1. «И вот родословная Ицхака, сына Авраама Авраам родил Ицхака» (Берейшит, 25:19).
Наши мудрецы объясняют это повторение потребностью подчеркнуть, что кроме того, что Ицхак - сын Авраама, именно Авраам родил Ицхака, поскольку сын был подобен чертами лица отцу Насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха забеременела Сара...» Поэтому Всевышний, благословен Он, «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» (Комментарий Раши).
Возникает вопрос, который поднимают толкователи Торы: почему Писание ждало до главы «Толдот», чтобы подчеркнуть это, ведь, по логике вещей, это опровержение должно было сочетаться с рассказом о рождении Ицхака? По-видимому, причиной того было желание не только опровергнуть слова насмешников, но и прояснитьсущность служения Ицхака. Потому и даны эти слова в начале главы «Толдот», являющейся родословной Ицхака (В предыдущей недельной главе «Хаей Сара» продолжался рассказ об Аврааме, в последующей главе «Ваецэ» начался рассказ о Яакове, а глава «Толдот» - это жизнеописание Ицхака). И подчеркивает Тора то, что важно знать: «Авраам родил Ицхака», т е Ицхак «подобен» Аврааму
2. В сущности служения Ицхака наблюдаются две противоположности.
Беседа ребе на главу "Толдот"
Известно, что основное качество Ицхака - это «гвура» - трепет, «страх Ицхака» (Берейшит, 31:42). Этим он отличается от Авраама, основа служения которого - «хесед» - любовь и доброта - «Авраам, возлюбивший Меня» (Иешаягу, 41:8). С другой стороны, есть в Ицхаке и то, что связывает его со свойствами любви и доброты. А именно:
1) Время его рождения. Сказали наши мудрецы: «В Песах родился Ицхак» (Трактат «Рош Ашана», 11а). Как известно, три праздника - Песах, Шавуот и Суккот соответствуют трем праотцам нашим - Аврааму, Ицхаку и Яакову. Песах соответствует Аврааму, Шавуот - Ицхаку, Суккот - Яакову. Выходит, Ицхакродился в праздник, связанный с Авраамом. Понятно, что это произошло не случайно, а потому, что Ицхак «подобен» Аврааму, который есть любовь и добро
2) Имя Ицхак происходит от слова цхок - «смех» (Комментарий Раши). Сказано в Торе: «Смех сделал мне Всевышний» (Берейшит, 21:6), что Раши объясняет как веселье. Но ведь веселье - эмоция, противоположная страху и трепету, и все-таки Ицхак назван именем, указывающим на веселье
3) Служение в целом. Об Ицхаке сказано: «И стал великим человек этот до того, что стал весьма великим» (Берейшит, 26:13). Эти слова свидетельствуют о полноте добра и величия.
4) В книге Иегошуа сказано об Аврааме: «...И умножил потомство его, и дал ему Ицхака» (24:3).
3. На первый взгляд , это можно было бы объяснить посредством сказанного (Тания, Святое послание, гл.13), что хотя служения Авраама и Ицхака были различны и даже противоположны однодругому, но служение Авраама не ограничивалось только качеством «хесед», доброта была лишь основным его качеством, но его служение включало в себя также строгостьи страх перед Всевышним, как сказано: «Теперь Я знаю, что боишься Б-га ты» (Берейшит, 22:12). Подобно этому, и служение Ицхака включало в себя свойство доброты, при том, что основное его служение - это сила и строгость. В соответствии с этим можно объяснить, что в словах «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» имеется в виду не только материальное лицо, но и духовные черты, т е то, что в служении Ицхака присутствовало свойство любви, присущее служению Авраама.
Беседа ребе на главу "Толдот"
Однако это объяснение недостаточно. Поскольку само имя Ицхака связано с весельем, значит оно является основным свойством в служении Ицхака?
Известна разница между радостью и весельем. Радость - чувство не столь раскрытое внешне, и поэтому возможна радость с трепетом и страхом, как сказано: «Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете» (Теилим, 2:11). В отличие от этого, веселье - эмоция открытая. И поэтому имя Ицхак, связанное со смехом, соотносится именно с весельем Отсюда понятно, что Ицхак подобен Аврааму не просто с точки зрения взаимосочетаемости их качеств, (то есть тем, что и в служении Ицхака присутствует доля свойство любви и доброты), а тем, что веселье - существенное свойство Ицхака.
4. Объясняя различие между любовью (свойством Авраама) и трепетом (свойством Ицхака), можно сказать: сущность любви - это приближение любящего к любимому, без подчинения и растворения одного в другом; более того, любящий ощущает свое «я». Совершенно иначе дело обстоит с трепетом. Сущность трепета - подчинение всего существа человека тому, перед кем он трепещет, т е
полное самоотречение Примером может послужить разница между отношениями сына к отцу и раба к господину. Основа отношений между сыном и отцом - это чувство взаимной любви, которая не уничтожает ощущение сыном своего «я», но вызывает близость и любовь к отцу В отличие от этого, отношение раба к господину основано на чувстве трепета, сущность которого - в подчинении, в принятии рабом на себя ярма своего господина. И так же происходит в служении Всевышнему. Известно, что евреи для Б-га «и как сыновья, и как рабы»: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему...» (Дварим, 14:1), «...Они - Мои рабы...» (Ваикра, 25:42). Размышления о близости Всевышнего кеврейскому народу - «Ведь Ты - отец наш» (Иешаягу, 63:16) - пробуждают и раскрывают любовь к Б-гу. Понимание того, что Всевышний - Царь наш, вызывает трепет и самоотречение. Таким образом, любовь к Б-гу приближает человека к Нему, а трепет перед Всевышним приводит к самоотречению и приниженности.
