Negarit Numero 1 by Revista Negarit

Numero 1 2006

La Universidad y el Sentido de la

Vida

Acerca del del

Origen Hombre Madre

Africa de la CreaZi贸n

Bandera

Igradecemos en primer lugar al Dios Todopoderoso Emperador Haile Selassie I, a la Madre África Emperatriz Menen I, al Sagrado Sacerdote Prince Emmanuel I y al Honorable Profeta Marcus Garvey I JAH RASTAFARI, que llenan de amor y sabiduria a toda la Familia Real RastafarI en todo el InIverso. Director Haile Selassie I JAH RASTAFARI Consejo Editorial Comunidad Etiope Rastafari Redacción Sister Nandi Jahmitah Fari Selassie Sister Judith Benjahmin Enoch Irhayi Selassie Ras Isacar Ras Yenokuamlak Ras Jahsaias Selassie Ras Diego Diseño y Diagramación Prince Maurice Judah

Contenido

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Contenido

Editorial Negarit, Etiopía, ayer, hoy y siempre

Su Majestad Imperial La Universidad y el sentido de la vida humana

Reina Omega Madre África de la CreaZión Libertad de Zión en la tierra

Historia Acerca del origen del hombre

Noticias Hermanos en el InIverso

Universidad Nacional Reforma académica

Editorial

Negarit, Etiopía, ayer, hoy y siempre

ses al Más Alto de la CreaZión, Su Majestad Imperial, Haile Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari, El Primero y Su Emperatriz Menen I, a los Elders, Guardianes del Arca y de las Tradiciones, Santos, Ángeles, Profetas, Príncipes y Princesas, todos los hijos del Padre Tiempo y la Madre Tierra. La Comunidad Etiope RastafarI, el pueblo de Israel en este tiempo y en este territorio, sabe, reconoce y acepta que RastafarI Makonnen es la encarnación de Dios (El Señor, Adonai, El Dios verdadero, Shadai, Gibor, Cristo Negro, Jehová, Selah); y dispone su fuerza, mente, espíritu, recursos y fe para la realización del Plan Divino, aceptando el llamado y la misión que el Rey de Reyes, Señor de Señores, León Conquistador de la tribu de Judá, Elegido de Sí Mismo, Elegido de Dios, Rey Alfa y Reina Omega, Comienzo sin Final, Rey Melchisedec, Cristo Negro, 225° descendiente de la dinastía de David y Salomón, Su Majestad Divina en persona Haile Selassie I Jahovia Dios Jah RastafarI, Cabeza de la CreaZión y Regidor del InIverso y su Emperatriz Meneen I, ha puesto para aquellos que de corazón rechazan el sistema de babilonia y que en vez de sucumbir a las trampas de 4

ese mundo, con todo lo que tienen y lo que son alaban al creador y siguen el camino que Él ha puesto para nuestra salvación. Por esto, nace una congregación de hombres y mujeres decididos a militar por la causa primera InIversal : El Perfecto Amor, El Amor Rastafari, El Amor Negro, El Amor Natural De La Fuente De La Creazión; Un amor puro y verdadero que profesa la unión entre todos los hijos e hijas de África esparcidos por las cuatro esquinas de la tierra, sin distinción de pueblo, raza o color, que tocados por el Espíritu, buscan el retorno a la Gran Nación: Etiopía, África, el mundo negro. Acuérdense, Pueblo de Israel y naciones del mundo entero, que el Todopoderoso anunció a su pueblo elegido, que después de ser esclavos en una tierra extraña, durante cuatrocientos años, serían libres y vendría la redención para la tercera generación, si se mantenía ﬁel a sus mandamientos y a su pacto. (Isaías, Deuteronomio) Hoy es el tiempo, las profecías y las revelaciones se cumplen, solo hay que mirar alrededor. Por lo tanto, sabiendo que Rastafari Jah Llegó, es hora de moverse, dejar atrás a babylon y andar en la

Consagrarse en alabanzas a Jah RastafarI es la misión que ha decidido asumir la Comunidad Etiope RastafarI, como desde los tiempos antiguos de la creación. Desde siempre, desde el jardín del Edén, el pueblo Etiope ha alabado al Creador y se ha comunicado con Él, como Él se lo enseñó: con tambores y salmos de alabanza. El tambor fue utilizado por diferentes culturas para la comunicación, y aún hoy sirve de medio para este ﬁn, aunque en ocasiones es medio para sentimientos y pensamientos de babilonia. Pero Negarit, uno de los tradicionales tambores Africanos utilizado en los rituales de la Iglesia Ortodoxa Etiope, sigue resonando y esparciendo

sus vibraciones del perfecto amor, que retumban en los corazones de InI y recorre el InIverso entero. Ahora Negarit llega hasta ustedes, hermanos y hermanas, príncipes y princesas, hijos del Señor, para que se unan a la celebraZión del Perfecto Amor de Jah Rastafari y compartan con la Comunidad Etiope RastafarI (C.E.R.) y con el grupo de trabajo ComUNidad Rastafari, vibraciones positivas, paz, amor y uno de los primeros espacios de pensamiento y expresión de RastafarI del Pueblo de Israel en este tiempo y territorio.

Editorial

luz del Señor; dar Gracias y Alabanzas continuamente, y caminar el camino de la Salvación de nuestro señor Isus Cristo, único camino a Zión.

Haile I Selassie I Jahovia Dios Jah Rastafari Y Su Emperatriz Menen I Jahovia Dios Jah Rastafari Bendiziones En El Nombre De Su Majestad Imperial Jah Rastafari “Dios Es Amor, Amémonos Unos A Otros”. Palabra del Señor ¡Selah!

Su Majestad Imperial

La Universidad y el sentido de la vida humana

La vida es una responsabilidad y la responsabilidad es una cualidad que se adquiere con disciplina. 6

l considerar el papel de las universidades en un sentido más amplio, estamos convencidos que estas instituciones representan hoy las esperanzas más prometedoras para las soluciones constructivas a los problemas que acosan al mundo moderno- problemas que impiden la cooperación pacíﬁca de las naciones, que amenazan al mundo y a la humanidad con muerte y desastre. De las universidades deben surgir hombres, ideas, conocimientos, experiencia, habilidades técnicas, y el profundo entendimiento humano, vital para las relaciones fructíferas entre las naciones. Sin estos, no podremos establecer ese orden mundial, por el que hemos luchado por tanto tiempo. También, de

las universidades, debe nacer esa habilidad que es el atributo más valioso de los hombres civilizados en todas partes: la habilidad para superar las pasiones egoístas y entablar una conversación honesta; ya que por naturaleza la civilización es “La victoria de la persuasión sobre la fuerza”. La unidad es fuerza. Ninguna nación puede estar

dividida por dentro y permanecer poderosa. Es esta fuerte convicción, que representa una universidad, la que sirve de base a la decisión de planiﬁ-

Tampoco debemos olvidar la importancia de lo espiritual en esta vida académica. El conocimiento y la capacitación técnica deben ser alimentadas por la fe en Dios, la devoción por el alma humana y el respeto por una mente lógica. No existe un refugio más seguro para nuestra sabiduría, nuestras vidas, y nuestras acciones públicas que aquellas ofrecidas por las enseñanzas divinas unidas con el mejor entendimiento humano. El lider a z g o d e s a rrollado aquí deberá estar orientado por los valores fundamentales y la fuerza moral que por siglos ha constituido la esencia de nuestras enseñanzas religiosas. Estos son tiempos cruciales donde

*Fragmentos del discurso de Su Majestad Imperial Haile Selassie I en la Convocación de la Universidad HAILE SELASSIE I. Diciembre 19 de 1961.

Su Majestad imperial

Valores fundamentales y fuerza moral*

car un sistema educativo bien organizado y coordinado, la capacitación e investigación. Una universidad es la fuente de la sabiduría; de la búsqueda del conocimiento, y allí ustedes lo encontrarán.

Su Majestad Imperial

una nación se levanta contra la otra. Las tensiones aumentan, y el desastre es posible en cualquier momento. Las distancias se están acortando; la paz y la vida están siendo amenazadas por desavenencias y conﬂictos. Ahora es el momento en que la creencia verdadera en la relación del hombre con Dios debe ser la base de todos los esfuerzos humanos para la cultura y el conocimiento las bases para el entendimiento, cooperación y paz. Les encomendamos a ustedes, miembros de esta universidad, que estos valores especiales permanezcan en primer lugar como una base para su conocimiento y pensamiento, de manera que las verdades morales fundamentales sean el apoyo de toda la estructura de la vida universitaria. Un ingrediente básico de la moralidad

genuina es la disciplina mental, y por consiguiente la fortaleza espiritual. Sin duda, una universidad, vista en todos sus aspectos, es esencialmente una empresa espiritual que, junto con el conocimiento y la capacitación que imparte, conduce a los estudiantes a una forma de vivir más sabia y a una mayor sensibilidad en cuanto a las responsabilidades de la vida. Hasta ahora, la capacitación técnica se ha cumplido a través del Colegio de Ingeniería y el edificio de la Universidad Etíope-Sueco. Confiamos que estas instituciones que ahora se han fusionado con la universidad, se expandirán y desarrollarán de manera que, el número de técnicos etíopes competentes continuará aumentando”. La vida es una responsabilidad y la responsabilidad es una cualidad que se adquiere con disciplina. El conocimiento es una herramienta para que la vida que se vive sea responsable; es decir, que sea un perfecto equilibrio entre espiritualidad y la capacidad de desarrollo de habilidades técnicas; por eso a partir del análisis de las palabras de HAILE SELASSIE I, se dilucida que el ejercicio disciplinado de la educación universitaria, es una cuestión de responsabilidad con la vida propia, que encuentra un mayor expresión de sentido si se proyecta hacia el beneficio común. Las habilidades, y la capacidad de desarrollarlas, son elementos de una realidad que es posible gracias al éxito que ellas tienen sobre el medio. El

medio es una fuerza que demanda habilidades. Sin embargo, la mayoría de talentos o habilidades y el desarrollo de los mismos, no obedecen a lo que el medio alrededor del hombre trata de mostrarle, que es más fácil identificarse en torno a una necesidad especifica (las diferentes manadas o los rebaños son ejemplo de esto), lo que permite mayor eficacia en la inversión de los esfuerzos para llegar a la solución de la necesidad, sino mas bien, se oponen a la lógica natural, la primera lógica, de la cual el hombre se ha servido para los tan variados modelos que ha creado(teorías). La naturaleza habla. Siguiendo la teoría natural de la cooperación, presente en todas las cosas, se puede observar que existen dos principios fundamentales que son el soporte de la existencia misma. Estos principios son el Alfa (que simboliza o representa la energía masculina, el día, el hombre) y la Omega (que simboliza la energía femenina, la noche, la mujer). Alfa y Omega coexisten perfecta y naturalmente en una constante colaboración. El Alfa le colabora a la Omega (el día la noche, la lluvia a la tierra, el hombre a la mujer) en la gestación de la vida. Este estado de cooperación natural permite que los esfuerzos destinados a la supervivencia misma, es decir, a la superación de los obstáculos que se tienen enfrente, sean maximizados. Las necesidades básicas1 son las mismas para todos los seres humanos. Todos necesitamos un techo, alimento, descanso,

Utilizo la expresión acudiendo a la naturaleza del concepto que se orienta más a identiﬁcar elementos, instrumentos o herramientas con las cuales una perso� a unas condiciones limitadas de satisfacción.

La única propiedad válida de la tierra posible es aquella que tiene la pretensión de lograr bienestar común. Así como el hombre de la antigüedad encontró en sus primeras agrupaciones la forma de solucionar los obstáculos que el medio le imponía; si el hombre de la actualidad se agrupara y no permitiera ser dividido en las categorías de Babilonia2 , que lo llevan a romper el equilibrio original (natural) por cuanto la única consecuencia de la división es que los individuos divididos no tengan un proyecto de vida común, y por tanto consideren la división como lo natural.

humanidad podemos aﬁrmar, sin temor a equivocarnos, que es evidente que el hombre ha invertido la mayoría de sus recursos no en solucionar las necesidades básicas de las agrupaciones de individuos, sino más bien en aumentarlas. Esto sucede cuando el hombre aplica su talento, o la ciencia, en la búsqueda de su satisfacción personal, desconociendo que la satisfacción de un individuo, causa carencias en otro. Por lo tanto para garantizar el cubrimiento de la satisfacción de unos, es necesario que las necesidades de otros no sean cubiertas. Ya pues hemos visto los efectos de la

aplicación de la sabiduría a planes y proyectos que no abarcan un beneﬁcio global para la totalidad de los hombres. Es por eso que, el hombre debe salir de la vanidad cientiﬁcista de investigar por investigar; sólo por saber. El mayor reto que tiene el hombre no es interpretar las realidades empíricas, sino vivir en armonía con esta realidad empírica; conocerla no es dominarla; dominarla es armonizar con ella. ¿De qué sirve tratar de entender la aceleración de partículas cuánticas, que funciona con plasma, cuando no hemos entendido aún cómo funciona el asunto de la seguridad alimentaria, que no se basa en ciencia o en fórmulas matemáticas, sino en que algunos están acaparando los recursos que le pertenecen a todos apoyados en una legalidad meramente teórica, más que objetiva?.

Analizando la historia de la

Sistema de dominación de una cultura sobre otra en beneﬁcio de sí misma y en detrimento de la dominada.

Su Majestad imperial

cobijo del medio ambiente, acceso a posibilidades de desarrollo personal, salud, entre otras. Si el ser humano, con su capacidad técnica, está hoy en condiciones de abastecer las necesidades básicas de la población actual, hasta por varias generaciones (cosa que no pasaba siglos atrás) ¿Por qué el esfuerzo del hombre no tiende más bien a la integración, no entorno a la necesidad de un individuo; sino más bien a la necesidad de la comunidad de individuos?, ¿Quién le dijo a alguien que por la fuerza o por la astucia podía apoderarse de la tierra y hacer de este acto algo legal?.

Entonces, para garantizar una existencia basada en el equilibrio natural de la cooperación, el hombre debe aceptar el conocimiento que el Más Alto va develando en la medida de la evolución de cada I (uno) para que sirva para el desarrollo de todo I (de todos). La Universidad, que es el universo del conocimiento, debe servir de medio replicador de la naturaleza en vez de enseñarnos a rom-

Su Majestad Imperial per con lo que ella nos enseña. La vida no es más que una continua cooperación para que la vida sea posible. De ahí el énfasis de Su Majestad Imperial HAILE SELASSIE I en la educación y la proyección del conocimiento como la herramienta sin la cual el desarrollo equilibrado de un pueblo, de una nación no es posible. Las palabras del Emperador, aún vigentes, exhortan a que este universo del conocimiento, la Universidad, brinde una educación integral, complementando unas áreas con otras, unas disciplinas con otras, para garantizar una formación integral, como lo es y debe ser la humanidad. Este discurso, pronunciado por el Emperador con el ánimo de invocar esfuerzos colectivos hacia la creación de una institución educativa en la nación Ethiope, es un fuerte ejemplo de cuáles deber ser las intenciones

de aquellos que tienen los medios de “poder”, cuáles deben ser las palabras sobre las cuales se han de fundamentar las acciones, cuál deber ser el sentido de que existan instituciones que supuestamente son creaciones de la humanidad en beneﬁcio de la humanidad y cuál debe es el verdadero uso del poder de la palabra. Ahora, qué más apropiado que dejar que las palabras de HAILE SELASSIE I hablen por Él mismo, y nos guíen en el entendimiento de la integralidad de la educación.

