo le ha servido al mundo de orden jerarquizante.

La réplica feminista ante tal indignación patriarcal ha sido la de la incansable búsqueda de la emancipación total, deseo que explota por todas partes, en forma de arte, de ciencia, de insurrección, de lucha; pero lamentablemente, a pesar de nuestra rabia, indignación y organización, la invisibilización no se rinde.

Nos llaman licenciadas, hermanas, ingenieras, esposas, obreras, estudiantas, enfermeras, madres, escritoras, comadronas, fotógrafas, abuelas, reporteras, médicas, etc. Un sinfín de sustantivos que podemos o no, ser o aspirar a ser; pero a pesar de Lo anterior tiene significativa relevancia, porque lo que hemos conquistado numerosos espacios, primero a lo que debemos prestar atención, es a el donde ya podemos ser nombradas, sigue habiendo hecho de que no todo es censurable, hay cosas que uno en el que el patriarcado pone principal empeño el sistema patriarcal no limita, con respecto a las en mantenernos ajeno.

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El plano en el que hemos logrado llamar a nuestra vagina por su nombre, en el que conquistamos espacios de la ciencia médica con nuestro clítoris y sus 8 mil terminaciones nerviosas, es el plano de la sexualidad. Y no es que no seamos capaces de gozar, de explorarnos, de nombrarnos, pero eso tiene un limitante, que nos deja clara la posición en la que el patriarcado sigue pensando la sexualidad de las mujeres.

Cuando se refiere a nuestro placer no hay un término que nos denomine, ahí somos invisibles, la lengua nos impide sustantivarnos como mujeres capaces de sentir placer.

El patriarcado, desde su origen se ha encargado de llenarnos de dichos, refranes, frases ancestrales que refuerzan la posición que desea para las mujeres. La que importa a este texto, es aquella que dice que “La prostitución es el oficio más antiguo del mundo”, Castellanos (2008) afirma que realidad, no es el oficio más antiguo, sino el único posible, por mucho tiempo. Es decir, que en una sociedad en la que los medios económicos estaban en el poder de los hombres, con una visión de posesión respecto a las mujeres, quienes les debían servicio y obediencia por mero dictamen patriarcal, lo único por lo que estaban dispuestos a pagarle a una mujer, era por sexo.

Desde esta concepción, el patriarcado hizo una clara división, que se permea hasta nuestra actualidad: Vírgenes y Putas; las primeras siendo aquellas mujeres que tienen sexo por amor, en ese lugar identifican a sus madres, hermanas y parejas, quienes finalmente son mujeres que consideran a su servicio, sin merecimiento de pago alguno; y las segundas son aquellas a

quienes pagan por sexo, mujeres a quienes siguen explotando, pero en su lógica patriarcal, compensan la explotación con dinero. En esta conceptualización, deben de caber todas las mujeres y las expresiones de su sexualidad, y así no lo hacen saber.

Es decir, para el patriarcado (en términos sustantivados) solo podemos acceder al sexo: por amor o por dinero; no hay un sustantivo que defina a quienes no amamos y tampoco recibimos un pago, pero tenemos sexo; y aunque los puristas se aferran a abogar a la belleza del idioma y a que la ambigüedad da cabida a cualquier expresión que, dentro de sus normas, tengamos deseos de expresar; la realidad es que las grandes borradas de la gramática, de la lengua, del idioma, somos las mujeres que nos gozamos sexualmente ya sea en la intimidad solitaria o en la compañía elegida, con el único fin de nuestro placer sexual.

Una mujer explotada sexualmente (víctima de trata o no), es una puta para el orden patriarcal, lo mismo la mujer de 42 que vive en unión libre desde hace 10 años con su pareja, o la joven que ha tenido más de 3 parejas sexuales, o la estudianta que inició su vida sexual con un chico que no era su novio; y a esto le añaden las mujeres lesbianas que primero tuvieron una pareja heterosexual y descubren que el sitio de su libre sexualidad está con otra mujer, también lo son las que beben alcohol, las que fuman marihuana o consumen alguna droga, las que usan falda, las que van a las movilizaciones feministas, las que abortan o apoyan el aborto, las que se maquillan llamativamente, las que viven solas, las mujeres bisexuales, y un sinfín de etcéteras.

LAS LIBRES 41 Historia vidida, extraviada, gobernada por un extraño deseo de deseo insatisfecho.” Bleichmar (1993).

Si no nos construimos alrededor de su sociedad falocéntrica, no tenemos derecho a ser nombradas, no existimos; el patriarcado, en todos sus rostros, no puede aceptar que no necesitamos su deseo Esta postura no es gratuita, ya que desde su per- para expresarnos sexualmente. spectiva falocéntrica, nuestra sexualidad debe estar definida por la participación masculina en ella. La gramática de nuestra lengua es sexista, es patriEl más claro ejemplo de esta perspectiva misógina, arcal, es misógina. Pero no olvidemos que la lengua que ha servido de mantel para la colocación de un está viva, que muta, cambia y se transforma; y si nos sinnúmero de posicionamientos invisibilizadores intentamos reapropiar de nuestros propios sustandel placer sexual femenino, es Lacan. tivos, de hacernos visibles, de anular sus categorías patriarcales, nombrándonos por lo que somos, y sin Lacan (Rose y Mitchel, 1982), hace un empecinado adjetivaciones que les sirvan de artífice justificable énfasis en el papel del lenguaje como armonizador ante la carencia de sustantivos que poseemos para del psiquismo y sostiene, según Bleichmar (1993), nosotras; si nos arriesgamos y ponemos énfasis en “que es el lenguaje el que sitúa a la mujer por fuera un articulación feminista del lenguaje por y para de la palabra, y por lo tanto de lo subjetivable”. mujeres, entonces podremos dar un paso más rumbo a nuestra emancipación total.

