БЕСЕДА
ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ
1. Содержание этого праздника скрывает в себе два противоположных аспекта.
а) В некоторых книгах объясняется, что слово ханука связано со значением хинух (воспитание). В этом смысле нужно воспринимать и выражениях ханукат амизбеах («освящение жертвенника») и ханукат Бейт Амикдаш («освящение Храма»). Смысл этих выражений тут - («освящение, посвящение») выражает идею начала служения Всевышнему (вообще в Храме и. в частности, на жертвеннике и при зажигании Меноры, храмового светильника) - то же, что воспитание (хинух). б) Чудо Хануки заключалось в том, что нашли кувшинчик чистого оливкового масла, запечатанный печатью первосвященника, хотя в соответствии с законом можно было зажигать Менору и с нечистым маслом, ибо нечистота не считается или разрешается, когда речь идет о целом обществе 1 . И все же для того, чтобы показать Свою любовь к народу Израиля, Всевышний явил чудо: чтобы можно было не только начать исполнять заповедь (зажигания Меноры), но и исполнить ее самым идеальным образом, не прибегая к разрешению, даже вполне соответствующему своду законов «Шулхан арух». В этом заключается указание: когда речь идет о чем-то святом, нужно с самого начала, с момента освящения, делать это самым совершенным, идеальным образом
2. То же в особенности относится к воспитанию мальчиков и девочек: сразу же, с раннего детства, нужно дать им полное еврейство, без всяких компромиссов или облегчений требований закона Никто не может быть уверен, что «и он не уклонится от него, когда и состарится» 2 . Нельзя ожидать того времени, когда ребенок созреет и вступит в мир, чтобы лишь тогда начать говорить ему о том, что он должен бороться, что он не должен поддаваться никаким препятствиям, и внушать ему, что надо жить с самопожертвованием Если мы хотим, чтобы он преодолел все трудности, «когда и состарится» 2 , нужно начинать готовить его к этому еще в юном возрасте. Поэтому наши мудрецы и делали все, чтобы воспитание еврейских мальчиков и девочек было проникнуто самой чистой святостью
за каждую деталь. Они боролись против любого компромисса, даже за то, что внешне казалось не столь важным, потому что они знали, что даже самые первые годы воспитания юноши или девушки сказываются на всей их жизни, знали, что детей нужно вооружить соответственно, так, чтобы они могли побеждать позднее в битвах, которые им придется вести в течение жизни Человек подобен дереву «Ибо человек - полевое дерево» 3 Если на дереве сделать глубокий надрез, когда оно уже выросло, надрез будет только в том месте, где его сделали, в остальном дерево не будет повреждено Но если надрезать зернышко, которое собираются посадить, то от одного надреза целое дерево вырастет искривленным.
3. То же и в вопросах воспитания: если человек среднего возраста, прошедший уже половину жизненного пути, вдруг посчитает, что он вынужден пойти на компромисс, у него это коснется лишь нескольких лет. Сорок лет он жил без компромиссов, и если он совершит ошибку и в течение года позволит себе такое, прежние сорок лет, которые за ним, могут дать ему способность преодолеть свое стремление к жизни, основанной на компромиссе и вновь держаться полного еврейства Но когда речь идет о молодом поколении и хотят воспитывать его на компромиссах, у него отнимают теплоту и энтузиазм еврейства на всю жизнь. Шрам в душе может, спаси Б-г, сделать их «кривыми» евреями, инвалидами.
4. Конечно, «согрешивший еврей остается евреем» 4 . И все же есть люди, о которых сказано в трактате Сангедрин: «...потревожен бедами ты в этом мире», хотя, к счастью, им обещан Грядущий Мир 5 . Но нам нужно молодое поколение в этом мире, и такое, чтобы это были здоровые евреи, живые в духовном отношении, здоровые и живые и в сфере материальной жизни, так что они смогут завоевать этот мир не только для себя, то есть сделать свою часть мира Храмом для Всевышнего, но и для людей среднего и совсем пожилого возраста
5. Некоторые вещи кажутся мелочами, не имеющими значения, - настоящий волосок, о котором в Гмаре сказано, что он является корнем влечения ко злу: «Грешнику (дурное влечение) кажется величиной с волосок» 6 . Каким образом еврей становится грешником, спаси Б-г? Ведь еврей
3 Дварим, 20:19. См. Таанит, 7а.
4 Сангедрин, 44а.
