Беседа Любавичского ребе к главе Насо

БЕСЕДА

ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ

В главе «Насо» объясняется закон о Сота - так называли женщину, которую муж «приревновал» и предупредил «не укрывайся с таким-то», а она не послушалась его. И даже если она не согрешила с тем мужчиной, тем не менее уже только из-за того, что укрылась с ним, она уже называется Сота, и существует ряд законов, связанных с Сота, как это объясняется в данной главе Муж и жена, со всеми частностями, с ними связанными, подобны их духовному корню, из которого они происходят - вплоть до самого первого корня, а им являются Всевышний и народ Израиля, которые соответственно называются мужем и женой Из этого становится понятно, что все детали законов Сота имеют отношение также и к отношениям народа Израиля со Всевышним

«Ревность» Всевышнего к народу Израиля выражается в повелении каждому еврею «да не будет у тебя (в ед числе) других богов предо мной», что подобно требованию мужа «не укрывайся с таким-то». Однако остается непонятным: каким образом осуществима по отношению ко Всевышнему возможность «укрыться», спрятаться от него? Ведь Всевышний находится повсюду, «нет места свободного от него», и как бы ни укрывался человек - он всегда будет перед глазами Всевышнего, как сказано: «если спрячется человек в тайнике, и Я его не увижу?». Какое же отношение имеет идея «укрытия» к отношениям народа Израиля со Всевышним?

Объяснение этого таково: Всевышний говорит о гордеце «он и Я не можем находиться вместе». Получается, что гордыня образует «укрытие» от Всевышнего; рядом с гордецом Всевышний не находится, Он как будто не видит гордеца, в соответствии с интерпретацией Баал Шем Това на тот же

2

Сказано в Гмаре, что «если муж простил свою ревность - его ревность прощена» - даже после того, как приревновал свою жену и сказал ей, чтоб она не укрывалась с таким-то, он может аннулировать свою ревность, как будто бы никогда не ревновал ее В Гмаре выведено положение, чтопрощение мужа действенно именно «перед укрытием» (до того, как жена укрылась с тем мужчиной, о которомбыла предупреждена «не укрывайся» с ним), но после того, как факт «укрытия» свершился - прощение мужа уже не имеет силы

Причина этого в следующем:

Все то время, пока жена не укрылась с другим мужчиной, существует только факт ревности мужа и ничего более А его ревность ему подвластна, поэтому он может ее аннулировать Однако после укрытия, появилось нечто дополнительное, не зависящее от него Поэтому его прощение не имеет силы

Но в Иерусалимском Талмуде сказано, что муж может простить свою ревность даже после того, как его жена «укрылась», «все то время, пока не стерт свиток». (Женщину, получившую статус Сота, проверяют с помощью особой процедуры, во время которой она должна выпить воду, в которую которой перед этим стирают буквы с куска пергамента, содержащего имя Всевышнего).

Гаон из Рогачева (р. Йосеф Розин) объясняет, что между Вавилонским и Иерусалимским Талмудами нет никакого разногласия: Иерусалимский Талмуд обсуждает особую ситуацию, когда самапроблема «укрытия» продиктована только ревностью: например, если он говорит ей - «не укрывайся со своим отцом» или «с сотней людей». Такое уединение, если бы не его ревность, совсем не подпадало бы под понятие «укрыться», и поэтому, если муж простит и аннулирует свою ревность, понятие «укрытия» в отношении этого исчезнет само собой

На основе вышесказанного становится понятной связь понятия «укрытие» с народом Израиля и Всевышним, ведь поскольку истина такова, что в любом случае «нет места, где бы не пребывал Всевышний» - то есть, ведь на самом деле невозможно спрятаться от Всевышнего; «укрытие» возникает только из-за того, что самому Всевышнему нежеланна гордыня, «мерзость перед Всевышним каждое возгордившееся сердце» и «не можем Я и он находиться вместе» - а раз сам факт «укрытия» возникает только по Его желанию, то Всевышний может простить и отменить ревность, даже после того, как «укрылся» [еврей от Него].

Однако, прощение действенно только «все то время (даже если “укрытие” является таковым исключительно из-за ревности), пока не стерт свиток».

Стирание свитка, подразумевает отделение букв от пергамента Это показывает и раскрывает тот факт, что и до стирания они не были едины; ведь если бы буквы и пергамент были одним целым, то не было бы никакой возможности разделить их. Поэтому высеченные буквы невозможно стереть, не удалив часть материала, на котором они высечены, поскольку они объединены с тем, на чем высечены

«Пока не стерт свиток» - означает, что пока еврей учит Тору так, что она становится «высеченной» в нем, так что невозможно отделить от него, упаси Б-г, буквы Торы, так как он и Тора едины Тогда, даже если и возникло у него «укрытие», и обнаружилась у него гордыня - это лишь внешний налет, и прощение сверху все аннулирует, ведь Всевышний - Он всепрощающий Но если «стерт свиток» (что указывает на то, что и раньше он был сам по себе, а Тора - сама по себе), тогда, возможно, эгоцентризм и гордыня охватывают его целиком, и такое «укрытие» духовно приравнивает его к Сота Поэтому от него требуется принести приношение из ячменя, который используется главным образом в качестве корма для животных, и это приношение должно составлять десятую часть эйфы (2,5 л.) муки, что является наиболее бедным приношением, и это должно пробудить в нем осознание и чувство того, что он «беден разумом» - настолько, что может сравниться с животным, которое вообще не обладает разумом И когда он пробудит в себе осознание собственной никчемности, он не только станет чист перед Всевышним, но и достигнет ступени более высокой, чем той, на которой он находился ранее, как говорит Тора, завершая законы о Соте: «то невредима будет и семенем оплодотворится». Объясняет это Гмара: «если прежде рожала в муках, будет рожать легко» (в духовном смысле, порождения праведников (а «народ Твой - все праведники») - это заповеди и добрые деяния). Вплоть до того, что он достигнет высоты духовных

просторов, как сказано: «в том месте, где стоят вернувшиеся ко Всевышнему, совершенные праведники стоять не могут».

(Из беседы 12 тамуза, 5717 г.)