Un breve recorrido por la dimensión del pensamiento lacaniano, nos dice que para él, la femini- Ante estas posturas carentes de justicia para nodad como identidad, y obviamente en todo lo que sotras, nuestras cuerpas, nuestra sexualidad y respecta a su sexualidad, reside en “la falta”, la falta nuestro goce; las mujeres nos hemos dedicado a de lo que la masculinidad posee: el falo. Y es esta nombrarnos en todos los espacios posibles, ponienmisma falta o sensación de vacío la que representa do especial interés en la educación sexual para las una sensación constante para las mujeres, en todos infancias, las jóvenes y las adultas; eliminando milos aspectos de nuestras vidas, por lo que nos colo- tos y quitándonos prejuicios, haciendo de lado las ca como no subjetivables. contradicciones que situaban nuestra desigualdad frente a los varones, respaldados en una ciencia Del mismo modo que Lacan entiende a las mujeres que nos colocaba como sujetos en función de sus como añoradoras de un pene, coloca al falo como falos, donde ya no es la costilla de Adán la que da un significante, que determina y explica la razón de origen a la estirpe femenina, sino que nos quiere nuestras carencias. hacer existir por gracia de su lógica fálica.

Esto es totalmente simbólico, porque nos da una idea de arquetipación, donde lo conceptual se tra- No nos definimos por su deseo ni por su consumo, duce en lo simbólico y esto a su vez en lo significan- nos definimos en relación con nuestras decisiones y te, por lo que, el lenguaje se estructura a partir del la libertad de cómo y cuando ejercer nuestra sexuorden fálico. alidad. No somos vírgenes, no somos putas, somos mujeres que expresamos nuestra sexualidad en las “El lenguaje -el orden fálico- en su capacidad de pro- múltiples formas de que somos capaces de entreducción de significación estructura al sujeto, su sexual- garnos al goce. idad, sus creencias conscientes e inconscientes. Para el hombre se hallaría garantizada una cierta armonía, ya Somos mujeres que cogemos por placer, y necesitael en lo simbólico también gobierna el siginificante mos sustantivarnos como tales, porque frente a masculino. ¿Pero qué ocurre con la mujer? ¿Cómo es toda lógica renuente masculina, misógina y patriarconcebida su figura por las instituciones que regulan los cal, nuestra resistencia y el terreno de nuestra lulugares de lo simbólico? ¿Cómo se visualiza su existir sin cha sigue siendo nuestra cuerpa. nombre? Como un enigma, un misterio, un artificio, diEn “las putas”, cabemos las mujeres en situación de prostitución y las mujeres que tenemos sexo por placer, sin distinción; resulta risible que en un idioma tan vasto como el español no haya cabida para una palabra que defina este concepto.

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FotografĂ­a por: Andrea Leyva

Historia

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Sobre hechizos y libertad

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Historia

uando leemos cuentos sobre brujas pensamos en gatos negros, pociones mágicas, encantamientos y sombreros negros puntiagudos. La realidad es que las verdaderas brujas somos mucho más que eso: somos inventoras, poetas, guerreras, líderes, soñadoras, aventureras y espíritus libres.

Estas características muchas veces nos han traído enemigos. Miles de mujeres fueron (y siguen siendo) perseguidas por el simple hecho de tener más conocimiento del que se les permitía, por cuestionar lo que estaba previamente establecido y por hacer notar su inconformidad. Como bien lo expresa Clarissa Pinkola, los lobos, los coyotes, los osos y las mujeres inconformistas tienen una fama parecida.

No es casualidad que al igual que a esos animales, a nosotras también nos hayan querido cazar.

Existe un periodo muy oscuro del que se estudia poco. Un tiempo en el nuestra libertad fue considerada un hechizo peligroso y se buscó borrar y desaparecer a las feministas de aquella época.

La caza de brujas es un evento histórico que ocurrió entre los años 1400 y 1700 en el cual se persiguieron y ejecutaron a miles de mujeres acusándolas de cometer actos de brujería. No se conoce la cifra exacta, sin embargo, se estima que al menos 100 mil mujeres fueron asesinadas. Esta caza no sólo fue completamente legal en muchos países de Europa y en las 13 colonias de América, sino que también se institucionalizó. Sin necesidad de muchas pruebas y con juicios poco justos las mujeres eran acusadas de realizar actos del demonio y eran ejecutadas públicamente en hogueras u orcas.

En realidad, las brujas eran mujeres que no cumplían con la ideología religiosa y social de ese tiempo. Muchas de ellas tenían conocimientos sobre como curar ciertas enfermedades y dolores con el uso de hierbas. Algunas cuestionaban más de lo que se les permitía y otras buscaban vivir su sexualidad más libremente o no deseaban continuar con sus deberes de mujer de la época, por ejemplo, ser madre. Todos estos actos eran considerados una amenaza al sistema.

Debemos recordar que durante esa época la religión jugaba un papel sumamente importante, por lo que se decidió catalogar a estas conductas como demoniacas. Nuestros deseos de libertad fueron

disfrazados de hechizos malignos y prohibidos. Nos convirtieron en villanas temidas que debían ser asesinadas y humilladas.

Este terrible genocidio es el menos estudiado de Europa y es momento de reconocer que lo que ocurrió fue la manera más atroz de apagar la luz de las mujeres que buscaban liberarse. Quisieron extinguirnos, borrarnos y desaparecernos, pero sobrevivimos y cada vez somos más.

Seguimos siendo perseguidas, pero no nos van a callar. Hoy las brujas somos más resistentes y estamos más unidas que nunca. Seguimos luchando contra corriente en busca de un mundo más equitativo en donde las mujeres tengan las mismas oportunidades, libertades y seguridades que cualquier persona.

Buscamos trascender, crear, innovar y romper esquemas anticuados que no nos permiten ser.

El otoño ha llegado como recordatorio de nuestras antecesoras. El aire frío, misterioso y peculiar que tiene esta época, el día de brujas y las leyendas que escuchamos nos avisan que nuestra temporada está aquí. No dejaremos que la caza se repita. Nos hemos hecho más fuertes y esta vez es la bruja quien persigue a los que antes prendían la hoguera.

Dejemos que estos meses otoñales nos empoderen y volemos valientes con libertad. Con esa libertad que al igual que los hechizos, sólo las brujas somos capaces de conocer.

Isabel Fernández Lecona Soy estudiante en Licenciatura de Relaciones Internacionales en la Universidad de las Américas Puebla.

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Calaverita Feminista 2020 Llegó la parca temprano a buscar a quien llevarse y a las primeras en toparse las jaló de la mano No nos lastimes, amiga, dijeron las muchachas, a lo que respondió la catrina: las voy a tratar muy bien, ni que fueran cucarachas No queremos irnos todavía, tenemos cosas que hacer; una marcha feminista y alguno que otro taller ¿Ustedes son las revoltosas, las que por defender a las mujeres gritan furiosas y pintan paredes?

