1. Как уже неоднократно говорилось, все в Торе - не только законы об исполнении заповедей, но и чисто повествовательные отрывки - это указания 1 , относящиеся к любому времени и любому месту вплоть до конца всех поколений. Именно в этом выражается вечность Торы. Это значит, что даже рассказы о событиях, связанных с такими обстоятельствами, которые не могут иметь места в нынешние времена, - даже они, в силу вечности Торы, содержат в себе указания для любого поколения Это верно в отношении всех рассказов Торы и тем более - в отношении рассказов об освобождении из Египта Заповедь предписывает вспоминать об исходе из Египта каждый день, потому что в духовной работе еврея освобождение из Египта происходит каждый день, как разъясняет Алтер Ребе в своих книгах «Тания» 2 и «Тора ор». Поэтому нет никакого сомнения, что все рассказы о том, как евреи избавились от рабства в материальном Египте, содержат в себе указания, каким образом добиваются освобождения от египетского рабства в плане духовном. Начало освобождению положили десять кар, сокрушившие гордыню фараона и всего Египта Эти десять кар составляют содержание сегодняшней
1 Само слово Тора - того же корня, что и слово гораа («руководство», «инструкция», «указание»).
2 Тания, ч. 1, гл. 47.
недельной главы Торы: в ней рассказывается о том, как вода в Египте превратилась в кровь, как Египет подвергся нашествию лягушек и т д
2. В начале этой недельной главы описано страшное угнетение сынов Израиля в Египте. Ее первые слова - ответ Всевышнего на вопрос Моше (заданный в конце предыдущей недельной главы): «Для чего сделал Ты зло этому народу?.. А спасти - Ты не спас Свой народ...».
Изгнание имело такую силу над сознанием людей , мрак изгнания был столь непроглядным, что даже у Моше-рабейну, высшего воплощения Б-жественной мудрости и святости, происходящее не укладывалось в голове, и он спросил: «Для чего сделал Ты зло?». А затем, когда Моше-рабейну передал сынам Израиля ответ Всевышнего («Я - Г-сподь, и выведу Я вас из-под ига египетского...») со всеми четырьмя обещаниями освобождения, то - «не слушали они Моше из - за [ своего ] нетерпения и тяжелой работы » 3 . Даже сверхъестественное раскрытие Б-жественного имени («Поэтому скажи сынам Израиля: Я - Г-сподь») не сокрушило в их душах оков изгнания, и «не слушали они Моше...».
Конечно, в этом не было вины посланника, передавшего им слова Всевышнего: ведь это был Моше-рабейну, про которого сказано, что «Шхина говорит из гортани Моше», - то есть человек, у которого даже его материальное тело было настолько чисто и свято, что служило проводником Б-жественной речи. Как известно, Моше отличался от всех остальных пророков, которые в момент Б-жественного откровения должны были полностью отрешиться от своей материальной сущности, так как их материальное тело не было способно воспринять откровение Свыше, и потому их пророчества начинаются словами «Так сказал Г-сподь» - то есть примерно так В отличие от них Моше-рабейну в момент восприятия пророческого откровения оставался тем же самым, что и прежде, и свое пророчество начинал так: «Это сказал Г-сподь» - то есть это в точности, потому что даже его материальное тело служило «каналом связи» для передачи слова Всевышнего таким, каким оно есть
3 Шмот, 6:6-9.
Кроме того, было упомянуто о заслугах предков, и не кто иной, как Сам Всевышний сделал это, сказав: «Я открывался Аврагаму, Ицхаку и Яакову...», - а даже простое упоминание о заслугах праотцев уже приносит содействие Свыше. Так, мы находим в Мишне4 , что, когда наблюдатель в Храме замечал, что начинается рассвет, он должен был сообщить об этом такими словами: «Осветилась вся восточная сторона вплоть до Хеврона». Он упоминает Хеврон, «чтобы упомянуть заслуги тех, кто покоится в Хевроне»: это приносило помощь во всей работе по совершению жертвоприношений вообще и жертвоприношения «тамид»5 в частности. А если о заслугах праотцев упомянул Сам Всевышний, то это, безусловно, самая большая поддержка. Итак, мы видим здесь целых четыре преимущества: 1) раскрытие имени Всевышнего и четыре обещания освобождения; 2) раскрытие это произошло именно через Моше; 3) упоминание заслугпраотцев; 4) упоминание это сделано Самим Всевышним И, тем не менее, все это не подействовало на сынов Израиля так, чтобы в них начало ломаться ощущение изгнания, и в их головах даже не укладывалось, что освобождение уже началось!
