Usha'- 3ra edición - Julio2015

Boletín de Ananda Marga WWD Buenos Aires Región Nº 3 / Julio / 2015

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Boletín de Ananda Marga WWD | Buenos Aires Región | Julio 2015

Principales objetivos de WWD Regional • Trabajar especialmente por el desarrollo y elevación de la dignidad de la mujer en la sociedad.

• Estimular prácticas espirituales para la vida diaria que conllevan a la autorrealización y brindan apoyo físico, mental y espiritual permanente para lograr el bienestar de las mujeres.

• Alentar a las mujeres a dejar de lado antiguos tabúes y conducirlas hacia la práctica de una espiritualidad racional.

• Despertar la conciencia social y alertar sobre la desigualdad de género y las injusticias sociales y al mismo tiempo procura lograr que las mujeres aprendan a valerse por sí mismas, a través de seminarios y de círculos de estudio etc.

• Apoyarnos mutuamente en especial entre las mujeres a través de actividades de cooperativas para volverse auto-suficientes y también realizar algunos proyectos de servicio para la comunidad con ellas.

Equipo Editorial Brcii. Vimocana Acharya’ (Secretaria de Buenos Aires Region) Clara Batista (Kusumita) Maria Laura Colleti (Lalita) Macarena Asensio (Rachana) María Eugenia Massimilla (Madhavii) Silvia Espósito (Sarada) Envíe sus comentarios a anandamargawwd@gmail.com Su contribución con los escritos y asistencia para la edición son bienvenidos.

Facebook: didi vimocana o Macu Rena Telefono: (+549) 11 (15) 32512155 Grupo de Facebook: Ananda Marga WWD Regional (Argentina y Uruguay) Blog: www.anandamarga-wwd.blogspot.com.ar

Agradecimientos Queremos agradecer a todas las colaboradoras de esta tercera edición de Usha: A Mahadevii, a Karuna, a Divyá, a Sukritii, a Sandra e Iris, a Ujjvala, a Krsnapriya, a Lali, a Sevika, a Dishiita por el amor de tapa y las ilustraciones que nos envió, a Rachana, a Kusumita por la dedicación en el diseño y armado de la revista.

Shrii Prabhat Ranjan Sarkar El fuNdador de WWD El fundador de Ananda Marga WWD, Shrii Prabhat Ranjan Sarkar, a lo largo de Su vida, estuvo profundamente preocupado por las condiciones de las mujeres en la sociedad. El apoyó la emancipación de las mujeres de la estrangulación de los dogmas y la ignorancia. Como fundador y presidente de Ananda Marga, El estableció los fundamentos para una sociedad que trate a los hombres y a las mujeres con igual dignidad y responsabilidad. Él escribió en el libro de visitas de la oficina de WWD en 1978; “Ustedes, que son el sector de la sociedad humana más digno de todos, hagan algo para todos los seres humanos del universo.”

Shrii Prabhat Ranjan Sarkar, o Shrii Shrii Anandamurti, es también nuestro maestro espiritual en el camino del tantra yoga. Él creó el mantra “Baba Nam Kevalam”, que significa “Todo es amor”, o más literalmente: Baba (Lo más amado, Conciencia Suprema, Dios), Nam (nombre), Kevalam (solamente -en un sentido no dualista, sino unitario, Todo-). Entonces la traducción literal sería: “Solamente el nombre de la Conciencia Suprema”. Ahora, verán que en algunas notas o relatos se nombra también a nuestro maestro “Baba”, como acostumbran en la India a llamar a abuelos, y a personas muy respetadas y amadas.

USHA’

Es el boletín semestral de WWD regional. Usha significa amanecer, salida del sol o luz de la mañana en sánscrito. Nosotras, las mujeres, aspiramos a ser “la vanguardia de una nueva revolución que la humanidad debe alcanzar por un mañana glorioso”. Trabajamos por una nueva era y por el futuro brillante de la sociedad humana, donde la dignidad de las mujeres florecerá gloriosamente en coordinada cooperación y donde, la humanidad se dirigirá para la autorrealización de todos y por el servicio desinteresado hacia todos.

El logo: representa a una mujer tántrica, danzando Kaoshikii, la danza de yoga dinámico. El logo representa nuestro constante movimiento para la expansión de la mente y para la transformación personal y social.

Indice

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Editorial Brcii. Vimocana Acharya Palabras de P. R. Sarkar El lugar de la mujer en el mundo espiritual Amor por Baba Poemas de Ujjvala y Krsnapriya Ecología, política y medioambiente “Y si sucediera que...”

Un pequeño relato imaginario acerca de la economía doméstica del cuidado que comienza a “des-domesticarse” por Lalita Género y Derechos Humanos Recordando, sanando, exigiendo...

Para parir el mundo en el que queremos vivir. Por Rachana Recordando: Comadronas y médicos en la Historia. Por Miitali Sanando: Relatos de parto Exigiendo: Test de Violencia Obstétrica Conozcamos nuestros derechos.

Ley Nacional Nº 25.929 de Parto Humanizado Arte, música y literatura Libro: “Mujeres que corren con lobos” (por Divya) Prabhata Sam’giita Número 11 Poema de Lalita Fotografías de Natisha Mallick Yoga Tratamientos yóguicos y remedios naturales: Menstruación anormal Cocina sutil y recetas Kefir: Información y recetas Torta vegana de naranja o pomelo (por Sevika) Empanadas de crema de arvejas (por Ujjvala) Sadvipras: Mujeres que inspiran Peace Pilgrim (por Didi Vimocana) WWD Celebración Aniversario de Ananda Marga WWD 1965-2015

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La revista en principio es un espacio de encuentro, aprendizaje y creación entre mujeres para toda la Comunidad. Es un espacio que nació desde WWD (Departamento de Mujeres de Ananda Marga) hace tiempo con otros nombres, colores y formas y que hoy continúa creciendo, mutando, latiendo y convocando con el mismo sentimiento de unión y hermandad.

Se trenzan experiencias, temas de espiritualidad, arte y poesía, debates, múltiples perspectivas y cargada de emociones que intentan aportar para la construcción de un mundo mejor basado en la igualdad, el respeto y el amor entre todas las personas, entre todas las especies y en armonía y defensa de la Naturaleza. Es un espacio de ronda y horizontalidad. De de-construcción, re-construcción y expansión permanente. Permite reconocernos cíclicas, musicales, firmes, sensibles, diversas y diferentes, apoyarnos y darnos ánimo en cada iniciativa, en cada propuesta e idea, porque las mujeres cuando nos encontramos cara a cara y logramos darnos cuenta de lo que somos capaces en solidaridad, de nuestra inmensa fuerza, espiritualidad y capacidad creadora, todo, absolutamente todo nos parece posible.

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Editorial Brahmacharinii Vimocaná Acharya (Secretaria Regional de Ananda Marga en Argentina y Uruguay)

Todavía vivimos en un mundo donde cual- o “movimientos alborotadores y combativos en quier cuestión sobre las inequidades de géne- una organización”, o “causadora de conflictos en ro, la solidaridad de las mujeres, el empodera- una comunidad pacífica”, etc.

Además de estas desacertadas afirmaciones, miento, el desarrollo de las mujeres, etc. evoca una reacción nerviosa en amplios sectores de existen eficientes maneras de reprimir la solidaridad y el movimiento la sociedad, independe las mujeres en las dientemente de que sea llamadas enseñanzas en un grupo pequeño espirituales o religioo en una gran organizasas en el mundo. Una ción, ya sea dentro de de ellas es que no hay una comunidad mundaque dar mucho margen na, religiosa o espiritual. sobre el tema de génePor esta razón, una parte ro, porque somos seres considerable de nuestra espirituales más allá de actividad está dedicada (P. R. Sarkar) la distinción del cuerpo a reiterar la postura de físico, y porque cuansus fines y objetivos en do uno se refiere a ser contra de los prejuicios que existen sobre WWD o el movimiento de las hombre o mujer, se podría limitar la propia exismujeres que son señalados, entre otros, como tencia en el reino físico. Por supuesto, es cierto “dualistas, generadores de separación y divi- en el punto de vista Absoluto. sión entre mujeres y hombres”, “anti-hombres”, Según P. R. Sarkar, el fundador de Ananda

“...El Ser Supremo diría: mis hijos e hijas son exactamente como las alas de un pájaro.

Un pájaro no puede volar con una sola ala“.

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Marga WWD, el Ser Interior representa el dichoso Océano de la Conciencia Infinta más allá del sexo, la edad, la vida y la muerte. Dice que en las esferas espiritual, supra-mental y psicoespiritual no existen diferencias entre hombres y mujeres, aunque hay algunas diferencias en las glándulas menores y sub-glándulas y sus expresiones de propensiones burdas. Sin embargo, enfatiza él que la existencia humana se compone de tres aspectos, ya sea el físico, mental y espiritual, aunque en realidad somos almas más allá de las formas físicas y mentales. Por lo tanto, siempre y cuando uno tenga el cuerpo humano en este mundo relativo, no se puede negar o ignorar estos aspectos relativos, y uno tiene que desempeñar el papel respectivo, condicionado por los límites sociales y físicos, para bien de todos. No podemos menospreciar este mundo relativo como mera ilusión. Brahma, el Ser Supremo solamente es La Verdad Absoluta, pero este mundo físico también es Verdad, pero relativa. Es por eso que no debemos olvidar nuestra existencia y responsabilidad en este mundo.

Por cierto, uno/a no sería capaz de ampliar realmente la mente cuando se está inmerso solamente en los aspectos crudos de la vida, ya sea por limitaciones psicológicas, económicas y so-

“...El Ser Interior representa el dichoso Océano de la Conciencia Infinta más allá del sexo, la edad, la vida y la muerte“.

(P. R. Sarkar) ciales, o por situaciones de explotación. Es por eso que debemos rendir servicio para la transformación social en la esfera física y psicológica, conduciéndonos hacia el Supremo. (Es lo que P. R. Sarkar llama “enfoque subjetivo y ajuste objetivo”). Así, siguiendo el camino de la espiritualidad no debería ser una excusa para escapar de las responsabilidades sociales que tenemos como individuos o para negar la situación como mujeres en el mundo físico. Por eso P. R. Sarkar también fundó el movimiento de transformación social, PROUT basado en la espiritualidad.

El movimiento del WWD también se fundó en el mismo contexto de nuestra posición social en la sociedad.

Otra forma de sometimiento del movimiento de las mujeres en las enseñanzas religiosas es la idea que afirma que tomar forma de una mujer, hombre o de otras formas de cuerpos se debe

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a los samskaras (reacciones en forma potencial, un término equivalente al karma en la sociedad occidental) y debemos superarlos mediante las prácticas espirituales. Es muy cierto, pero eso no significa que debamos negar nuestro cuerpo y condiciones físicas y sociales como las que caracterizan en la actualidad a las mujeres. La forma correcta de tratar con samskaras, además de las prácticas espirituales, es librarnos a nosotros/

as mismos/as de tabúes ancestrales, prácticas religiosas anticuadas y todos los complejos psicológicos infundidos en la mente de las mujeres a lo largo de miles de años. Habiendo nacido en este mundo relativo como mujeres en esta sociedad, es nuestra responsabilidad dedicarnos a la elevación de la dignidad de las mujeres a través del desarrollo personal, el compromiso social y el servicio por el ideal de una familia humana, impidiendo todos los factores que generen división, tales como las desigualdades de género y otras injusticias sociales, mientras que al mismo tiempo perseguimos la autorrealización espiri-

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tual. Ese es nuestro samskara, si tenemos que decirlo en pocas palabras.

A diferencia de algunos imaginarios sobre el movimiento de las mujeres, nuestro camino no está acusando a los hombres, nuestra contraparte, por la dominación, la discriminación y la injusticia contra las mujeres, ni está echando a los hombres. Tenemos la intención de abrazar las aprehensiones, los prejuicios, la ignorancia y el miedo hacia nuestro movimiento para trabajar juntos-as en restablecer el equilibrio de la sociedad por el bienestar de todos-as. Un pájaro no puede volar con una sola ala. De la misma manera, nuestra sociedad no puede avanzar correctamente sin ambas alas desarrolladas.

En sus discursos de PROUT, P. R. Sarkar sugiere la “cooperación coordinada” como la forma mutuamente respetuosa y de construcción entre las relaciones sociales en una sociedad humana verdadera. Él dice que cuando una operación se realiza con esfuerzo colectivo, entonces se llama cooperación. Y donde esta cooperación es entre los seres humanos libres, cada uno con igualdad de derechos y respeto mutuo el uno-a al otroa, y cada uno-a trabajando por el bienestar del otro-a, se llama “cooperación coordinada”. Esta cooperación coordinada es la dinámica adecuada entre mujeres y hombres en todas las sociedades desede e grupo pequeño como una familia a una organización más grande, una enorme comunidad y nuestra sociedad en su conjunto. A través de esta forma, se restaurará el equilibrio adecuado en la sociedad, en sustitución de la actual “cooperación subordinada“ existente.

Con profunda gratitud por la inspiración permanente de Shrii P. R. Sarkar Didi Vimocana

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DISCURSOS DE P. R. SARKAR

El lugar de la mujer en el mundo espiritual por P. R. Sarkar

Hace algún tiempo, dije que muchas personas creían incorrectamente que sólo los hombres podían tener éxito en el mundo espiritual.

Ellos afirmaban que, aunque las mujeres pudieran hacer algún progreso en la esfera espiritual, ellas tendrían que volver a renacer en la tierra, en la forma de hombres para conseguir la salvación final.