Así es, nosotras mismas, estamos cansadas y tristes de tanto machismo y violencia, y aunque el patriarcado resiste, no perdemos la paciencia Hacen bien, mujeres bellas, mujeres fuertes, mujeres guerreras, me hacen sentir orgullosa, hoy les perdono que mueran Que los hombres nunca olviden que al estirar la pata tendrán que rendirme cuentas y no acepto excusas baratas Préstenme una lata de pintura y también un pañuelo verde porque aunque no soy de este mundo, soy una muerte sorora y la causa me conmueve

ITZEL ORTEGA Diseñadora gráfica de profesión y escritora mexicana de corazón. Disfruto mucho encontrarme a mí y a muchas otras en mis cuentos, reflexiones y poesías. letras.espiral@ gmail.com.

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Sección: Las cartas que no pude darte

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Las cartas que no pude darte Por. Rocío Nayeli Magadan Galina

Fecha de desaparición: Domingo 22 de agosto del 2010, Texcoco de Mora, Estado de México.

Para: mamá Lunes 18 de octubre de 2010 Hola mami: Hoy es cumple de Nan, mi hermana, y bueno ya casi acaba, espero que estés bien. Aún siento en ocasiones que llegarás, creo escuchar la puerta de la casa y mi mente cree que eres tú. Te extraño mucho, espero que recuerdes las preguntas que te hacía, siempre fui como una niña pequeña a tu lado, haciendo preguntas sin parar sobre el “porqué de las cosas”. ¿Sabes? Ya me gusta más la escuela, hice más amigos, tengo mucha tarea porque los meses anteriores no fui a la escuela por tu desaparición, hay que pasar libretas y todo eso, pero me estoy esforzando mucho, mami. Mi mejor amigo, Dani, siempre me busca en el receso y me lo paso con él. Mi papá me lleva y me trae en el auto, supongo que no quiere que nada me pase.

Ya pasó el cumple de mi mejor amiga, Gis, pero su fiesta será en Tepe. No sabes el bien que me hace tener a mis amigos en estos momentos.

Estoy muy mal porque no estás, me siento muy triste, aunque quiero estar bien para cuando regreses.

Pero, ¿adivina qué? Hace un rato bañé a bebecito yo sola en la regadera y no lloró, le gustó mucho porque bailábamos y le cantaba, ojalá fueras tú quien me enseña estas cosas, mami.

Entre otras cosas ya utilizo lentes, si, desde hace 2 semanas, creo que si me hacen bien.

Ya me voy a dormir mami, espero que esta noche descanses, que pienses en mí, en nosotros.

Te amo mucho.

Gracias por ser mi mamá.

Mañana será otro día sin ti y esperamos saber algo.

23:24

Nayeli Magadan

nayemagadan@gmail.com

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Sin Puntos Suspensivos Por. Yaret Rangel

Cocina Era un refugio cálido antes de la discusión de media noche era tan bonita de paredes blancas, grande, perfecta para las cenas, tenía una buhardilla que alumbraba como las velas en las iglesias la mesa de roble sostuvo sus manos temblorosas que estaban a punto de regresar el golpe pero gritó pa´ dentro se le rompió el cristal del amor cuando sus hombros fueron sacudidos como un vals de olas a un compás finamente macabro que la devoró la azotó la quebró el filo de las palabras que escuchó la desangró dejó de ser ella, no había más ella y los brazos hombros y piernas frágiles como mazapán escucharon a las entrañas a ese rincón del cuerpo que dio le dio la fuerza para parir y corrió.

Ese pasillo de piedras

le sabía a sal como el agua del mar y corrió y corrió ¿a dónde ir? pensó en Lupe, en Juana en los brazos de su María pensó en los que parió y regresó.

Cama Volvió a la cama como levitando, en cámara lenta con el cordón de la bolsa en su cuello boca arriba como pez sin agua ¡otra vez grito pa´ dentro! los niños duermen y de un solo tirón azotó de la puerta hacía la cama quedó tendida como flor sin regar frágil morada blanca seca sola sin pétalos sin florecer sin agua sin vida.

yaret rangel Comunicóloga, maestra, escritora, feminista.

Twitter @yaret_sarai IG @yaretsarairg

Literatura

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Las ilustres y locas de la Generaciรณn del 27 Por. Jessica Ramirez Velazquez

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V

iajando a 1923 cuando se instaura en España la dictadura del General Primo de Rivera, nace uno de los grupos poéticos más importantes del siglo XX, que cambiará por completo el panorama cultural español, liderado por Federico García Lorca, la Generación del 27, nombrada así porque es en diciembre de 1927 cuando se presentó en el Ateneo de Sevilla, un grupo de poetas que conmemoraba el tercer centenario de la muerte del poeta cordobés Luis de Góngora. Al acto asistieron Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Gerardo Diego, García Lorca, Rafel Alberti, José Bergamín y Juan Chabás. Y entre 1927 y 1928 aparecen publicadas sus primeras obras en las revistas literarias más importantes. (González 2003) Sin lugar a dudas, el grupo del 27 son considerados los mejores poetas que ha dado la literatura en castellano, manifestando rebeldía social, originalidad, asimilando el vanguardismo, persiguiendo la perfección estética y estilística.

Hemos estudiado, leído o escuchado hablar de la nómina que compone a la Generación del 27, principalmente varones, pero la historia necesita contarse entera, se necesita hablar de las mujeres que rompieron las normas sociales y culturales de una España arrastrada por mentes conservadoras, fue Concha Méndez, Ernestina de Champourcín, Josefina de la Torre, Marga Gil Roësset, María Teresa León, María Zambrano, Maruja Mallo, y Rosa Chacel, quienes lograron tocar la libertad. Escritoras, poetas, filósofas, pertenecientes a la Generación del 27, que al igual que sus integrantes masculinos influyeron de forma decisiva en el arte y pensamiento español y en los estilos y géneros de artistas internacionales. La Guerra Civil implicó el fin de esa Generación, pero en el caso de ellas condenó su olvido³. Este artículo tiene como objetivo reivindicar su obra y su papel en la sociedad. (Ramírez Moreno 2018) El Lyceum Club Femenino de Madrid, fundado en 1926, era el lugar donde se reunían, compartiendo proyectos e inquietudes, marcó un hito en la cultura y en la hermandad femenina de la pre-guerra española. A lo largo de once años de existencia, participó en la vida cultural, social y política del centro del país. Maria de Maeztu, primera presidenta del