La necesidad de varias disciplinas*. “El estudio de humanidades no debe ser descuidado, y el Colegio de Artes y Ciencias debe ser fortalecido y animado a desarrollar sus estudios. Estas

son las materias que más contribuyen al entendimiento y crecimiento de nuestra herencia cultural, y de esta manera ayudan a cumplir uno de los propósitos principales de la universidad. Estos estudios, que conciernen a las realizaciones culturales humanas, a los derechos humanos, responsabilidades y libertades humanas, permitirán a la juventud desarrollar el entendimiento y el juicio necesario para la formulación de una verdadera ﬁlosofía de la vida, a la toma de decisiones sabias, y al entendimiento de lo que implican estas decisiones. Esta juventud enfrenta un mundo atacado por un programa organizado de desinformación más eﬁcaz y de operaciones escasamente ocultas que nunca antes se habían conocido; ellos se merecen lo mejor que les puedan enseñar sus padres, las instituciones religiosas y la universidad, de manera que estén preparados para tomar una decisión sabia entre ideales contradictorios. Solicitamos que se funde inmediatamente una Facultad de Derecho, donde nuestros egresados pueden ser entrenados para ingresar a la profesión legal. Nuestro imperio necesita, en su gobierno y comercio, de abogados bien preparados; y especialmente de aquellos que han sido entrenados en su propia universidad, con sus propios códigos y costumbres. También solicitaremos que en un futuro próximo se organice una Facultad de Medicina. La capacitación de médicos es un proceso largo y arduo, y este mismo hecho hace que inauguremos ur-

Mientras se haga mucho hincapié sobre la educación de nuestros ciudadanos más jóvenes, no debemos olvidar la obligación y oportunidad que la Universidad tendrá con respecto a los ciudadanos de mayor edad. A medida que estudiemos los planes y proyectos para esta Universidad, comprendemos que se está concediendo mucha atención a la propagación de su utilidad para la población entera, a través del aumento de cursos y charlas. Esto obedece a nuestro

deseo. La Universidad Haile Selassie I debe intentar, tanto en este campo universitario como en sus extensiones, servir a cada ciudadano caliﬁcado que desee y sea capaz de aprovecharse de los recursos que brinda la Universidad, si él está dispuesto a hacer el trabajo requerido”. Ethiopía es un gran ejemplo para el mundo, por su fe, su capacidad de resistencia y su apuesta por una identidad propia; una identidad que no se afectó en desfavorecimiento de su cultura por causa de la “interacción” con otras culturas; interacción que en repetidas ocasiones se dio, no en términos de igualdad y respeto, sino de defensa frente a pretensiones de dominación. El gran ejemplo de Ethiopía y en especial el ejemplo a la cabeza de Su Majestad Imperial Haile Selassie I es el de no escatimar esfuerzos por construir continuamente una Nación, depositando la fe en el talento propio y en beneﬁcio de toda la humanidad. Esto es, en otras palabras, el ejemplo del amor, tal como lo enseña Dios: Amarnos unos a otros, como Él nos amó.

Pueblo Negro de Israel Recuerda lo que el señor tu Dios te dijo: “además, Dios le dijo que sus descendientes vivirían como extranjeros en una tierra extraña, y que serian esclavos y que los maltratarían durante cuatrocientos años. Pero también le dijo Dios: “Yo castigare a la nación que los haga esclavos y después ellos saldrán de allí y me servirán en este lugar” Hechos 7:6-7 Marcus Garvey profetizo “Mirad a áfrica donde un Rey Negro será coronado el tiempo de la redención esta cerca” “Construyendo la Nación Africana, por todos los medios posibles” “África Ayer, Hoy, Y Siempre” Bendito Amor Negro My Lord And Empress.

Su Majestad imperial

gentemente lo antes posible nuestra propia Facultad.

Holy Emmanuel I Marcus Garvey I Selassie I Jahovia Dios Jah RastafarI

Benjahmin Enoch Irhayi Selassie

Reina Omega

Madre África de la CreaZión Salud y bendiZiones en el nombre del Rey, Sagrado y Honorable Señor de Señores, León Conquistador de la Tribu de Judá. Elegido de sí mismo, Su Majestad Imperial Haile Selassie I JAH RASTAFARI y su Emperatriz Menen I, a todos los Reyes y Reinas, príncipes y princesas hijos e hijas de la Madre África por todos los rincones de la tierra.

Asfaw, Jantirar Gebre Egziabher y Woizero Desta. En 1903 se casa con el entonces Dejezmach TafarI , posteriormente Emperador HAILE SELASSIE I, una unión que fue ejemplo del perfecto equilibrio entre los principios sobre los cuales se soporta la creación: Alfa y Omega, hombre y mujer.

ablar de La Emperatriz Menen es una gran responsabilidad. Ella, su nombre, lo que representa su existencia y su legado no pueden condensarse fácilmente en unas cuantas palabras. Mucho se dejaría por abordar si se pretende elaborar un simple perﬁl, reseña o remembranza. Para conocer a la Reina Omega la único realmente fundamental es tener el corazón dispuesto a reconocer el ejemplo de la máxima expresión de la feminidad Africana, La Eva Negra, La María Negra. La Emperatriz Menen I Nació en la provincia de Wollo,- Ethiopía en 1883

El cumplimiento de la Profecía de la Coronación el 2 de Noviembre de 1930, no podía entonces romper con el balance natural de las fuerzas masculina y femenina; entonces así como un Rey Negro fue Coronado en África, también una Reina Negra lo fue. y según la tradición ortodoxa Ethiope recibió el nombre Cristiano de Wolete Giorgis. Aprendió a hablar y a escribir correctamente su idioma vernáculo: Amhárico; además de su educación académica, ella aprendió sobre economía del hogar e hilado. Se casó en 1892 y tuvo dos hijos y dos hijas, Woizero Belaynesh, Jantiror

El reinado de Su Majestad Imperial se caracterizó por una profunda entrega y dedicación; es decir, una total Rectitud. Hoy en día, los Etíopes lo recuerdan con mucho afecto por las grandezas que logró la Nación Durante su Gobierno. A su lado, siempre, ﬁel, estuvo la Emperatriz Menen I, nombre que reciben las más honorables mujeres Etíopes.

En 1928, las tropas de Italia se preparaban para invadir la nación Ethiope, entonces, las mujeres Etíopes, a la cabeza de la Emperatriz Menen prepararon todo el soporte logístico para marchar hacia el campo de batalla. Ante las agresiones de Italia hacia Ethiopía, la Emperatriz develó a la Asociación Mundial de la Mujer (World Women Association) la agresión a las mujeres de su Nación. En su conmovedor discurso, pronunciado en Amhárico y traducido al Inglés por

su hija la princesa Tsehai, la Reina de Reyes exhortó a todas las naciones del mundo a que se solidarizaran con la mujer Ethiope y en general con la situación de la mujer como principal afectada por la guerra. “La guerra es un problema para la humanidad. Los actos de violencia han victimizado a los esposos, hermanos e hijos de diferentes mujeres de diferentes países, religiones y razas. La guerra es la destrucción de las familias. Por eso las mujeres estamos en contra de la guerra”. Estas palabras, que son tan solo un breve fragmento de un majestuoso discurso, van más allá de una simple acción diplomática. La Emperatriz, dejaba su corazón en cada una de las actividades que realizaba. Era una Mujer Suave y fuerte a la vez. No escatimó esfuerzos para motivar a sus compatriotas en los atribulados tiempos de la invasión Italiana. Oró fervorosamente, acompañó a su pueblo durante los duros días. Cuando Su Majestad fue al campo de batalla, ella

tomó las riendas del gobierno de la Nación en Addis Abeba. Después de la victoria de la Nación Ethiope sobre el fascismo Italiano, nuestra Reina, se apersonó de la reconstrucción de su país.

Reina Omega

Según las ancestrales costumbres del Imperio Ethiope, la esposa del Rey, es decir, la Reina, recibía la corona tiempo después de la coronación del Rey; pero en el caso de Su Majestad Haile Selassie I y la Emperatriz Menen I ocurrió diferente. Haile Selassie rompe la tradición y así se completa la profecía. Alfa y Omega, reinando el mundo.

Donó de sus posesiones personales para la creación de escuelas, reconstrucción de Iglesias y monumentos sagrados del Cristianismo Ortodoxo Ethiope, visitó hospitales y en sus discursos instaba constantemente al respeto por los derechos de la mujer y la protección para los niños. Además dio un gran ejemplo de fortalecimiento de la identidad Africana. En 1941 Su Majestad Haile Selassie proclamó un decreto en el que instruía al pueblo Ethiope para que usaran su vestuario tradicional y así dar ejemplo a las generaciones siguientes. La Emperatriz tomó la iniciativa de usar un hermoso vestido cultural para la celebración del año nuevo de ese entonces.

Reina Omega

Realizó numerosos viajes, siempre con la intención de estar cerca de su pueblo, sus hijos, hijas, hermanos, hermanas, huérfanos, viudas, para ayudarles a resolver sus problemas. Pero su mayor aporte fue su existencia misma, que por designio del Más Alto se apartó tempranamente de nuestras vistas. Pero su ejemplo está vivo, presente para que las mujeres del mundo ocupemos el lugar que la creación ha dispuesto para nosotras, justo como El Rey de Reyes nos lo enseño. No por encima ni por debajo de los hombres, sino a su lado, como consejeras y líderes de la acción. Woizero Menen I representa el más Alto ejemplo para la Mujer Rastafari, Reina Omega, Madre de la Crea-

Zión, ejemplo de mujer. Ella es y será el más recto modelo a seguir por su bondad, su sabiduría, su integridad. La lucha de la Mujer en este mundo gobernado por la injusticia es cada vez más dura y sobre todo para la mujer negra, quien ha sido la verdadera víctima del más grande vejamen ocurrido en la historia: la trata negrera. Ella, la mujer Africana, fue quien se quedó sola, sin esposos, si hijos, con el alma rota por el mal recuerdo del atropello. Fue a ella a quien ultrajaron. Pero también, ha sido ella la protagonista de la recuperación, del temple, del optimismo y de la vida. Las mujeres estamos en contra de la guerra, como bien lo dijo su Divina Majestad, la Madre África, Emperatriz Me

nen I, porque las mujeres somos la representación de la vida, somos la tierra fértil donde se siembra la semilla sagrada de la creación. Así que la razón de nuestra existencia es la conservación de esa sacralidad de la feminidad que se obtiene con buen juicio y respeto por nosotras mismas, para ser aceptables a la vista del Señor, del Rey de Reyes, su Divina Majestad Haile Selassie I JAH RastafarI, como lo fue Empress Menen I, y restituir así el Perfecto Equilibrio en el Perfecto Amor, con la pureza la fuerza OMEGA, la Vibración de la CreaZión. Madre De La Creazión, Omega Vibración Haile Selassie I Jah Rastafari; Empress Menen Selassie I Jah Rastafari Jah Es Amor Amémonos Unos A Otros Ethiopía Ayer Hoy Y Siempre África Para Los Africanos. Sister Nandi Jahmitah Fari Selassie

Reina Omega

Libertad de Zión en la tierra

oy llevo en mi frente un arco iris verde, amarillo y rojo, la marca que rompe mis ataduras: InI está ligada a leyes perfectas, pues no fueron escritas por el hombre, y están contenidas en el sonido que describe la conciencia InIversal, ese un dos que canta mi corazón negro desde el principio de mis días y sin cesar, ese sonido armónico conectado siempre a mi origen, un origen que no está enterrado en

tierra infértil; mis raíces hoy crecen en tierra negra, regada por un único Imor lleno de bendiciones que no solo disfruta yo y yo sino todo lo que nos rodea, un perfecto jahmor que no se hace esperar en la comunidad de los justos y no se niega a los impíos, un amor lleno de fuego que puriﬁca corazones, ese fuego que cae de Zión a Iluminar los caminos que nos llevan a la libertad la única libertad que nos ensordece ante las palabras de hombres necios,

la única libertad verdadera, la única libertad que pone el sello de la alianza en mi frente, una libertad que nunca fue plasmada en un papel pues está grabada en los corazones de InI, por eso es natural que InI este ligada a esa libertad, a la única libertad, a las leyes de su Majestad Imperial Haile Selassie I Jah RastafarI!!! Sister Judith

Historia

Acerca del origen del hombre

La historia de África ha estado y ha sido oculta durante mucho tiempo para sus hijos e hijas, tanto los que estamos en la diáspora como para los que viven en el Negro Continente. Esto ha producido una desvinculación de las personas Africanas (sobretodo en la diáspora) con sus raíces y

su identidad como Pueblo. Lo que a su vez ha resultado en muchos prejuicios y una serie de concepciones quiméricas en las mentes de muchas personas que aun ven en África un territorio y/o un pueblo de esclavitud, pobreza, guerra y enfermedades.

Para empezar podemos analizar algunos hallazgos de la ciencia, que a lo largo de la historia, han sido utilizados como evidencia para formular muchas hipótesis y teorías sobre el origen del ser humano. De estas últimas, se puede decir, que muchas se han refutado parcial o totalmente, otras se han retomado y se han ido complementando, para dar como resultado lo que la comunidad cientíﬁca actualmente propone como: el origen de la especie humana. Antes de empezar a exponer los hallazgos, podemos decir que a raíz de las teorías planteadas a partir de estos, han aparecido diferentes corrientes de pensamiento de acuerdo al paradigma predominante; Corrientes de pensamiento que muchas veces han manipulado la información, causando graves implicaciones a nivel mundial, ocasionando en muchos casos: segregación, racismo, xenofobia; opresión, esclavitud, entre muchos otros problemas que aun sobreviven en estos tiempos, debido en gran parte a la ignorancia de nosotros mismos.

bro grande y complejo, la capacidad de fabricar y utilizar herramientas y el lenguaje, se desarrollaron más recientemente. Gran parte de los rasgos más avanzados, que incluyen expresiones simbólicas complejas, como el arte, y la diversidad cultural, aparecieron en los últimos 100.000 años.