Они не были в состоянии убедиться в этом воочию, как бы увидев это собственными глазами (то есть в высшей степени достоверности), но даже на уровне восприятия посредством слуха (то есть хотя бы на уровне понимания и постижения) они не восприняли весть об освобождении: «И не слушали они...».
3. Обо всем этом рассказывается в начале этой недельной главы Но потом начинается рассказ о карах - именно они начали крушить изгнание, несмотря на всю его кажущуюся незыблемость И в этом заключается указание каждому еврею в его работе, в его ежедневном освобождении из Египта. Прежде всего - не обращать внимания на мощь и крепость «Египта». (Даже если это «Египет» святости, когда служение Всевышнему у этого еврея идет согласно его уму и здравому смыслу, - все равно это Египет, такое служение ограничено узкими рамками 6 . И даже если это
4 Йома, 28а; Тамид , 30а
5 «Тамид» (ивр «постоянное») - ежедневное жертвоприношение за весь народ Израиля , состоявшее из двух ягнят, одного из которых приносили в жертву утром , а второго - после полудня
6 Египет называется на иврите Мицраим, от слова мецер - «межа», «граница», «ограждение».
«Египет» стороны, противоположной святости, - то есть если даже служения, осмысляемого разумом, этому еврею не хватает), - так как образ служения, аналогичный карам египетским (см. ниже), способен сломить мощь «Египта» и принести освобождение душе.
4. Первая из кар, которые сокрушили египетское изгнание, состояла в том, что вода в Ниле превратилась в кровь Природа воды - холод и влажность 7 . Холодность вообще - качество , противоположное святости, потому что святость - это энергия, живость. Как сказано в «Авот дераби Натан»8: «Десятеро называются живыми», и первым из них называется Всевышний, а за ним следуют те, кто приблизились к Нему в максимальной степени. А энергия приводит за собой теплоту, жар. Так что холодность, противоположная теплу, противоположна также жизненной энергии святости. Из этого следует вывод: первое, что необходимо в себе сломить, - это холодность, равнодушие. Если ко всему, что связано со святостью, относятся с прохладцей, с этого начинается все, что противоположно святости, и потому первый шаг - это кара, поражающая «воду», - то есть холодность, равнодушие.
5. Какая вода в Египте была поражена этой карой? Тора отвечает: вода в Ниле9
Есть две разновидности равнодушия: равнодушие ко всему, что связано с этим миром, и равнодушие ко всему, что связано со святостью. Источник первого - святость, а второе само является источником всякого зла. Так же есть две разновидности воды: падающая на землю сверху и выходящая на поверхность земли снизу Про первую сказано: «От дождя небесного пьет она [Страна Израиля] воду»10, происхождение этой воды - небесное Вторая, выходящая из-под земли, - холод клипы 11
7 См Рамбам, Мишнэ Тора, Законы об основах Торы, 4:2.
8 34:10.
9 Зогар, ч. 2, стр. 286. 10. Дварим, 11:11.
10 Дварим, 11:11.
11 Клипа («скорлупа», «кожура») - термин, обозначающий те духовные силы, которые Всевышний создал с целью заслонить Себя от человека, чтобы обеспечить ему полную свободу выбора Клипа образует внешнюю форму, скрывающую Б-жественный свет наподобие того, как кожура или скорлупа скрывает внутри себя плод
Беседа
Вода в Ниле относитсяко второй разновидности, поэтому про нее всегда говорится «поднимается»12, потому что ее источник - не дожди, а подземные воды. И этот Нил - холод , равнодушное отношение к святости - египтяне обожествляли, и именно это порождало в них всевозможные разновидности зла. Поэтому когда Всевышний начал крушить гордыню Египта, первый удар Он нанес по Нилу, по равнодушию.