Lyceum, explica las motivaciones para la creación de esta asociación: Se intenta facilitar a las mujeres españolas, recluidas hasta ahora en sus casas, al mutuo conocimiento y la mutua ayuda. Queremos suscitar un movimiento de fraternidad femenina; que las mujeres colaboren y se auxilien… Por ejemplo: asistir a muchachas que en cualquier campo de actividad estén pugnando por abrirse camino y luchen con los obstáculos con que siempre se tropieza al empezar a trabajar…

Gonzáles-Naranjo (2001)

Concha Méndez (Madrid, 1898 – México, 1986). Poeta, autora teatral y editora. Participó enérgicamente en la vanguardia artística de los años veinte. Paso estancias en Londres y Argentina, donde entabló amistad con Consuelo Berges, Norah Borges, Alfonso Reyes y Alfonsina Storni y donde ve la luz el poemario, Canciones de mar y tierra (1930). (García Chacón 2015).

Destacó como editora junto a su marido, el también poeta Manuel Altolaguirre, creando la imprenta “La Verónica” en Madrid, editando la revista Héroe . El exilio la condujo finalmente a México, donde volvieron a abrir una imprenta en la que editaron textos de autoras y autores de origen español en el exilio. (Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Canciones de mar y tierra, 1930.

El personaje presentido y el ángel cartero, 1931.

Ernestina de Champourcín ( Vitoria, 1905 – Madrid, 1999). Poeta. A los 21 años publicó su primer poemario. Al comenzar la Guerra Civil trabajó como enfermera, hecho que influyó en su obra posterior. Fue exiliada a París y México.

En el año de 1973, regresó a España donde continuó publicando hasta los años 90. En 1992 fue candidata al Premio Príncipe de Asturias. ( Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras destacan: En silencio, 1926.

Cántico inútil, 1936.

Josefina de la Torre ( Las Palmas de Gran Canaria, 1907 – Madrid, 2002). Escritora, poeta y actriz. Prototipo de la mujer moderna y artista de la cabeza a los pies. Empezó a escribir desde pequeña, publicando en revistas desde los 13 años. Fue poeta, cantante, guionista, actriz de cine, teatro, radio y televisión, e incluso voz de doblaje. ( Martín Padilla 2015) Fundó en 1927 junto a su hermano, su primera compañía de teatro. Logró ser primera actriz en el Teatro María Guerrero. Su última interpretación conocida fue en 1983, en la serie Anillos de oro de Televisión Española. ( Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Versos y estampas, 1927.

Poemas de la isla, 1930.

Literatura

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52 LAS LIBRES Literatura

Marga Gil Roësset ( Madrid, 1908 –1932). Escultora e ilustradora. Descendiente de una familia con varias mujeres artistas. Recibió una educación única y diferente a la que recibían en ese momentos las mujeres. A los 24 años ya empezó a ser reconocida como escultora e ilustradora.

Mantuvo estrecha relación creativa y personal con el matrimonio conformado por Zenobia Camprubí y Juan Ramón Jiménez, quienes la presentaron al mundo intelectual de la época. ( Ramírez Moreno 2018) En 1932, destruyó gran parte de sus obras y decidió quitarse la vida, provocado por un amor imposible. Su hermana Consuelo pudo salvar algunas de sus obras, entre ellas un diario que escribió una semana antes de quitarse la vida, y que resultó ser un increíble poemario. ( Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Escultura: Niños abrazados, 1923. Para toda la vida, 1930. Ilustraciones: Idilio,1927 .

Libros Ilustrados: La niña curiosa, 1913 María Teresa León (Logroño, 1903 – Madrid, 1988). Escritora. Fue la primera española en obtener un doctorado en Filosofía y Letras. Colaboró bajo seudónimo en un diario burgalés y publicó su primera novela en 1929. Llevó a cabo diferentes iniciativas intelectuales, entre ellas la revista Octubre. (Ramírez Moreno 2018) Tuvo una participación activa en el teatro, como autora, actriz, ensayista y directora de escena. Fundó la revista El mono azul y luchó por salvar las obras del Museo del Prado de Madrid. ( Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Cuentos para soñar, 1928.

Una estrella roja, 1937.

Maria Zambrano (Vélez-Málaga, 1904 – Madrid, 1991).

Filósofa. Una de las figuras femeninas más destacadas de la intelectualidad española. Su ideología la condujo al exilio al finalizar la Guerra Civil. En 1984 se estableció finalmente en Madrid. Recibió el Premio Príncipe de Asturias en 1981 y el Premio Cervantes en 1989, además de abundantes distinciones de instituciones nacionales e internacionales.

(Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Nuevo liberalismo, 1930 Filosofía y poesía,1939

Maruja Mallo ( Lugo, 1902 – Madrid, 1995). Pintora. Estudio en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando en Madrid. Se relacionó con artistas de su época, Concha Mendez, Margarita Manso, Salvador Dalí, Federico García Lorca, Luis Buñuel o María Zambrano. Fue ella junto con Margarita Manso quien protagonizaron la escena de ir por la Puerta del Sol sin sombrero. ( Ramírez Moreno 2018) Su pintura tuvo gran influencia surrealista. Al estallar la Guerra Civil viajó a Portugal y América. Regresó en 1965 del exilio y se instaló en Madrid donde pintó hasta su muerte. ( Ramírez Moreno 2018)

Literatura

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Entre sus obras, destacan: La verbena, 1927 Sorpresa en el trigo, 1936 Rosa Chacel (Valladolid, 1898 – Madrid, 1994). Novelista.

Asidua de las tertulias, entabló amistad con Ortega y Gasset, quien le publicaría diferentes artículos en la revista de Occidente. Fue una de las más grandes novelistas de su generación y una de las autoras más importantes de la literatura Española. Fue exiliada a Suiza y Brasil. A los 60 años, obtuvo becas de fundaciones para seguir escribiendo, se instaló en Madrid creando una de sus obras más famosas, Barrio de Maravillas. ( Ramírez Moreno 2018) Entre sus obras, destacan: Estación. Ida y vuelta, 1930 Memorias de Leticia Valle,1945 En la poesía encontramos directamente al hombre concreto, individual. En la filosofía al hombre en su historia universal. (María Zambrano) Y en ellas encontramos la libertad, mujeres que entraron sin complejos al mundo intelectual. Crearon obras sublimes e imponentes. Fueron mujeres furtivas, independientes y despertadoras de sueños. Librescas, pasionales, consagradas al arte desde niñas. Es necesario hablar de ellas y de su grandeza, son imprescindibles, son mujeres que en su época calificaron su talento como masculino, fueron ocultadas tras el telón.