Historia

sta premisa nos ha motivado a investigar acerca del origen y la historia del ser humano en África, investigación, que daremos a conocer a lo largo de una serie de artículos que esperamos en Jah Rastafari, seguir publicando periódicamente. El presente escrito consta de dos objetivos: el primero es desarrollar una indagación acerca del origen del ser humano haciendo uso de argumentos académicos y cientíﬁcos en donde principalmente se exponen los hallazgos de la ciencia hasta nuestros días. El segundo objetivo es presentar un panorama general de los saberes y cosmogonías africanas.

Los Australopitecinos Hace aproximadamente unos 5 millones de años apareció en África una especie con dos características importantes que le distinguían de los simios: pequeños dientes caninos (contiguos a los cuatro incisivos) y bipedación —es decir, la capacidad de andar erguido sobre las dos piernas. Los

Actualmente la ciencia ha develado el origen Africano del ser humano, basándose en hallazgos Arqueológicos por un lado y genéticos por otro. Iniciaremos mencionando y analizando la parte arqueológica del asunto y posteriormente las evidencias genéticas: Según la ciencia, una de las primeras características que deﬁnió al ser humano, la bipedación —capacidad de andar erguido sobre los dos pies—, se desarrolló hace ya unos 4 millones de años, mientras que otras, tales como un cere-

Historia

científicos se refieren a estos primitivos homínidos como los australopitecinos. El término australopitecino significa literalmente “simio meridional”, como referencia a Suráfrica, donde se encontraron los primeros fósiles australopitecinos. El valle del Rift, región de África oriental en donde movimientos de la corteza terrestre han dejado al descubierto antiguos depósitos de fósiles, se ha hecho famoso por haberse encontrado en él numerosos restos arqueológicos de australopitecinos. Otros países donde los científicos han encontrado asimismo fósiles de este tipo son Etiopía, Tanzania, Kenia, Suráfrica y Chad, lo que demuestra que los australopitecinos poblaron ampliamente el continente africano. Los fósiles aportan gran cantidad de información sobre la estructura física y las actividades de los primeros australopitecinos, pero no así sobre las características físicas externas tales como el color y la textura de la piel o del pelo, o sobre ciertos comportamientos tales como los métodos de obtención de alimentos o los patrones de interacción social. La mayor parte de las principales características físicas humanas de los australopitecinos estaban relacionadas con su postura bípeda. Antes de ellos, nunca un mamífero había desarrollado una anatomía que le permitiera andar erguido de forma habitual. El peso de los australopitecinos, estimado a partir de sus huesos, oscilaba entre 27 y 49 kg y su altura entre 1,1 y 1,5 m. Algunas especies de australopitecinos presentaban un marcado dimorfismo sexual —los machos eran mucho mayores que las hembras. Los australopitecinos también tenían dedos curvos y pulgares largos con amplia movilidad. Los paleoantropólogos especulan con la posibilidad de que los pulgares largos y diestros de los australopitecinos les permitiesen utilizar utensilios de forma más eficaz que en el caso de los simios. Los caninos del hombre, comparados con los de los simios, son muy pequeños. Éstos —en especial los machos— tie-

nen caninos fuertes, prominentes y afilados que utilizan como arma disuasoria en caso de agresión y en ocasiones como arma de defensa. A lo largo de 4 millones de años los australopitecinos fueron desarrollando unos caninos más pequeños y más planos, característica común a los seres humanos. La reducción de los caninos puede haber estado relacionada con un aumento en la cooperación social entre los individuos y, por consiguiente, con una menor necesidad por parte de los machos de mostrar su agresividad. Los australopitecinos pueden dividirse en un primer grupo de especies, conocido como australopitecinos gráciles, aparecidos hace más de 3 millones de años, y un grupo posterior, conocido como australopitecinos robustos, que apareció en los últimos 3 millones de años. Los primeros presentaban, por lo general, dientes y mandíbulas más pequeñas. Los robustos, que se originaron posteriormente, presentaban rostros más anchos con mandíbulas y molares grandes. Estas características indican una masticación potente y prolongada de alimentos (se puede atribuir talvez al consumo de raíces y semillas); los análisis realizados del desgaste de la superficie de masticación de los molares de los australopitecinos robustos apoyan esta idea. Algunos fósiles de la primera especie de australopitecinos tienen características parecidas a las de la especie posterior, lo que sugiere que los robustos evolucionaron a partir de uno o más antepasados gráciles. Un fragmento de mandíbula con un molar de hace 5 millones de años y otra mandíbula con dos molares de hace 4,5 millones de años, ambos de Kenia, pueden ser los fósiles de australopitecino más antiguos encontrados hasta el momento. Los paleoantropólogos reconocen al menos cuatro especies de australopitecinos: la primera pertenece al género Ardipithecus y las otras tres al género Australopithecus. Ardipithecus ramidus: Un científico Etíope, miembro de un equipo de investigación dirigido por el paleoantropólogo estadounidense Tim White, descubrió en 1994 la especie australopitecina más antigua conocida en Etiopía. Estos fósiles identificados como homínidos fueron data-

Australopithecus anamensis (AAN): En 1965 un equipo de investigación de la Universidad de Harvard descubrió un hueso procedente del brazo de un homínido en el yacimiento de Kanapoi, en el norte de Kenia. Los investigadores estimaron la antigüedad de este hallazgo en 4 millones de años. Hasta 1994 que un equipo de investigación, dirigido por el paleoantropólogo keniata Meave Leakey, encontró en un yacimiento numerosos dientes y fragmentos de hueso que pudieron relacionarse con el fósil anteriormente descubierto. Leakey y sus colegas determinaron que los fósiles pertenecían a una especie muy primitiva de australopitecino, al que se le dio el nombre de (AAN) Desde entonces, El cráneo de esta especie es parecido al de otros australopitecinos, pero su larga tibia indica que al caminar todo el peso del cuerpo se apoyaba alternativamente en una de las extremidades inferiores, como es habitual en la bipedación. Australopithecus afarensis (AAF) : Se cree que vivió desde hace 3 o 4 millones de años hasta hace unos 1,5 millones de años. Era un australopitecino grácil que vivió en África oriental hace unos 3,9 a 2,9 millones de años. El fósil más importante encontrado de esta especie, conocido como Lucy, es parte del esque-

leto de un ejemplar femenino descubierto en 1974 por el paleoantropólogo Donald Johanson en Hadar, Etiopía.

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dos aproximadamente en unos 4,4 millones de años de antigüedad. El cientiﬁco Etìope y sus colegas bautizaron a su descubrimiento como Ardipithecus ramidus. Ramid signiﬁca ‘raíz’ en la lengua afar de Etiopía y hace referencia a la proximidad de esta nueva especie a las raíces de la humanidad.

Los investigadores que trabajan en el norte de Tanzania han descubierto asimismo huesos fosilizados de (AAF) en Laetoli. Este yacimiento, datado en unos 3,6 millones de años de antigüedad, es famoso por sus espectaculares huellas de homínidos bípedos. Estas huellas, conservadas en cenizas volcánicas fosilizadas, fueron descubiertas en 1978 por un equipo de investigadores dirigido por la paleoantropóloga Mary Leakey y proporcionan una evidencia irrefutable de que los australopitecinos caminaban normalmente erguidos. Los paleoantropólogos han barajado diferentes interpretaciones de las características del A. afarensis y del lugar que ocupan en el árbol genealógico del ser humano. Una de las controversias se centra en las huellas de Laetoli que, según algunos cientíﬁcos, muestran que la anatomía del pie y el porte del (AAF) no coincidían exactamente con los del hombre moderno. Esta observación parece indicar que los primeros australopitecinos no vivían básicamente sobre el suelo o que al menos una parte importante de su tiempo lo pasaban en los árboles. El esqueleto de Lucy indica asimismo que el (AAF) tenía unos brazos más largos y potentes que la mayoría de las especies de homínidos posteriores, lo que sugiere que estaba especialmente adaptada para trepar a los árboles. Otro debate surge de la teoría de que

Historia el (AAF) era el antepasado común tanto de los posteriores australopitecinos como del género Homo. Esta idea sigue siendo una hipótesis sólida, aunque la similitud entre ésta y otra especie de australopitecino —una del sur de África denominada Australopithecus Africanus— hace difícil decidir cuál de las dos especies dio realmente lugar al género Homo.

Australopithecus Africanus (AAFR) : Habitó en la región del Transvaal de la actual Suráfrica hace unos 3 a 2,5 millones de años. Fue el anatomista Raymond Dart quien en 1924 descubrió esta especie —el primer australopitecino conocido— en Taung, Suráfrica. A este espécimen, una cría pequeña, se le bautizó como el Niño Taung. Tras este

El (AAFR) tenía, por lo general, un cráneo más globular y un rostro y dientes con un aspecto menos primitivo que el del (AAF). Por ello, algunos científicos consideran que la especie meridional del primitivo australopitecino pudiera ser un antepasado del género Homo. Según otros científicos, sin embargo, ciertas características faciales y craneales que denotan una complexión fuerte lo identifican como un antepasado de los australopitecinos robustos que vivieron posteriormente en la misma región. En 1998 un equipo de investigación dirigido por el paleoantropólogo surafricano Ronald Clarke descubrió un esqueleto casi completo de australopitecino primitivo en Sterkfontein. Este importante hallazgo puede resolver algunas de las cuestiones pendientes sobre la ubicación del AAFR dentro de la historia de la evolución humana. Los australopitecinos posteriores: Unos 2,7 millones de años después, los australopitecinos robustos habían evolucionado. Estas especies tenían lo que los científicos denominan molares megadónticos —grandes molares y premolares recubiertos con una gruesa capa de esmalte. Sus incisivos, por el contrario, eran pequeños. Los robustos tenían asimismo un rostro ancho, aplanado y más vertical que los australopitecinos gráciles. Esta

constitución les permitía mitigar el estrés causado por una masticación fuerte. En la parte superior de la cabeza los australopitecinos robustos tenían una cresta sagital (a lo largo de la parte superior del cráneo desde la parte anterior a la posterior) a la que estaban conectados los músculos de la mandíbula. Los arcos cigomáticos (que se extienden desde los huesos de las mejillas a las orejas) sobresalían curvados por los laterales del rostro y del cráneo formando unas aberturas muy amplias para que los fuertes músculos masticatorios pudieran llegar a insertarse en la mandíbula inferior. En conjunto, estas características indican que los australopitecinos robustos masticaban con fuerza y durante largos periodos de tiempo.

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descubrimiento y durante décadas casi ningún cientíﬁco apoyó la teoría de Dart de que el cráneo procedía de un antepasado homínido. A ﬁnales de la década de 1930, diferentes equipos dirigidos por el paleontólogo surafricano Robert Broom descubrieron otros muchos cráneos y huesos de (AAFR) en el yacimiento Sterkfontein del Transvaal.

En un principio los cientíﬁcos utilizaron el término robusto para referirse a los australopitecinos posteriores basándose en la creencia de que éstos tenían un cuerpo mucho más grande que los primitivos; los australopitecinos gráciles. Sin embargo, investigaciones posteriores han revelado que los australopitecinos robustos tenían aproximadamente la misma altura y el mismo peso que las especies (AAF) y (AAFR). Australopithecus aethiopicus (AAET): La primera especie robusta conocida, Australopithecus aethiopicus, vivió en la región de Etiopia hace unos 2,7 millones de años. En 1985 el paleoantropólogo Alan Walker descubrió a orillas del lago Turkana, Kenia, el fósil de un cráneo datado en 2,5 millones de años de antigüedad que ayudó a deﬁnir esta especie. A este fósil se le denominó el “cráneo negro” por el color que presentaba tras

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absorber los minerales del suelo. El cráneo presentaba una elevada cresta sagital hacia la parte posterior del cráneo y una parte inferior del rostro que sobresalía con respecto a la frente. El AAET compartía algunas características primitivas con el AAF —es decir, rasgos que se habían originado en el primitivo australopitecino de África oriental, lo que pudiera indicar que el AAET había aparecido a partir del AAF. Australopithecus boisei (AB): El otro australopitecino robusto conocido de África oriental, vivió durante un largo periodo de tiempo hace aproximadamente entre 2,5 y 1,5 millones de años. En 1959 Mary Douglas Leakey descubrió un fósil original de esta especie —un cráneo casi completo—en el yacimiento de la garganta de Olduvai, en Tanzania. El paleoantropólogo de origen keniata Louis Leakey, esposo de Mary, denominó en un principio a la nueva especie Zinjanthropus (que significa ‘hombre de África oriental’). Este cráneo —de más de 1.750.000 años— presenta las características más específicas de todas las especies robustas: tiene un rostro fuerte, ancho y hundido capaz de soportar un esfuerzo de masticación extremo, así como molares de un tamaño cuatro veces el del ser humano moderno. A partir del descubrimiento del Zinjanthropus, reconocido actualmente como un australopitecino, los científicos han encontrado un gran número de fósiles de (AB) en Etiopía, Tanzania y Kenia. Australopithecus robustus (AR): La especie meridional robusta, denominada (AR), vivió hace entre unos 2 y 1,5 millones de años en el Transvaal, la misma región en la que habitó el AAFR. En 1938 Robert Broom, que ya había descubierto muchos fósiles de AAFR, adquirió un fósil de mandíbula con un molar que presentaba un aspecto diferente al del AAFR. Después de descubrir el yacimiento de Kromdraai, del que procedía este fósil, Broom recogió muchos otros huesos y dientes de este tipo que le llevaron a establecer una nueva especie que denominó Paranhtropus robustus (Paranthropus significa ‘al lado del hombre’). Posteriormente los científicos dataron este cráneo en aproximadamente 1,5 millones de años. A finales de la

década de 1940 Broom descubrió gran número de fósiles de esta especie en el yacimiento de Swartkrans, Transvaal.