5 Сангедрин, 436. В этомместе Мишна устанавливает правило: грешник
хочет исполнять Желание Б-га7 Как же он может делать то, что против Б-га, и до такой степени, что заслуживает название грешника? Получается это оттого, что этим людям грех кажется величиной с волосок, кажется, что это мелочь, а иногда может статься, что это и вправду мелочь Но в его нынешнем состоянии и в том положении, в каком он находится, эта «мелочь» может решить, станет он праведником и будет предназначен к вечной жизни или же грешником, спаси Б-г, о котором сказано8 «...на вечное поругание»9. И из-за чего? Из-за волоска Для того, кто недостаточно силен или обладает недостаточно восприимчивым умом, чтобы понять, зависит ли от чего-либо сама его сущность, в наше время, когда истина становится все более явной, существует критерий в аспекте, противоположном духовному Когда человек видит, что противоположная (святости) сторона всеми силами противится, так что человек согласен потерять миллионы, потерять множество людей, потерять всяческую поддержку, но не поддаться в чем-то совершенно малом и совершенно иррационально, - это явный признак того, что он не должен следовать этому внутреннему сопротивлению даже в той малой детали, о которой ему говорят, что это мелочь, даже если это всего лишь шнурки башмака во времена религиозного преследования 10 Ибо это - волосок, от которого зависит, останется ли человек евреем по прошествии времени.
6. Дополнительное доказательство того, как важно соблюдать и кажущееся «волоском»: все беды нашего времени начались, как говорят о том наши мудрецы - «всякий, кто льстит другому (согласно другой версии - всякий, кто льстит грешнику), в конце концов попадает в его руки» 11 . Мы видели в последние годы, что все, кто шел на компромиссы и тем надеялся привлечь молодое поколение (думая, что те, кто уже все исполняет, такими и останутся), убедились со всей очевидностью, что они не только потеряли молодежь, которую хотели повести попути компромиссов, но ослабили и ту молодежь, которая находилась под их влиянием и считалась совершенно религиозной Те же, кто десять-пятнадцать лет назад придерживались мнения, что нельзя уступать ни в одной, самой малой детали, а особенно в воспитании молодежи, полностью преуспели
7. Надлежащее еврейское воспитание укрепляют те, кто душой и телом отдаются труду воспитания, и те, кто помогают этому денежным вспомоще7 Ср Рамбам, Законы о разводе, 2:20: «(Каждый еврей) хочет быть евреем, сохранять верность всем заповедям и избегать нарушений запретов; виновато лишь влечение к дурному, которое превозмогло над ним». См. также
ствованием Хотя они часто слышат: «Почему ты упорствуешь, поддерживая йешиву, в которойвоспитываются непрактичные люди, неспособные ни к чему в этом мире, один с бородой, другой в капоте (длинный сюртук)? Ты отвечаешь за то, что оттуда выйдут люди, не умеющие жить». Однако эти люди достаточно сильны, чтобы не поддаваться Наоборот, они видят: такой нажим свидетельствует, что в этом именно истина, что именно в этом спасение еврейского народа, они не только не уменьшают поддержку еврейского воспитания -душой, телом или деньгами, или всеми тремя способами сразу, они ее увеличивают еще больше Это придает силу и ученикам Когда им говорят: «Ваши товарищи тоже получают еврейское воспитание, но без фанатизма и педантичности, зачем вам такая крайняя религиозность?»они отвечают: «Вот деловой человек, вот человек богатый, который с нами согласен Вот раввин, который с нами согласен И вот пожилой человек или женщина, которые также с нами согласны». Этопридает им силы выстоять во всех искушениях, их окружающих Велика заслуга и тех, кто преподает, не поддается никаким искушениям и продолжает путь воспитания, а также людей, активно занимающихся воспитанием, не жалея сил души и тела и своих денег. Они дают, сколько могут, а со временем, наверное, будут давать и более, чем могут, с одной целью - поддержать воспитание в чистоте и святости, помогающей проникнуться трепетом перед Небом.
8. Следует стать на путь «воспитания юноши в соответствии с его путем» без всяких компромиссов Таково указание, содержащееся в празднике Ханука Евреи тогда не хотели воспользоваться даже теми облегчениями, которые допускаются кодексом «Шулхан арух». Они сказали: «Мы хотим чуда, потому что мы хотим, чтобы Храм был чист, чтобы были чистая Менора и чистое масло». Тогда и свет будет этому соответствовать В дни Хануки Всевышний сделал так, что за короткое время разные враги были отданы в руки «занимающихся Его Торой». Затем Храм был заново освящен со свечами, светящими нам до сих пор, так что даже когда солнце заходит, и все возрастающая тьма окутывает мир, во всех еврейских домах свет становится все сильнее и ярче с каждой ночью. И так же, как «Он сотворил чудеса нашим отцам в те дни», так это и сейчас - «в наше время». Мы можем быть уверены: вскоре мы удостоимся того, что Свыше снизойдет чистый отстроенный Храм - нужно лишь приготовить здесь место, где его поставить, и еврейские дети, «еврейские» евреи среднего и старшего поколения, станут освещать Храм и весь окружающий их мир светом, не только предписанным как заповедь, но абсолютно чистым и абсолютно святым, что привлечет Шхину