Беседа Любавичского Ребе к недельной главе "Мишпатим"

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

Беседа Любавичского Ребе к недельной главе "Мишпатим" Мистика очевидности «Ликутей Сихот», т. 3 Сразу же после рассказа о Синайском откровении и некоторых заповедей общего характера Всевышний повелевает Моше: «И вот законы, которые ты изложишь перед ними (сынами Израиля)…», и далее перечисляются законы, связанные с простыми жизненными ситуациями: купля-продажа рабов и рабынь, нанесение разных видов ущерба и его возмещение, разрешение имущественных споров и тому подобное. В этой беседе детально разбирается слово лифнейѓем (перед ними), - каким образом заповеди следует изложить «перед ними», а также обращается наше внимание на тот вид заповедей, о котором это говорится - мишпатим.

1 «И вот законы (мишпатим), которые ты изложишь перед ними (лифнейѓем)…». (Шмот, 21:1) Наши мудрецы, благословенной памяти, обращают внимание на слово лифнейѓем (перед ними) и раскрывают в нем несколько смыслов.

1) Прояснение закона должно осуществляться «перед ними (евреями)», а не перед народами мира1. Любой спор между евреями должен разрешаться еврейскими судьями согласно законам Торы, а не судьями других народов, даже в том случае, когда законы неевреев похожи на законы Торы.

1

300

Гитин, 88б. Приводится в Раши, Мишпатим.

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

2) Слово лифнейѓем (перед ними, ‫ )לפניהם‬созвучно слову паним (лицо, ‫)פנים‬, и ему можно придать смысл «обратить2 лицо», то есть проявить благожелательность. В этом контексте этот стих учит нас, что наставник должен объяснять ученику закон столь усердно, чтобы тот усвоил его смысл, а не говорить ему: «так гласит закон, а его смысл ты должен найти сам».

3) Алтер Ребе3 толкует слово лифнейѓем как «внутрь их» (т.к. слово «пним» значит «внутренность»). Это указывает на то, что знание Б-жественности должно войти внутрь еврея, в скрытые и сокровенные недра его души. Как и на все прочие аспекты учения хасидизма, на этот аспект есть намек в открытой части Торы. В Иерусалимском Талмуде сказано4, что слово тасим («изложи [перед ними]») созвучно слову сима, что означает «спрятанный клад», то есть внутренняя, скрытая часть Торы. Это созвучие намекает то, что внутренняя, скрытая часть Торы пробуждает внутреннюю, скрытую часть души еврея5. Как известно, разные комментарии одного слова Торы связаны между собой6. Следовательно, нужно понять, какова связь между приведенными выше тремя комментариями слова лифнейѓем (перед ними). Также необходимо понять, почему Тора приказывает изложить «перед ними» именно заповеди, называемые мишпатим. Как известно7, заповеди Торы бывают трех категорий - хуким, эдут и мишпатим. Хуким - это заповеди, не имеющие разумного объяснения. Их исполняют лишь потому, что так постановил Всевышний, - «закон (хука) [Я] поставил, решение вынес»8. Эдут - это такие заповеди, которые после того, как стали известны человеку, могут быть объяснены. Но если бы Тора не велела исполнять 2

Эрувин, 54б. См. законы Талмуд Тора Адмора ѓа-закена, гл. 4, п. 18. Тора ор, Ве-эле ѓа-мишпатим.

4 Авода зара, гл. 2, конец п. 7. Пней Моше там.

5 См. Зоѓар, ч. 3, 73а. Ликутей Тора, 5в, и в других местах.

6 См. выше стр. 35.

7 См. Им бехукотай 5700, п. 4, и в других местах.

8 Бемидбар раба, начало гл. Хукат.

3

302

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

их, человек бы своим разумом к ним не пришел. Лишь после того, как они даны Торой, им можно найти объяснение. Мишпатим - это такие заповеди, которые не просто понятны людям, но, как сказали наши мудрецы9: «Если бы не было Торы, мы бы научились скромности от кошек и уважению чужой собственности от муравьев». Иными словами, если бы эти заповеди не были даны Торой, то человеческий разум пришел бы к ним сам. Именно про этот последний вид заповедей говорится, что его нужно положить «перед ними». Почему указание изложить «перед ними» относится к мишпатим в большей степени, чем к хуким и эдут? Согласно первому комментарию, это ясно: ведь только относительно мишпатим законы других народов имеют подобие с законами Торы. По поводу хуким и эдут нет необходимости предостерегать от обращения в нееврейские суды, - и так ясно, что нееврейские судьи не имеют к ним никакого отношения. Ведь их решения основываются на принципах человеческой логики, а не на том, что превыше разума. Поэтому, именно по поводу мишпатим, которым имеется подобие в нееврейском суде, следует предостеречь, чтобы евреи обращались только в еврейский суд. По второму комментарию (старательно объяснять ученику, пока не поймет) «перед ними», казалось бы, следует отнести их к эдут и, в особенности, к хуким. Ведь потребность донести эти заповеди до ученика еще более важна ввиду их отдаленности от логики. А мишпатим, доступные человеческой логике, донести до ученика значительно проще, поэтому в отношении мишпатим в этом указании нет столь большой потребности. Так же и в отношении третьего комментария («перед ними» - «внутрь их»). Ведь на первый взгляд, для того, чтобы полноценно исполнять логичные заповеди, нет необходимости пробуждать внутренние силы души, достаточно одного разума. А вот для исполнения хуким, не имеющих логического обоснования, необходимы внутренние силы души; иначе, даже если их и будут исполнять, то исполнение будет по принуждению, лишь потому, что человека 9