Muchos científicos creen que los australopitecinos robustos representan un grupo evolutivo de homínidos diferente ya que comparten características asociadas a una masticación poderosa. Algunos paleoantropólogos piensan que las especies robustas orientales, AAET y AB, pueden haber evolucionado a partir de un primitivo australopitecino de la misma región, tal vez el AAF. Según esta hipótesis, el AAFR dio lugar solamente a la especie meridional, el AR. Los científicos denominan a este tipo de casos —en el que dos o más especies independientes evolucionan con características similares en diferentes lugares o en momentos diferentes— evolución paralela. En el caso de que se hubiera producido una evolución paralela en los australopitecinos, las especies robustas formarían dos ramas separadas del árbol genealógico del ser humano. Los últimos australopitecinos robustos se extinguieron hace unos 1,2 millones de años. Aproximadamente en esa época los patrones climáticos en todo el mundo entraron en un periodo de fluctuación lo que pudo dar lugar a una reducción de los alimentos de los que dependían los robustos. La interacción con miembros del género Homo de cerebro más grande, tales como el Homo erectus, también puede haber contribuido al declive de los últimos australopitecinos, aunque no existe evidencia fehaciente de este tipo de contacto directo. La competencia con algunas otras especies de monos y cerdos herbívoros, que vivían en aquella época en África, pudo haber sido un factor todavía más importante. Pero las razones por las que los australopitecinos robustos se extinguieron después de haber vivido durante un periodo de tiempo tan prolongado todavía no se conocen con certeza. Pero, ¿Por qué evolucionó el ser humano? Existen diferentes hipótesis sobre el por qué los australopitecinos se separaron de los simios iniciando así el curso de la evolución humana. Prácticamente todas las hipótesis sugieren

El descubrimiento en 1994 de fósiles de australopitecinos en Chad, África central, por un equipo científico sugiere que los entornos de África oriental tal vez no estuvieran totalmente aislados de los que se encontraban más al oeste; además de esto, investigaciones recientes sugieren que las sabanas abiertas aparecieron de forma significativa en África hasta casi 2 millones de años después de la aparición del australopitecino. La hipótesis del mosaico de bosques sostiene que los primeros australopitecinos evolucionaron en áreas boscosas que formaban parte de un mosaico de bosques y sabanas que les permitían alimentarse tanto en el suelo como en los árboles, y que la alimentación en el suelo favoreció la bipedación. La hipótesis de la variabilidad sugiere que, debido a los numerosos cambios en su entorno, los primeros australopitecinos acabaron por vivir en diferentes hábitats, incluidos selvas, bosques abiertos y sabanas. Como consecuencia, sus poblaciones tuvieron que adaptarse a entornos diferentes. Los científicos han demostrado que esta serie de hábitats existían en el

momento en que comenzó la evolución de los primeros australopitecinos. De esta forma, el desarrollo de nuevas características anatómicas —en particular la bipedación— combinadas con la capacidad de trepar a los árboles pueden haber conferido a los homínidos la versatilidad necesaria para vivir en hábitats diferentes.

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que el cambio medioambiental fue un factor importante, especialmente al favorecer la evolución de la bipedación. Entre las hipótesis más coherentes se encuentran (1) la del mosaico de bosques y (2) la de la variabilidad.

Los cientíﬁcos sostienen asimismo diferentes hipótesis sobre cómo la bipedación puede haber inﬂuido en la evolución del ser humano. La bipedación habitual permitía tener libres las manos, lo que facilitaba el transporte de alimentos y utensilios; mirar por encima de los arbustos para controlar a los predadores; reducir la exposición del cuerpo al calor del sol y aumentar su exposición a los vientos refrescantes; mejorar la habilidad para cazar o utilizar armas, más fácil con una postura erguida; y facilitar una dieta alimenticia basada en matorrales y ramas bajas. La bipedación habría permitido a los homínidos recorrer con facilidad largas distancias, proporcionándoles una gran ventaja sobre los simios cuadrúpedos durante sus desplazamientos a través de los terrenos abiertos yermos situados entre arboledas. Además, seguían teniendo la ventaja de sus antepasados simios de poder trepar a los árboles para huir de los predadores. Las ventajas de la bipedación y de la capacidad de

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saltar a los árboles pueden explicar la especial anatomía de los australopitecinos. Los brazos largos y fuertes y los dedos curvados probablemente les permitieron trepar con facilidad, mientras que la pelvis y la estructura de la parte inferior del tronco sufrió transformaciones para poder caminar erguidos.

El Género Homo El ser humano pertenece al género Homo, género que comenzó a evolucionar como mínimo hace unos 2,3 a 2,5 millones de años en África de donde emigro hacia asía y hacia Europa. . Los primeros miembros de este género diferían de los australopitecinos en al menos un aspecto importante: tenían un cerebro más grande que sus predecesores. La evolución del género humano moderno puede dividirse a grandes rasgos en tres periodos: Homo antiguo, Homo medio y Homo moderno. Las especies del Homo antiguo se parecían en muchos aspectos a los australopitecinos gráciles. Algunas vivieron hasta hace aproximadamente 1,6 millones de años. El periodo del Homo medio comenzó hace entre unos 2 y 1,8 millones de años, solapándose en parte con el ﬁnal de la era del Homo antiguo. Las especies del Homo medio desarrollaron una anatomía mucho más parecida a la del hombre moderno aunque con cerebros comparativamente más pequeños, las especies de homo medio vivieron en ecosistemas diferentes a los que se encuentran en África. Mas sin embargo estas especies como el Neandertal y el Hombre de Pekín fueron sustituidas por el Homo Sapiens que se

originó en África. La transición del Homo medio al Homo moderno se produjo en algún momento hace unos 200.000 años. Las especies del Homo moderno desarrollaron cerebros grandes y complejos y eventualmente el lenguaje. La cultura también se convirtió en una parte cada vez más importante de la vida humana durante los periodos más recientes de su evolución. Orígenes: El origen del género Homo ha intrigado durante mucho tiempo a los paleoantropólogos y ha suscitado gran número de debates. Alguna de las diferentes especies de australopitecinos conocidas, o incluso alguna no descubierta todavía, pudo haber dado lugar a la primera especie de Homo. Los científicos tampoco saben con exactitud qué factores favorecieron la evolución hacia un cerebro más grande y más complejo —el rasgo físico definidor del hombre moderno. Louis Leakey argumentó en un principio que el origen del Homo estaba directamente relacionado con el avance en la fabricación de utensilios —y en especial, de utensilios de piedra, ya que la fabricación de herramientas requiere ciertas habilidades mentales y una manipulación manual precisa que sólo puede existir en miembros de nuestro propio género. En realidad, el nombre Homo habilis se refiere directamente a la habilidad para fabricar y utilizar utensilios. Sin embargo, al mismo tiempo que el Homo antiguo vivieron varias especies de australopitecinos, lo que deja poco claro qué especie fabricó los primeros utensilios de piedra. Recientes estudios de huesos de manos de aus-

Algunos científicos piensan que fue un periodo de enfriamiento climático y de sequía en África el que estableció el escenario para la evolución del Homo. Según esta hipótesis, hace entre unos 2,8 y 2,4 millones de años aparecieron muchos tipos de animales adaptados a los retos de un entorno más seco, incluidas las primeras especies de Homo. Un homínido capaz de fabricar utensilios tendría ventajas al poder obtener alimentos alternativos a medida que la vegetación se iba haciendo más escasa en entornos cada vez más áridos. Entre los nuevos alimentos podrían incluirse raíces y tubérculos, así como carne obtenida de animales muertos o cazados. Sin embargo, algunos científicos no están de acuerdo con esta hipótesis y argumentan que durante el periodo de evolución del Homo el clima fluctuó entre periodos más secos y periodos más húmedos. En este caso, la fabricación y el uso de utensilios de piedra y la ampliación de la dieta en el Homo antiguo —así como el aumento del tamaño de su cerebro— pudieron haber sido adaptaciones a entornos imprevisibles y fluctuantes. En cualquier caso, se requeriría una documentación científica más amplia para apoyar o rechazar decididamente la hipótesis de que el Homo antiguo surgió como parte de una amplia tendencia de extinción de unas especies y evolución de otras durante un periodo de cambio ambiental.

Homo Antiguo Por lo general, los paleoantropólogos reconocen dos especies de Homo antiguo: el Homo habilis y el Homo rudolfensis (aunque también pudieron haber existido otras). El registro es confuso porque la mayoría de los fósiles más

antiguos identificados por los científicos como especies de Homo —en lugar de australopitecinos robustos que vivieron en la misma época—aparecen como fragmentos aislados. En muchos lugares, únicamente la evidencia de dientes, mandíbulas y piezas de cráneo —sin ningún otro resto de esqueleto— indica que hace ya 2,5 millones de años habían evolucionado nuevas especies de homínidos con dientes más pequeños. Los científicos no siempre pueden decidir si estos fósiles pertenecen a australopitecinos gráciles que sobrevivieron por más tiempo o a los primeros representantes del Homo. Los dos grupos son parecidos entre sí porque es probable que el Homo descienda directamente de una especie de australopitecino grácil.

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tralopitecinos sugieren que al menos una de las especies robustas, el Australopithecus robustus, pudo haberlos realizado. Además, en las décadas de 1960 y 1970 los investigadores observaron por primera vez que algunos primates no humanos, tales como los chimpancés, fabrican y utilizan herramientas, lo que sugiere que los australopitecinos y los simios que les precedieron probablemente también pudieron fabricar algún tipo de utensilio.

Homo habilis: A principios de la década de 1960, en la garganta de Olduvai (Tanzania), Louis Leakey, el primatólogo británico John Napier y el paleoantropólogo surafricano Philip Tobias descubrieron un grupo de fósiles de homínido con una capacidad craneana de entre 590 y 690 cm3. Basándose en este tamaño de cerebro, claramente superior al de los australopitecinos, los científicos propusieron establecer un nuevo género, Homo, y una nueva especie, Homo habilis. Otros científicos se cuestionaron si este aumento de la capacidad craneana era suficiente como para definir un nuevo género, e incluso si el H. habilis era diferente del Australopithecus africanus, ya que los dientes de las dos especies son similares. Sin embargo, actualmente entre los científicos están ampliamente aceptados los nombres de género y de especie propuestos por el equipo de Olduvai. El H. habilis vivió en el este y posiblemente en el sur de África hace entre unos 2 y 1,5 millones de años e incluso tal vez hace ya 2,4 millones de años. Aunque los fósiles de esta especie se parecen bastante a los de los australopitecinos, el H. habilis tenía molares, premolares y mandíbulas más pequeñas y estrechas que sus predecesores y que los australopitecinos robustos contemporáneos. En un esqueleto femenino de Olduvai se observa que su altura era solamente de 1 m y que la relación entre la longitud de sus miembros superiores e inferiores era superior a

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la de la australopitecina Lucy. Sin embargo, tenía unos pies y unas manos de aspecto más moderno capaces de fabricar utensilios. Junto con fósiles de H. habilis se han encontrado algunos de los primeros utensilios de piedra de Olduvai, lo que sugiere que esta especie fabricaba y utilizaba las herramientas en este lugar. Los cientíﬁcos comenzaron a observar un alto grado de variabilidad en el tamaño corporal según fueron descubriendo más fósiles de Homo antiguo. Esto podría indicar

Homo rudolfensis: Esta segunda especie de Homo antiguo recibió el nombre de Homo rudolfensis, en honor al lago Rudolf (actualmente lago Turkana). Los fósiles más conocidos de H. rudolfensis proceden de la zona que rodea a este lago y datan de hace unos 1,9 millones de años. Los paleoantropólogos no han determinado aún el espacio total de tiempo en el que pudo haber existido. Esta especie tenía el rostro y el cuerpo mayores que el H. habilis. La capacidad craneana media del H. rudolfensis era de aproximadamente 750 cm3. Los cientíﬁcos necesitan mayores evidencias para establecer si el cerebro del H. rudolfensis en relación con su tamaño corporal era mayor que en el caso del H. habilis. Una relación cerebro-tamaño corporal mayor puede indicar mayor capacidad mental. El H. rudolfensis también tenía unos dientes bastante grandes, de tamaño parecido al de los australopitecinos robustos. El descubrimiento de incluso parte de un esqueleto fósil revelaría si esta forma más grande del Homo antiguo tenía proporciones corporales parecidas a las de los simios o más modernas. Los cientíﬁcos han encontrado varios huesos de fémur de aspecto moderno datados en hace unos 2 o 1,8 millones de años que pueden proceder del H. rudolfensis. Estos huesos sugieren un tamaño corporal y un peso de 1,5 m y 52 kg, respectivamente.

Homo Medio que el H. habilis presentaba un alto grado de dimorﬁsmo sexual. Así, por ejemplo, el esqueleto femenino de Olduvai era pequeño en comparación con otros fósiles encontrados como, por ejemplo, un cráneo bastante grande de Homo antiguo procedente del lago Turkana en el norte de Kenia. Sin embargo, las diferencias de tamaño realmente excedían las esperadas entre sexos de una misma especie. Este descubrimiento ayudó más tarde a convencer a los cientíﬁcos de que en África oriental había vivido también otra especie de Homo antiguo.

El periodo del Homo medio comenzó en África hace unos 1,9 millones de años. Hasta hace poco, los paleoantropólogos reconocían sólo una especie en este periodo, el Homo erectus. Actualmente se reconocen tres especies de Homo medio: Homo ergaster, Homo erectus y Homo heidelbergensis. Sin embargo, algunos todavía piensan que el H. ergaster es una forma primitiva africana del H. erectus, o que el H. heidelbergensis es una forma tardía del H. erectus. Los cráneos y dientes de las poblaciones africanas primitivas de Homo medio diferían ligeramente de los de las

Homo ergaster: Probablemente el Homo ergaster comenzó a evolucionar en África hace unos 2 millones de años. Esta especie tenía el cráneo redondeado, el volumen del cerebro entre 800 y 850 cm3, frente prominente, dientes pequeños y muchas otras características que compartía con el posterior H. erectus. Muchos paleoantropólogos consideran al H. ergaster un candidato adecuado para antepasado del hombre moderno al tener varias características craneales modernas como, por ejemplo, unos huesos relativamente ﬁnos. La mayoría de los fósiles de H. ergaster proceden de una época comprendida entre hace 1,8 y 1,6 millones de años. El fósil más importante de esta especie encontrado hasta el momento es un esqueleto casi completo de un joven de Turkana, Kenia, datado en hace unos 1,55 millones de años. El chico de Turkana, como se conoce a este esqueleto, presentaba en los miembros inferiores huesos alargados así como

proporciones de brazos, piernas y tronco que coinciden básicamente con las del hombre moderno, en fuerte contraste con las proporciones simiescas del H. habilis y del Australopithecus afarensis. El chico de Turkana parece que era bastante alto y esbelto. Los cientíﬁcos estiman que, si hubiera llegado a adulto, habría alcanzado una altura de 1,8 m y un peso de 68 kg. Su anatomía indica que el H. ergaster estaba especialmente bien adaptado a andar y tal vez a correr largas distancias en un entorno cálido (un cuerpo alto y esbelto disipa bien el calor) pero no así a trepar a los árboles.

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poblaciones posteriores de H. erectus de China y la isla de Java en Indonesia. El H. ergaster es un candidato más adecuado como antepasado de la línea humana moderna porque el H. erectus asiático presenta ciertas características que no se observan en algunos homínidos posteriores, incluida nuestra propia especie. El H. heidelbergensis presenta similitudes tanto con el H. erectus como con la especie posterior H. neanderthalensis, aunque puede haber sido una especie de tránsito entre el Homo medio y la línea a la que pertenece el hombre moderno.

