БЕСЕДА ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ
сначала
Закон Торы гласит, что «белыми одеждами», которые надевал первосвященник для служения в Йом-Кипур, нельзя пользоваться на следующий Йом-Кипур. Их от-
правляют в генизу, а на другой Йом-Кипур
шьют новые «белые одежды», как сказано: «И придет Аарон в Шатер Встречи, и снимет одежды, которые надевал, заходя в
Кодеш Кодашим, и положит там».
Необходимо объяснить, почему Тора
приказывает «хоронить» белые одежды в
генизе, ведь, на первый взгляд, здесь нару-
шается запрет баль-ташхит. [Причем мы
не можем сказать, что это для того, чтобы одежда была более красивой и почетной Ведь сказано у Рамбама, что и «золотые одежды» должны быть новые, красивые и длинные, подобно одежде важных людей, как сказано - «для почета и великолепия». Но нигде не сказано, что их надо менять после каждой службы.]
Объяснение таково Дело в том, что цель служения , совершаемого первосвященником в Храме, - искупить народ Израиля Искупление же происходит посредством тшувы Поэтому Йом - Кипур
- это день тшувы, как сказано у Рамбама: «Йом-Кипур - это время тшувы, как для отдельного человека, так и для всего народа в целом поэтому в Йом-Кипур человек обязан сделать тшуву и исповедоваться перед Всевышним ». Поэтому первосвященник брал козла (которого потом сбрасывали со скалы), являвшегося искупительной жертвой для всего народа Израиля и исповедовался в грехах всех евреев Таким образом, он приводил еврейский народ к тшуве
Рамбам пишет в книге «Законы тшувы», что тшува в совершенном виде - это когда человек полностью меняет самого себя и становится совершенно другой личностью. Поэтому есть даже обычай, что человек, сделавший тшуву, изменяет свое
имя на какое-то другое, чтобы показать этим: я уже другой, я не тот, кто совершал
те грехи Из-за этого меняется и его вердикт: ведь если это другойчеловек - уже
некого наказывать
Поскольку, как объяснялось выше , именно первосвященник побуждает весь народ сделать тшуву, в его служении в Йом-Кипур должен быть намек на эту идею , ведь он тоже становится новым человеком И, действительно, когда первосвященник входит в самое святое место - Кодеш Кодашим, он (а вместе с ним и весь еврейский народ] создает новую реальность, т.е. происходит совершенная, полная тшува
, чтобы дать намек на происходящее в
указание , что первосвященник должен каждый год заходить туда в новых одеждах, а не в тех, которые он надевал в прошлом году
Это также объясняет нам, почему особый кабинет первосвященника называется «кабинет парhедрин». Парhедрин, как объясняют комментаторы, - это придворные царя, которые состояли на службе только один год - после этого царь обычно назначал новых Первосвященники тоже менялись каждый год - ведь во времена Второго Храма первосвященниками становились недостойные этого люди, и они умирали, зайдя в Кодеш Кодашим в Йом-Кипур. Поэтому их тоже приходилось менять каждый год
На первый взгляд, это непонятно: как можно было назвать кабинет первосвященника таким названием, отражающем человеческие недостатки, тем более, были и во времена Второго Храма праведные первосвященники, которые оставались на этой должности десятки лет?
Ответ заключается в идее, приведенной выше: каждый Йом-Кипур, с помощью особого служения Йом-Кипура, первосвященник превращался в совершенно другого, нового человека, как те «парhедрин», которые обновлялись каждый год
Три ответа - три наставления
В «Книге заповедей» Рамбама, где перечислены все заповеди Торы, автор не включает заповедь, которая называлась бы «заповедь сделать тшуву». Однако, в 73-й заповеди он пишет о заповеди «видуй» (исповедь): «...Он [Всевышний] зааповедал нам исповедоваться о грехах и проступках, которые мы совершили пред Всевышним, и говорить о них вслух, делая тшуву. Это и есть видуй. Он сказал: «Скажи сынам Израиля если мужчина или женщина совершат какой-либо из че-
ловеческих грехов то пусть исповедуются
в грехах, которые совершили».