Yo dije que ésta es una idea absurda e irracional ya que las mujeres son las hijas de Dios así como sus compañeros masculinos son sus

hijos. ¿Podría algún padre querer que sus hijos avancen en todos los caminos mientras que sus hijas se quedan atrás? Ciertamente que no podría y no querría semejante cosa. Los padres no sólo ponen a los hijos en su falda y juegan con ellos; ellos hacen lo mismo con sus hijas.

A veces tienen más afecto aún por sus hijas, pensando: “Ellas no van a estar con nosotros mucho tiempo. Ellas se van a casar pronto y se irán con sus esposos, así que démosles más amor y afecto. Después de todo no sabemos cómo las van a tratar sus suegras”. Algunos padres esperan que sus hijos mantengan a toda la familia cuando hayan crecido y comiencen a ganar dinero. Aunque ellos no tienen estas espectativas respecto de sus hijas, ellos las aman tiernamente. Su amor es profundo y sincero.

Sobre qué bases se sostiene, entonces, que las mujeres no pueden conseguir la salvación y los hombres sí. Esta es una idea totalmente irracional. ¿Por qué se propagó entonces semejante idea? La razón es que, esa mal llamada religión, que surgió dondequiera que el capitalismo penetrara todas las esferas de la vida, estuvo en las manos de oportunistas con sus propios intereses creados. Con el fin de subyugar a las mujeres, se proclamó que ellas no estaban autorizadas a obtener la salvación. Después de

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escuchar ésto repetidamente las mujeres desarrollaron un gran complejo de inferioridad, se convirtieron en esclavas de los hombres y fueron reducidas a la condición de sirvientas.

Esta absurda idea se propagó con la sola intención de explotar a la mujer. Pero cuando brotó por primera vez la civilización humana, estas cosas eran desconocidas, ya que las mujeres eran totalmente libres. Del estudio de la historia Bengalí, sabemos que había igualdad entre los hombres y las mujeres. Ellos cazaban juntos y a veces las mujeres acarreaban los animales muertos desde la selva. Las mujeres eran igualmente libres en todos los aspectos. Pero más tarde, cuando se propagó la mal llamada civilización, ésta estaba obsesionada con la psicología de la astucia; la psicología de los explotadores se apoderó de ésto, y las mujeres se volvieron cautivas.

En las primeras etapas de la educación espiritual cuando a los humanos se les enseñó por primera vez el concepto del dharma, nacieron muchos santos, tanto hombres como mujeres. En aquellos días, tanto hombres como mujeres hicieron contribuciones iguales al mundo de la espiritualidad: Vashiśt́ha, Vishvámitra y Yájiṋávalkya eran algunos de los hombres ilustres; y Maetreyii, Gargii y Madálasá algunas de las mujeres ilustres. Ellos eran iguales en todos los aspectos y enriquecieron grandemente el mundo de la espiritualidad con sus enseñanzas.

Gargii nació hace muchos años atrás. Una vez, en la corte del Rey Janaka, ella desafió a Yájiṋávalkya a un debate sobre las escrituras espirituales. Yájiṋávalkya encontró difícil contestar sus punzantes preguntas y estaba a punto de ser derrotado por ella. Absolutamente frustrado, él dijo: “Gargii, si no te detienes ahora, tu lengua va a desaparecer”. Gargii fue

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obligada a cerrar la boca. Imposibilitado de ganarle a Gargii en el debate, Yájiṋávalkya abusó de sus poderes para forzarla a callar.

Un día, Yájiṋávalkya cayó seriamente enfermo. Sus dos esposas, Maetryii y Kátyáyanii, lo atendieron con el debido cuidado y afecto.(1) Es un hecho que algunos hombres son comunes y otros extraordinarios. Del mismo modo, algunas mujeres son comunes y otras extraordinarias. Después de recobrarse de la enfermedad, Yájiṋávalkya le dijo a Kátyáyanii: ”Me gustaría darte un regalo. ¿Qué te gustaría?

Su esposa replicó, “Déjame ver... Me gustarían algunos vestidos nuevos, algunas joyas, tantas cosas”. Y ella hizo una larga lista con todas las cosas que quería. Yájiṋávalkya compró todo lo que ella le pidió y luego le preguntó a Maetreyii: ¿Qué te gustaría, ropas, joyas, o alguna otra cosa de valor? Maetreyii permaneció en silencio. Yájiṋávalkya continuó, “Hace sólo unos días Kátyáyanii dijo que quería ropas y joyas nuevas y muchas otras cosas. ¿Qué te gustaría? Maetreyii respondió: Yenáhaḿ námrtasyáḿ tenáhaḿ kim kuryám. “¿Qué haré con cosas que no se quedarán conmigo permanentemente? ¿De qué me sirven los objetos que no me establecerán en la inmortalidad?

La ropas caras que uso ahora se gastarán en pocos días. La joyería que uso ahora no estará ya de moda mañana ya que los diseños cambian de tiempo en tiempo. Cierto diseño estuvo de moda en los días de mi abuela, otro en los tiempos de mi madre y aún otro en el tiempo presente. Ningún diseño permanecerá por siempre. Es amable de tu parte ofrecerme esas cosas, pero ninguna se quedará conmigo. Tendré que dejarlas todas cuando parta de este mundo; así que, de qué me sirven, y por qué tú me tientas con ellas? Yájiṋávalkya

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entonces le preguntó, -Por favor qué te gustaría realmente? Ella replicó, “Por favor dame aquello que permanezca conmigo por siempre, lo que yo pueda preservar por siempre, lo que me establezca en la inmortalidad. Yo no quiero nada más.” Entonces Yájiṋávalkya le dio algunas instrucciones sobre las que está basado lo más importante del Rájá Yoga.

Nadie deberá ser tan tonto como para pensar que la mujer no practicó yoga en el pasado.

Ustedes niñas deben recordar siempre que si alguien las desestima, o las considera inferiores, ustedes deberán darle una respuesta acorde.

Madálasá, que fue mal llamada rakśasii [un nombre despectivo dado por los Arios a los nativos de India] se casó con Citrasena, el rey de los Gandharvas. En el contrato de matrimonio se acordó que Madálasá, y no el rey, sería la responsable de la educación de sus hijos.

Madálasá siempre sostuvo que la mujer es más devota e inclinada a la espiritualidad que el hombre y por lo tanto más capaz de educar adecuadamente a sus hijos. Con esta idea en mente yo le dije a una de las integrantes de nuestro WWD [Departamento del Bienestar de la Mujer] que impulsara un movimiento de promoción de la mujer como maestra primaria. Así pués, de acuerdo con el contrato de matrimonio, y con el consentimiento del rey, Madálasá comenzó a educar a su primer hijo.

Apenas tuvo siete años, él se convirtió en un ardiente espiritualista y se fue a las montañas a vivir la vida de un yogui. Después de su partida, Madálasá, prontamente comenzó a entrenar al segundo niño. El rey se enfureció, temeroso de que todos sus hijos abrazaran una vida espiritual debido a la educación inusual de Madálasá. No sólo que ella era la más bella del mundo, poseía también una elevada edu-

cación. Por lo tanto él era incapaz de oponerse a ella frontalmente. Más aún, ella era una rakśasii, y él estaba atemorizado de que ella pudiera devorarlo! El segundo hijo también se volvió un sannyásii [renunciante] en el tiempo oportuno.

De acuerdo con registros históricos, los hijos de Maládasá fueron los primeros en abrazar la vida misionera y hacer votos de sannyásii con el fin de servir a la humanidad. Con prioridad a ésto, había sannyásiis, sin duda, pero ellos se vestían como sadhus más para disfrutar regalos deliciosos de laddu [bolitas dulces], pu lau [plato de arroz frito] y malpo [un tipo de dulce], que para rendir servicio. Los hijos de Madálasá eran muy diferentes ya que se convirtieron en renunciantes para servir a la doliente humanidad como misioneros ideales.

Todos los felicitaban, diciendo que nunca habían visto yogis tan excelentes. Esto fue debido a la educación única que recibieron de Madálasá. El tercer hijo también siguió los pasos de sus hermanos mayores. Un día, Madálasá estaba acunando a su cuarto hijo, un bebé de tres meses, con esta canción de cuna: Shúddho’si buddo’si niraiṋjano’si saḿsára ḿayá parivarpito’si.

Saḿsára svapnaḿ tyaja mohanidráḿ Madálasollápam uváca putram.

“Querido hijo, aunque seas sólo un niño en una pequeña estructura humana, tú eres la verdadera expresión de la Consciencia Suprema.

Tú eres una entidad por siempre sagrada, siempre iluminada entidad. Mientras que tú pienses que eres sólo un niñito, tú eres espiritualmente ignorante, pero cuando entiendas que eres una parte de esa Entidad Suprema, tú te convertirás en esa Entidad Suprema, te volverás inmacula-

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do (niraiṋjano’si). “Los errores que comete la gente, los crímenes y pecados que ellos cometen, dejan una marca impresa en sus mentes que permanece como un saḿskará. Esta mancha o marca se llama aiṋjana en Sánskrito.

Aiṋjana también es un tipo de marca que se usa para decorar el ojo. “Mi hijo querido, no hay una mancha negra en tu mente. Tú eres inmaculado. Tú estás libre de cualquier tipo de pecado.” Saḿsára ḿayá parivarpito’si, “Tú estás más allá del hechizo de la ilusoria Máyá de este mundo. Tú eres la encarnación del ser puro e inmaculado.” Saḿsára svapnaḿ tyaja mohanidrám, “¿Qué es el mundo después de todo?

Los seres humanos piensan que este mundo es real, pero para la Entidad Absoluta es sólo un mero sueño, sin existencia real. Es por éso que te digo que quiebres el hechizo de la ilusión que te hace soñar con todas las ataduras de este mundo.” Madálasallopam uváca putraḿ, “Es así como Maládasá educa a su hijo.”

Mientras ella educaba a su hijo de este modo, el rey, fuera de sí de cólera, enfrentó y acusó a la reina de haber educado erróneamente a sus hijos. Los dos comenzaron a discutir y Maládasá protestó, “¿Ya no recuerdas nuestro contrato de matrimonio? Yo era la única encargada de la educación de nuestros hijos.

Ya que has roto el pacto, yo no permaneceré a tu lado.” Y ella lo dejó. La historia cuenta que poco después ella se arrojó al río Ganges. El rey estaba decidido a darle a su cuarto hijo una buena educación. De paso, ¿saben qué nombre le puso a su hijo? El lo llamó “Alarka”. ¿Qué mejor prueba de su ignorancia se puede pedir? En Sánskrito alarka significa ”perro loco”!

Debido a la mala educación que le dio el rey, Alarka se convirtió en un perverso en todos los aspectos.

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Como cuentan muchas historias, apenas Alarka subió al trono, su reino fue atacado por un rey vecino. Alarka fue vencido en batalla y forzado a abandonar su reino. Completamente derrotado, recordó de pronto que en vísperas de su partida, su madre le había dado un anillo y le había recomendado abrirlo en caso de encontrarse ante un gran peligro, ya que éste le iba a ofrecer un buen consejo. Alarka pensó que ése era un buen momento para abrirlo.

Adentro él encontró un mensaje en el que se leían varias instrucciones: ”Deja todo tipo de compañías. Si no eres capaz de hacerlo, entonces busca sólo la compañía de buenas personas. Abandona todo tipo de deseos. Si no eres capaz de hacerlo, entonces abriga sólo un deseo, el deseo de la salvación.” Entonces Alarka decidió abandonar todo y salir en busca de un ideal. Su búsqueda lo llevó a Vakreshvra, en el este del distrito de Birbhum [en el presente Bengala Oeste, India] donde el gran santo Aśt́ávakra estaba haciendo penitencia. En ese lugar hay unas fuentes de agua caliente. Alarka, en busca de consejo, le formuló un número de preguntas al santo. Sobre las bases de las preguntas de Alarka y las respuestas de Aśt́ávakra, se desarrolló una parte del Rájá Yoga que se conoce como Aśt́ávakra Samhitá.

Más tarde, cuando la reputación de Alarka como un gran yogi se esparció a lo lago y ancho, el rey conquistador le pidió que recuperara su reino. Ya he dicho que los hijos de Maládasá fueron los primeros sannyásis que abrazaron la vida de misioneros al servicio de la gente común. “Alarka, regresa y recupera tu reino,” dijo el rey. “No,” replicó Alarka, “estoy muy ocupado ahora ya que tengo que propagar el dharma en el mundo. Estoy comprometido a servir a la sociedad y por éso no tengo tiempo de ocupar-

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me de las cuestiones de la administración real.”

Esta es la historia de Maládasá.

No hay ninguna prueba plausible de que la mujer no fuera espiritualmente desarrollada en el pasado. Por el contrario, eran súmamente avanzadas. Más aún, se ve en varias descripciones artísticas y literarias que las mujeres no eran subdesarrolladas en ninguna época. Decir algo así es una falsedad categórica. En los días de Budha, también muchas mujeres fueron altamente desarrolladas y no hay ninguna razón para suponer que las mujeres sean menos desarrolladas en este tiempo moderno. Es un hecho, sin embargo, que los derechos de las mujeres fueron cercenados de muchas maneras en el pasado y que ésto se debe enmendar.

En Ananda Marga hemos hecho ésto otorgando iguales derechos a las mujeres. Esperamos que también las mujeres avancen en el camino

espiritual con la misma velocidad que sus compañeros masculinos. No encuentro ninguna razón que justifique que la mujer deba quedar atrás en esta época.

27 de Diciembre de 1978, Calcuta Publicado en: Ánanda Vacanámrtam Part 7 The Awakening of Women [a compilation] Notas al pie

(1) Cuidar a alguien se dice shushrúśá en Sánskrito. Existe alguna diferencia entre los término sevá Y shushrúśá. Este último deriva de la raiz verbal shru + san + tai y literalmente significa “el deseo de escuchar”. Una enfermera normalmente le preguntará a su paciente, “Hola, ¿cómo te sientes hoy? ¿Tienes algún dolor?” Entonces la enfermera lo/a tratará de acuerdo con las respuestas dadas por el/la paciente. Con el objetivo de brindar un buen servicio, se debe conocer qué le está molestando al paciente, y por eso es el término shushrúśá.