El Homo ergaster, el Homo rudolfensis y el Homo habilis, además de posiblemente dos australopitecinos robustos, parece que pudieron haber coexistido en África hace unos 1,9 millones de años. Este descubrimiento contradice la hipótesis paleoantropológica tradicional que aﬁrma que la evolución humana era una sola línea que había ido evolucionando progresivamente a lo largo del tiempo: una especie de australopitecino seguida de un Homo antiguo, a continuación el Homo medio y ﬁnalmente el Homo sapiens. Parece que durante la evolución humana fueron habituales periodos de diversidad y extinción de especies y que el H. sapiens moderno disfruta de la rara distinción de ser la única especie humana viva en la actualidad. Aunque el Homo ergaster parece haber coexistido con otras especies de homínidos, sin embargo probablemente éstas no llegaron a cruzarse entre sí. El aparea-

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miento rara vez tiene éxito entre dos especies con diferencias esqueléticas importantes, como sucedía con el H. ergaster y el H. habilis. Muchos paleoantropólogos piensan actualmente que el H. ergaster descendía de una población anterior de Homo —tal vez una de las dos especies conocidas de Homo antiguo— y que la línea humana moderna desciende del H. ergaster. Homo erectus: Actualmente los paleoantropólogos saben que el hombre evolucionó primero en África y que sólo vivió en este continente durante un par de millones de años. La primera especie humana que se sabe se dispersó en gran número fuera del continente africano fue descubierta por primera vez en el Sureste asiático. En 1891 el médico holandés Eugène Dubois encontró el cráneo de un homínido en la isla indonesa de Java, al que llamó Pithecantropus erectus u ‘hombre mono erguido’(En su época este hallazgo sirvió como evidencia para establecer la falsa hipótesis del origen del ser humano en asía). Actualmente los paleoantropólogos se reﬁeren a esta especie como Homo erectus. El H. erectus parece haber evolucionado en África a partir de poblaciones anteriores de H. ergaster, para a continuación dispersarse por Asia hace unos 1,8 millones de años. Los últimos fósiles conocidos de esta especie, procedentes del río Solo en Java, están datados en hace unos 130.000 años (datación que puede ser discutible). De esta forma el H. erectus fue una especie de gran éxito: se dispersó ampliamente (vivió en África y en gran parte de Asia) y gozó de larga vida (posiblemente sobrevivió durante más de 1,5 millones de años). El H. erectus tenía un cráneo bajo y redondeado, frente prominente y una capacidad craneana adulta de entre 800 y 1.250 cm3, una media dos veces superior a la de los australopitecinos. Sus huesos, incluido el cráneo, eran más gruesos que los de las especies anteriores. Unas prominentes marcas musculares y gruesas áreas reforzadas en los huesos indican que el cuerpo del H. erectus podía soportar fuertes movimientos y tensiones. Aunque tenía unos dientes mucho más pequeños que los australopitecinos, su

mandíbula era grande y fuerte. En las décadas de 1920 y 1930, el anatomista y antropólogo físico alemán Franz Weidenreich descubrió las colecciones más famosas de fósiles de H. erectus en el yacimiento de Zhoukoudian, China, cerca de Pekín. Estos fósiles humanos recibieron el nombre de Sinanthropus pekinensis u Hombre de Pekín, aunque más tarde fue clasificado como H. erectus. En la cueva de Zhoukoudian se encontraron restos de más de 30 individuos que habían vivido entre hace 500.000 y 250.000 años. Estos fósiles se perdieron al comienzo de la II Guerra Mundial, pero Weidenreich había hecho unas réplicas excelentes de sus descubrimientos. En excavaciones posteriores en este yacimiento se encontraron más restos de H. erectus. En China se encuentran otros yacimientos importantes de fósiles de esta especie como, por ejemplo, Lantian, Yuanmou, Yunxian y Hexian. Los investigadores también han encontrado gran número de utensilios fabricados por el H. erectus en yacimientos como Nihewan y Bose, en China, y en otros lugares de antigüedad similar (al menos entre 1 millón y 250.000 años de antigüedad). Desde el descubrimiento del H. erectus, los científicos se preguntan si esta especie era un antepasado directo del hombre moderno, incluido el H. sapiens. Las últimas poblaciones de H. erectus —tales como las del río Solo en Java— pueden haber vivido hace solamente 50.000 años, simultáneamente con poblaciones de H. sapiens. El hombre moderno puede no haber evolucionado a partir de estas últimas poblaciones de H. erectus, un tipo de homínido mucho más primitivo. Homo heidelbergensis: Muchos paleoantropólogos creen que los homínidos emigraron a Europa hace unos 800.000 años y que estas poblaciones no eran de Homo erectus. Cada vez un número mayor de científicos se refieren a estos primeros inmigrantes que llegaron a Europa —que precedieron al hombre de Neandertal y al Homo sapiens en la región— como Homo heidelbergensis. El nombre de la

Los científicos han encontrado en África pocos fósiles humanos pertenecientes al periodo comprendido entre hace 1,2 millones y 600.000 años, durante el cual el H. heidelbergensis o sus antepasados emigraron por primera vez a Europa. Las poblaciones de H. ergaster (o posiblemente de H. erectus) parecen haber vivido en África hasta hace al menos unos 800.000 años y posiblemente en el norte de África hasta hace unos 500.000 años. Cuando estas poblaciones desaparecieron, parece que otros homínidos de constitución ósea más fuerte y cerebros más grandes —posiblemente el H. heidelbergensis— las sustituyeron. Los científicos han encontrado fósiles de estos hombres más bajos en los yacimientos de Bodo en Etiopía, Saldanha en Suráfrica, Ndutu en Tanzania y Kabwe en Zambia. Los científicos han propuesto al menos tres interpretaciones diferentes para estos fósiles africanos. Algunos los sitúan en la especie H. heidelbergensis y piensan que esta especie dio lugar tanto al hombre de Neandertal (en Europa) como al H. sapiens (en África). Otros piensan que los

fósiles europeos y africanos pertenecen a dos especies diferentes y que las poblaciones africanas —que, según esta hipótesis, no eran de H. heidelbergensis sino de una especie diferente— dieron lugar al H. sapiens.

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especie procede de una mandíbula de 500.000 años de antigüedad encontrada cerca de Heidelberg, Alemania. (En su época este hallazgo, junto con el del hombre de Neandertal y el hombre de cro-magnon, sirvió como evidencia para establecer la falsa hipótesis del origen del ser humano en europa)

¿Por qué el ser humano emigró de África? Los científicos pensaban antes que los avances en la fabricación de utensilios de piedra podían haber permitido a hombres primitivos tales como el Homo erectus desplazarse a Asia y Europa, tal vez ayudándoles a buscar nuevos tipos de alimentos como la carne de mamíferos grandes. Si las poblaciones humanas africanas hubieran desarrollado utensilios que les hubieran permitido capturar de forma eficaz caza mayor, hubieran tenido una fuente segura de alimentación en cualquier lugar. Según esta hipótesis, el hombre primero emigró a Eurasia gracias a una adaptación cultural única. Hace unos 1,6 millones de años, los homínidos habían comenzado a fabricar nuevos tipos de utensilios del tipo que los científicos denominan achelense. Entre los utensilios achelenses comunes se encuentran grandes hachas de mano y hendedores. Aunque estas nuevas herramientas pudieron haber ayudado en la caza, los primeros utensilios achelenses conocidos en África son posteriores a la primera presencia humana conocida en Asia. Asimismo, la mayoría de los yacimientos del este de Asia de más de 200.000 años

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de antigüedad sólo contienen guijarros y lascas de factura sencilla. Por el contrario, los utensilios achelenses eran de factura más elaborada, de mayor tamaño y más simétricos. Por tanto, los primeros colonos de Eurasia no tenían una tecnología verdaderamente achelense y únicamente el avance en la fabricación de utensilios no puede explicar la dispersión fuera de África. Otra posibilidad es que la primera dispersión de hombres hacia Eurasia no fue la única, sino que más bien formó parte de una migración más amplia de animales carnívoros, tales como leones y hienas. La migración humana fuera de África tuvo lugar durante la primera parte del pleistoceno, aproximadamente hace entre 1,6 millones y 780.000 años. Muchos carnívoros africanos emigraron a Eurasia durante el comienzo del pleistoceno y puede que el hombre también emigrara con ellos. Según esta hipótesis, el Homo erectus fue una de las muchas especies de carnívoros que se dispersaron por Eurasia procedentes de África, y no una especie adaptada de forma singular. El hecho de depender de la carne como fuente de alimentación puede haber permitido a muchas especies carnívoras desplazarse a través de entornos diferentes sin necesidad de tener que apren-

der rápidamente a distinguir entre plantas desconocidas las posiblemente venenosas. Sin embargo, la migración humana hacia el este de Asia pudo haber tenido lugar de forma gradual y a través de latitudes inferiores y entornos similares a los de África. Suponiendo que las poblaciones del este africano de Homo erectus se desplazasen a una velocidad de sólo 1,6 km cada 20 años, podían haber alcanzado el Sureste asiático en 150.000 años. A lo largo de todo este tiempo el hombre pudo haber aprendido a reconocer las plantas comestibles. Así, el hecho de comer carne puede no haber desempeñado un papel crucial en las primeras migraciones humanas hacia nuevos continentes. La comparación entre fósiles de animales, utensilios de piedra y primeros fósiles humanos procedentes de África, Asia y Europa ayudará a los cientíﬁcos a establecer con mayor exactitud los factores que impulsaron y permitieron al ser humano aventurarse fuera de África por primera vez.

Homo Moderno Tradicionalmente los paleoantropólogos clasificaban como Homo sapiens cualquier fósil humano de menos de 500.000 años que tuviese un cráneo mayor que el del Homo erectus. Así, muchos científicos que piensan que el hombre moderno desciende de una única línea que se retrotrae al H. erectus utilizan el nombre de Homo sapiens para referirse a una amplia gama de fósiles más antiguos que los del Homo sapiens sapiens. El término primitivo indica un conjunto de características físicas típicas del hombre de Neandertal y de otras especies de Homo moderno anteriores al Homo sapiens. Entre estas características se encuentran la combinación de un esqueleto robusto, un cráneo grande pero achatado y una mandíbula inferior sin mentón prominente. En este sentido, el Neandertal es clasificado a veces como subespecie del H. sapiens primitivo —Homo sapiens

El Neandertal y otros homo primitivos: El hombre de Neandertal vivió en áreas situadas entre el oeste de Europa y Asia central en una época comprendida entre hace 120.000 y 30.000 años. El nombre de Neandertal se debe a los fósiles encontrados en 1856 en la cueva Feldhofer del valle del Neander en Alemania (tal —forma moderna de thal— significa ‘valle’ en alemán). Los científicos se dieron cuenta varios años después de que algunos descubrimientos anteriores —realizados en 1829 en Engis, Bélgica, y en 1848 en Forbes Quarry, Gibraltar— también pertenecían a un Neandertal. Estos dos primeros descubrimientos se refieren a los primeros fósiles de humanos primitivos encontrados. En el pasado, los científicos pensaban que existían grandes diferencias entre el hombre de Neandertal y del hombre moderno. Esta suposición se basaba en una reconstrucción defectuosa de un esqueleto de Neandertal que presentaba

las rodillas dobladas y una forma de andar con la cabeza baja y los brazos caídos. Esta reconstrucción dio la impresión general, aunque errónea, de que el hombre de Neandertal era un individuo rudo de escasa inteligencia que vivía de forma tosca.

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neanderthalensis. Otros cientíﬁcos opinan que los diferentes fósiles primitivos se agrupan realmente por conjuntos claramente identiﬁcables de características y que cualquier tipo de fósil que presente un conjunto único de rasgos debería recibir un nuevo nombre de especie. Según esta hipótesis, el hombre de Neandertal forma su propia especie, Homo neanderthalensis.

Por el contrario, el Neandertal, como las especies que le precedieron, caminaba totalmente erguido y no tenía la mirada baja ni las rodillas dobladas. Además, su capacidad craneana era bastante grande (aproximadamente de 1.500 cm3), ligeramente superior a la del hombre moderno (la diferencia se debe probablemente a su mayor masa muscular frente a la del hombre moderno, que normalmente va aparejada a un volumen cerebral mayor). Comparado con los primeros homínidos, él tenía un alto grado de soﬁsticación cultural. Parece que realizaba rituales simbólicos como, por ejemplo, el enterramiento de los muertos. Los fósiles de esta especie —incluida una serie de esqueletos bastante completos— son bastante numerosos si se comparan con los de formas más primitivas de Homo, en parte debido a sus costumbres funerarias. También fabricaba soﬁsticados utensilios de piedra del tipo conocido como musteriense. Junto a muchas similitudes físicas, el Neandertal difería, sin embargo, del hombre moderno en varios aspectos: po-

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seía un cráneo achatado y alargado, senos nasales anchos (lo que sugería una nariz grande), mejillas prominentes, marcados arcos superciliares, mentón retraído y un espacio detrás del tercer molar. El esqueleto del Neandertal también era de complexión más fuerte con huesos más gruesos que los del hombre moderno. Otras características esqueléticas eran la curvatura de los huesos de los miembros inferiores en algunos individuos, escápulas anchas, articulaciones de la cadera giradas hacia fuera, pubis largo y delgado y huesos cortos en las partes inferiores de piernas y brazos en comparación con los huesos superiores. En conjunto, estos rasgos componían un cuerpo potente y compacto de baja estatura —el hombre medía un promedio de 1,7 m de altura y pesaba 84 kg, mientras que la mujer medía un promedio de 1,5 m de altura y pesaba 80 kg. La complexión baja y fuerte del Neandertal le permitía conservar el calor y le ayudaba a soportar condiciones extremadamente frías como las que comenzaron a imponerse en las regiones templadas hace unos 70.000 años. Los últimos fósiles conocidos de esta especie procedían del oeste de Europa y tienen más de 36.000 años de antigüedad. Al mismo tiempo que las poblaciones de Neandertal crecían en número en Europa y en partes de Asia, surgieron otras poblaciones de homínidos casi modernos en África y Asia. Los cientíﬁcos se reﬁeren habitualmente a estos fósiles, que son distintos pero parecidos a los del Neandertal, como primiti-

vos. Los fósiles de los yacimientos chinos de Dali, Maba y Xujiayao muestran el cráneo chato y alargado y el rostro ancho típicos de los primeros homínidos, aunque también presentan algunas características similares a las de los humanos modernos de la región. En la cueva del yacimiento de Jebel Irhoud, Marruecos, los cientíﬁcos han encontrado fósiles con el cráneo alargado típico de los homínidos primitivos pero también con rasgos modernos como una frente algo más alta y rostro más plano. Los fósiles humanos procedentes de yacimientos de África oriental de hace más de 100.000 años —tales como Ngaloba en Tanzania y Eliye Springs en Kenia— también parecen mostrar una mezcla de rasgos primitivos y modernos. Homo sapiens: En los yacimientos de Omo en Etiopía, Singha en Sudán, Klasies River Mouth en Suráfrica y Skhûl en Israel los cientíﬁcos han encontrado restos de cráneos de los primeros Homo sapiens. Basándose en estos

los huesos de los miembros inferiores alargados, como las poblaciones africanas que estaban adaptadas a climas cálidos tropicales. Esto sugiere que las poblaciones de regiones más cálidas sustituyeron a las existentes en regiones europeas más frías, tales como los Neandertales.