5. Но человек должен быть осторожен в самоотречении и принижен-
Беседа ребе на главу "Толдот"
ности, чтобы не сделаться «как порог, на который наступают» (Трактат «Эрувин», 98а). Более того, самоотречение служит подготовкой приближения к Всевышнему Следовательно, самоотречение и трепет не должны привести человека к выводу, что он - ничто, а наоборот, через самоотречение человек приходит к более глубокой близости ко Всевышнему, чем та, которая достигается через свойство любви. Ведь любовь у человека связана с ощущением своего «я» (я близок к Творцу), а человек - творение ограниченное, поэтому и близость его ко Всевышнему ограничена. Когда же человек полностью отрекается от себя, пробуждая в своей душе трепет перед Всевышним, тогда он становится сосудом для раскрытия Б-жественности, которая выше измерений и ограничений, как сказано: «...
Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой - имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом...» (Иешаягу, 57:15).
И об этом сказали наши мудрецы: «Раб царя - царь» (Комментарий Раши к Бемидбар, 12:8), что означает: именно раб - сосуд , в котором и
посредством которого раскрывается мощь царя, поскольку вся сущность раба - то, что он раб царя, нет у него ни своей сущности, ни своей мощи, а вся его мощь - это мощь царя
6. В этом также одно из объяснений просьбы из ежедневной молитвы:
«И пусть душа моя перед каждым повергнется в прах Раскрой мое сердце для Торы Твоей...»
На первый взгляд , эти два аспекта противоположны один другому. «Душа... повергнется в прах» - это полное самоотречение, «прах» - это то, что «все топчут» (Трактат «Эрувин», 54а). «Раскрой мое сердце для Торы Твоей» - в этой просьбе присутствует ощущение себя (сердце чувствующее и понимающее); более того, раскрытие сердца - это распространение и расширение, противоположное самоограничению. Как же может раскрытие сердца для Торы Всевышнего произойти через то, что «душа повергнется в прах»?
На самом деле, одно вовсе не противоречит другому. Когда очищение человека и готовность его к восприятию Торы выражаются только в достижениях его разума, невозможно истинное раскрытие сердца. Ведь Тора - это мудрость Всевышнего, что несравнимо выше ограниченного человеческого разума, который сам по себе может постичь лишь очень малую часть.
Беседа ребе на главу "Толдот"
Но когда человек в своем самоотречении ощущает себя подобным праху, именно тогда он становится готовым для получения Торы Всевышнего, для понимания и постижения ее, вплоть до уровня «раскрой мое сердце для Торы Твоей», так как нет в подобном раскрытии сердца ощущения человеком своего существования, препятствующего восприятию иусвоению Торы Всевышнего, которая выше существования творений.
7. Подобное можно сказать в отношении Ицхака. Трепет и самоотречение Ицхака были очищением и подготовкой для веселья и раскрытия сердца в служении Всевышнему. Поэтому и было дано Ицхаку имя, связанное со словами «смех» и «веселье», указывающими на расширение и распространение вплоть до безграничного - ведь известно, что веселье разрушает все преграды и ограничения Таким образом, через трепет и самоотрицание Ицхака раскрывается сила жизненности - истинное распространение. И об этом говорит Тора: «
И вот родословная Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака» - Ицхак был подобен Аврааму до такой степени, что родился в Песах - праздник, соотносимый с Авраамом Поскольку смысл служения Ицхака - это приближение к Всевышнему, но приближение, не ограниченное существованием творений, оно происходит именно в результате трепета и самоотречения.
Духовное служение Ицхака - веселье и раскрытие сердца, связанное с распространением, выражается также в материальной жизни, вплоть до материального тела. И мы находим примеры распространения в материальной жизни Ицхака.
Всевышним был дан приказ Ицхаку: «Не спускайся в Египет... Живи в этой земле» (Берейшит, 26:2-3), подобного которому не было ни у Авраама, ни у Яакова Причина получения этого приказа в том, «что жертва всесожжения беспорочна» (Комментарий Раши), святость Ицхака такова, что «невозможно находиться тебе за границей земли Израиля» (Комментарий Раши). Это соответствует объясненному выше: трепет и самоотречение Ицхака приводят к тому, что он становится сосудом для высшей святости. Благодаря этому к нему приходит множество благословений Всевышнего, таких, что «стал великим человек этот... до того, что стал весьма великим», т.е. величие его выше измерений и ограничений.
Беседа ребе на главу "Толдот"
В завершении повествования о колодцах, которые копал Ицхак, мы находим: «И нарек ему имя Реховот и сказал он: Теперь Г-сподь дал нам простор, и мы размножимся на земле» (Берейшит, 26:22) - простор святости
А далее идет подробный рассказ о благословениях Ицхака, настолько высоких, что не находим подобных им ни у Авраама, ни у Яакова, ни даже у Моше. Именно трепет и самоотречение Ицхака раскрывают простор и жизненность, которые выше ограничений.