“Las mujeres no deben ser reprimidas y no debe haber en la sociedad dominación por parte de los hombres. La sociedad debe tener un liderazgo cooperativo, no subordinado; debe haber un liderazgo coordinado y cooperativo, liderazgo entre hombres y mujeres. Los ciudadanos del Renacimiento deberán comenzar inmediatamente un movimiento para luchar en contra de todas estas disparidades; de otro modo, si el cincuenta por ciento de la población, es decir las damas, permanecen oprimidas, ¿Cómo podrá haber un progreso integral de la sociedad humana?”

Shrii Shrii Anandamurti En El renacimiento en Todos los Estratos de la Vida, 1986

poemas

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Amor por Baba

Volviendo a Ti Por KrsnaPriya Sólo en el silencio encuentro las palabras justas, donde percibo el sonido que les da forma, y sentido.

Ahí, en mi lecho de amor Te descubro, y me susurras al oído que todo está bien, me re orientas en los días tormentosos, cuando me encuentro INCAPAZ de resolver el crucigrama diario, cuando la niebla no me deja ver un metro mas allá de mí, es ahí cuando rindo mi individualidad, y con las manos extendidas, alcanzo tus pies.

Tan sólo tus pies, llenan de gozo mi vida, tu silenciosas palabras me inundad de paz, y guían mis pasos hacia la eternidad. ¡Gracias Dios mio!

Baba Nam Kevalam

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Cuan grande Por Ujjvala Cuan grande es Su amor.

Oh! Majestad!

Incomparable es Su bondad. Él se refleja en Su creación, con sus colores y flores, tan perfectos aromas.

Es Su expresión!

Oh! Gran Amor!

Estás en mi, que viene de Ti.

f “Soy mujer. Y un entrañable calor me abriga cuando el mundo me golpea.

Es el calor de las otras mujeres, de aquellas que hicieron de la vida este rincón sensible, luchador, de piel suave y tierno corazón guerrero”.

A. Pizarnik

Canto a la naturaleza Por Ujjvala Amor de Ti. Amor de mí.

Ver el amanecer con Tu belleza, que solo Tu puedes dar.

Y yo compruebo Tu inmensidad de tenerte allí, en Tu esplendor.

Y me emociono al confirmar que poderoso Eres.

Oh! Dios Amor.

Gracias.

Gracias.

Gracias.

Dios de Amor.

Oooooooh!!!

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Ecología, política y medioambiente

Y si sucediera que....

Un pequeño relato imaginario acerca de la economía doméstica del cuidado que comienza a des-domesticarse por Lalitá

Esto de que las mujeres estemos a cargo de las tareas del hogar, encargadas de las actividades vinculadas a la reproducción social y el cuidado de la vida (como ser la crianza de niños-as, la limpieza y la alimentación) y que las actividades relativas a la producción de bienes, a la administración de la riqueza, la defensa y el ataque esté mayoritariamente asignada a los hombres, en principio hay que mencionar que responde a la división sexual del trabajo que caracteriza mayoritariamente a nuestras sociedades hoy, es decir, es una construcción histórica y social1 y se lo conoce en el ámbito académico como Sistema sexo-género2.

1 Silvia Federici en su libro“Calibán y la bruja” menciona por ejemplo como “en la sociedad medieval, las relaciones colectivas prevalecían sobre las familiares, y la mayoría de las actividades realizadas por las siervas (lavar, hilar, cosechar, cuidar animales en los campos comunes) eran realizadas en cooperación con otras mujeres. Así, la división sexual del trabajo, lejos de ser una fuente de aislamiento, constituía una fuente de poder y de protección para las mujeres. Era la base de una intensa socialidad y solidaridad femenina que permitía a las mujeres plantarse en firme ante los hombres, a pesar de que la Iglesia predicase sumisión y la Ley Canónica santificara el derecho del marido a golpear a su esposa.”

2 Término muy importante para poder comprender la inequidad, acuñado por Gayle Rubin, una antropóloga feminista norteamericana dedicada a temas de género y sexualidades, en su ensayo de 1975 “El tráfico de mujeres: Notas sobre la “economía

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economía doméstica del cuidado

Mucho se ha investigado y puede decirse a partir de esta idea base, como ser la imposición, a partir de esta división sexual del trabajo, de la división de los espacios entre lo público (el ámbito de la producción y trabajo valorado) y lo privado-doméstico (denominado ámbito de la reproducción3 y trabajo no remunerado). Es a partir de esta separación de tareas, que surgen determinados roles que “deben cumplir” tanto las mujeres como los hombres, que se transmiten desde la cultura como naturales, y que no lo son en absoluto... roles sociales en función del sexo que por otra parte reproducen y naturalizan una profunda desigualdad social. Pero este no es el tema puntual de mi escrito –lo atraviesa– sino que sólo les propongo un relato imaginario.

Imaginemos de repente que este trabajo no remunerado, denominado también economía doméstica del cuidado4 comienza a ser reconocido y valorado. Pasa a ser un tema de agenda pública, es decir, nace un interés política” del sexo”. Ella lo define como un “conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas.” Con ello la autora quiere decir que en una sociedad, por ejemplo, están las mujeres, como miembro femenino de la especie (a eso se refiere con sexualidad biológica). En cada sociedad se hace una lectura de esa diferencia sexual y se le asigna un género, es decir, pasamos de la sexualidad biológica a una relación social determinada. Rubin dice, por ejemplo, que en nuestras sociedades occidentales, la asignación de género femenino va a resultar en una serie de roles o de posiciones donde se ubica y se espera que las mujeres estén, tales como una “doméstica, esposa, mercancía, conejito de playboy, prostituta, etc.” es decir, que al hacer la lectura del sexo biológico, se asigna un género con una gama más o menos determinada de roles y lugares en la sociedad.

Entonces, no hay un destino biológico, sino relaciones sociales que son producto de la actividad humana. De la misma manera, la necesidad de procrearse, de reproducir la especie, es un requerimiento biológico de la especie, pero siempre se da de acuerdo a cómo cada sociedad organiza rituales, costumbres y asignación de roles en relación a esa necesidad biológica. Es decir, transformamos esos requerimientos biológicos en relaciones, en actividades humanas. Esas transformaciones son funcionales (por eso la idea de “sistema”), porque permiten satisfacer necesidades humanas: alimentación, cuidado, perpetuación de la especie, etc. El sistema sexo-género que caracteriza nuestra sociedad esta íntimamente vinculada a una clasificación binaria (basada en dos géneros) que presupone una heterosexualidad obligatoria, y donde uno de los géneros domina sobre el otro (patriarcado).

3 El ámbito de la reproducción comprende no sólo la reproducción biológica, sino las actividades necesarias para la supervivencia y el desarrollo.

4 Se denomina “Economía del cuidado” dado que es una economía que produce bienes, servicios y cuidados, tanto materiales como emocionales que permiten satisfacer las necesidades fundamentales de las personas a lo largo de todo su ciclo vital.

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por parte del Estado en mejorar progresivamente la obtención del capital humano, necesario para el sostenimiento y expansión del ámbito público.

Inuscitadamente, las actividades anteriormente relegadas a “lo privado” cobra para los gobiernos, los medios de comunicación, las empresas y para la sociedad en general un valor imprescindible: se declara al ámbito de la reproducción social, esencial para el sostenimiento, desarrollo y expansión del ámbito de la producción... y sin ánimos de entrometer las necesidades del sistema económico a la nueva situación, sino simplemente valorando la función de la “esfera de reproducción”... y así es que comienzan nada más ni nada menos a reconfigurarse y repensarse los espacios público/privados.

Con este fin, nace toooda una campaña y planificación de políticas públicas por parte del gobierno con intervención fundamental, experiencia y colaboración de la comunidad, como ser aquellos centros que han venido trabajando cuestiones de género y de la economía del cuidado. Se crearía una gran cadena de capacitación y fortalecimiento de lazos y articulaciones entre la comunidad, entre las familias que tienen necesidades diversas y dificultades en cuanto a temas del cuidado y las instituciones, ya sean civiles o estatales, que buscan resolverlas. ¿Se imaginan?

Al mismo tiempo, hecho no menor, traería aparejada una transformación cultural de los Roles de Género. Comenzaría a evaporarse y dejar de tener sentido “funcional” aquella separación de tareas según el sexo.

El cuidado sería algo que nos compete a todos-as. Dejarían de sonar canciones para niñas de tener que saber cocinar, tejer y bordar, y se vería reflejado incluso en las jugueterías!!! ya no habrían juguetes para nenas todo-rosa, muñecas, barbies, sets de limpieza y cocina en una góndola y en otra, dedicado a los niños, todo azulino, autos, aviones para armar, juegos de construcción, aventura, superéroes de capas y espadas y pelotas de fútbol. Dejar jugar a niños con muñecas sería no sólo aceptable, sino deseable! Acontece una nueva masculinidad. Comienzan nuevos registros, tratos y valoraciones que sin duda repercutirán en el ámbito público y las relaciones de producción. La sensibilidad y el cuidado por parte de los padres o los hombres que vivan en la casa, sería un eslabón fundamental para sostener firme y pujante el objetivo de enriquecer el capital humano de nuestra sociedad.

enriquecer el capital humano de nuestra sociedad

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Una cosa llevaría a la otra y comenzarían a desplegarse condiciones de igualdad y justicia social hacia las mujeres, con la recuperación de cierta soberanía y decisión sobre nuestros propios tiempos, incluso sobre nuestros propios cuerpos. Cambiaría nuestra realidad corporal, escindiéndose del mero campo de las actividades reproductivas, o en términos marxistas, liberándonos de ser un instrumento de reproducción de la fuerza de trabajo y podríamos ampliar nuestras expectativas laborales, de investigación, filosofía, ciencia, arte... tantas cosas!! El repliegue al mundo privado y las tareas del cuidado, resultaría que no es un destino de las mujeres, sólo una opción más entre otros tantos trabajos.

Todo-as estaríamos implicados-as, interesados-as en planificar, articular, trabajar en sociedad para la construcción de un mundo más amable.

Y por si fuera poco... se reactivaría la economía!!!! ya que al darse el reconocimiento y la valoración de la función social y vital del cuidado, se lo empezaría a r-e-m-u-n-e-r-ar. Existe un gran debate de si esto cambiaría en algo las cosas, en qué y para qué. Pero en mi cuento, rescato que comienzarían a circular flujos monetarios concretándose lo que algunos economistas llaman una redistribución equitativa de los recursos. Esto inmediatamente aumentaría el Consumo –al tener más capacidad adquisitiva quienes ahora tendrían el reconocimiento y cobrarían por el cuidado, sean hombres o mujeres– como así también sucedería un aumento en la Inversión, tanto por parte del Estado como por empresas privadas, interesados ahora en la infraestructura, cursos de capacitación, multiplicación y fortalecimiento de instituciones de la infancia y la adolescencia y su vinculación con lo que las familias necesiten. Y Ustedes ¿qué piensan? ¿Qué más se les ocurre que podría suceder? Sigamos imaginando... sigamos desnaturalizando. Algún día, quién te dice!!!

construcción de un mundo más amable

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Género y Derechos humanos

recordando, sanando, exigiendo...

Para parir el mundo en el que queremos vivir POR Rachana “Para cambiar el mundo, primero debemos cambiar la forma de nacer” Dr. MichellOdent Ciertos saberes antiguos que pertenecían a las mujeres fueron acallados. ¿Qué mejor manera para que algo deje de existir? ignorar, no nombrar. Y se instalan las nuevas prácticas, como si fueran las naturales, las de toda la vida.

Pero siempre hay una grieta, una pequeña punta de la que empezamos a tirar, para ir desanudando e hilvanando la historia. Y comenzamos a enterarnos de que el parto no siempre fue doloroso, que no tiene por qué ser doloroso, que la posición horizontal, tan cómoda para el médico, es en realidad la más inconveniente para parir. Que el parto es un proceso fisiológico espontáneo y que si una se siente cómoda, segura, relajada... naturalmente liberamos la oxitocina necesaria, para que se den por ejemplo, las contracciones (no hace falta inyectarla).

Poco a poco vamos recordando. Miles de años pariendo juntas pesan más y calan más hondo que 100 años de pasividad sobre camillas, entregadas a partos dirigidos por médicos que deciden cómo tenés que habitar tu cuerpo, en qué posición parir, cuándo, si podés estar

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acompañada o no, si te dan a tu bebé cuando nace o no, etcétera.

Es nuestra responsabilidad reflexionar sobre esto, sincerarnos, abrirnos, empezar a curar las heridas que pudieron causarnos en el momento del parto... y decidir. De ahora en mas: ¿Cómo queremos recibir a las nuevas generaciones?

Hay que sincerarnos e imaginar... ¿cuál sería la situación ideal para que comenzar la vida?

El parto hospitalizado, como lo vivimos en occidente desde el siglo XX, lo tenemos tan naturalizado, tan interiorizado, que a veces es difícil darse cuenta que no es normal que otro decida en qué posición voy a parir, no es normal que me callen si quiero gritar, que no me dejen caminar, moverme libremente, no es normal que me prohíban ver a mi bebé cuando nace, que si no hay una emergencia... no lo traigan inmediatamente a mí, para que pueda sentirlo

sobre mi pecho. No es normal que no me dejen estar acompañada por mi mamá, mi hermana, mi compañero.