No existen fósiles de hombres modernos en Europa de más de 40.000 años. Además, el homínido moderno europeo —a menudo denominado hombre de Cro-Magnon— tenía

Los fósiles también muestran que las poblaciones de homínidos modernos vivían al mismo tiempo y en las mismas regiones que las poblaciones de Neandertales y Homo erectus, pero que cada una de ellas mantuvo unas características físicas diferenciales. Los diferentes grupos se solaparon en Oriente Próximo y en el Sureste asiático durante unos 30.000 a 50.000 años. El mantenimiento de diferencias físicas durante todo este tiempo implica que los homínidos primitivos y modernos, por lo general, no podían o no llegaron a mezclarse. Para algunos cientíﬁcos, esto también signiﬁca que el hombre de Neandertal pertenece a una especie separada, Homo neanderthalensis, y que las poblaciones migratorias del hombre moderno sustituyeron totalmente a las de individuos primitivos tanto en Europa como en el este de Asia.

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fósiles, muchos cientíﬁcos concluyen que el hombre moderno ya había evolucionado en África hace unos 130.000 años y que en algún momento hace 90.000 años comenzó a dispersarse hacia diferentes partes del mundo por una ruta a través del Oriente Próximo.

Varias características clave diferencian los cráneos del hombre moderno de los de las especies primitivas: arcos superciliares poco marcados, cráneo redondo y rostro aplanado o sólo ligeramente prominente de tamaño reducido situado bajo la parte frontal del cráneo. De todos los mamíferos, sólo el homo sapiens tiene la cara posicionada directamente bajo el lóbulo frontal (el área más adelantada del cráneo). Como resultado, el ser humano moderno tiende a tener una frente más alta que la que tenía el Neandertal y otros homínidos primitivos. La capacidad craneana del ser humano moderno oscila entre aproximadamente 1.000 y 2.000 cm3, siendo la media de aproximadamente 1.350 cm3.

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Estas evidencias hacen que muchos científicos piensen en el origen africano del Homo sapiens sapiens durante los últimos 200.000 años. Toda esta evidencia arqueológica ha servido para que muchos científicos propongan la siguiente hipótesis que es la más aceptada actualmente por la comunidad científica y que además está sustentada en evidencias genéticas La hipótesis de la emigración de África: De acuerdo con la hipótesis de la emigración de África, también conocida como la hipótesis de sustitución, las primeras poblaciones de hombres modernos procedentes de África migraron a otras regiones y sustituyeron por completo a las poblaciones hasta entonces existentes de homínidos primitivos. Entre las poblaciones sustituidas se incluye al hombre de Neandertal y a cualquier grupo superviviente de Homo erectus. Los defensores de esta hipótesis afirman que muchas características del esqueleto del hombre moderno evolucionaron en un pasado relativamente reciente —hace unos 200.000 años aproximadamente— lo que sugiere un origen único y común. Además, las similitudes anatómicas comunes a todas las poblaciones de hombres modernos superan de lejos las compartidas entre el hombre moderno y el hombre premoderno dentro de regiones geográficas determinadas. Numerosos estudios biológicos indican que la mayoría de las especies nuevas de organismos, incluidos los mamíferos, han surgido de poblaciones pequeñas y geográficamente aisladas. Cabe señalar que existe la hipótesis multirregional que declaran muchos antropólogos: los predecesores de Homo sapiens aparecieron hace un millón de años en Africa y se dispersaron por el Viejo Mundo evolucionando en distintas razas de Homo sapiens. Los detractores de esta hipótesis sostienen que esta fomenta de forma indebida una creencia científica en el concepto de raza, lo que podría ser utilizado para fomentar el racismo. Además, también sostienen que las diferentes especies de homo que se situaban en diferentes regiones del viejo continente, estaban muy apartadas tanto por distancia como por barreras geofísi-

cas, y además de este factor, la cantidad de población de homo no era lo suficientemente numerosa como para que el flujo genético fuese posible en un tiempo tan corto. Sin embargo, los defensores de la hipótesis señalan que su postura no implica que las razas modernas evolucionasen aisladas unas de otras, o que las diferencias raciales justifiquen el racismo. Contrastando ambas hipótesis la de la emigración de África y la multirregional tanto con las evidencias genéticas como con los fósiles encontrados, podemos decir que la especie homo sapiens es diferente genéticamente a las otras especies homo y que tiene su origen en un único linaje ancestral africano.

Evidencias Genéticas Los genetistas han estudiado las diferencias ADN de diferentes poblaciones humanas. El ADN es la molécula que contiene nuestro código genético hereditario. Las diferencias en el ADN humano se producen por mutaciones (variaciones) de su estructura. Las mutaciones pueden originarse por exposición a elementos externos tales como radiación solar o ciertos compuestos químicos, aunque otras veces se producen de forma natural al azar. Los genes del ADN mitocondrial se heredan solo de la madre por medio de las mitocondrias del óvulo (la mitocondria del espermatozoide no penetra). En razón de ello pueden reconstruirse las migraciones humanas. A medida que el Homo sapiens se trasladó de un continente a otro su ADN mitocondrial fue acumulando mutaciones no patogénicas y este “registro” quedó en las mitocondrias de sus mujeres, las secuencias de pares de bases se fueron haciendo distintivas de las secuencias en otros continentes. Al agrupar las secuencias relacionadas de un continente y compararlas con las agrupadas de los diversos continentes, se puede determinar el grado de parentesco de las mujeres de distintos lugares. También puede deducirse de estos estudios cuales continentes se colonizaron primero, la mayor frecuencia de variación del ADN mitocondrial en un continente indica una mayor antigüedad en el mismo. Las poblaciones africanas

buscando la costa, hasta llegar a Alaska y dispersarse por toda América. Se mezclaron allí con la población existente para dar lugar a los paleoíndios actuales de habla amerindia. La tercera oleada parte de Siberia hace unos 9.500 años constituyéndose en los fundadores del grupo lingüístico Nadéné (las tribus atabascas del noroeste de Canadá y Alaska, como los dogrib y los apaches y navajos del sudeste de los Estados Unidos). Se considera que los esquimales y aleutianos se originaron de una cuarta migración más reciente que los llevó de Siberia a Norteamérica. ADN Mitocondrial y el orígen del Homo sapiens: El análisis de ADN mitocondrial sugiere además que los primeros individuos de la especie Homo sapiens reemplazaron en sus asentamientos a las especies humanas mas primitivas (como el Neanderthal). Uso de marcadores de los microsatélites: Un trabajo publicado en Mayo 2003 en el American Journal of Human Genetics titulado: “Features of evolution and expansion of modern humans, inferred from genomewide microsatellite markers. Zhivotovsky LA, Rosenberg NA, Feldman MW”. Vavilov Institute of General Genetics, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia. Señala que los seres humanos realizaron su primer viaje hace 70.000 años desde África. Estos investigadores estimaron que la población entera de nuestros ancestros era

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son más antiguas, porque poseen el mayor grado de variación mitocondrial, los asiáticos, europeos y los aborígenes de América, muestran progresivamente una variación menor. El momento exacto en que se colonizó cada continente puede estimarse solamente de una manera aproximada. Los datos dependen del ritmo con el que la molécula de ADN mitocondrial fue acumulando mutaciones. La tasa de mutaciones es bastante constante (cada 2000 a 3000 años), aunque se desconoce la precisión exacta de este “reloj molecular”. Las fechas estimadas generalmente suponen que el ritmo de mutaciones está en la media de estos márgenes. De acuerdo a los datos elaborados en el laboratorio de Douglas C. Wallace (Titular de la Cátedra de Genética molecular, Universidad de Emory), Homo sapiens apareció en Africa hace unos 130.000 años. Migró hace unos 70.000 años a Asia y, desde Medio Oriente habría colonizado Europa hace unos 50.000 años. Desde Asia habría pasado a América en diversas oleadas migratorias. Durante la primera, hace unos 34.000 años se desplazaron por Siberia y Alaska y luego por América del Norte, Centroamérica y América del Sur (constituyen antepasados de los paleoíndios modernos como los pimas de Arizona, los mayas de México y los yanomamis de Venezuela). La segunda oleada hace unos 15.000 años procedente de Asia, habría rodeado Siberia, posiblemente

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de sólo unos 2000 individuos al momento de su expansión. Esto explicaría porque hay tan poca variación en el ADN humano, comparado con el de los chimpancés. “Nuestros resultados son consistentes con la teoría ‘fuera-de-Africa’ según la cual una población africana subsahariana dio lugar a todas las poblaciones de humanos anatómicamente modernos a través de una cadena de migraciones al Medio Este, Europa, Asia, Oceanía y América,” aclaró Feldman. Raíces antiguas A pesar de que todos los seres humanos tenemos virtualmente el mismo ADN (99,9%), existe una muy pequeña variación química que distingue una población de otra, la técnica utilizada - los “microsatélites” -- fragmentos cortos y repetitivos de ADN cuyo diseño y variación diﬁere entre las poblaciones. Los microsatelites pasan a través de las generaciones y tienen una alta tasa de mutación, por lo cual son una herramienta muy útil para estimar cuando dos poblaciones divergen. En este trabajo, compararon 377 marcadores de microsatélites en ADN tomado de 1,056 individuos que representan 52 sitios en África, Eurasia (Medio Oriente, Europa, Asia Central y Sur), Asia del Este, Oceanía y las Américas. El análisis estadístico de los microsatélites reveló una cercana relación genética entre dos poblaciones de cazadores-recolectores de África (los pigmeos Mbuti del Congo Basin y los Khoisan de Botswana y Namibia) que representaría la rama más antigua del hombre moderno. Develando con esto, que los primeros ancestros de nuestra especie, eran negros como el bronce bruñido, con cabellos ensortijados como la lana pura y con ojos rasgados, es decir: muy parecidos a Nelson Mandela. Los datos revelaron que “la división genética entre los antepasados de éstos cazadores-recolectores y los antepasados de agricultor africano contemporáneo ocurrió hace 70,000 y 140,000 años y fue seguida por la expansión fuera de Africa en Eurasia, Oceania, Asia Oriental y América--en ese orden,” dijo Feldman. Este resultado es consistente con un estudio más temprano en que Feldman y otros analizaron los cromosomas de más de 1,000 hombres de 21 poblaciones diferentes. En ese estudio, los investigadores concluyeron que la primera migración humana de África puede haber ocurrido bruscamente hace 66,000 años.

¿y que pensamos los afrodescendientes? Debe quedar entendido que estos argumentos no hacen parte ni de la ﬁlosofía ni de la cultura Rastafari, pues estos son un fenómeno netamente occidental y deben entenderse desde allí: Rastafari basa su conocimiento en la palabra de vida, y por tanto toda su sabiduría quedo establecida desde el génesis hasta la eternidad. La ciencia no es mas que una herramienta de occidente para comprender el universo, del mismo modo que las culturas ancestrales africanas recurren a su tradición cultural. Sin embargo, hacemos uso de dichos argumentos, pues apuntan y en parte corroboran lo que Rastafari ha sabido desde siempre: ¡ la humanidad tuvo su génesis en África!. “estos cuerpos que podeis ver, por otro lado, se alimentan de criaturas como ellos, y por esta razon estan sujetos a cambios. Todo lo que esta sujeto a cambios perecera y se perdera, y no tiene mas esperanza de vida, porque este cuerpo es un cuerpo animal. Del mismo modo que los cuerpos animales perecen, tambien pereceran estas ﬁguras. acaso no son fruto de la copulacion, igual que los cuerpos

animales?. Si esta clase de cuerpo es tambien fruto de la copulacion, ¿Cómo pede dar a luz algo distinto de los animales? Por esta razon,pues, sois niños hasta que alcanzais la perfeccion. El Libro De Tomas cap2, 10-14 África es un continente con gran diversidad de culturas, y más de 2000 lenguas, lo que convierte a este continente en un universo de pensamientos, costumbres, ritos y saberes. Es evidente que cada una de estas lenguas y culturas contienen dentro de sí un gran universo de conocimiento y saber aplicable en diferentes ámbitos, y que cada una de éstas mantiene una particularidad o especiﬁcidad que determina su existencia única. Pero para facilitar la comprensión de las ideologías de los pueblos que conforman el gran continente africano procederemos mencionando algunos puntos en los que se presenta una marcada unidad o convergencia entre ellos. Es preciso señalar que la tradición oral a la que se encuentra ligado el conocimiento de los pueblos africanos, impide realizar aproximaciones pura-

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mente teóricas o análisis netamente conceptuales; obligando así a los interesados en esta temática particular a obtener el conocimiento a través de métodos más profundos de análisis en los que generalmente se necesita un acercamiento directo con la cultura de interés. Dentro de los elementos uniﬁcadores presentes en la mayoría de culturas africanas encontramos en primer lugar su carácter “humanista” dado que consideran al hombre como centro y razón de la creación; “según los Bambaras las cosas habían sido designadas y nombradas antes de haber existido, pero no son conocidas como tales mas que en la conciencia del hombre, germen, o principio del universo”(Stamm, 1997), en donde el ser humano se considera a la vez imagen, modelo y parte integrante de universo; Dentro de las culturas en las que se encuentra esta característica podemos nombrar a los Negrilles de Gabon según los cuales el hombre fue moldeado con arcilla por su Divinidad, Los tongas de Mozambique y los Zulu; según los cuales el hombre sale de una caña, Los Herreros y los Bambaras, según los cuales sale de un árbol. Muchas mitologías señalan que el dios supremo o uno de sus servidores hizo el cuerpo humano de la tierra, y a continuacion le dio vida soplando sobre él; encontrando evidencia de esto en los Tswana, los ashanty, los Anloewés, lo fons, lo yorubas y los ibos. Pero a su vez el hombre se concibe como ser trascendente; ejemplo de lo cual son: los Tutsi, según los cuales el hombre desciende directamente del cielo, lo Dogon , “según los