Эрувин, 100б в конце. См. выше стр. 143, сноску 12 [речь о Ликутей сихот, ч. 3, и далее так же - прим. пер.].

304

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

обязали («закон поставил, решение вынес»). В таком исполнении заповеди не будет жизненности, ибо этот вид заповедей принимается человеком с трудом. Чтобы их принять и исполнять с энтузиазмом, требуется пробудить внутренние силы души, которые превыше разума.

2 Верно, что главным в заповедях является их практическое исполнение. Например, заповедь тфилин (к которой приравнена вся Тора в целом10), - если человек сосредоточенно думал все те мысли, которые необходимо думать в процессе наложения тфилин, но тфилин на руку и на голову не наложил, то заповедь осталась невыполненной; с другой стороны, если он надел тфилин без необходимых мыслей, даже если он способен сосредоточиться на них, но этого не сделал - при всем том заповедь выполнена и перед ее исполнением требуется произнести благословение именем Всевышнего10*. И так со всеми заповедями: главное - это их исполнение на практике. Однако Б-г желает, чтобы человек был проникнут заповедью полно11 стью , не только телом, но и всеми частями и силами души. Не только действием и речью, но и мыслями, и даже чувствами и разумом, вплоть до неосознанных и неощутимых сил - волей и наслаждением**, все должно быть проникнуто заповедями. Есть заповеди, напрямую связанные с чувством и разумом: страх и любовь к Б-гу, вера и познание Всевышнего - это заповеди общего порядка. Есть заповеди, связанные с конкретными действиями - заповеди частного 10

Кидушин, 35а. См. Игерет ѓа-тшува, гл. 11: абсолютно безо всякого сомнения.

11 В связи с этим понятно, почему человек во время выполнения одной заповеди освобождается от всех остальных заповедей (от любой из них). См. Тосафот, начиная со слова Шлухей (Сукка, 25а). ** Эти душевные силы человеком не ощущаются (ощущаются лишь последствия их деятельности). Поэтому человек не может воздействовать на них непосредственно, а лишь через изучение внутренней части Торы, как говорилось выше в комментарии Алтер Ребе на слово лифнейѓем - прим. пер.

10*

306

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

порядка. И те, и другие должны объять всю сущность человека вплоть до самых глубоких духовных сил, особенно - силу наслаждения. Ибо заповеди (любая из них12) должны исполняться радостно и с удовольствием, как сказано: «Самое лучшее [принеси] Г-осподу»13. [Лучшее, что есть в душе - это радость и удовольствие - прим. пер.] Поэтому требуется, чтобы хуким, как и мишпатим, исполнялись не только действием, но так, чтобы разум проникся необходимостью их выполнения. Иными словами, заповеди должны исполняться не только потому что нет другого выбора, и раз Всевышний так повелел, мы обязаны выполнять их, хотя у этих заповедей нет объяснения и они лишены для нас смысла. Требуется еще, чтобы заповеди окутали саму сущность человека и его душевные силы; то есть, поскольку заповеди исходят от Б-га, то также и разум должен обязывать выполнять хуким. (Это вовсе не значит, что форма исполнения хуким должна быть такой, что, мол, я не понимаю их смысла, но кто-то более умный, тем более сам Всевышний, давший этот вид заповедей, его понимает. Такое исполнение хуким не является истинным, ибо не проявлена идея принятия ярма Небес, которое превыше разума; наоборот, человек показывает, что у хуким есть разумное обоснование, разве что доступно оно очень большому мудрецу. Исполнять же хуким следует только лишь по причине принятия ярма власти Небес, без всяких расчетов и причин14. То есть, принятие на себя ярма Небес должно быть столь энергичным и с такой жизненной силой, чтобы разум не только не оказал сопротивления, но и оказался захвачен идеей исполнения заповедей Г-спода без всяких расчетов.) В свете этого понятна та точность, с которой наши мудрецы15 сформулировали следующую идею: «Закон [Я] поставил, решение вынес, и ты не можешь в них сомневаться». На первый взгляд следовало сказать: «…и ты не можешь их не исполнить». Объясняется это так: недостаточно выполнить заповедь только действием, требуется еще, чтобы заповедь проникла 12

См. Рамбам, в конце законов лулава. См. Тора ор, 29г. Ликутей Тора, 78б.