Y a veces, por falta de comunicación entre nosotras, por falta de espacios comunes para la reflexión sobre temas íntimos, creemos que está mal lo que estamos sintiendo cuando todo esto nos incomoda, nos duele, nos enoja. Porque son prácticas tan instaladas, por tanto tiempo no cuestionadas. Hasta que hablás con otra mujer y otra y otra... y la mayoría sufrió algún tipo de violencia obstétrica, y a todas ellas, les hirió.

Y no estamos mal nosotras, están mal ellos... los que no respetan los procesos naturales. Los quirófanos son para los casos realmente de alto riesgo. No puede estar bien que los índices de parto natural estén bajando, y las cesáreas subiendo.

La manera en la que nacemos nos afecta como individuos y como sociedad. Está com-

“Para parir con placer, hemos de empezar por explicar a nuestras hijas que tienen útero, que cuando se llenan de emoción y de amor, palpita con placer. Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a mecer nuestro útero, a conectar sus inervaciones voluntarias con las involuntarias; sentir su latido y acompasarlo con todo nuestro cuerpo…Las mujeres tenemos que contarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de mujer a niña, de madre a hija, de vientre a vientre…”

Casilda Rodrigañez Bustos Tlazolteotl (Azteca, cultura precolombina).

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probado que la oxitocina (llamada hormona del amor) que se libera durante el parto natural y permite que se den las contracciones y el reflejo de la eyección de leche en las mamas, es también, entre otras cosas, la responsable de que sintamos empatía. Al negarle a la mayor parte de la población, un parto natural... al no concientizar a las mujeres sobre la importancia de no someterse a una cesárea innecesaria, estamos generando una sociedad con mayores problemas de vinculación.

Pero siempre existe una grieta, y de a poco vamos recordando, y van habiendo algunos hospitales con opciones de parto humanizado y testimonios de partos en la casa.

Y vamos escuchando que si el útero, que es un músculo, no se encuentra atrofiado, y al momento del parto está relajado, el parto no duele. Que hay crónicas de Bartolomé de las Casas donde cuenta que las tribus americanas parían sin dolor y que hay algunos casos actuales en occidente también1. Y entonces nos preguntamos ¿y por qué no? “Parirás con dolor” ese mandato de la Biblia que denota que hasta el momento anterior, entonces, ¿se paría con placer? ¿Qué información nos está faltando? Y escuchamos por ahí que las danzas del vientre, 1 Ver “Pariremos con placer”, de Casilda Rodrigañez Bustos. Online en http://sites.google.com/sites/casildarodriganez/

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los movimientos del útero (ver la explicación de la danza kaoshiiki) relajan a este músculo y hacen que en vez de contraerse dolorosamente, más bien se mueva en un ritmo como de ondas... Esto también es parte de la violencia que ya está interiorizada en nuestros cuerpos.

Compartamos la información, investiguemos, probemos en nosotras mismas y acompañemos a las que están cerca para vivir estos momentos tan transcendentales para la comunidad y para la sociedad futura, de la mejor manera posible, cuidando por el bienestar de la madre y el recién nacido.

A continuación, para recordar el pasado y desnaturalizar la manera actual en la que parimos, Miitali nos cuenta la historia de las comadronas; luego, para sanar compartiendo, tres mujeres nos ofrecen de corazón su experiencia de parto. Finalmente, para conocer nuestros derechos y exigir que se cumplan, un test de violencia obstétrica y la Ley Nacional 25.929 de Parto Humanizado.

Muchas gracias a Miitali y a todas las que compartieron su relato de parto.

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recordando

Comadronas y médicos en la Historia

POR Miitali

“A mis hijos que me parieron Madre”.

Escribir una breve síntesis sobre la historia de las comadronas, implica volver a sacar del silencio a aquellas mujeres que durante mucho tiempo fueron ocultadas y quizás condenadas a desaparecer en sus propios mundos interiores. Si bien en los últimos años la historia de género goza de una gran repercusión en los ámbitos académicos internacionales y nacionales, aún falta un gran conocimiento y reconocimiento de la sociedad hacia las mujeres que ayudaron y ayudan a nacer.

Podemos buscar en las fuentes históricas y saber que ser comadrona, fue una de las profesiones más antiguas del mundo; una de las primeras referencias aparece en el Viejo Testamento, alrededor del 1800 AC, luego en los papiros egipcios que

dan cuenta de su existencia y en Grecia, donde al principio son reconocidas y valoradas socialmente para luego ser juzgadas. De esto da cuenta la historia de Agnodiké, conocida como la “comadrona de Atenas” quien fue a juicio y se la acusó de practicar ilegalmente el parto, aunque en realidad lo que hizo fue disfrazarse de hombre, para poder estudiar todo lo referente a la asistencia al parto. Las matronas griegas la salvaron y las comadronas siguieron ejerciendo los partos.

Durante la floreciente Roma Imperial y la Edad Media podemos apreciar una continuidad en la importante figura de la matrona y el poco interés del hombre en participar de los partos, solamente los primeros médicos, se limitaron a escribir libros con

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recomendaciones para las comadronas, el primero fue “De morbis mulieerium”1, luego vendrían a partir del siglo XV, sobre todo en España, referencias legales acerca del oficio de la comadrona. Esto permitió por un lado aumentar el prestigio del oficio, pero por otro llevó a varios médicos y cirujanos, hijos de la Ilustración, a escribir tratados sobre obstetricia, el primero data de 1541 y se denomina Libro del arte de las comadres o madrinas y del regimiento de las preñadas y paridas de los niños2, considerado el primer manual de partería.

Llegado el siglo XVII el rol masculino como propiciador de un mayor conocimiento y eficiencia de la obstetricia pretende opacar y socavar la figura competente de las comadronas, quienes pasaron a un total segundo plano ya en el siglo XIX, donde la profesión médica exclusivamente masculina se encargó de llevar a cabo y organizar los partos.

Conclusión El momento del parto desde el principio de la historia de la humanidad, se consagró en un espacio puramente femenino, donde los hombres permanecían separados del acontecimiento, pero con el tiempo ese “mundo privado femenino”, se medicalizó, masculinizó y hospi-

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talizó, siendo muy raro después de la Segunda Guerra Mundial encontrar prácticas de nacimientos en domicilios, lamentablemente las mujeres eran solo un cuerpo dominado, sometido y apropiado por la tecnología médica del sistema capitalista.

Afortunadamente hace unos años en Europa y más tarde en Latinoamérica se vuelven a re plantear desde la perspectiva de Leboyer3, la necesidad de los partos sin violencia que se basan sencillamente en: una mujer que pueda volver a apropiarse de su cuerpo, decidiendo y controlando ella misma su parto, protagonizando junto a su hijo un instante único e irrepetible, el momento más intenso de sus vidas, el momento de NACER.

Bibliografía Castillo Fernádez, I. La Revolución del Nacimiento. Ed. Edaf, Madrid 1994.

Perrot, M. Mi historia de las Mujeres. Ed. FCE. Bs As. 2009.

1

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El autor fue Sorano, médico romano de los emperadores durante el siglo II. Escrito en 1541 en lengua castellana por Damián Carbón.

Leboyer, Frederick, obstetra francés, quién a partir de 1970 introdujo las técnicas del nacimiento sin violencia.

Autor de númerosos libros como el Arte de la India tradicional del masaje del bebé (1976).

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sanando...

Relatos de partos Temores en primerizas

Fo

“Mi embarazo fue una de las etapas preferidas de mi vida, fui muy feliz y poco a poco fui perdiendo el miedo que suelen tener las primerizas.

Mi médico hizo que en el 4to. mes me enviara a una especialista sobre Parto sin dolor, se llamaba Brígida y nos ayudó mucho a perder esos temores a las parejas. Nos enseñaba posturas de Yoga, estiramientos, respiración y relajación.

En el momento del parto me ayudaron muchísimo, física y psicológicamente.

Mi hijita nació con cesárea, fue posmadura, el médico estaba de vacaciones y el reemplazante no tuvo el coraje de hacer la intervención a tiempo. Estuve muchas horas después del parto inconsciente por la anestesia y Camy (mi hija) en observación por haber aspirado meconio.

Me sentí muy avasallada con el médico, pues no pudo interpretar mi necesidad de tener un parto mas natural.

En el recuerdo tengo un punto a favor por Brígida y dos puntos en contra por los obstetras que nos atendieron.

Agradezco a mi compañero de vida que sobrellevó el momento, a Camy por su entereza de salir adelante y a BABA, que estuvo presente e hizo que no le quedaran secuelas.

Creo que los especialistas de hoy son mas al parto ia ev pr e humanos y comprensivos.” h oc to de la n Sukrtii Buenos Aires, Argentina

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El parto de Tomás

Ilustración: Dishitá

“En el parto de Tomás, sufrí violencia obstétrica, por parte del personal de la clínica. En primer lugar, yo iba a cesárea programada, pero 15 días antes comencé con trabajo de parto, fui a mi médico, quien me dijo que debía quedarme y que haría la cesárea en ese momento. Me acompaña a recepción, y la administrativa le dice que no había lugar, que solo quedaba una habitación individual, pero que mi obra social no lo cubría, por lo tanto no podía admitirme. Por suerte el médico era un profesional excelente, comenzó a los gritos y la obligó a admitirme. Pero fue una situación difícil para mi, me puse nerviosa, aunque el médico me contuvo muy bien. El resto transcurrió normalmente, sin problemas. Me trató muy bien todo el personal, las enfermeras que me prepararon, el anestesista, que recuerdo que me acariciaba la cabeza mientras me hacía efecto la anestesia.

El otro incidente fue con la enfermera del turno noche, al día siguiente. Me cambiaron a una habitación doble, los dos maridos se quedarían a acompañarnos, pero cuando toma el turno la enfermera de la noche, dice que no podían hacerlo porque eran hombres. Los cuatro protestamos, ellos fueron a administración y los dejaron, pero a la una y media de la madrugada, todos durmiendo, bebés incluidos, entró, prendió las luces y vociferando los hizo salir para higienizarnos, porque supuestamente era su obligación, una y media de la mañana!!!!

Si bien no fueron incidentes graves, forman parte de la violencia obstétrica, el maltrato, la falta de consideración en situaciones de vulnerabilidad, son imperdonables y evitables, más allá de las consecuencias.”

Sandra Aczt, 54 años, Buenos Aires, Argentina

Asistida por la partera del barrio “Cuando quedé embarazada a los 21, fui directo a la partera del barrio, Isabel Montanari. Ella me dio algunas vitaminas, me midió la panza, la vi dos o tres veces. Cuando empecé a sentir contracciones mi marido la fue a buscar, ella llegó a las siete y mi hija nació ocho y veinte. El parto no fue complicado, la única preparación era tener agua hervida para higienizarme y bañar al bebé. Después del parto me dio una taza de caldo de gallina para el corazón. Mi segunda hija y mis tres sobrinos también nacieron con su ayuda.”

Iris Carmen Deltell,

83 años, Villa María, Córdoba, Argentina

Ilustración: Dishitá

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exigiendo

Test de Violencia Obstétrica Marco Legal: Ley Nacional N°26485, Ley Nacional N°25929 Mientras estabas internada en la clínica u hospital, con contracciones de trabajo de parto: 1. ¿El personal de salud hacía comentarios irónicos, descalificadores o en tono de chiste acerca de tu comportamiento?

2. ¿Te trataron con sobrenombres (gorda) o diminutivos (gordita-mamita-hijita) como si fueras una niña incapaz de comprender los procesos por los cuales estás atravesando?

3. ¿Fuiste criticada por llorar o gritar de dolor, emoción, alegría, durante el trabajo de parto y/o el parto?

4. ¿Te fue difícil o imposible preguntar o manifestar tus miedos o inquietudes porque no te respondían o lo hacían de mala manera?

5. ¿Se realizaron alguno o varios de los siguientes procedimientos médicos sin pedirte consentimiento o explicarte por qué eran necesarios?

Rasurado de genitales - Enema - Indicación de permanecer acostada todo el tiempo - Rotura artificial de bolsa - Administración de medicación o goteo para “apurar” el parto Tactos vaginales reiterados y realizados por diferentes personas - Compresión del abdomen en el momento de los pujos - Episiotomía - Cesárea - Raspaje del útero sin anestesia 6. En el momento del parto, ¿te obligaron a permanecer acostada boca arriba aunque manifestaras tu incomodidad en esa posición?

7. ¿Fuiste obligada a quedarte en cama impidiéndote caminar o buscar posiciones según

tus necesidades?

8. ¿Se te impidió estar acompañada por alguien de tu confianza?

9. ¿Se te impidió el contacto inmediato con tu hija/o recién nacido antes de que se lo llevara el neonatólogo para control? (acariciarlo, tenerlo en brazos, verle el sexo, hablarle, darle el pecho, etc.)

10. Después del parto, ¿Sentiste que no habías estado a la altura de lo que se esperaba de vos (que no habías “colaborado”)?

11. Podrías decir que la experiencia de la atención en el parto ¿ te hizo sentir vulnerable, culpable o insegura?

Si la respuesta a cualquiera de estas preguntas es SÍ, fuiste víctima de violencia obstétrica.

Podés llamar a los siguientes números: • Ministerio de Salud de la Nación – DDSSRR: 0800-222-3444 • Dirección Nacional de Maternidad e Infancia: 011–4383-8656 • Dirección General de la Mujer del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires: 0800-666-8537 Si tus denuncias no son escuchadas, escribinos a: Asociación Civil Dando a Luz Colectiva Maternidad Libertaria

www.dandoaluz.net www.maternidadlibertaria.webs.com info@dandoaluz.net maternidadlibertaria@hotmail.com

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exigiendo

Conozcamos nuestros derechos LEY NACIONAL Nº 25.929 de PARTO HUMANIZADO El 25 de Agosto de 2004, con el gobierno de Néstor Kirchner, se sancionó esta ley, que establece los derechos de padres e hijos durante el proceso de nacimiento, con el objetivo de garantizar el respeto de toda mujer en situación de parto, de su familia y del recién nacido.