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cuales los primeros Dogon eran inmortales: ya muy ancianos subían al cielo desde donde miran a los vivos”(anne stamm). Y según el criterio de Mircea Eliade “los africanos imaginan a los primeros seres humanos en un estado de completa felicidad, paz profunda y familiaridad con Dios, que les daba todo cuanto precisaban: hijos, comida (algunos pueblos plantean que los primeros seres humanos no conocían el hambre: Mossis, Bwas de Burkina, Dinkas y Gizigas de Camerún) (anne stam), protección (refugio), salud, y la sabiduría necesaria para la vida. No existían enfermedades, dolores, ni peligros de ningún tipo, ni tampoco la muerte. Los primeros hombres llevaban una vida paradisíaca recibiendo de dios uno o varios dones: la inmortalidad, el rejuvenecimiento (cuando llegaban a la vejez) y la resurrección( después de morir)”(mircea eliade 326), dotado de una profunda espiritualidad, capaz de transformar e inﬂuir de forma natural para obtener fundamentalmente conocimientos de lo divino y elementos

principalmente artísticos y espirituales en los que se representa más lo invisible, lo trascendental y todas aquellas fuerzas que animan a la naturaleza que se mantienen salvajes y son domadas por el hombre para hacerlas favorables al grupo. En estas transformaciones de la naturaleza de las que devienen elementos de diferentes categorías prima el carácter simbólico referido a lo trascendente, en donde el elemento adquiere un carácter mediador que facilita el contacto entre el hombre y Dios,“casi toda África conoce y utiliza las mascaras en las grandes ceremonias religiosas. Las llevan los bailarines, cuya identidad ocultan permitiéndoles entrar sin peligro en contacto con lo trascendente. Cuando los bailarines no llevan máscaras, entonces aparecen pintados sus cuerpos y sus rostros y llevan vestimentas y adornos especiales. Estas practicas también tienen el objeto de despersonalizarlos y establecer un vinculo con lo invisible”(anne stamm p20), en donde ni el hombre ni el elemento se confunde con la divinidad, pero a través de la interacción del hombre con elemento transformado se establece una unión con las fuerzas que representa el producto artístico. Por tal razón para transformar la naturaleza se adquieren de ella los elementos que representan la fuerza con la que se quiere obtener una conexión, pero además, “los hombres tienen un privilegio de identiﬁcar, combinar y manipular todos los elementos añadiendo valores simbólicos puramente culturales como los colores y los números” (anne p20 ) . Es claro que los elementos artístico espirituales no se convierten en ídolos o adquieren un carácter mágico, pues su utilidad y ﬁnalidad depende de aquello que representa o simboliza concreta e intencionalmente en una cultura determinada. Con relación a esta misma dinámica de contacto con lo divino a través de la interacción entre lo simbólico y lo material; entre el hombre la naturaleza y Dios, es ahora fácil de entender cómo se presenta la relación de los africanos con Dios, pues al concebir como posible una unidad con la divinidad se adquiere una actitud de completa humildad y respeto a Dios, pues también se establece la posibilidad de “convertirse” en Dios por medio de ceremonias en las que la interacción entre Dios naturaleza y hombre están presentes. Sin embargo, esta posibilidad de conversión en divinidad a través

es el ojo de Dios y el trueno su voz y el rayo es Dios mismo moviéndose rápidamente de una parte del mundo a otra. Por otra parte, otra idea que se encuentra comúnmente en las culturas africanas es su visión de complementariedad entre el hombre y la mujer lo cual nos indica que en el continente africano se resalta el papel de lo femenino y se iguala la importancia tanto del hombre como de la mujer resaltando que de la interacción entre ambos géneros resulta un equilibrio perfecto en donde se reconoce la necesidad de las relaciones recíprocas entre ambos y su completa igualdad; “los Mossis de Burkina , admiten que el alma está compuesta por la unión de dos principios, uno masculino y otro femenino, que separa la muerte”(anne stam p23). “Los yorubas estiman que la fuerza vital de la mujer es superior a la del varón y también más misteriosa, pues las mujeres pueden dominarse a si mismas y guardar sus propios secretos mejor que los hombres. Al contrario, otros pueblos como los Gwaris, Lobis y Krobos creen que esas fuerzas internas se dan igual en hombres y mujeres.”(mircea eliade p292). “para los bosquimanos, el sol es masculino al igual que el trueno y los relámpagos, mientras que la lluvia, las nubes, - así como la luna- son femeninas; el arco iris asegura la unión entre el cielo y la tierra, Dios y los hombres.”(anne stammp21) Esta visión de complementariedad entre hombre y mujer es en algunas culturas el resultado de la creencia de que en los primeros seres humanos no existía una

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de la divinidad no trasciende la condición humana, es decir, que el hombre nunca abandona su condición de hombre; pues en lugar de esperar una “ascensión “ se espera que la gracia de la divinidad sea la que baje y habite en el hombre para así divinizarlo. En este apartado es interesante resaltar que la noción de Dios en una gran porción de oblaciones africanas es una noción del Dios supremo; dentro de los países en donde existe una noción de Dios como ser supremo y único se encuentran Kenia, Uganda, Ruanda, Burundi, Sambia, Tansania, Zimbaue, y Etiopía entre otras, así como en pueblos como Bemba, Gogo, Shona, Yao, Ankore, entre otras, en donde el concepto más extendido del Dios supremo se podría deﬁnir como “en algunos casos aparece como naturaleza y esencia, como todo poderoso, omnipresente, omnisciente y santo, mas también como espíritu ni masculino ni femenino, que existe por sí mismo eterno, incomprensible, a la vez próximo y lejano, bueno, bondadoso, justo y compasivo” (Mircea eliade) “ para los Bambaras actúa a través de la palabra, el yo, palabra interior, espíritu invisible y voz inaudible, contiene en potencia toda la creación; viene de sí mismo, es conocido por él mismo, ha salido de sí mismo de la nada que es él mismo. También existen culturas en las que Dios se presenta como ser antropomórﬁco dado que lo presentan con características con las que Dios puede ser madre, padre, amigo, rey, capaz de amar, sentir, alegrarse y hablar. También relacionan determinados atributos de dios con cosas o fenómenos de la naturaleza así por ejemplo, el sol

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diferenciación sexual dado que los percibían como seres andrógenos en donde se encontraban unidos ambos sexos en un mismo cuerpo; “la idea del hombre andrógino, expresión ideal del ser humano, traduce la preocupación por el equilibrio perfecto entre el macho y la hembra, su total reciprocidad en la igualdad”(his de relig p43). “los Dogon afirman: cada ser humano, desde el principio estuvo dotado de dos almas de sexo distinto o mas bien de dos principios que corresponden a dos personas distintas” (M Griaule) “los antepasados primordiales eran cuatro hombres y cuatro mujeres podían fecundarse ellos mismos, la ser dobles y de los dos sexos.”(anne stam p14) “”según los Bambara, cuyo credo afirma(como en el caso de los Dogon) que el ser humano pierde la andrógina en la circuncisión y en la escisión, la humanidad adopta el matrimonio, caracterizado fundamentalmente por la idea de complementariedad, y satisface así lo social. Esta idea se diferencia globalmente en virtud de las exigencias del equilibrio que existe entre los sexos” (his de relig p43) Otra característica constante a través de los pueblos africanos es que el hombre estructura fundamentalmente su yo en función de distintos ámbitos sociales, espirituales e individuales en donde el elemento social es un elemento de gran relevancia para los sujetos puesto que su existencia se define en mayor medida en función del rol que desempeña en la sociedad compuesta por todos los individuos de la comunidad y por la sociedad particular de cada individuo encontrando así que el hombre en África se podría definir por el puesto social que ocupa olvidándose así de las aspiraciones de iluminación individual y surgimiento como sujeto aislado de la

comunidad; es más, en las culturas africanas los personajes que son vistos como brujas y hechiceros adquieren este carácter maligno dado que utilizan las fuerzas cósmicas de la naturaleza para su beneﬁcio propio dejando de lado el beneﬁcio de la comunidad, lo que los hace potencialmente peligrosos dado que podrían utilizar las fuerzas naturales de forma egoísta pasando hasta por encima de los intereses comunales; por esta razón resulta claro que los seres que se aíslan pueden ser potencialmente peligrosos y no son concebidos como participantes de la perpetuación de la comunidad y no tienen cabida dentro de los espíritus ancestrales que se encargan de cuidar el orden y mantener la tradición características de cada cultura. De acuerdo con lo anterior, encontramos otro aspecto que mantiene relación entre lo espiritual y lo social, el cual es la ancestralidad y el respeto y observancia del pasado más que la observancia de la perspectiva futura, dado que el hombre africano da un gran valor al conglomerado de tradiciones ancestrales que son mantenidos y perpetuadas por los antepasados que intervienen en la sociedad de distinta forma buscando el bienestar y la preservación social; dentro de las formas de intervención de los antepasados en la sociedad presente se encuentran la reencarnación, la cual se presenta no en un sentido individual sino en un sentido social relacionado con la familia y con la perpetuación de la sociedad a través de la descendencia puesto que se dice que los antepasados reencarnan a través de uno o varios de sus hijos que seguirán desempeñando socialmente el rol de sus padres e intentarán la tradición establecida. Otro medio por el cual los antepasados permanecen en contacto con la sociedad es a través de contactos que se presentan espiritual-

cia activa del alma(ngzel), la sombra – alma (khum).”(anne p23).

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mente entre los antepasados y sus descendientes con el ﬁn de aconsejar y principalmente hacer que se respete la tradición con sus reglas de conducta, normas y valores ya que solo por este medio es posible evitar las catástrofes y garantizar la prosperidad colectiva,; los antepasados con la única fuerza cósmica que vela por el bienestar familiar dado que en parte su existencia depende de la preservación de su comunidad cultural. Otro elemento correspondiente a la organización social y a los valores que encuentran mayor primacía en la sociedad es el que hace referencia al autodominio y el conocimiento de sí mismo puesto que esta característica constituye sin duda la norma fundamental para la orientación de la vida moral de el individuo: este autodominio cobra una mayor importancia en los ámbitos de el lenguaje dado que en los pueblos africanos cobra un gran valor la palabra y el silencio puesto que ambos indican y marcan relaciones distintas. De acuerdo con lo anterior, y sabiendo ahora que la mayor parte de la formación del yo del sujeto africano obedece a características sociales y colectivas, debemos mencionar que el yo de los personajes africanos también contiene elementos individuales y personales que a pesar de no tener una relevancia tan marcada como la que se presenta en las características sociales también merece un análisis y una mención en este apartado. “El individuo, en África como en todas las partes del mundo, está considerado como un compuesto de varios principios, pero estos no forman una totalidad psíquica indivisible, lo que le permite desdoblarse en ciertos momentos de su existencia. El yo puede así escindirse y ofrecer posibilidades que denominamos parahumanas: videncia, bilocación, metamorfosis, etc. Pero es indisociable de los otros; de sus propios padres y de sus descendientes, evidentemente, pero también de aquellos miembros de su grupo que constituyen así una especie de súper ego, dado que el yo africano es mas social que el individual.”(anne stamm p23) “los eves de togo creen que su cuerpo (nu) sustenta los componentes invisibles de su personalidad: el soplo vital y el alma”(anne p23). Los Fang de Gabon distinguen siete clases de almas: un principio vital creador (eba), la conciencia , corazón o voluntad (nlem), el hombre(edzil), la fuerza, signo del individuo(ki), la poten-

Bibliografía Arsuaga, M. (1998). La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana. Ed. Temas de hoy. Madrid. Domínguez, M. (1996).En el principio de la humanidad. Ed. Síntesis. Madrid. Oppenheimer, S.( 2004). Los senderos del edén. Orígenes y evolución de la especie humana. Ed. Critica. Barcelona. Puech, C.(1982). Historia de las religiones. Las religiones en los pueblos sin tradición escrita. Editorial siglo veintiuno. Eliade, M. (1999).historia de las creencias y de las ideas religiosas. Editorial Herder. Stamm A. (1997). Las religiones africanas. Acento editorial, Madrid España. Amaldich, L. (1958) el origen del mundo y dl hombre según la biblia. Editorial biblioteca del pensamiento actual.

Ras Isacar Ras Yenokuamlak

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Hermanos en el InIverso Jah Ras Tafari Emperador Selassie I y Emperatriz Mennen I, que sostiene los corazones de InI familia real etiope; demos gracias de I la gloria y el poder.

eino Teocrático de JAH RASTAFARI InI. Por el InIverso del todopoderoso reyes I reinas congregados presentando cantos de jubilo a su majestad imperial mas alto Haile I Selassie I JAH RAS TAFARI ; I publica en las naciones su santo nombre en alabanza. Rey de reyes, Señor de Señores leon conquistador de la tribu de juda. Es deber de InI seguir las palabras de IvIna Majestad Imperial y comunicar a la familia Real las actividades que desarrolla InI en el InIverso, InI JAH RAS TAFARI permita que esté la Familia Real Ictual de lo que dispone el mas alto I. La InIdad de la familia real en los frutos, centralizando trabajo y esfuerzos para el avanzar en la repatriación; la Familia Real prepara:

Plan for the Rastafari Inity Summit in South Africa from Ras Nathaniel / Plan para la cumbre de RastafarI Inity en Suráfrica. Cumplid mi gozo; que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa. Filipenses 2: Saludos y bendiciones Rastafari 546 días antes del Milenio Etiope. Ahora que el viaje del RYI a Jamaica ha sido realizado, hay Un Acuerdo con las bendiciones de los Ancianos de Rastafari de congregarse en InIdad en África del Sur en Noviembre 312 días antes del Milenio Etiope. Nos debemos mostrar acorde a esta aprobación preparando un plan apropiado anterior a la conferencia. La responsabilidad del triunfo de esta conferencia Rastafari no descansa solamente en pocas personas, el RYI u otra mansión, casa,

apoyar a sus delegados. De cómo Rastafari en cada país seleccionará y apoyará, dependerá de las condiciones especíﬁcas que pertenezcan a cada país. Los Ancianos, Sacerdotes y Administradores de las Mansiones en Jamaica se reunirán en Abril para guiar el camino y asentar el ejemplo durante la Celebración del 40 Aniversario de la visita a Jamaica de Su Majestad Imperial Haile Selassie I.

El Propósito y Agenda para la propuesta Conferencia de Unidad en Noviembre 2006 es:

1) Implementación de “Operación Reggae de Financiación” el cual es una propuesta que se ha presentado y se ha razonado con Cantantes Rastafari e Intérpretes de Instrumentos. Esto requiere el compromiso de cobrar un $1 a cada persona presente en cada show de Reggae en el mundo a partir de Julio 24 del 2006. Esto no solamente ﬁnanciará el Secretariado Global de Rastafari, sino también proveerá fondos para algunas de las mejores propuestas de proyectos presentados por hijos e hijas de Rastafari a través de sus respectivos CNR. Esperamos y oramos que los datos de este plan estén ﬁnalizados y anunciados en Jamaica en Abril. Hacia este propósito, a la Comunidad online de Internet de Rastafari se le ha pedido lo siguiente como apoyo a la Cumbre Rastafari de Unidad en Sur África programada para Noviembre del 2006.