14 См. также выше, стр. 69.

15 Раши, начало главы Хукат.

13

308

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

в разум и мысль настолько, чтобы человек не сомневался и не взвешивал необходимость ее исполнения. Более того, недостаточно только отбросить сомнения и мысли о том, что исполнение хуким бессмысленно и т.п. (наподобие сказанного в Тании16 по другому поводу). Отсутствие сомнений означает, что сомнения изначально не приходят в голову. Хотя исполнение хуким не обусловлено логикой (и даже тем, что у них несть Небесная логика), тем не менее, человек настолько проникается бесхитростной верой и принятием на себя ярма Небесной власти, что это влияет на разум, не оставляя места сомнениям. Разум пропитан этим настолько, что не способен мыслить иначе - «ты не можешь в них сомневаться». Получается, что для исполнения хуким как следует необходимо задействовать лифнейѓем в значении «внутрь их» - самые глубокие силы души, которые способны влиять на разум и чувства, тогда хуким будут приняты и в них. Без участия внутренних сил души человек не может не сомневаться, даже если на практике исполняет хуким, принимая ярмо Небес. Но если пробуждаются внутренние силы души, человек ощущает вкус и удовольствие от того, что превыше смысла и знания, как во втором толковании «лифнейѓем» (объяснять старательно, чтобы законы Торы были приняты умом и сердцем). Однако, по отношению к мишпатим, на первый взгляд, в этом нет необходимости, ведь они логичны, и человек понимает их нужность. Зачем же пробуждать ради них еще и внутренние силы души?

3 Это станет понятным, если мы приведем еще один комментарий наших мудрецов17 на слова «И вот законы»: «Эти законы являются продолжением предыдущих». Соединительный союз «и» показывает, что эти законы 16

Гл. 12. - Слово ѓирѓур в Танье употреблено по отношению к действию: либо нарушению запрета, либо воздержанию от выполнения повелевающей заповеди, а не как отсутствие сомнения по поводу истинности чего-либо. Здесь же это слово имеет значение «сомнения», подобно тому, как оно используется в отношении веры.

17 Шмот раба, Танхума, Мехилта (приводится в Раши), начало главы Мишпатим.

310

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

(мишпатим) являются продолжением тех законов, которые приведены в предыдущей главе [Итро], то есть мишпатим тоже даны во время дарования Торы на горе Синай. Как говорилось раньше18, в Десяти заповедях на Скрижалях Завета объединяются два разных вида заповедей, противоположных в своей основе: первые выражают самые глубокие аспекты единства и единственности Б-га, вторые же, как-то: «не убивай», «не кради» (Шмот, 20:13), столь просты, что интуитивно понятны человеку с самым простым умом. То, что Десять заповедей объединяют эти две группы вместе, учит нас тому, что также и заповеди «не убивай» и «не кради» должны исполняться потому, что так приказал Всевышний, потому что «Я - Б-г Всесильный твой» (Шмот, 20:2). Вот так объясняется идея того, что «эти законы являются продолжением предыдущих». Также и мишпатим даны самим Всевышним на горе Синай в громе и молниях, сопровождавших акт Синайского откровения. Также и их необходимо исполнять потому, что они даны на Синае, а не только потому, что человеческий разум понимает их важность. Эта идея объясняется в первом комментарии на слова «перед ними» (перед ними, а не перед народами мира). Ибо законы народов мира, даже если они совпадают с еврейскими, не связаны с «Я - Б-г Всесильный твой», а значит, их постановления не являются постановлениями Торы. А все аспекты жизни еврея должны регулироваться только лишь законами Торы. Это объяснение подходит и к третьему комментарию Алтер Ребе («внутрь их», пробудить внутренние силы души): изучение и выполнение мишпатим должно быть не только при участии разума, но и с использованием внутренних глубинных душевных сил, так же, как хуким. Также и в случае с мишпатим следует напрягаться так, чтобы они были восприняты разумом не только потому, что они разумны сами по себе, но и потому, что сущность души повлияла на разум и вложила их в него19. Теперь понятна связь между всеми тремя комментариями и тем, что именно мишпатим должны быть «перед ними».

18 19

312

См. сноски выше в главе Итро. См. также Ликутей сихот [в переводе на иврит], ч. 4, стр. 345.

Беседа ребе на главу "Мишпатим"

Мишпатим, будучи «разумными» заповедями, обязательны не только из-за своей разумности, но и потому, что даны на Синае, то есть требуют чувства полной подчиненности Всевышнему, исходящего из глубинной сущности души (комментарий Алтер Ребе). И запрещено обращаться в нееврейский суд (первый комментарий) именно потому, что он основан исключительно на разуме. И хотя мишпатим требуется исполнять с чувством полного подчинения Всевышнему, все равно они должны быть приняты разумом (второй комментарий) посредством пробуждения внутренних сил души. Из субботней беседы главы Мишпатим 5722 (1962) г.

314