Ley Nacional Nº 25.929 de Derechos de Padres e Hijos durante el Proceso de Nacimiento. Declaración de Interés del Sistema Nacional de Información Mujer, por parte del Senado de la Nación. Declaración sobre difusión del Parto Humanizado LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIÓN DECLARA: Solicitar al Poder Ejecutivo, que a través del organismo que corresponda, inicie dentro de sus actividades una campaña destinada a concientizar a la sociedad, sobre la importancia del acompañamiento de la mujer en el parto por una persona de su elección, y de los beneficios que significa para la salud del binomio madre-hijo.

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley: Artículo 1º.- La presente ley será de aplicación tanto al ámbito público como privado de la atención de la salud en el territorio de la Nación.

Las obras sociales regidas por leyes nacionales y las entidades de medicina prepaga deberán brindar obligatoriamente las prestaciones establecidas en esta ley, las que quedan incorporadas de pleno derecho al Programa Médico Obligatorio.

Artículo 2º.- Toda mujer, en relación con el embarazo, el trabajo de parto, el parto y el postparto, tiene los siguientes derechos: a) A ser informada sobre las distintas intervenciones médicas que pudieren tener lugar durante esos procesos de manera que pueda

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optar libremente cuando existieren diferentes alternativas. b) A ser tratada con respeto, y de modo individual y personalizado que le garantice la intimidad durante todo el proceso asistencial y tenga en consideración sus pautas culturales. c) A ser considerada, en su situación respecto del proceso de nacimiento, como persona sana, de modo que se facilite su participación como protagonista de su propio parto. d) Al parto natural, respetuoso de los tiempos biológico y psicológico, evitando prácticas invasivas y suministro de medicación que no estén justificados por el estado de salud de la parturienta o de la persona por nacer. e) A ser informada sobre la evolución de su parto, el estado de su hijo o hija y, en general, a que se le haga partícipe de las diferentes actuaciones de los profesionales. f) A no ser sometida a ningún examen o intervención cuyo propósito sea de investigación, salvo consentimiento manifestado por escrito bajo protocolo aprobado por el Comité de Bioética. g) A estar acompañada, por una persona de su confianza y elección durante el trabajo de parto, parto y postparto. h) A tener a su lado a su hijo o hija durante la permanencia en el establecimiento sanitario, siempre que el recién nacido no requiera de cuidados especiales. i) A ser informada, desde el embarazo, sobre los beneficios de la lactancia materna y recibir apoyo para amamantar. j) A recibir asesoramiento e información sobre los cuidados de sí misma y del niño o niña. k) A ser informada específicamente sobre los efectos adversos del tabaco, el alcohol y las drogas sobre el niño o niña y ella misma.

Artículo 3º.- Toda persona recién nacida tiene derecho: a) A ser tratada en forma respetuosa y digna. b) A su inequívoca identificación. c) A no ser sometida a ningún examen o intervención cuyo propósito sea de investigación o docencia, salvo consentimiento, manifestado por escrito de sus representantes legales, bajo protocolo aprobado por el Comité de Bioética. d) A la internación conjunta con su madre en sala, y a que la misma sea lo más breve posible, teniendo en consideración su estado de salud y el de aquélla.

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e) A que sus padres reciban adecuado asesoramiento e información sobre los cuidados para su crecimiento y desarrollo, así como de su plan de vacunación.

Artículo 4º.- El padre y la madre de la persona recién nacida en situación de riesgo tienen los siguientes derechos: a) A recibir información comprensible, suficiente y continuada, en un ambiente adecuado, sobre el proceso o evolución de la salud de su hijo o hija, incluyendo diagnóstico, pronóstico y tratamiento. b) A tener acceso continuado a su hijo o hija mientras la situación clínica lo permita, así como a participar en su atención y en la toma de decisiones relacionadas con su asistencia. c) A prestar su consentimiento manifestado por escrito para cuantos exámenes o intervenciones se quiera someter al niño o niña con fines de investigación, bajo protocolo aprobado por el Comité de Bioética. d) A que se facilite la lactancia materna de la persona recién nacida siempre que no incida desfavorablemente en su salud. e) A recibir asesoramiento e información sobre los cuidados especiales del niño o niña.

Artículo 5º.- Será autoridad de aplicación de la presente ley el Ministerio de Salud de la Nación en el ámbito de su competencia; y en las provincias y la Ciudad de Buenos Aires sus respectivas autoridades sanitarias.

Artículo 6º.- El incumplimiento de las obligaciones emergentes de la presente ley, por parte de las obras sociales y entidades de medicina prepaga, como así también el incumplimiento por parte de los profesionales de la salud y sus colaboradores y de las instituciones en que éstos presten servicios, será considerado falta grave a los fines sancionatorios, sin perjuicio de la responsabilidad civil o penal que pudiere corresponder.

Artículo 7º.- La presente ley entrará en vigencia a los SESENTA (60) días de su promulgación.

Artículo 8º.- Comuníquese al Poder Ejecutivo.

Dada en la Sala de Sesiones del Congreso Argentino, en Buenos Aires, a los veinticinco días del mes de agosto del año dos mil cuatro.

Sanción.- 25 de agosto de 2004 Promulgación.- 17 de septiembre de 2004

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Arte, Música y literatura

libro

Mujeres que corren con los lobos Autora: Clarissa Pinkola Estés

POR Divyá

Un libro para leer con los ojos del alma… Éste libro llegó a mí en un momento muy especial de mi vida y ha sido, en varias oportunidades, una herramienta muy útil para mirarme, reconocerme, y ver el mundo y todo lo que me rodea con nuevos ojos.

Es una recopilación de cuentos muy antiguos, de diversas culturas, transmitidos a lo largo del tiempo, de generación en generación. Un auténtico legado ancestral que esconde en sus historias mensajes o “moralejas”, enseñanzas profundas que vienen a nutrir el alma de las mujeres.

En mi experiencia personal leer éstos cuentos me ha ayudado a redescubrir el mundo femenino, recorriendo sus distintos aspectos y a ver mis luces y mis sombras con una mirada más integradora de mi ser.

Espero que puedan disfrutarlo tanto como yo …

Aquí va un fragmento para que vayan saboreándolo… Namaskar!

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La pestaña del lobo Si no sales al bosque, jamás ocurrirá nada y tu vida jamás empezará.

–No salgas al bosque, no salgas– dijeron ellos– –¿Por qué no? ¿Por qué no tengo que salir al bosque ésta noche?– preguntó ella.

–En el bosque habita un enorme lobo que se come a las personas como tú. No salgas al bosque, no salgas por lo que más quieras.

Pero, naturalmente, ella salió al bosque y, como era de esperar, se encontró con el Lobo, tal como ellos le habían advertido.

–¿Lo ves? Ya te lo decíamos– graznaron.

–Eso es mi vida, no un cuento de hadas, zopencos– replicó ella–. Tengo que ir al bosque y encontrarme con el lobo; de lo contrario, mi vida jamás podrá empezar.

Pero el lobo que ella encontró había caído en una trampa, se le había quedado la pata prendida en un cepo.

–¡Socorro, auxilio! ¡Ay, ay, ay!– gritaba el lobo –¡Socorro, ayúdame y te daré la justa recompensa!– añadió.

Porque eso es lo que hacen los lobos en los cuentos de ésta clase.

–¿Y cómo se yo que no me vas a hacer daño?– le preguntó ella, pues su misión era hacer preguntas – ¿Cómo se yo que no me matarás y me dejarás reducida a los puros huesos?

–Mala pregunta– dijo el lobo–. Tendrás que confiar en mi palabra.

Y el lobo reanudo sus aullidos y lamentos. ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! Sólo hay una sola pregunta que merece la pena hacer, hermosa doncella, ¿dóoonde está el almaaaaa?

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–Oh, lobo, voy a correr el riesgo. ¡Vamos allá!

Abrió la trampa, el lobo sacó la pata y ella se la envolvió con hierbas medicinales y plantas.

–Oh, gracias, dulce doncella, mil gracias– dijo el lobo, lanzando un suspiro.

Pero, como había leído demasiados cuentos que no debía, ella exclamó: –Bueno, ahora ya puedes matarme, anda, terminemos de una vez.

Pero no fue eso lo que ocurrió. En su lugar, el lobo alargó la pata y se la apoyó en el brazo.

–Soy un lobo de otro tiempo y lugar– dijo. Y, arrancándose una pestaña del ojo, se la entregó diciendo –: Úsala y procura ser sabia. De ahora en adelante sabrás quién es bueno y quién no lo es tanto. Mira a través mi ojo y lo verás todo con claridad.

Por dejarme vivir, te ofrezco vivir como jamás en tu vida has vivido.

Recuerda que sólo hay una pregunta que merece la pena hacer, hermosa doncella, ¿ dóooonde está el almaaaaa?

Y así la doncella regresó a la aldea, alegrándose de estar viva.

Y ésta vez cuando ellos le dijeron, “Quédate aquí y cásate conmigo”, o “Haz lo que te digo”, o “Di lo que yo quiero que digas, pero que todo quede tan en secreto como el día en que viniste”, la doncella tomó la pestaña del lobo, miró a través de ella y vio sus motivos

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tal como jamás los había visto.

Y la vez en que el carnicero pesó la carne ella miró a través de la pestaña del lobo y vio que pesaba también su pulgar.

Y miró al pretendiente que le decía “Soy el que te conviene”, y vio que no le convenía para nada.

Y de ésta manera y muchas más se salvó no de todas pero sí de muchas desgracias.

Pero, además, con ésta nueva visión, no sólo vio al astuto y al cruel sino que el corazón se le hizo inmensamente grande, pues miraba a las personas y las volvía a calibrar gracias al don que le había otorgado el lobo al que ella había salvado.

Y vio a los que eran verdaderamente buenos y se acercó a ellos, encontró a su compañero y permaneció a su lado todos los días de su vida, percibió a los valerosos y se acercó a ellos, captó a los fieles y se unió a ellos, vio perplejidad por debajo de la cólera y se apresuró a disiparla, vio amor en los ojos de los tímidos y se inclinó hacia ellos, vio sufrimiento en los callados y cortejó su risa, vio necesidad en el hombre sin palabras

y le habló, vio fe en lo más hondo de la mujer que afirmaba no tenerla y se la volvió a encender con la suya.

Vio todas las cosas con la pestaña del lobo, todas las cosas verdaderas y todas las cosas falsas, todas las cosas que iban contra la vida y todas las cosas que iban a favor de la vida, todas las cosas que sólo podían verse a través de los ojos de aquel que pesa el corazón con el corazón, y no sólo con la mente.

Así descubrió que era cierto lo que dicen, que el lobo es la más sabia de las criaturas. Si prestas atención, el lobo cuando aúlla hace siempre la pregunta más importante, no dónde está el alimento más próximo, la pelea más próxima o la danza más próxima, sino la pregunta más importante para ver dentro y detrás, para sopesar el valor de todo lo que vive, ¿dóooonde estáaaa el almaaaa? ¿Dónde está el alma? ¿Dónde está el alma?

Sal al bosque, sal enseguida. Si no sales al bosque, jamás ocurrirá nada y tu vida no empezará jamás.

Sal al bosque, sal enseguida.

Sal al bosque, sal enseguida.

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Prabhata sam’giita 11 Compuesto por P. R. Sarkar 22/9/1982 Traducción: Mahadevii Nácer tále egiye cale áltá ráḿgá mát́i Mát́i e to nayko jeno e je ámár mát́i Dháner kheter shiiśe shiiśe Sonár álo ut́hche bhese Mát́ir mánuś dekhache ceye Satyi soná khánt́i Mát́i ámár mát́i Ákásh tárá phuler suvás Miśt́i madhur jal ár vátás Sabár sáthe raheche mor Cokh juŕáno mát́i Mát́i ámár mát́i

Esta tierra roja gira y gira al ritmo de la danza.

Deberías saber que esta no es sólo suelo, esta tierra es mi madre.

En estos campos los manojos de cereal brillan con luz dorada.

Los hijos de este suelo tienen la posibilidad de ver el oro verdadero. ¡Oh tierra! ¡Mi madre tierra!

Con su cielo y sus estrellas con la fragancia de las flores y su agua dulce y su aire con todas estas cosas se quedan mis ojos tierra acogedora. ¡Oh tierra, mi madre tierra!

Bandhu yadi bhálobáso, Eman dine káche eso Tomár kripáy gaŕabo áji Satyai mánuś kháńt́i Mát́i ámár mát́i

¡Oh Señor, si verdaderamente me amas, en un día tan propicio como el de hoy, ven a mi.

Por tu gracia ,formaré seres humanos verdaderos y perfectos. ¡Oh tierra, mi madre tierra!”

(Versión original, en bengalí)

Fragmento de fresco de Diego Rivera, “El maíz”, 1929.

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Maternidad (fragmento), Klimt

poema

Rastros de Universo

POR LALI

En tu morada vientre violeta, rastros de universo Tum tum rebotes aire y lejanos sonidos vibraciones se entrelazan corrientes de pura savia, vigor y luz encarnan de a poco en pequeñas yemas pulsaciones, primero ajenas luego, quizá sintiéndolas propias expandiéndote en ámbar, expectante sigilosamente empezando a reconocer mi fuerza y mis abismos re-ligándonos desde ahí, el centro de tu ser, pequeño refugio latente de cristal, fuego y destino.

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fotografía

Natisha Mallik Nos hizo descubrir a través de su trabajo, la importancia de las parteras tradicionales en un pueblito del este de India que se encuentra a 90 km de la ciudad más cercana.