1) Instalar el Secretariado Global de Rastafari (quien trabajará) 2) Ultimar el Plan de Acción de Cinco Años.(que se hará) 3) Facilitar los primeros fondos disponibles para que el Secretariado empiece sus trabajos. (Modos de hacerlo) #1 El procedimiento para instalar el Secretariado Global Rastafari consistirá en: 1) Consejo Nacional para la Unidad en (Nombre del País): Cada país debe formar un Consejo Nacional Rastafari (CNR) y del cual nominar representantes para la Cumbre Rastafari de Unidad en África del Sur. El número de representantes dependerá de las posibilidades del CNR de

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organización, familia Rastafari, o un solo individuo. Esto requiere de cada uno de Yo y Yo, especialmente de la comunidad online de la Internet. En las palabras de Su Majestad Imperial Emperador Haile Selassie I: “Cuando las personas expresan sus sentidas necesidades están tienen que ser formuladas en planes”. H.I.M. Haile Selassie I, July 7, 1964 “…Cualquier otro plan que no tenga el personal apropiado para realizarlo, se mantendrá un mero plan en papel.” H.I.M. Haile Selassie I, July 2, 1963 Este es un buen momento ahora para evocar los propósitos de esta Cumbre Rastafari de Unidad en África del Sur, que se origina en La Oferta de Repatriación de Ras Tafari en 1919, la Star Order de la Misión Etiope en 1920, El Groundation de 1958 en Jamaica, la Misión de Regreso a África en 1961, la Isamblea Teocratica de 1983, y el Global Reasoning de 2003. Como se publicó en la sección de Repatriation News en www.rastaites.com el Meskerem 26 (http://rastaites.com/repatriationnews/ﬁveyearplans/ RasNathaniel01.htm), “Apropiada planiﬁcación para la Conferencia de Unidad: Star Order Plan de Cinco Años”:

#2 El procedimiento para Ultimar el Plan de Acción de Cinco Años consiste en: 1) Seguir las instrucciones incluidas en “fabricación de un plan colectivo de accion” publicado en http://rastaites. com/repatriationnews/ﬁveyearplans/RasNathaniel01.htm 2) Para ver un Modelo del Plan de Cinco Años chequear http://rastaites.com/repatriationnews/ModelFiveYearPlan.htm #3 El Procedimiento de Facilitar los primeros fondos disponibles para que el Secretariado empiece sus trabajos consiste en:

1.Copiar y mandar este email a cada website Rastafari y cada contacto de email.

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2. Crear un Directorio con los datos de cada país de cada Cantante de Reggae, intérpretes de instrumentos, grupos musicales, y directores. La lista debe incluir país, ciudad o región, nombre del individuo, nombre del grupo, teléfono, emails y cualquier website. Este Directorio de Cantantes e Intérpretes de instrumentos Rastafari debe ser publicado online como también en email pdf ajuntado.

Peru

3. Crear un completo Directorio de las Websites Rastafari que pueda ser mandado en txt file y pdf file ajuntado en un email. 4. El uso del Censo de RepatriaZión publicado http:// rastaites.com/repatriationnews/censusform.pdf para crear documentos que puedan ser llenados online en cada Website Rastafari. Así, muchos Rastafari hermanos y hermanas llenarán documentos del Censo de Repatriación en las websites Rastafari que ellos se sientan con más comodidad. Los administradores y anfitriones de las Websites así serán responsables de mandar los documentos llenados a los Representantes de CNR quienes entonces los llevarán a la Cumbre de Unidad Rastafari en África del Sur. Cuando InI manifieste esto, InI realmente podrá poner en el altar de la Unidad de trabajo los primeros frutos de la labor de InI como una ofrenda de Paz y Unidad para el Milenio Etiope.Como el representante del RYI Ras Peter (Binghi Itah) reportó del viaje del RYI a Jamaica: “El Consejo de Ancianos ha acordado que todos los hermanos y hermanas Rastafari de todas partes deben obedecer la proclamación de SU Majestad Imperial Haile Selassie I el 14 de Abril de 1961 de establecer un Star Order Plan de Cinco Años y preparar programas de 12 meses de acuerdo al Plan de Cinco Años. Cuando estos planes sean coleccionados, un Plan de Cinco Años General puede ser estructurado y tareas de trabajo para el Secretariado Global Rastafari pueden ser detalladas y preparadas para la Conferencia de Unidad en África del Sur.”

Yehuda Ambessa ¿Quien es este Rey de Gloria? JAH de los Ejércitos, El es el Rey de la Gloria. Selah Salmo 24:10 La bendiZión de sagrados ancianos guía y brinda sabiduría a InI. Cada vez la congregación abraza más hermanos distantes de l monte Zión. Y en esta primera publicación RAS TAFARI en territorio llamado Perú.

Nueve de las hermanas actualmente se encuentran realizando estudios superiores para su desarrollo personal; y cuatro de ellas se dedican a hacer trabajos diversos, estando mentalizadas en construir el progreso de Yo y Yo, para así contribuir con el desarrollo de Etiopia en un futuro cercano.

Mujer virtuosa, ¿Quién la hallara? Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas. Salmo 31:10

Hace un año nos venimos reuniendo todas las semanas con el ﬁn de meditar y razonar sobre temas de interés para el crecimiento de la mujer RasTafari aquí en medio de Babilón, y también para educarnos y seguir con nuestra labor de ayuda que venimos desarrollando según las palabras “techo para el desvalido, comida para el hambriento, vestido para el desnudo, cuidado para el anciano y protección para el infante”, esta labor de JAH consiste en ir a lugares de bajos recursos económicos para llevar principalmente educación y alegría a los niños, habiendo realizado otras actividades para recaudar fondos para nuestra labor… Este proyecto esta avanzando gracias a la bendición de nuestro Todopoderoso Padre Jah RasTafari I con respuestas muy positivas por parte de los niños pues de ellos es el reino de los cielos y esto nos impulsa a seguir adelante con nuestro trabajo siguiendo el ejemplo de nuestra Madre Emperatriz Mennen I. “Su Majestad Imperial Rey de Reyes sabía que no hay nada mejor para el fomento del progreso y del desarrollo de un país que la educación”. Emperatriz Woyzero Mennen.

La manifestación de Yo y Yo RasTafari se ha dado de igual forma en un grupo de mujeres, tal como se conﬁrmó el 2 de Noviembre de 1930 con la coronación de nuestra Reina Madre Emperatriz Woyzero Mennen.

Apartes, Imagen y texto informe presentado por: Hon. Lij Ernesto R7 Hon. Hna Michel Lima, Peru.

El movimiento Rastafari en Perú cuenta con un numero de 13 hermanas aproximadamente quienes nos encontramos siempre en conecZión y creciendo juntas, con edades entre los 17 y 26 años, encontrándonos también con una pequeña princesa y príncipe a quienes damos amor y enseñanzas en cada uno de sus actos, y con dos bebes que están en camino.

Ras Jahsaias Selassie

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nI reyes desde tiempo pasado han venido llegando ante la presencia del todopoderoso para cumplir designios de HIM ; en el tiempo de 2000 brilla aun con mas intensidad la divinidad de HIM y congrega hermanos y hermanas frente al amor del mas alto de la creaZión para hacer presentes las sagradas celebraciones de JAH RAS TAFARI y además ayudar al cumplimiento de InI. Planes como ayudar un hogar de niños fuera de Lima seria los primeros frutos de organización. Entre estos tiempos en 2004 conformaron la primera Organización Comunal RasTafari en el Perú, la Asociación Cultural y Laboral Estrella Negra en Lima. con los ﬁnes de representar a Yo y Yo y contribuir al desarrollo laboral de Yo y Yo; esta conformada por una directiva y comités de trabajo entre los que se encuentra un proyecto prioritario el cual consiste en habilitar un horno en que InI pueda producir, distribuir y vender comida como pizzas, pan, empanadas, pasteles, etc. De esto Otro proyecto de vital importancia para la Hermandad en Perú es el Censo RasTafari Nacional, proceso recién empezado en Lima para poder censar a la familia Real Etiope en todo el Perú. Ambos procesos (los hornos y el censo) se llevan a cabo con asesoramiento del Hon. Ras EfraHIM por su experiencia en estos.

Universidad Nacional

Reforma Académica

a ha sido mucho lo que se ha dicho sobre el proceso actual de reforma que se está adelantando en la Universidad Nacional de Colombia, y esto no pretende ser una recopilación de toda la historia que nos ha llevado a la situación actual, aunque es imposible no mencionarla, en lugar de eso lo mejor es pensar que como una comunidad, una reforma o un cambio nos puede afectar de manera positiva y/o negativa. El proceso de reforma empezó a tomar forma desde la elección de Marco Palacios, la cual fue muy controvertida ya que no se tuvieron en cuenta las posiciones de la comunidad universitaria, ni todas las discusiones y propuestas que se dieron entorno a dicha elección. Desde esta administración y continuando con la de Ramón Fayad, se introdujeron algunas reformas importantes entre las que se encuentran: la reforma al Estatuto General (Acuerdo 001 de 2005), en el cual se modiﬁco la elección del Rector y de los Decanos, y en donde también se le quitó la importancia que tenían los trabajos de grado; las Resoluciones 1454 de 2004 y 829 de 2005, en las cuales la universidad se veía obligada a hacerse cargo de un pasivo pensional que en el medio plazo la llevaría a la quiebra; la Resolución 964 que implementaba los tiempos de la reforma académica; y el tan sonado Acuerdo 037, que estableció unos créditos máximos para

las carreras de pregrado dependiendo de si estas eran de 8 o de 10 semestres, (128 y 160 créditos respectivamente). Fue así como parecía que la lucha del segundo semestre del 2005 estaba enfocada solamente en el Acuerdo 037, pero es notorio, que para esa fecha ya eran mas que suficientes las razones para que la comunidad universitaria se detuviera a sentar su voz de protesta ante la invisibilidad que parecía que se le estaba dando a la misma. Entonces desde finales del mes de Octubre de 2005 se empezaron a realizar reuniones donde entre otras cosas, se le explicaba a la gente el asunto confuso de los créditos: “… un crédito académico es la unidad de medida de tiempo de trabajo que debe realizar un estudiante en cada asignatura, dividiéndolo entre trabajo presencial y trabajo independiente.” Con esto se le aplicaban a algunas materias un mínimo o un máximo de créditos académicas, lo que generó algunas dificultades en cuanto a que muchas carreras no cabían dentro del máximo de créditos que les correspondían. Teniendo como base para las discusiones las implicaciones que traía consigo la aplicación del Acuerdo 037, en la sede Bogota de la Universidad Nacional, despertó un movimiento universitario que si bien ya existía y se había manifestado por y durante la administración de Marco Palacios,

en esta ocasión tomó nuevas fuerzas y se convirtió en un movimiento triestamentario (participación de los tres estamentos de la comunidad universitaria: estudiantes, profesores y trabajadores), que se reunía frecuentemente durante las semanas del mes de Noviembre y que tomó muchas decisiones importantes plasmadas en un pliego de exigencias, del que se “ganaron” algunos aspectos, y de otros se espera aún una respuesta. La movilización que se logró en el mes de Noviembre fue más alta de lo que muchos habían visto en mucho tiempo, siendo destacada en los medios de comunicación a mediados de mes cuando centenares de estudiantes salimos a las calles de la ciudad a expresar nuestra inconformidad con la manera de dirigir una de las universidades más importantes del país, haciéndolo en calma, con mucha alegría y un espíritu positivo, mostrando con esto al resto de la población bogotana, que los estudiantes de la Universidad Nacional no tienen que ser estigmatizados (como suelen hacerlo los medios de “información”, quienes suelen hablar de la universidad, solamente cuando hay disturbios). Pero un aspecto que no se puede dejar atrás y que una u otra forma inﬂuyó en la participación y en la movilización de la comunidad universitaria, fue el de los bloqueos a los ediﬁcios. Este elemento, que no es nuevo en le

“La Universidad Nacional de Colombia necesita realizar colectivamente una reforma académica para establecer una plan de mejoramiento institucional. (…) No obstante, la reforma académica adoptada por la administración actual de la Universidad impide la construcción y la aplicación colectivas de los cambios que ésta necesita (…).” He decidido citar al profesor Leopoldo Múnera porque estoy muy de acuerdo con la importancia que él le da a un proceso

de reforma, pero es importante darse cuenta que un cambio y una reforma no se puede dar de cualquier forma, deben darse ciertas condiciones para que esa transformación genere unos resultados óptimos. Debemos pensar que en el actual gobierno, el papel de la educación es menos valorado; no puedo decir a ciencia cierta cuales son las intenciones del mandato de Uribe Vélez en cuanto al rumbo de la educación en el país, pero pienso que si atenta contra el bienestar de la universidad publica mas importante del país, no son muy buenas las intenciones de dicho gobernante. De acuerdo a lo anteriormente planteado, considero que las movilizaciones y las protestas contra aquellas acciones que toman los organismos de poder para deslegitimar los procesos sociales que se llevan a cabo en una sociedad, deben ser seguidas. Con esto no quiero decir que debemos empuñar las armas y hacer uso de la violencia, equiparándonos a las fuerzas armadas legales y legitimas que usa el establecimiento, pues el levantarse y hablar por el deber ser de las cosas es necesario, sin embargo los medios usados para ese fin deben ser pacíficos. Es así como desde mi punto de vista una marcha pacifica, enaltece más al espíritu que una pedrea, e incluso pueden ser utilizados otros medios para resistir: la música, la poesía, el arte, la literatura, etc., generando con esto una concienciación que cada vez va siendo mas colectiva y que lle-

va al despertar de mas mentes, de lo que la violencia puede hacer. Es esto entonces un llamado a no permitir que se nos siga ignorando dentro y fuera de la universidad, a entender que las instituciones que el hombre ha creado para su superación deben ser fortalecidas, no así la economía de mercado, que cada vez nos individualiza y fragmenta mas. Debemos entender que mientras estemos viviendo dentro de esta sociedad, solo de nosotros dependerá que la vida sea vivible, y que participar construyendo la educación será uno de los pocos caminos para que la cultura modernista no nos destruya.

Universidad Nacional

universidad, es por si mismo polémico ya que implica la discusión dicotómica de aquellos que piensan que las personas al encontrar su ediﬁcio bloqueado simplemente se van para sus casas; y aquellos que argumentan que al bloquear el ediﬁcio se demuestra la anormalidad académica, se permite que la gente se informe y que participe en las reuniones sin presiones académicas. A estas dos perspectivas que son opuestas una de la otra, se le encontró en muchas ocasiones un punto medio donde la gente acudía a la universidad sin devolverse ante la posibilidad del bloqueo, y participaba en las reuniones planeadas para el día. Es importante aclarar que el movimiento universitario que estoy mencionando no fue acogido por toda la comunidad universitaria pues a las personas el asunto de la reforma de la universidad les importaba en niveles diferentes, y aquéllos que más importancia le daban eran aquellos presentes en las jornadas de reuniones y de movilizaciones.

Es así como por ultimo quiero citar unas palabras de su Majestad Imperial HAILE SELASSIE I Jah Rastafari quien dijo: “De las universidades deben salir hombres y mujeres, ideas, conocimientos, experiencia, habilidades técnicas y un profundo conocimiento el cual es vital para las relaciones entre las naciones…de las universidades debe salir esa habilidad la cual es el atributo más importante de cualquier ser humano civilizado: la habilidad para entablar conversaciones honestas, ya que la civilización es por naturaleza la victoria de la persuasión sobre la fuerza. La unidad crea la fuerza.” Ras Diego Agudelo Gómez Estudiante de Trabajo Social de la U.N.

Negarit, Etiopia, Ayer, Hoy y

Siempre