Y aunque el mundo está cambiando es necesario mirar al pasado, despertar a las mujeres que fueron relegadas a no ser leídas sino a través del antifaz del seudónimo. ( Martín Padilla 2015) Las ilustres y locas de la generación del 27 necesitan ser rescatadas del olvido y seguir recordando su legado.

Jessica Ramírez Estudiante de 4to año de la carrera Médico Cirujano y Homeópata en el Instituto Politécnico Nacional. Aspirante a Poeta.

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Literatura

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“Mis pérdidas” Por. Fernanda Valeiras Si estamos en constante cambio, estamos constantemente experimentando pérdidas. Perdemos palabras, expresiones, pensamientos, hábitos, creencias, costumbres y personas. Cuando estamos en constante cambio, estamos en tiempos de deconstrucción. Si estamos en tiempos de deconstrucción podemos ya no sentirnos cómodas o felices con personas o cosas que antes si. Es posible que personas alrededor tuyo ya no encajen contigo.

Puedes descubrir que realmente nunca te sentiste cómoda y mucho menos feliz. Perdimos personas, pero nos podemos preguntar ¿la pérdida fue una ganancia o realmente una pérdida?

para construirse o destruirse. Quise sonar repetitiva, me lo repito casi todos los días. Quiero repetirme las causas de mis pérdidas para poder aceptarlas. No se equivoquen, el que me repita lo mismo no es para creérmelo o para aceptarlo. Lo creo, lo acepto y lo repito. El párrafo anterior no es para posicionarme como víctima. No quiero ser una, me responsabilizo de permitirlo y de no tener la inteligencia o destreza necesaria para poner un límite antes de que se volvieran pérdidas. ¿La pérdida fue una ganancia o realmente una perdida? ¿Estoy más feliz? ¿Me siento más tranquila? Solo yo puedo saber las respuestas a estas tres preguntas.

Me di cuenta de que si había constantes burlas o prejuicios hacia mí misma o hacia otras personas era un lugar en donde realmente ya no quería estar.

De igual forma, me di cuenta de que si se me recibía mejor cuando no tenía uso de palabra o criterio propio era un lugar en donde realmente ya no quería estar. Por otro lado, me di cuenta de que si se me recibía mejor cuando estaba deprimida era un lugar en donde realmente ya no quería estar. Asimismo, me percate que si se me minimizaba cada vez que era posible era un lugar en donde realmente ya no quería estar. ¿Soné repetitiva?

Hoy, trece de octubre, estoy escribiendo mi cuarta publicación para un revista feminista. Hoy, trece de octubre, sigo sin poder contestar la pregunta de cómo hago para escribir. No obstante, sé que hay algo adentro de mí que me a empuja hacerlo. Hoy, trece de octubre, no hay nadie que minimice mi escritura y si la hay, que estoy segura que sí, ya no es una pieza emblemática en mi vida. Hoy, trece de octubre, estoy rodeada de mujeres y hombres que me dicen las cosas a la cara, me abrazan mis caídas y me aplauden mis éxitos. El cambio puede asustar, las pérdidas pueden ser desgarradoras. Sin embargo, tiempo al tiempo. Hoy, trece de octubre, sé que mis pérdidas fueron ganancias.

Estoy consciente de que soné repetitiva y de que todas las relaciones requieren de ambas partes

Fernanda Valeiras Estudio la Licenciatura en Relaciones Internacionales y soy miembro del Programa de Honores de la Universidad de las Américas, Puebla.

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Arte

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Rosaleen Rosaleen Norton Norton la la artista artista del del aquelarre aquelarre

En el siguiente artículo se pretende dar a conocer las condiciones en las que se desarrolló la obra de la artista Rosaleen Norton, quien fue una practicante del ocultismo quien desafió las leyes y escandalizó a la sociedad australiana de los años 50.

58 LAS LIBRES Arte La obra de Norton es tan interesante como su vida, ambas marcadas por el rechazo y la censura. Bruja, ocultista y neopagana alabadora del Dios Pan, se caracterizó por escandalizar a la sociedad y desafiar la ley. Norton aseguró que sus pinturas estaban basadas en exploración psíquica y en auto hipnosis, en sus pinturas plasmó encuentros con seres arquetípicos en trance que la artista creía en su existencia independiente. Dado que sus pinturas han captado lo sobrenatural y lo escabroso, recurrentemente se ha comparado con la obra de Austin Osman principalmente por haber desarrollado un método creativo teniendo su base en el inconsciente y en eventos mágicos y además por tener maneras similares de plasmar sus ideas.t Rosaleen Miriam Norton nació el 2 de octubre de 1917 en la ciudad de Dunedin al sur de Nueva Zelanda la segunda de tres hermanas, su madre fue Beena Balek, con quien la artista mantuvo una relación tensa toda su vida, su padre Albert Thomas Norton era un marinero y estaba siempre ausente.

Durante su niñez fue poco convencional y rebelde con los adultos, además, aseguraba haber venido al mundo como bruja por su aspecto físico: las cejas arqueadas, el cabello muy negro y las orejas puntiagudas. Por las adversidades de la sociedad europea de entreguerras, en 1925 se mudó a Sydney, junto a su familia.

Norton ingresó a una escuela religiosa para niñas en Inglaterra, pero al poco tiempo es expulsada por considerarla mala influencia para sus compañeras al regalarles dibujos de monstruos, demonios y vampiros. Enseguida ingresó al Instituto Técnico de Sidney en la Universidad de Nueva Gales del Sur, los profesores alentaron su talento y creatividad.

Así en 1934, a los 17 años terminó sus estudios artísticos y trabajó para un periódico llamado Smith´s Weekly publicando historias de horror, además era periodista e ilustradora. Sus dibujos fueron tan polémicos que fue despedida por ello.