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yoga

enfermedades femeninas

Menstruación anormal Síntomas Normalmente la menstruación ocurre una vez en un mes lunar.

Aunque por regla general acaece cada 28 días, el intervalo puede ser de 29 0 30 días para al algunas y 26 o 27 para otras, de acuerdo con la condición física de la mujer. Habitualmente la menstruación dura de 3 a 5 días. Si el período menstrual no sigue el patrón arriba indicado de acuerdo con el mes lunar o si dura una semana o dos, o si a veces ocurre y otras no, o si hay excesivo sangrado y a veces poco; entonces se puede decir que es una menstruación irregular.

En una mujer sana, la descarga menstrual es e 467 ml. Si por cualquier razón la cantidad es menor a la normal, se denomina hipomenorrea.

Si no hubiera emisión menstrual en la fecha fija, o si se detiene por dos o tres meses aunque la mujer no esté embarazada, esta condición se conoce como “amenorrea”.

Causas En los países tropicales, la fertilidad de la mujer dura desde los 12 o 14 años hasta los 45 o 55, y en los países fríos desde los 14 o 16 hasta los 50 o 60. Un intervalo mensual de menstruación y una cantidad regular de descarga a lo largo de todos estos años, es signo de buena salud. Cada mes en el útero de una mujer fértil se prepara el endometrio (pared uterina) para ser el primer hogar del posible embrión. Todas las glándulas que mantienen la juventud del cuerpo ayudan a formar el embrión directa o indirectamente y proveen de sangre para que el útero desarrolle dicho embrión. Cuando el

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espermatozoide entra en contacto con el óvulo do sufre de tuberculosis, asma o enfermedades y el embrión tiene oportunidad de formarse, crónicas similares. La amenorrea puede causar se utiliza la provisión de sangre para forjar su histeria o aún demencia temporal. La enfermecuerpo. Pero si, por alguna razón, no se for- dad también puede provocar en la mujer un carácter irritable. ma el embrión, el útero, lleno de Las razones de la menssangre, rompe el endometrio y la truación irregular son: defecsangre acumulada, que ya no es tos del hígado, estreñimiento útil al cuerpo, se expulsa con lo y demasiado sexo. que queda del endometrio. Esta Cuando la sangre se vuelsangre innecesaria se llama “desve excesivamente ácida y decarga menstrual”. bilita el hígado y otros órgaLa anemia es la causa princinos purificadores, los venenos pal de la menstruación anormal, del cuerpo se expulsan con la menorragia (descarga excesiva), Shrii Shrii Anandamurti indescarga menstrual. Esto es hipomenorrea y menstruación ventó la danza del kaoshikii menorragia (flujo menstrual irregular. Cuando la mujer pade[“la expansión de la mente”] excesivo). ce de anemia, las glándulas que el 6 de septiembre de 1978 ayudan a mantener la juventud para el bienestar de todos también sufren de debilidad y los seres humanos. La danza Tratamiento como resultado el endometrio es especialmente beneficiono se puede desarrollar. TamMañana sa para las mujeres, aunque bién por causa de la anemia no Utksepa Mudra, Padala pueden danzar también los se almacena suficiente sangre en hastasana, Bandhatraya Yoga hombres. el útero para la formación del mudra, y Ambhasii mudra o El Kaoshikii se recomienta embrión. Esta condición causa la Ambhasii Pranayama para estas afecciones porque hipomenorrea cuando debido a Atardecer regulariza la menstruación y la escasa provisión de sangre o a Yogamudra, Diirgha praayuda al parto sin dolor, enalgún defecto en los órganos del nam, bhujaungasana, Karmatre muchos otros beneficios. cuerpo (condiciones que pueden sana y Kakacaincu mudra encontrarse en mujeres delgadas y obesas), se almacena muy poca Dieta sangre en el útero, y la mujer también sufre de movimiento ascendente de váyu, Durante la menstruación se deben ingerir su flujo menstrual puede detenerse por comple- alimentos nutritivos de fácil digestión. Jugos de to, esto se llama “amenorrea”. En tal situación, frutas, leche, verduras de hojas y sopa de verla acumulación de sangre impura puede crear duras. Se han de evitar los alimentos no vegemuchos desórdenes en el cuerpo, lo que puede tarianos, las frituras o comidas deshidratadas, el a su vez conducir a una muerte prematura. Este exceso de aceite, de ghi y condimentos. Entre tipo de mujeres con constitución débil a menu- las especias, la asafoetida (Ferula foetida Regel)

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ves y apacibles o en conversaciones entretenidas. Finalmente, tanto como les sea posible, deben pasar la mayor parte del día en Iishvara pranidhana (meditación) tal como lo aprendieLo aconsejable y desaconsejable ron de una acarya.

En la actualidad vemos que en muchos Durante el período menstrual se debe evicasos no se siguen estas indicaciones, lo que tar dormir de día, trasnochar, y realizar trabajo destina a gran cantidad de mujeres a sufrir de físico arduo. Está prohibido agacharse para levantar cargas pesadas, porque tal presión pue- problemas menstruales.

No hay objeción en bañarse durante el pede desplazar el útero lleno de sangre. Sentarse ríodo menstrual, pero se debe evitar el baño cerca del fuego está también prohibido, porque con agua muy fría. En el primer día de la menspermanecer demasiado tiempo en el calor puede excitar el cuerpo y la mente. Las mujeres que truación es posible bañarse normalmente con no tienen quien les ayude a cocinar pueden agua fresca a menos que no sea confortable y en el segundo y tercer día, bañarse con agua preparar los alimentos fuera de calentada al sol. la cocina al aire libre, usando Durante la menstruación, un hornillo portable. Mientras usar tampones de algodón o sea posible deben mantenerse lino que bloqueen la vagina alejadas de la comida, porque es dañino. Las mujeres deben existe la gran posibilidad de una usar ropa interior ajustada y descarga menstrual que contauna compresa de algodón. mine los alimentos, (este pasaje Una mujer con el hígado se refiere especialmente a los sano, puede consumir manteproblemas que pueden surgir al Durante el período debe bequilla o ghi con arroz. cocinar en un hornillo de leña ber 3.73 o 4.67 litros de agua Las que sufren de menorrao carbón, y cuando se preparan al día pero no mucho a la vez. gia deben, durante el período de los alimentos en el piso como mucho sangrado, permanecer costumbre en la India.- Traducen cama con las piernas elevatores.) Para mantener el cuerpo libre de excitación las mujeres con el período das y la cabeza levemente más baja. no deben tocar a los varones adultos. Para evitar que la descarga menstrual tenga un efecto Nadie debería arriesgarse a provocarse un dañino en el marido o los hijos, es mejor que la daño, practicando ásanas y mudras sin la mujer duerma sola. La cama debe mantenerse supervisión y consejo de un ácáryá (profesor seca, cálida y confortable. de yoga espiritual). Para aprender posturas Durante la menstruación las mujeres deben de yoga y mudras, consulte con un ácáryá. mantenerse alejadas de acciones extenuantes como cantar, bailar o soplar conchas, y por su Extractado de Tratamientos yóguicos y remedios natubienestar psicofísico involucrarse en tareas le- rales, P. R. Sarkar, Ananda Marga publicaciones. y el clavo de olor, son útiles, pero no se debe comer en grandes cantidades.

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COCINA SUTIL

Los Tibicos (kéfir de agua) Refrescos alternativa llenos de probióticos Los tibicos popularmente conocidos como kéfir de agua u hongos del Tíbet, son una mezcla de bacterias y levaduras que se encuentran en una matriz de polisacáridos creada por bacterias.

Las personas que no desean consumir leche, o que tienen una dieta vegetariana, pueden encontrar que el agua de tibicos provee probióticos necesarios sin necesidad de leche o productos cultivados. Si se embotella, el producto terminado producirá una bebida carbonatada; por ello, puede ser una alternativa a refrescos (sodas) para niños y adultos. Los tibicos se encuentran en dietéticas alrededor del mundo, sin que sean exactamente igual en dos culturas.

Así como con los granos de kéfir (búlgaros), los microbios presentes en los tibicos actúan en simbiosis para mantener un cultivo estable, semejantes a masas gelatinosas compactas de color blanquecino o amarillento, translúcidas u opalescentes de forma irregular y tamaño variable. Los tibicos pueden fermentar en diversos líquidos azucarados, alimentándose del azúcar para producir ácido láctico, etanol y dióxido de carbono, lo que hace que el agua esté carbonatada. Los tibicos son acéticos cuando el tiempo de fermentación es corto (2-3 días), como el tepache de jugo de diversas frutas o piloncillo, pero si la fermentación se prolonga por más tiempo (2 a 3 semanas) se produce el vinagre de tibicos.

Propiedades Sus defensores afirman que el kéfir de agua puede ayudar a enhence el sistema inmunológico, reducir la inflamación, luchar contra las infecciones bacterianas y mejorar la salud digestiva.

Además, el kéfir es promocionado como un remedio natural para muchas condiciones de salud, incluyendo el acné, alergias, síndrome de fatiga crónica, depresión, diabetes, eczema, presión arterial alta, colesterol alto, insomnio, síndrome de colon irritable, etc. Se le atribuyen a los tibicos la capacidad de revitalizar tejidos dañados por traumatismos y por infecciones recurrentes, alivio de colitis, infecciones urinarias, artritis, reducción de peso, e incluso cura del cáncer etc.

En Chile se usa comúnmente como bebida energética que ayuda a personas con estrés y cansancio extremo.

Los tibicos contribuyen a la protección de la flora intestinal, sin embargo, personas con gastritis aguda pueden verse afectadas por el ácido láctico del fermento.

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Preparación Los tibicos se colocan en un recipiente de vidrio, con agua pura o hervida no clorada, y un trozo de panela (dulce de tapa, piloncillo, chancaca, melaza), caña de azúcar (5 cucharas de azúcar por 1 litro de agua. No obstante por la naturaleza propia de la fermentación, el contenido en azúcares se reduce al mínimo a las 48 horas.). Es preferible usar azúcar integral por su contenido en minerales y vitaminas del grupo B y prescindir en la medida de lo posible del azúcar blanca industrial por su alto nivel de refinamiento y su proceso químico que puede alterar el cultivo.

Se agrega además un trozo de fruta cítrica ya sea limón, naranja, mandarina o pomelo, 2 ó 3 unidades de frutas secas, ya sean ciruelas, dátiles, orejones, higos, pasas, etc. que aportan nutrientes añadidos (fructosa, minerales) y la microbiótica propia.

Posteriormente se puede optar por tapa con un trapo para permitir que respiren, o optar por un recipiente hermético o semihermético para obtener una bebida gasificada, y se dejan inmóviles durante 48 horas a temperatura ambiente, máximo 3 días.

Luego se cuelan en coladera de plástico y se toma el líquido, pudiendo conservarse en frigorífico o a temperatura ambiente para su consumo, de preferencia un vaso en ayunas.

Los tibicos colados se lavan y se vuelven a un recipiente limpio, aunque también se puede optar por no lavarlos; los que se quedan adheridos al vidrio son los recién nacidos y hay que tener cuidados al eliminarlos, pues pueden tapar las cañerías.

Los tibicos no se consumen, pues es el agua en donde han fermentado es la que tiene propiedades terapéuticas. Nunca se debe utilizar instrumentos metálicos.

Torta vegana de Naranja o Pomelo

POR Sevika

Ingredientes 1 taza de harina leudante 1 taza de harina integral fina ½ taza de almidón de maíz ¾ tazas de azúcar integral (mascabo mejor!)

4 cucharaditas de polvo de hornear 1 pizca de sal ½ taza de aceite 1 taza de jugo de Naranja o Pomelo (o mezcla de los dos) ½ taza de agua o de leche vegana Optativo: canela y/o ralladura de naranja.

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Preparación Cubrir el molde con una fina capa de azúcar y llevar al freezer por media hora.

En un recipiente, mezclar las harinas, el almidón, el polvo de hornear y la sal.

En otro recipiente, mezclar el jugo, el aceite, el azúcar y el agua o leche vegana. Mezclar bien para que el azúcar se integre al líquido.

Empanadas de crema de arvejas

Volcar el líquido sobre los ingredientes secos y mezclar con una cuchara de madera.

Colocar sobre el molde, y llevar al horno con temperatura media, por unos 45 minutos.

Comprobar con un palillo de madera si está listo en ese tiempo, estará listo cuando el palillo salga perfectamente seco. ¡ A disfrutarla sola o con una mermelada casera!

POR Ujjvala Receta para dos docenas de empanadas (aprox.).

Relleno 300 grs. de arvejas partidas remojadas desde la noche anterior.

300 grs. de papa hervida.

Sal, pimienta 1 cucharadita de cúrcuma 1 cucharada de aceite de oliva Otras especias a gusto

Masa 300 grs. de harina integral 200 grs. de harina leudante 2 cucharadas de aceite Una pizca de sal 300 ml. aprox. de agua tibia Mezclar los ingredientes secos, agregarle en el centro el aceite y el agua de a poco. Unir todos los ingredientes, amasar, dejar descansar 30 minutos y luego estirar. Y cortar al tamaño de los círculos de empanadas.

Cocinar las arvejas en un litro de agua, por unos 45 o 60 minutos.

Retirar y reservar el agua de cocción. Licuar las arvejas y si es necesario, agregar el agua que se reservó para que quede cremoso.

Hacer puré con las papas, agregarle el aceite de oliva, la sal, pimienta y cúrcuma.

Batir bien y luego mezclarlo con la crema de arvejas. Agregar más sal, pimienta y/o cúrcuma si es necesario.

Rellenar las empanadas, cerrarlas y llevar al horno.