6. И вода в Ниле превратилась в кровь, а про нее сказано: «Ибо кровь - это душа»13, то есть жизнь, энергия, тепло «И превратилась вся вода, что в Ниле, в кровь»14 - холод превратился в тепло, «лес сам дал рукоятку для топора, рубящего его»15 Теперь понятно, почему вначале, когда Всевышний посылал Моше в Египет и давал ему указания о чудесах, которые он должен совершить там, сказано, что вода, которую Моше возьмет из Нила, станет кровью на суше 16 На первый взгляд , эти слова кажутся лишними: для чего добавлять, что вода станет кровью именно на суше? Но дело в том, что в этих словах содержится указание: даже «суша» - то есть сухость, не имеющая ничего от такого минимального положительного свойства, как влажность, - тоже окажется связанной с жизненной силой
7. Из четырех элементов, составляющих все Творение, - домем («неживая» природа), цомеах (растительный мир), хай (животный мир) и медабер («говорящий», то есть человек) - тот элемент, в котором меньше проявляется жизненная энергия, дальше от святости. Менее всех проявляет ее домем, чуть больше - цомеах, еще больше - хай. И так же в четырех мирах - четырех ступенях, из которых состоит Творение, - Ацилут, Бриа, Йецира, Асия: мир Асия (в котором зло получает перевес над добром) аналогичен ступени домем.
И холод , и тепло - то есть и вода, и кровь - содержат в себе домем, нои в некоторых живых существах холод преобладает над теплом, главным образом в тех, что сотворены из воды Вот такими-то живыми существами, лягушками, Всевышний покарал Египет: «И воскишит Нил лягушками» 17 - на-
12 См комм Раши к Брейшит, 47:10.
13 Дварим, 12:23.
14 Шмот, 7:20.
15 Сангедрин, 39б. См. Тания, ч. 1, гл. 31.
16 Шмот, 4:9.
17 Шмот, 7:28.
подобие того, как произошло при сотворении рыб в пятый день Творения 18 . Лягушка тоже умеет плавать, как рассказывается в Мидраше 19 и в Талмуде20 о скорпионе, который для того, чтобы переправиться через реку, сел лягушке на спину, и она поплыла. Скорпион тоже имеет холодную натуру - более того, ледяную21 , - но, тем не менее, она не диаметрально противоположна огню, как вода: он не умеет плавать. А вот лягушка, водяное творение 22 - диаметральная противоположность огню.
8. Теперь понятно, насколько выходящим за все естественные рамки было поведение лягушек, влезавших в горящие печи 23 На их примере мудрецы наши показывают, что такое самопожертвование24: коль скоро Всевышний приказал им распространиться по всему Египту, они лезли даже в горящие печи. Лягушки, водяные создания, лезли в диаметрально противоположную им стихию, в огонь! Это ли не пример самопожертвования в самой высшей степени?!
9. Эта кара поразила всю территорию, подвластную фараону В духовном смысле лягушки выступают примером холодного отношения ко всему, что связано с материальным миром, отношения, которое порождается святостью Именно поэтому лягушки залезали в горящие печи: тем самым они тушили пыл и жар клипы (потому что и в ней тоже проявляются пыл и жар - только к тому, что противоположно святости Хотя выше сказано, что отличительная особенность клипы - холод и равнодушие, для того, чтобы обеспечить человеку полную свободу выбора, она должна быть хоть в чем-то похожа на святость - «как обезьяна перед человеком», и потому в ней тоже есть жар: горячее отношение к «благам» этого мира.)
10. Какое указание дает нам этот пример , для нашего служения Всевышнему?
18 См. Шмот раба, 10:2.
19 Когелет раба, 5.
20 Недарим, 41а
21 Авода зара, 28б
22 Шмот раба, 10:3.
23 См. Шмот, 7:28.
24 Псахим, 53б; см Зогар, ч 2, стр 29б
Для того, чтобы освободиться от египетского рабства и вырваться из Египта (не говоря уже о «Египте» клипы, но даже из «Египта» святости - то есть из оков служения Всевышнему согласно уму и здравому смыслу), необходимо внести живость и жар во все дела, связанные со святостью, потому что источник всяческих видов зла - холодность. Может возникнуть вопрос: если человек исполняет все, что предписывает Тора, то кому мешает, что он делает это без особого пыла? Однако необходимо знать, что это вовсе не так Нельзя останавливаться и не двигаться ни туда, ни сюда (не проявлять пыла ни к добру, ни ко злу). Если человек остается холоден к святости, то в конце концов он оказывается в египетской скверне (упаси Б-г). И вот поэтому йецер гара (злое начало) прилагает столько усилий, чтобы охладить еврея, чтобы он не относился с таким энтузиазмом ко всему, что связано со святостью. Даже когда перед глазами несомненное чудо, никак не укладывающееся в рамки законов природы, йецер гара начинает втолковывать: отчего, мол, ты в таком восторге? Ведь ты же веришь, что Всевышний всемогущ , что для Него все миры как бы не существуют! Так что Ему стоит, например, заставить уксус гореть, как сказано 25: «Тот, кто повелел маслу гореть, повелит и уксусу гореть»? Так зачем тебе проявлять такой пыл, выходить из себя?