Por otro lado, su madre murió en ese mismo año y volvió a la casa familiar en donde trabajó como modelo de artista, mientras ella continuó vendiendo sus bocetos y pinturas a quienes mostraran interés. Es en este periodo donde comienza a leer libros que marcarían su obra, tales como La tradición

esotérica occidental, La Demonología, El Qabalah, y La Religión comparativa.

Ese mismo año León Batt, poeta que admiraba profundamente a Norton la invita a participar en la revista de libre pensamiento que él edita llamada Pertinent. Posteriormente Gavin Greenless quién era un adinerado poeta con interés en el surrealismo llevó a Norton a Melbourne para exponer su arte, en total expusieron 46 pinturas entre ellas: Timeless worlds (figura 2), Merlin (figura 3) y Lucifer (figura 4) entre otras. La exposición tuvo lugar en la Biblioteca de Rowden White. (Blue, 2005)

Figura 2. Timeless worlds.

Rosaleen Norton. c.a. 1940

Figura 3. Merlin. Rosaleen Norton. S/f.

Figura 4. Lucifer. Rosaleen Norton. S/f.

Arte

LAS LIBRES 59 En 1952 unos agentes de policía detuvieron a la pareja, con la acusación de vagancia, este “delito” se podía aplicar en ese país a cualquiera que no tuviera un contrato de trabajo. Afortunadamente un editor Wally Glover acudió en su ayuda y les da un contrato a ambos como asistentes de su empresa, les propuso editar un libro con poemas de Greenless y dibujos de Norton. El libro se publicó en 1952 en una edición de lujo, fue nombrado The art of Rosaleen Norton y de inmediato fue prohibido en todo el territorio australiano por “obsceno”.

Dos días después de la inauguración de dicha exposición irrumpió la policía, inspeccionando específicamente algunas obras: El Sabbath de las brujas (figura 5), Lucifer, Triunfo e Individualización (figura 6). Norton fue detenida acusada por delitos policiales supuestamente cometidos en 1928. El juicio fue llevado a cabo en el Tribunal Carlton de Melbourne, donde la artista dio explicaciones detalladas de su simbolismo oculto. Finalmente ganó el caso y recibió una indemnización en compensación por el maltrato recibido en el departamento policial, pero este era el primer caso de muchos otros relacionados con la ley, además de que la prensa y El editor fue acusado de producir obras obscenas, los medios de comunicación fueron altamente de esta manera fue nuevamente llevada ante los sensacionalistas. tribunales para explicar el contenido de sus trabajos, Norton argumentó en su defensa desde la teoría de los arquetipos de Carl Gustav Jung, así, finalmente el juez encargado del caso dictaminó dos ilustraciones del libro como “obscenidades”, estas fueron The adversary (figura 7) y Foghat (figura 8) y según las leyes australianas debían arrancarse en todas las copias existentes del libro.

Figura 5. El sabbath de las brujas. Rosaleen Norton.

S/f.

Norton y Greenles decoraron su casa con murales ocultistas y se convirtió en un lugar turístico por lo que la gente iba a ver la casa de la pareja de excéntricos, siendo esta la forma mediante la cual la pareja tuvo fama. Por otro lado, la policía desaprobaba sus actividades y buscaron cargos penales para denunciarlos. Y desde el incidente de Melbourne la policía vigilaba a la artista.

Figura 8. Foghat. Rosaleen Norton. S/f.

En 1951 comienza un romance con Greenless y se mudan al barrio bohemio de King Cross, por lo que los medios la llamaron “Bruja de King Cross”. En ste lugar conviven con otros artistas y poetas, entre ellos Dulcie Deamer conocida como “ Reina de la Bohemia” era poeta, actriz y fundadora de la Asociación de Escritores de la Bohemia de Australia.

Norton comienza a exponer su obra en cafés locales.

Figura 7. The adversary.

Rosaleen Norton. C.a. 1951.

Figura 6. Individualización.

Rosaleen Norton. S/f.

60 LAS LIBRES Arte En Foghat, por ejemplo, observamos un demonio con un falo serpentino, cuya cabra representa el símbolo de la energía y de la creatividad, mientras que la serpiente es una fuerza elemental y de eternidad. Glover cubrió de tinta negra las dos ilustraciones en algunas copias, pero dejó intacta la mayor parte de los libros. Algunos ejemplares intactos llegaron a los Estados Unidos, sin embargo, fueron quemados en los puertos por los agentes de aduanas avisados desde Australia de una peligrosidad moral. Los diarios celebraron a la figura de Norton cómo una mujer indeciblemente perversa y depravada.

El compositor de música clásica Sir Eugene Goossensse visitó Australia para dirigir la Orquesta Sinfónica de Sydney y el Conservatorio de Música de Nueva Gales del Sur, interesado por el ocultismo encontró una copia del libro The art of Rosaleen Norton, y se puso en contacto con la artista y Greenless, convirtiéndose en amigos y luego amantes. Empero, el músico cayó en desgracia años después cuando fue acusado de haber introducido en el país máscaras rituales y una colección de fotografías eróticas, por lo que perdió sus puestos en Australia y tuvo que regresar a Inglaterra.

AMERICA TREJO Lic. Historia por UAEMex, dedicada a la Historia del Arte.

Escritora, profesora de Ciencias Sociales, fotógrafa y feminista. eveatl.20.21@gmail.com

Los límites de la sororidad: Identificar la violencia entre nosotras.

Por. Terri Serafio

Nuestro país en 2019 superó las cifras de violencia de 2018 que fue, en su momento, el más violento de la historia, y este año de pandemia se perfila a superar el año pasado. Como en cualquier ciclo, violencia genera más violencia, pero eso implicaría que las mujeres podemos repetir estos comportamientos. En caso de ser así, ¿hacia dónde dirigimos esa violencia? ¿Entre nosotras somos violentas? Con este cuestionamiento no quiero restar importancia a la violencia que los hombres perpetúan en nosotras ni a la emergencia de esta. Esta pregunta surgió en su servidora, después de vivir un episodio, casi novelesco, con una amiga trans, el cual recapitulo a continuación: Después de ser corrida de su departamento en plena pandemia, la persona en cuestión que llamaremos Lila, llegó a dormir a la casa de la autora, Terri.

Asimismo, un amigo cercano de quien escribe, al que llamaremos Samuel, acababa de recibir la noticia de que su roomie dejaría su departamento para mudarse con su mamá, por lo que todo parecía estar sincronizado. Lila aceptó mudarse con Samuel.