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Sadvipras. Mujeres líderes que nos inspiran

peace pilgrim

Peregrina de Paz

POR Didi Vimocana

Desde esta entrega de Usha quisiéramos introducir la inspiración poderosa que ejercen ciertas mujeres líderes, tanto en el pasado como en el presente.- Nota de la editora.

Peregrina de Paz (18 de Julio de 1908 - 7 de Julio de 1981) fue una mujer norteamericana no confesional, maestra espiritual y activista por la paz. Comenzó su peregrinaje por la paz en el mundo el 1 de enero de 1953, se llamó a sí misma solamente ”Peregrina de Paz” en lugar de su nombre civil, Mildred Lisett Norman. Ella estuvo caminando por los Estados Unidos, al menos ocho veces, y casi más de 20 veces durante los 28 años que duró un peregrinaje, sin cesar desde 1953 hasta su muerte en 1981.

Ella eligió caminar para hablar con la gente por caminos polvorientos y calles de ciudades, en iglesias, escuelas, grupos civiles, en TV y radio, dialogando sobre la paz interna y externa. Su peregrinaje cubrió todos los aspectos de la paz: paz entre las naciones, grupos, individuos y sobre la muy importante paz interior –porque ella creía que la verdadera paz comienza en nuestro interior. Ella creía que la paz fundamental comienza adentro; cuando la gente encuentre la paz adentro no habrá más conflictos, no más excusas para la guerra y la paz mundial llegará cuando un número considerable de gente consiga la paz interior.

Las únicas posesiones de Peregrina de Paz durante las casi tres décadas de su completo peregrinaje, fueron las ropas que vestía y unas pocas cosas que llevaba en los bolsillos de su túnica azul, en la que se podia leer “Peregrina de Paz”. Ella no tenía apoyo institucional, no llevaba dinero y ni siquiera pedía comida ni hospeda-

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je. Cuando comenzó su peregrinaje ella hizo una promesa de “mantener el peregrinaje hasta que la humanidad hubiera aprendido el camino de la paz, caminar hasta recibir refugio y ayunar hasta que le dieran comida”. Su vida y su trabajo demostró que una persona con paz interior puede hacer una contribución significativa a la paz mundial. A lo largo de su peregrinaje de 28 años, ella tocó los corazones, las mentes y las vidas de miles de individuos en todo Estados Unidos. Su mensaje fue tan simple como profundo. Y continúa desde entonces. inspirando a la gente alrededor del mundo mediante ‘Amigos de Peregrina de Paz’.

Tomado de: Peregrina de Paz. Su vida y obra en sus propias palabras: “Cuando estaba en los últimos años de la secundaria, comencé a realizar mi búsqueda de Dios, pero todos mis esfuerzos iban en una dirección externa. Seguía preguntándome, “¿Qué es Dios? ¿Qué es Dios?” Yo era muy inquisitiva e hice muchas preguntas a muchas personas, pero no recibí respuestas! Sin embargo, no estaba dispuesta a abandonar.

Intelectualmente no podía hallar a Dios en el afuera, así que intenté otro acercamiento. Hice una larga caminata con mi perro y reflexioné profundamente sobre la pregunta.

Enonces, me fui a la cama y me dormí con eso. Y por la manñana ya tenía la respuesta desde mi interior, a través de una firme, débil voz.

Ahora, mi respuesta en la secundaria fue una muy simple respuesta –que nosotros, los seres humanos nos lanzamos sobre todo aquello que está más allá de la capacidad de todos nosotros, y a to-

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das esas cosas juntas algunos de nosotros, le damos el nombre de Dios. Bueno, eso me puso en la búsqueda. Y la primera cosa que hice fue mirar un árbol, y dije, ahí hay uno. Todos juntos trabajando, no podríamos crear ese único árbol, y si se viera como un árbol, no creería. Existe una fuerza creativa más allá de nuestro alcance. Y entonces miré mis amadas estrellas en la noche. Y allí hay otra cosa. Existe un poder de sustentación que mantiene a los planetas en sus órbitas…

Cuando llegué a la confirmación desde adentro, supe sin ninguna duda que había logrado mi mayor iluminación. Intelectualmente, me acerqué a Dios muchas veces como verdad y emocionalmente lo sentí como amor. Sentí a Dios como bondad. Sentí a Dios como amabilidad. Me encontré con que Dios es una fuerza creativa, un poder motivador, una inteligencia superior, omnipresente, un espíritu pervasivo –que une todo en el universo y da vida a todas las cosas. Eso me acercó a Dios.

No pude estar en un lugar donde Dios no estuviese. Tú estás en Dios. Dios está en tu interior.”

“Sentí a Dios como bondad. Sentí a Dios como amabilidad...

No pude estar en un lugar donde Dios no estuviese. Tú estás en Dios. Dios está en tu interior.”

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personas se me aparecen como luces brillantes!

Veo en todas las criaturas el reflejo de Dios. Todas las personas son mi familia –la gente es hermosa para mí!”.

“Camino hasta que me dan refugio, ayuno hasta que me dan comida. Yo no pido –se da sin que lo pida. ¡Son buenos los humanos! Hay una chispa de bondad en cada uno, no importa cuán escondida, allí está. Está esperando para governar gloriosamente tu vida. Yo lo llamo la Naturaleza centrada en Dios o la naturaleza divina.

Jesús la llamó el Reino interno de Dios.”

“Algunas cosas no parecen tan difíciles, como andar sin comer. Rara vez me pierdo tres de cuatro comidas en una jornada y nunca pienso en la comida hasta que me es ofrecida. Lo máximo que he pasado sin comer son tres días, y enton“Por supuesto, amo a ces la madre naturaleza proveyó mi alimento todos los que conozco.

–manzanas que habían caído de un árbol. Ua ¿Cómo podría no hacerlo? vez ayuné a modo de Dentro de cada uno disciplina religiosa durante 45 días, ¡así que está la llama divina”. sé cuánto se puede estar sin comer! Mi problema no es cómo conseguir suficiente para comer, “Mi peregrinaje es una oportunidad para ha- es cómo evitar graciosamente tomar demasiado. blar con mis compañeros seres humanos acerca ¡Todos quieren sobrealimentarme!”

“Algunos parecen creer que mi vida dedicadel camino de la paz. Esto también es una penitencia por lo que yo haya aportado por acción u da a la simplicidad y al servicio es austera y sin omisión a la trágica situación en el mundo de hoy.” alegría, pero ellos no conocen la libertad que da “Por supuesto, amo a todos los que conozco. la simplicidad. Soy una agradecida a Dios a cada ¿Cómo podría no hacerlo? Dentro de cada uno momento de mi vida por la gran riqueza con la está la llama divina. No me molesta la proceden- que he sido bendecida. Mi vida es plena y buena cia racial, étnica o del color de la piel; ¡todas las pero nunca sobrecargada. Si la vida está repleta, “Durante los primeros años de mi vida, descubrí que hacer dinero era una cosa muy fácil pero que no satisfacía… Una noche a fines de 1930, a raiz del sentimiento de una profunda búsqueda de un modo de vida significativo, comencé a caminar por el bosque. Y después de caminar casi toda la noche, llegué a un claro del bosque, donde brillaba la luna. Y de pronto, algo me motivó a hablar y me escuché a mí misma diciendo, ‘Si puedes utilizarme para algo, utilízame. Aquí estoy, toma todo de mí, úsame a tu voluntad, no pretendo nada,’ “Recordó Peregrina de Paz. “Aquella noche, experimenté la voluntad completa, sin ninguna reserva, de dar mi vida por algo trascendente.”

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entonces estás haciendo más de lo que se require de tí.”

“Apenas dediqué mi vida al servicio, sentí que ya no podría aceptar más de lo necesario mientras otros en el mundo tienen menos de lo que necesitan. Eso me motivó a llevar mi vida al nivel básico de la necesidad. Pensé que eso sería difícil… pensé que significaría un montón de dificultades, pero estaba muy equivocada. En vez de dificultades, encontré un maravilloso sentimiento de paz y de alegría, y la convicción de que las posesiones innecesarias son solo cargas innecesarias.”

“Mis ropas son muy cómodas así como muy prácticas. Yo uso unos pantalones sueltos azul marino y una camisa de mangas largas con mi túnica escrita, por encima. A los costados de mi túnica, tanto al frente y como detrás, hay compartimientos repartidos, ubicados de manera tal que sirven de bolsillos. Estos contienen todas mis pertenencias que consisten en un peine, un estuche de cepillo de dientes, una lapicera, un mapa, algunas copias de mis mensajes y mi mail. Así ustedes pueden ver por qué respondo mi correo más rápido que la mayoría –esto evita que mis bolsillos se recarguen. Además de mis ropajes externos, yo uso un par de shorts y remera mangas cortas– así estoy siempre preparada para un baño vigorizante si paso por un río o un lago.”

“Cuando me pongo mis simples ropas, después de bañarme en un lago transparente de montaña, pienso en aquellos que tienen roperos llenos de ropas que cuidar, y que acarrean con ellos pesadas valijas cuando viajan. Me pregunto por qué la gente querrá agobiarse así, y me siento maravillosamente libre. Esto soy yo y todas mis posesiones. ¡Piensen cuán libre soy! Si quiero viajar, solo me paro y viajo. No hay nada que me ate.”

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“... las posesiones innecesarias son solo cargas innecesarias”.

“Diré que nada ha cambiado y ese es mi mensaje de paz: ‘Este es el camino de paz –supera lo malo con lo bueno, la falsedad con la verdad y el odio con el amor.’ Este es aún el mensaje que voy llevando a lo largo de todos estos años. Bueno, se ve que aún no hemos aprendido a vivir. La palabra clave para nuestro tiempo es realmente práctica. No es más luz lo que necesitamos, es poner en práctica la luz que ya tenemos.”

“Deben aprender a perdonarse a sí mismos tan fácilmente como perdonan a los demás. Y después, dar un paso adelante y utilizar toda aquella energía que usaban para autocondenarse, en mejorarse a sí mismos. Después de aquello, comencé a ir hacia otro lado –porque hay una sola persona a la que se puede cambiar y esa persona es uno mismo. Después de haberse cambiado a uno mismo, uno debe ser capaz de inspirar a otros a buscar el cambio.”

“Hay un criterio mediante el cual puedes juzgar si los pensamientos que tienes y las cosas que estás haciendo son correctas para tí. El criterio es: ¿Te han otorgado paz interior?”

“Había montañas y valles, un montón de montañas y valles, en ese período de crecimiento.

Entonces, en medio de la lucha llegó una experiencia cumbre maravillosa –el primer vislumbre de cómo era la vida de la paz interior.

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la juventud, es una energía mejor. ¡Camino con la eterna energía de la paz interior que no desaparece jamás!

“No es más luz lo que Cuando te conviertes en un canal a través del cual Dios trabaja, ya no hay necesitamos, es poner más limitaciones, porque Dios realiza en práctica la luz el trabajo a través tuyo: eres meramente el instumento –y lo que Dios hace que ya tenemos”. es ilimitado. Cuando estás trabajando para Dios no te sientes luchando ni estresado. Te encuentras calmo, sereno y sin apuro.”

Eso llegó cuando iba caminando una maña“Soy una persona profundamente religiosa, na temprano. De pronto, me sentí muy elevada, pero no pertenezco a ninguna religión. Yo sigo más elevada de lo que nunca había estado. Reel espíritu de la ley de Dios, no la letra de la ley. cuerdo que conocí lo sin tiempo y sin espacio y Uno puede volverse tan apegado a los símbolos la levedad. Parecía que no pisaba la tierra. No exteriores y a la estructura de la religión, que se había gente ni siquera animales alrededor, pero olvida del intento original –llevarnos más cerca cada flor, cada arbusto, cada árbol parecía tener de Dios. Sólo podemos acceder al Reino de Dios un halo. Había una emanación de luz alrededor comprendiendo que él yace dentro nuestro al de cada cosa y rayos de oro caían como lluvia inigual que en toda la humanidad. Saber que todos clinada a través del aire. Esa experiencia se llama somos células en el océano de la infinitud, cada a veces el período de iluminación. una contribuyendo al bienestar de las demás.”

La parte más importante de esto no fue el fe“Cada alabanza que recibo no me cambia, nómeno: la parte importante de eso fue la comporque la envío directamente hacia Dios. Camino prensión de la unidad de toda la creación. No porque Dios me da la fuerza para caminar, vivo solo todos los seres humanos –ante esto, supe porque Dios me da lo necesario para vivir, haque todos los seres humanos somos uno. Pero blo porque Dios me da las palabras para hablar. ahora también reconozco la unidad con el resto Todo lo que hice es entregar mi voluntad a la vode la creación. Las criaturas que recorren la tierra luntad de Dios. Mi vida entera me ha preparado y las cosas que crecen en la tierra. El aire, el agua para este emprendimiento. Este es mi llamado. y la misma tierra. Y lo más maravilloso de todo, Esta es mi vocación. Esto es lo que debo hacer. una unidad con todo aquello que penetra todo y No podría ser feliz haciendo ninguna otra cosa.” unifica todo y otorga vida a todo. Una unidad con “Ahora tengo un solo deseo: realizar la voaquello que algunos pueden llamar Dios. Nunca luntad de Dios. No hay conflictos. Cuando Dios me he sentido separada desde entonces. Pude me guía hacia un peregrinaje, lo hago con gusto. volver una y otra vez a esa maraillosa cumbre, y Cuando Dios me guía para hacer otras cosas, las entonces pude permanecer allí por períodos de hago con el mismo gusto. Si lo que hago me tiempo más y más largos y salir ocasionalmente.” cubre de críticas, las tomo con la frente alta. Si “Con lo que yo camino no es la energía de

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lo que hago me brinda alabanzas, yo las paso merje en la euforia de absoluta unidad con toda inmediatamente hacia Dios, porque solo soy el vida: con la humanidad, con todas las criaturas de instrumento mediante el cual Dios realiza el tra- la tierra, los árboles, las plantas, el agua, el aire, y bajo. Cuando Dios me guía a hacer algo, me da hasta la misma tierra. Esa naturaleza centrada en fuerzas, me da lo necesario, me muestra el ca- Dios está esperando constantemente gobernar tu mino. Me son dadas las palabras para hablar. Si vida gloriosamente. Tú tienes el libre albedrío de el sendero es fácil o difícil, yo camino en la Luz permitir que gobierne tu vida o no permitir que te del amor, la paz y alegría de Dios y retorno hacia afecte. ¡La elección es siempre tuya!”