Цель, которую стремится достичь йецер гара, - остудить пыл еврея и привить ему равнодушное отношение к святости, а это и есть источник всей египетской скверны Поэтому необходимо помнить, что первое, что требуется сделать, чтобы освободиться из «Египта», - покарать его «кровью», то есть начать горячо относиться к жизни вообще и ко всему, что связано со святостью, в частности. И точно так же, как нужно создать в себе теплоту ко всему святому («кровь»), нужно воспитывать в себе прохладное отношение ко всему, что связано с делами этого мира («лягушка»). Иными словами, второе - это «уходи от зла», а первое - «делай добро»26, и оба эти движения со всем, что из них следует, выводят еврея из «Египта».
25 Таанит, 25а.
26 Тегилим, 34:15.
11. Вообще-то «уходи от зла» предшествует исполнению заповеди «делай добро», как поясняет общеизвестный пример: когда готовят жилище для земного царя, человека из плоти и крови, сначала очищают помещение и выносят из него всю грязь, а уж потом вносят всевозможные красивые вещи. Это - движение снизу вверх. Однако при движении сверху вниз порядок действий обратный: сначала - «делай добро», а уж потом - «уходи от зла». То есть сначала Всевышний посылает в высшей степени возвышенные откровения, которые так воздействуют на человека, что он «уходит от зла». И поскольку Египет карал Сам Всевышний, то первой карой была кровь («делай добро»), а уж потом - лягушки («уходи от зла»).
12. Поскольку все рассказы Торы - это указания всем поколениям, каким образом следует служить Всевышнему (как было сказано выше), это также указание на тот случай, когда служение надо начинать с выполнения заповеди «делай добро». Как говорил Ребе Магараш: «Мир говорит, что там, где невозможно пролезть снизу, можно перепрыгнуть сверху А я говорю: надо сразу перепрыгивать».
Так что должно быть также такое служение, когда с самого начала стремятся к самому высокому, стремятся открыть побольше света - и тогда мрак исчезнет сам.
13. Примерно в том же плане, как сказано выше, различаютсямежду собой два аспекта Торы - «открытый» и «скрытый». «Открытая» Тора диктует порядок служения снизу вверх, от легкого к трудному С точки зрения же внутреннего содержания Торы («скрытой» Торы) порядок обратный - с самого начала стремятся открыть максимальный свет И в особенности это относится к нашим поколениям, последним поколениям перед приходом Машиаха: теперь внутренний аспект содержания Торы стал доступен всем и каждому, без предварительных условий и без требования особой подготовки (без которой прежде не начинали изучение «скрытой» Торы). Сегодня ее преподают каждому, распространяют знание внутреннего содержания Торы в соответствии с известной притчей Алтер Ребе о драгоценном камне из царской короны 27 .
27 Царский сын был очень болен, и в надежде излечить его царь отдал самый драгоценный камень из своей короны, чтобы приготовить из него лекарство Царь - это Всевышний, драгоценный камень - Кабала, больной сын царя - народ Израиля, который перед открытием движения хасидизма находился в критической ситуации в духовном плане
Это путь, по которому уходят из Египта, путь раскрытия и распространения знаний о внутреннем содержании Торы. Его начало - пыл во всем, что связано со святостью («кровь»), а продолжение - отстранение от зла. А когда человек полностью отталкивает от себя абсолютное зло, все, что Тора разрешает, само собой поднимается в святость28 .
Вот таким образом еврей добивается своего личного освобождения из «Египта» - освобождения своей души от оков и ограничений этого мира И вот таким образом приводят всеобщее освобождение, о котором сказано: «Как во дни исхода твоего из Страны Египетской явлю ему чудеса» 29!
Ваэра 5718 г. (1958 г.)
28 Тания, ч. 1, гл. 37. 29] Миха, 7:15.