Todo con el siguiente acuerdo: La roomie que salía dejaría el refrigerador por la manera tan abrupta que anunció su partida hasta que Samuel pudiera comprar otro. Lila debía hablar con la roomie que salía, para pagarle el depósito y debía ser limpia en la casa. Por otro lado, Terri hizo un acuerdo (del que Lila estaba enterada) con Samuel para que este le dejara la mensualidad más económica a Lila. Pasó una semana sin que Lila hablara con la roomie , por

Testimonios LAS LIBRES 61 lo que esta se llevó el refri sin avisarle a Samuel, porque no confiaba en que Lila le pagaría.

Al cuestionar a Lila, argumentó que quería hacer las cosas sin estresarse mientras conseguía el dinero que ya había prometido depositar. Terri se molestó y reclamó a Lila, porque no solo Samuel ahora tenía que conseguir un refrigerador en plena pandemia por su falta, también porque hizo un trato sin saber si podía cumplirlo y sin importarle a quien afectaba con eso. Lila se mudó y cuando Terri fue a visitar a Samuel, Lila no la saludó hasta que, por coincidencia, se encontraron en la calle dos días después y esta fingió demencia. Pasaron dos meses, Lila y Terri no habían cruzado palabras desde el encuentro mencionado y las quejas contra Lila de parte de Samuel y la otra inquilina, Ale, eran constantes. Dejaba la cocina sucia, seguido dejaba restos de vómito en la taza del baño, rompió un azulejo del piso (y no lo pagó) y rompió el closet de su cuarto insinuando que los gatos lo habían hecho. Y para hacer esto peor, en el gay pride, salió de fiesta todo el fin de semana y bromeó con Samuel y Ale (que tiene a su mamá en el hospital) que tenía covid-19.

Un día, Lila se acercó a Terri y le preguntó porque tenía esa actitud violenta con ella. En ese momento, la autora entendió que no había nada que hacer en esa amistad perdida. Lila decidió mudarse y nunca le dio las gracias a Samuel, quien siempre la trató con respeto y la apoyó económicamente.

Todo este rollo se pone sobre la mesa con la siguiente reflexión: ¿entre nosotras existe la violencia? ¿Es violencia si ambas partes hacen lo mismo? ¿Es justificable replicar la violencia hacia quien la dirige? Eso, ¿te hace inmadura? ¿Dime con quién te juntas y te diré quién eres? ¿Se puede ser feminista y tener este tipo de conflictos con otra mujer? Evidentemente en este caso, la respuesta es sí, pero ¿por qué? ¿Cómo llegamos a eso? ¿Qué se pudo haber hecho diferente?

De parte de la autora, quien no justifica sus malas acciones, ¿qué debía hacer?

Después de descubrir esa otra parte de Lila, las ganas de continuar con la amistad se desvanecieron y con ello, llegaron unas ansias de mostrar a la causa feminista esta decisión antisorora.

62 LAS LIBRES Testimonios

Más allá del orgullo evidente de parte de ambas, no se puede tener una amistad sana con alguien que después de su mal comportamiento se hace la víctima. Aquí no había víctimas, fue una serie de malentendidos y malos comportamientos que escaló a un grado ridículo y destruyó una amistad de años. Con esta premisa, llegó otra interrogante, si una debe apoyar a otras, pero después de apoyarlas no son ni para dar las gracias o saludarte, ¿una debe seguir apoyando? ¿una debe permitir ese tipo de trato? ¿sirve de algo enmendar una relación con la que no quieres seguir y no te representa? ¿Es esto común? ¿Esto me hace menos feminista? Por supuesto que no.

La violencia entre mujeres existe por el condicionamiento que recibimos de competencia entre nosotras y las reflejamos en actitudes pasivo-agresivas como los chismes o ignorarse. Por suerte, se ha descubierto esta trampa patriarcal y no debemos permitir que sea más fuerte que nosotras, pero esto no significa que debamos aceptar malos tratos ni tonterías. Esa es otra trampa. El feminismo propone un cambio en las relaciones sociales que conduzca a la liberación de la mujer (también del hombre y de todos en general) a través de eliminar las jerarquías y desigualdades. Lo que implica una responsabilidad general de comportarnos a la altura. Y quienes no lo hagan siempre serán señalados en la sociedad, sin que nada tenga que ver los tipos de discriminación. No debe importar tu género ni identificación sexual para ser tratados con respeto, y por el contrario, esto implica que respetemos a los otros.

En definitiva, debemos entender “the big picture”.

Todas juntas, con suerte y mucho empeño, debemos trabajar para construir la sociedad que queremos tener desde lo individual para que se convierta en colectivo. Debemos reconocer las cosas que hemos hecho mal, de dónde vienen esos comportamientos, entenderlos y transformarlos. Pues en un mundo donde la violencia es el pan de cada día, no podemos ser tan ingenuas en pensar que nosotras no somos parte de ese ciclo. Tenemos la tarea de cuestionarnos a nosotras mismas si nuestras actitudes y comportamientos son sanos, con el mismo ímpetu que nos preguntamos si los demás nos han dañado, pues esta es la única manera de sanarse personalmente y por consecuencia, sanarnos a todos.

Terri Serafio Actriz y escritora. @terriserafio tserafio@gmail.com

Horoscopo

LAS LIBRES 63

Escorpio Este es tu mes de renacimiento, sanación y máxima intensidad, querido Escorpio. Este noviembre de 2020 es particularmente poderoso para ti y lo sentirás fuerte porque Marte, uno de tus planetas, entra directo.

Espera para empezar o emprender un proyecto después del 11. Concéntrate en encontrar qué es lo que más deseas en tu corazón y medita sobre ello para manifestarlo. Este mes se duplica el placer y la diversión.

64 LAS LIBRES Horoscopo Aries

Tauro

Geminis

Tus interacciones con los demás se intensifican, querida Aries, ya que el Sol de Escorpio ayuda a fusionar tus energías con otras en todos los niveles: psicológica, filosófica e intelectualmente, económica y sexualmente. Marte, tu planeta regente, te suma potencia, y plantea la pregunta: ¿Qué es lo que más deseo en mi vida y qué estoy dispuesta a hacer para conseguirlo? Este es el momento de plantar esas semillas, pionera del zodíaco. Y aunque siempre estás preparada para hacerlo, solo porque los demás no puedan seguir tu ritmo, sabes que cuando te alineas con otras (as), es mucho más emocionante y satisfactorio.