“Al mirar mediante los ojos de la naturaleza Dios con salmos de acción de gracias y alabanza.

Esto es conocer a Dios. Y el conocimiento de divina, tu ves la esencia dentro de la manifestaDios no está reservado para los grandes. Es para ción, el creador dentro de la creación , ¡y este es pequeños pueblerinos como tú y yo. Dios está un maravilloso, maravilloso mundo!”

“Tendemos a desplazarnos del momento siempre observándonos, a cada uno de nosotros.

Puedes encontrar a Dios, si solo buscas obe- presente que es el único momento que Dios nos deciendo las leyes divinas, amando a la gente, re- otorga para vivir. Si no vives el momento presennunciando a la voluntad propia, las ataduras, los te, nunca logras vivir plenamente. Y si tú vives pensamientos y sentimentos negativos. Y cuando el momento presente, tiendes a no preocuparte. encuentras a Dios, será en la quietud. Encontra- Para mí, cada momento es una nueva y maravillosa oportunidad de estar al servicio. El secreto rás a Dios adentro.” “¿Conoces a Dios? ¿Sabes que hay un po- de la vida es estar al servicio.” der más grande que nosotros, que se manifiesta dentro nuestro así como en todas partes del uniPara ver el libro completo (disponible en español), y verso? A eso yo llamo Dios. Conocer a Dios es todo los materiales en audio y en video, etc. → www. reflejar amor hacia toda la gente y hacia todas las peacepilgrim.org creaciones.”

Un libro con mensajes de Peace Pilgrim “Pasos hacia “No importa qué nombre le atribuyes, pero la paz interior” versión en español --> tu conciecia debe ascender hacia el punto me- http://www.peacepilgrim.org/FoPP/htm/pasos.htm diante el cual tú visualizas el universo con tu “... cada momento naturaleza centrada en Dios. El es una nueva y sentimiento que maravillosa oportunidad acompaña esa de estar al servicio. experiencia es de una compleEl secreto de la vida ta unidad con el es estar al servicio.”

Universo Entero. Uno se su-

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WWD

celebración

50ta Aniversario de Ananda Marga WWD 1965-2015 La formación de WWD en 1965 El 22 de mayo, Baba1 (shrii shrii Anandamurti jii) dió en su directiva semi-anual RU en Patna, una charla titulada, “Ciencia, Civilización y Progreso Espiritual.” El día siguiente el dio su directiva Ananda Purnima DMC, y esa mañana en frente de toda la gente reunida, anunció la formación de WWD, el Women’ s Welfare Department de Ananda Marga (Departamento para el Bienestar de la Mujer).

Los preparativos para la creación del ala de la mujer, ya estaban en marcha, no sin oposición dentro de laa misma organización. Baba había estado creando acharyas mujeres desde que se fundó la organización, pero hasta ese momento ho había habido ninguna pista de que crearía una orden de sannyasis mujeres.

Más temprano ese año, sin embargo, Vimala Vishishta, la secretaria distrital de Ananda Marga en Bombay, había expresado su deseo a Baba de dedicarse a la misión, así como los avadhutas lo estaban haciendo. Baba entonces le reveló a ella, sus planes para la creación de WWD y una orden de sannyasis mujeres.

Vimala tenía cincuenta y dos años en ese momento, una mujer bien educada, sofisticada y talentosa, de los más altos círculos de la sociedad de Bombay, había sido casada a los

Auntie, la primera Avadhutika de Ananda Marga (ella es la 2da desde la izquierda, con anteojos)

quince años con un rico y materialista hombre de negocios.

Su madurez, inteligencia, y varios talentos, la hicieron la persona perfecta para convertirse en la primer mujer sannyasi de Baba, a la cabeza del ala de las mujeres.

Vimala había vivido una vida espiritual desde su niñez. Una vez que sus tres hijos se casaron, ella dejó su casa en Bombay y se fué a vivir al ashram de su guru, Swami Ramdas, donde ella construyó una casa. Después de que Ramdas murió en 1963, ella sintió que necesitaba un guru que estuviera vivo.

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Ultimos días en Jamalpur Con ese pensamiento, ella fue a Rishikesh a conocer a Anandamayi Ma, quien le dijo que no necesitaba ir a ninguna parte para lograr la iniciación, Su gurú vendría hacia ella, y muy pronto.

Confiando en las palabras de la santa, ella partió de Rishikes hacia Udaipur a visitar a su hija y su yerno. Mientras estaba allí, Mangal Bihari, un amigo de la familia, se enteró de su avidez por temas espirituales y la invitó a una reunión espiritual en la casa de él. Esa noche, Vimala tuvo un sueño en el que ella vio a un sannyasi vestido con ropas naranjas y con turbante. Unas voces le indicaban que tocara los pies del sannyasi. Al hacerlo, ella vio al sannyasi convertirse el la figura de su desparecido gurú, Swami Ramdas, sonriéndole ampliamente. Entonces, la figura de Ramdas se transformó en la de un desconocido que usaba anteojos y dhoti y kurta blancos. Con sus manos aún tocando los pies, escuchó una voz resonando alrededor de ella: “Estás tocando la luz divina.” Entonces se despertó. Su cuerpo entero vibraba con sentimientos de bienaventuranza. Aún era muy temprano, así que se bañó y se alistó para ir hacia la casa de Mangal Bihari. Cuando entró en la casa, vió al mismo sannyasi que había visto en sueños, un avadhuta de Ananda Marga. Ella se inició y más tarde ese día, Mangal Bihari le mostró las cartas que Taj Karan había escrio durante su primera visita a Jamalpur. Profundamente inspirada por las cartas, ella pidió ver una foto de Baba. Como ella lo sospechaba, era la misma persona que había visto en sueños.

Según instrucciones de Baba, Pranay la llamó para que vaya a Varanasi en abril para hacer el entrenamiento. En la primer semana de mayo ella llegó a Jalmapur para tomar su última clase

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de acharya y dar su exámen. Junto a ella estaba Pramila, la hija de dicecinueve años del acharya Kailas Balla, quien había estado pidiendo a Baba por los últimos años que le permitiera dedicarse a tiempo completo a la misión.

Baba hizo públicos sus planes en una reunión en su habitación con Satyananda, Pranay, y algunos otros mientras las dos futuras monjas esperaban afuera. Se dió una conversación acalorada, lo suficientemente fuerte como para que las dos mujeres se dieran cuenta que los planes de Baba no eran bien recibidos. Satyananda, en particular, se oponía fuertemente a la idea. Él trató de argumentar a Baba que uno de los principales factores que había hecho que declinara el budismo en India había sido la controversial decisión de Buda de crear mujeres snnyasis, pero Baba no lo escuchó. “Como un pájaro una organización necesita dos alas para poder volar” dijo, un comentario que repetiría a menudo en el futuro. Él no escucharía ninguno de los otros argumentos tradicionalistas de los demás hombres en la habitación, en contra de la inclusión de las mujeres. Vimala recibió su iniciación avadhutika en octubre, y se le dió el nombre Ananda Bharati. Pramila recibió su inicición unos meses después y se le dió el nombre de Ananda Giita.

Juntas, fundaron la sede de WWD en Varanasi y el centro de entrenamiento para mujeres.

Extraído de <Anandamurtu; los años de Jalmapur>, Devashish, innerworld publicaciones, 2010.

Avadhutika Anand Bharati Acarya (Nota de editor: Auntie significa tía). Así es como la llamabamos afectuosamente. Una gran mujer espiritual de sabiduría. Pasó sus últimos años enferma en la cama. Su habitación estaba

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siempre llena de Didis, y usualmente Margiis iban a visitarla. Ella nos daba consejos de madre. Con una oración ella podía borrar nuestras preocupaciones. Ella fue la primer Didi en Ananda Marga. Con ella Baba fundó el Departamento de Bienestar para la Mujer (WWD).

Ella fue a primer Avadhutika. Se ingenió para hacer mucho trabajo antes de enfermar. Doy mi amoroso respeto a su memoria, por su noble corazón, su sinceridad, honestidad y humildad. Hasta hoy su habitación sigue siendo un lugar para encuentros y sadhana (meditación).

Antes de que el ashram Tiljala se construyera, Auntie solía vivir en el South End Park, en Calcuta, que fue previamente una sede de Baba. Como Auntie no podía ir a ver a Baba por su enfermedad, Baba pasaba todos los días cuando hacía Su caminata por el campo cerca-

no, y le daba su Namaskar. Ella estaba siempre esperando a la hora indicada, a que Él pase.

Auntie va a vivir siempre en nuestros corazones como un brillante ejemplo de verdadera espiritualidad. Ella dejó su cuerpo físico en el año 1990, en enero.

Extraído de <Esta vida con mi Adorable Amado; experiencias personales con mi Maestro>, Avtka. Ananda Harimaya Ac, 2010 1 Nota de editor: El significado literal de la palabra “Baba” es “la entidad más amada” Su significado coloquial es “padre”. En la India, como en occidente, es usada para referirse al padre biológico, maestro espiritual, o cura, y a Dios, el Padre Divino. Como una expresión de respeto y afecto, los discípulos espirituales en la India en general se refieren a su guru como “Baba” si es hombre y “Ma” o “Matta” o “Amma” (diferentes palabras para “madre”) si es mujer.

El Departamento de Bienestar de la mujer “Tú, como la parte más digna de la sociedad humana, haz algo por los universales seres humanos” (Escrito por Baba en 1978, en el libro de visitas en la oficina de wwd)

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Declaraciones del Departamento Misionero de WWD • Nosotras identificamos los diferentes roles que tenemos como Acaryas, Didis, como hermanas y madres, como Sus hijas y como mujer.

• Nosotras somos pioneras en el sentido espiritual y social; somos mujeres misioneras espirituales (en un modo único en el que este mundo no ha visto antes) que dedican su vida al servicio del universo y trabajaremos con determinación y entusiasmo. Siempre recordaremos y nos esforzaremos por seguir los juramentos espirituales que hemos tomado.

• Nosotras trabajaremos unidas como miembros responsables de Su familia organizativa, ante la que somos responsables de sus fallas, y a través de la fuerza colectiva, la visión de la organización, nos esforzaremos por cumplir las tareas que Él nos ha encomendado a nosotras y establecer una nueva sociedad espiritual en este planeta, lo más pronto posible.

Esta es nuestra vida y no descansaremos hasta que Él haya cumplido Su misión –a través de nosotras– siguiendo Su ejemplo de supremo optimismo, en este camino de lucha tántrica, expresaremos Su Amor y Su Gracia, en todos los momentos de gracia y desafío de su Liila Cósmico.

• Nosotras nos esforzaremos por valorar, desarrollar y expresar nuestras cualidades maternales innatas de intuición y espiritualidad, y al mismo tiempo seremos guerreras espirituales.

De esta manera podremos confirmar y reivindicar la dignidad de la mujer, y mostrar el único, poderoso e indispensable rol que nosotras tenemos en la sociedad de hoy y mañana.

Secciones de WWD; AM Dept. del Bienestar de la Mujer WWD (Coordina todas los dept. y secciones de mujeres) AMURTEL: AMURT guiado por mujeres. (AM Equipo Universal de Ayuda) En Desastres, trabajo de desarrollo, asistencia permanente, hogares.

PWSA: Asociación Espiritual de Mujeres Progresistas. Sensibilización e ideología.

HPMGL: Hari Pari Mandala Ghosti Mujeres (kiirtan, P. Samgita, festivales).

GV: Girl’s Volunteers (Voluntariado Femenino: servicio, artes marciales, deportes, disciplina, seguridad, primeros auxilios.)

Girl’s Prout (GP) Mujeres Proutistas.

Seva Dal (L): Guardias de seguridad por cada Departamento.

DP: Dharma Pracar Difusión de la Ideología de AM (conferencias, seminarios, retiros, encuentros, charlas de mesa, publicidad, etc.)

NHE: Educación Neo Humanista. (Escuelas) AMSAI, AMJAS, AMPES Ayuda Médica (Clínicas Homeopáticas, Ayurveda, etc.

MU: Unidades Maestras ERAWS: Secciones de Educación, Alivio y Bienestar

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Gracias

Gracias de corazón a todos aquellos que contribuyeron con sus maravillosas historias, poemas, dibujos y también con la traducción.

Si estás interesado en participar en USHA y quieres colaborar en edición del boletín de noticias en cualquier área de la planificación, la recopilación de artículos, acondicionamiento, traducción, edición y corrección puedes contactar a la didi en: didivimocana@gmail.com. Tu participación con los escritos y asistencia para la edición son bienvenidos.

Tu invitación a la Didi a la meditaciones grupales, tantra, yoga, filosofía espiritual, social, o económica de Ananda Marga son siempre bienvenidos. Para organizar un programa este tipo con la Didi, ponte en contacto con la secretaria regional; Didi Vimocana Acharya.

Cualquier oferta de un lugar de reunión satsaunga hermanas o círculo de estudio (regular u ocasional) será apreciada.

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Contacto Información de Editor Brcii. Vimocana Acharya Secretaria Regional, Buenos Aires Región

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