Комментаторы задают вопрос: почему Рамбам не упоминает в своем списке за-
поведь о тшуве, а вместо этого приводит заповедь о видуе?
На этот вопрос есть три варианта ответа:
1) В книге «Минхат Хинух» объясня-
ется, что заповедь сделать тшуву не является для человека обязательной. Другими словами, Тора не приказывает человеку сделать тшуву, но если он хочет, чтобы его грехи были искуплены - Тора дает ему путь очиститься, с помощью тшувы Это похоже на ситуацию с разводом: нет заповеди дать жене разводное письмо, но в случае, когда человек хочет развестись, он должен сделать это посредством разводного письма (гет).
2) Как известно, Рамбам написал в своем предисловии к «Книге заповедей», что «общая заповедь» не включается в число заповедей То есть , мы перечисляем только те заповеди, которые добавляют практические действия, которые не существовали прежде (например: лулав, тфиллин и т.п., ведь прежде, чем евреи получили указание исполнять эти заповеди, они не трясли лулав и не накладывали тфиллин). Однако заповедь, чья цель только укрепить те заповеди, которые уже были даны, но не добавить какое-либо практическое действие, не включается в общий список. Поэтому, заповедь о тшуве, суть которой - всем сердцем принять решение больше не возвращаться к прежним грехам и укрепиться в исполнении Торы и заповедей, не может быть зачислена в качестве отдельной заповеди [Поэтому Рамбам , с другой стороны , включает в список заповедь о видуе: в ней есть новое практическое действие - исповедоваться вслух о своих грехах.]
3) В своей книге «Кирьят Сефер» рав Моше Митерани объясняет, что в любой заповеди есть духовный и практический
аспекты, и Рамбам всегда более обращал внимание на практическую часть Например, заповедь молитвы - это «работа сердца», где главное - это душевный настрой, кавана. [Тот, кто молится без минимального душевного настроя, как будто вовсе не мо-
лился - как это объясняет рав Хаим Соловейчик в своих комментариях на Рамбама, в разделе законов молитвы]. Рамбам же подчеркивает, в основном, практический
аспект : как именно нужно произносить слова молитвы Так же и в нашем случае: у заповеди тшувы есть «духовный» аспект, который является основным - при-
нять твердое решение более не грешить. Рамбам же показывает, в основном , ее практическую сторону - произнесение видуя
Ребе объясняет, что в этих трех ответах содержатся важнейшие принципы тшувы.
Из первого объяснения - что тшува сама по себе не является заповедью, мы учим, что тшува должна исходить из глубины сердца еврея, а не по «приказу» (ведь если нужно указывать делать тшуву, а человек сам не сокрушается из- за своей отдаленности от Творца, то понятно, каков его духовный уровень].
Второй ответ (что заповедь о тшуве - «это общая заповедь») можно прояснить на примере человеческого тела: у человека есть органы тела, но есть и кровь (о которой сказано, что «кровь - это нефеш» - низший уровень души ), которая дает жизненную силу всем органам. Так что, если все заповеди - это «органы тела» (причем количество заповедей действительно соответствует количеству органов человеческого тела), то тшува находится на более высоком уровне, она обеспечивает жизненную силу всем «органам». По этой же причине, когда человек нарушает какую-то из заповедей Торы, и орган тела, связанный с ней , как бы « умирает », то тшува может возродить его и дать ему новую жизнь!
Третье объяснение, говорящее, что тшува все - таки является заповедью , и находится в списке заповедей, (а Рамбам просто обращает внимание на еепрактический аспект - видуй), подчеркивает, что, хотя человек, сделавший тшуву и находится в «движении» в сторону отдаления от этого мира и его страстей, он не имеет права полностью отделяться от исполнения высшей цели - «жилища в нижних мира». Поэтому он должен со всем рвением посвятить себя исполнению заповедей, связанных с материей (таких, как большая часть заповедей - шофар, лулав, тфиллин и т п.)