Con el Sol de Escorpio en tu casa de relaciones, puedes sentirte abrumada de los demás. Normalmente, aborreces la confrontación, y puede parecer que tus relaciones te están incitando, pero la verdad es que debajo de ese deseo de paz a cualquier precio, tu alma quiere mayor intimidad y la única forma de lograrlo es estar dispuesto a enfrentar situaciones incómodas.

Como el signo de aire adaptable, versátil y disperso del zodíaco, la vida ha estado plagada de luchas de poder últimamente y has estado aprendiendo a rendirte.

Con el Sol y la Luna Nueva en Escorpio el día 14, es hora de que transformes la calidad de tu vida cotidiana. Esta intensa energía puede afectar tu salud y tu bienestar. Revisa lo que comes, cuánto duermes, si haces ejercicios de forma regular y decide hacer cambios en estas áreas. Renueva tu mente, espíritu y cuerpo en esta Luna Nueva.

Cancer

Leo

Virgo

Has tenido que ser más disciplinada y responsable de tus sentimientos y emociones. Con Saturno, el planeta de la responsabilidad y la disciplina, has recibido una gran lección sobre la crianza y el cuidado de una misma, sin mencionar la responsabilidad de que TODO lo que sientes no es culpa de otra persona. Ahora, querida cangreja, tendrás una oportunidad más para crear esas estructuras en tus relaciones, que realmente apoyen quién eres ahora. Recuerda no restringirte por miedo a demostrar quién eres y lo que quieres lograr. Toma las riendas de tu vida.

Aunque normalmente eres sociable, amante de la diversión y extrovertida, es posible que te sientas más retraída e introspectiva. Este es el momento de entretenerte en la privacidad de tu hogar y celebrar el milagro de la vida. Sería bueno empezar un proyecto en casa. Puede que haya fricción con la familia. Intenta recordar los retos superados del pasado, y enfrenta sin miedo lo que pueda suceder con el coraje del león. Crearás un presente asombroso si perdonas y superas el pasado.

Este año te has expandido en todos los niveles posibles, tal vez incluso la barriga. Mercurio, tu planeta regente, entra en Escorpio y estarás muy enfocada en llenarte de conocimiento y en comunicarlo a los otros (as), querida Virgo. Deja de ser tan cuadrada sobre las cosas porque te puedes perder la diversión si estás concentrada en cada detalle. Encontrarás las palabras para ver el panorama más amplio y comunicarte con mayor poder, significado y propósito.

Libra

Sagitario

Capricornio

Si estás cobrando ahora, es porque te lo mereces. Estás cosechando lo que has sembrado durante los últimos 12 años, ya que parece que todo el mundo es tu fan. Con Venus, tu planeta, en Libra, la gente está dispuesta a apoyarte en hacer realidad tus sueños. Todo lo que tocas puede convertirse en oro porque tú así lo crees. De todos los signos del zodíaco, tú reconoces el valor en todas las relaciones y ahora es el momento de reafirmar que cada persona que conoces es por una razón.

Aprovecha el potencial para hacer muchas actividades. Es muy probable que quieras compartir lo que estás trabajando con el mundo entero. Donde sea que necesites claridad y dirección en tu vida, pide respuestas en tus sueños, especialmente alrededor de la Luna Nueva en Escorpio el día 14, porque mientras el cuerpo duerme, el alma nunca lo hace. La gente estará saliendo de la nada para apoyarte a ti, tus proyectos y tu proceso.

Aunque normalmente sabes a dónde vas, es posible que tu camino ahora no sea tan claro con Saturno, tu planeta regente, dándote las últimas lecciones de vida que necesitas aprender. Analiza detenidamente la calidad de tus relaciones, tanto personales como comerciales, y si están haciendo lo suyo. Este es un buen momento para establecer límites y pedir lo que quieres. Y prepárate para que los demás te hagan saber lo que necesitan de ti. Una nueva versión de ti renacerá.

Horoscopo

LAS LIBRES 65

Acuario

Piscis

Este mes es el momento de la magia en tu carrera. Sientes un poderoso sentido de misión, especialmente con la Luna Nueva en Escorpio, el 14. Es hora de expresar tu singularidad y originalidad en tu trabajo.

Superar todas las restricciones y eliminar lo que no funciona. Ahora existen numerosas oportunidades para poder establecer alianzas con personas con las que pueden beneficiarse mutuamente. Este es un momento perfecto para renovar tu fe.

Tu cabeza puede estar dando vueltas a medida que avanza el mes. Estás en un nuevo despertar creativo y creando una nueva identidad. Reinvéntate y revisa tus proyectos de vida. Más que nunca, debes ser tú mismo y hacer lo que quieras a tu manera. Normalmente eres gentil y compasiva, pero te sorprenderá lo fácil que será borrar de tu mente a cualquier persona o cosa que te impida expresar tu individualidad. Todo a lo que renuncies o pierdas, será reemplazado por un regalo cósmico, tu independencia, algo que atesorarás para siempre.

66 LAS LIBRES Hay que ver

HAY QUE VER

Unbelievable Creada por Susannah Grant, Ayelet Waldman y Michael Chabon Plataforma: Netflix

La trama comienza con el caso de una joven que denuncia una violación sufrida en su propia habitación por un intruso. Tras poner la denuncia y enfrentarse a policías escépticos y en un contexto Se narran las historias de tres nada favorable para tramitar su traumujeres que son madres de niños ma, decide retirarla. de primer grado es sincera y descarnada a la par que poética y sosegada. Una madre soltera, otra que se encuentra en una relación de maltrato que cada vez hace más mella en su hogar…

Todo esto acaba en un asesinato que descontrola las aparentes vidas tranquilas de estas protagonistas Big Little Lies Creada por David E. Kelley Plataforma: HBO

Gambito de Dama Creada por Scott Frank y Allan Scott Plataforma: Netflix Gambito de dama es una ficción que explora la vida de una huérfana prodigio del ajedrez llamada Beth Harmon desde los ocho a los veintidós años, mientras lucha contra la adicción en la búsqueda de convertirse en la mejor jugadora de ajedrez del mundo.

LIBROS

Podcast: Ingobernables Copadas Clara y Concisa Música: Anna Tijoux Vivir Quintana Aretha Franklin

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