1. В Мидраше «Торат коаним» Мудрецы толковали стих Торы «и даст земля свой урожай» так: «Не таким образом, как она это делает сейчас, а так, как делала при первом человеке Откуда мы знаем, что в будущем земля будет давать урожай в день посева? Поскольку написано: «память сотворил Он чудесам своим», и еще сказано: «Да произрастит земля зелень: траву» - это учит нас тому, что в день посева она уже давала плоды «И дерево полевое даст плод свой» - не так, как сейчас, а так, как это было при первом человеке <…> в тот же день, когда оно было посажено, в тот же день и давало плоды. Откуда мы знаем, что в будущем само дерево будет съедобным? Написано: «Дерево плод» [что можно было бы понять в смысле «дерево плодовое»прим. пер.] - не может быть, чтобы здесь имелось в виду, что дерево дает плод, поскольку уже сказано «дерево плодоносящее». А раз так, зачем написано «дерево плод»? Не иначе, как для того, чтобы сообщить, что, как плод его съедобен, так и само дерево съедобно. А откуда мы знаем, что в будущем деревья, не дающее съедобных плодов, начнут приносить съедобные плоды?
Написано: «И дерево полевое даст плод свой»».
Подобные выражения о том, какие значительные и чудесные изменения произойдут с материальным миром, мы находим у Мудрецов в нескольких местах, например, в трактате Ктубот (111:2): «В будущем земля Израиля произрастит булки из белой муки и шелковые одежды <…>, в будущем пшеница будет вздыматься как пальма и достигать вершин гор <…>, в будущем пшеница будет как две почки большого быка» и т.п. И с этим следует разобраться - ведь Рамбам, описывая положение дел в будущем, писал: «И весь мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Б-га, и поэтому станут евреи великими мудрецами и сведущими в скрытых вещах И постигнут они знание Творца, насколько хватит на это человеческих сил, как сказано: “ибо полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами”». И естественно, когда евреи достигнут такого уровня, не будут иметь никакого значения материальные чудеса, упомянутые выше, которые произойдут с плодами земли (выражаясь языком самого Рамбама «и всяких яств будет иметься как праха земного»). Конечно, ясно, что есть польза от этих вещей, поскольку положение, когда «благ будет в изобилии», позволит, чтобы евреи «были свободны для занятия Торой и мудростью, и не будет никто им мешать и требовать от них чего-
2. На самом деле, подобным вопросом уже задавались комментаторы по поводу награды за исполнение заповедей, о которой упоминается в нашей главе: «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их, то Я дам дожди вам вовремя…». Писание подробно обсуждает вознаграждения, по большей части материальные, за исполнение заповедей, но ведь награда за заповедь - это в первую очередь духовное благо и польза, что является истинным благом и пользой
И, чтобы это объяснить, комментаторы опирались на слова Рамбама о том, что «все эти обещания (в нашей главе) не являются, по сути, наградой; и все блага, упомянутые здесь в этой главе, указывают лишь на удаление препятствий Другими словами, если, мол, будешь ты соблюдать заповеди мои, я удалю от тебя все, что препятствует, как-то: войны, болезни, голод, бедствия, - чтобы мог ты служить Б-гу, но не ради тех наград и не из страха наказания».
Но среди комментаторов существует и иное мнение: что в нашей главе действительно говорится о награде за исполнение Торы и заповедей Можно объяснить, что причина, по которой награда, явно приведенная в Писании, - это в основном материальные блага, если мы сперва разберемся с вопросом, зачем вообще Писание пространно говорит о награде за изучение Торы и исполнение заповедей? Особенно учитывая то, что идеал служения это служение бескорыстное: «не будьте как слуги, служащие господину ради получения платы; но будьте как слуги, не ждущие награды»? Но дело в том, что такое служение - это служение величайшего уровня, и как об этом пишет Рамбам, что «это уровень очень велик и не всякий мудрец достигает его», но начало служения - это служение небескорыстное, выражаясь словами Мудрецов: «Пусть всегда человек занимается Торой и заповедями, пусть даже и не бескорыстно». Поэтому «когда обучают детей и женщин и вообще неучей, обучают их служить [Б-гу] не иначе, как из страха и ради получения награды, до тех пор, пока не приумножится их разум и т.д.». И ясно, что Тора обращается к основной массе людей. А изучение Торы и исполнение заповедей у большинства евреев небескорыстное, поэтому Тора подробно сообщает о вознаграждении за занятие Торой и заповедями. И также, как это касается награды в принципе, так это и в отношении вида вознаграждения Поскольку награда и блага духовные обычно не привлекают большинство евреев на этой ступени, потому в Торе сообщается в основном награда материальная и блага материальные, что понятно всем, и это будет стимулом для них, чтобы учить Тору и исполнять заповеди Таким же образом можно объяснить и обещания благ в грядущие времена, которые восхвалялись Мудрецами за то чудесное материальное изобилие, которое тогда наступит Поскольку и в будущем не все придут к возвышенному постижению духовного вознаграждения, и, очевидно, не до ступени бескорыстного служения, служения из любви; но и тогда будет потребность продвигаться от достижения к достижению, и не будет человек рождаться полностью совершенным, с готовым знанием, постижением Б-
и служением из любви А значит, есть потребность в материальных чудесах, чтобы стимулировать и подталкивать человека к исполнению Торы и заповедей
3. Однако на первый взгляд приведенное объяснение не является исчерпывающим. Ведь глава Бехукотай и все другие главы Торы, в которых упоминается обещание о вознаграждении за исполнение заповедей, обращаются ко всем евреям, включая и тех, которые находятся на высоком уровне служения А по приведенному объяснению получится, что этот отрывок Торы имеет отношения не к тем, кто осознает духовную награду, и уж точно не к тем, кто служит бескорыстно, а лишь к тому, кого впечатляет только материальное благо, и лишь это подвигнет его на соблюдение заповедей И хотя, в общем, верен принцип, что Тора обращается к большинству, но логичней выглядит такой вариант понимания, когда в результате это будет касаться каждого. И к тому же, наверняка должно быть какое-то указание в этом и для меньшинства. Более того, по поводу сказанного нашей главе «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их» объясняли наши Учителя (и Раши приводит это в своем комментарии), что речь идет о том, чтобы мы «трудились над изучением Торы». Более того, ведь труд изучения Торы нацелен на то, чтобы затем это соблюдать и исполнять. Получается, что этот отрывок говорит не об обычном уровне изучения Торы и соблюдения заповедей, а о некоем более высоком уровне - об учебе с особым усердием, а также об исполнении заповедей с усердием. И в особенности, связывая это с тем, как разъясняется в наших книгах смысл слова «Бехукотай» - что оно намекает на слово «хакика» (высечение). То есть это указывает на то, что изучение Торы и исполнение заповедей должно быть не просто с усердием, а так, чтобы Тора и заповеди стали «высечны» в сердце человека и во всем его существе Чтобы Тора и заповеди были едины с человеком, как вырезанные на камне буквы с самим камнем, а не так, как буквы, написанные чернилами на пергаменте. В отличие от пергамента, камень с высеченными буквами не просто теснее соединен, но является полностью одним целым, и там, кроме самого камня, ничего больше нет. Другими словами, при том уровне изучения Торы, на который здесь намекает Писание, человек, изучающий Тору, и сама Тора не просто как две вещи, связанные вместе, но намного больше, когда нет такой реальности «человек», а вся его сущность - это Тора, которую он учит. Очевидно, что человек, у которого Тора «высечена», исполняет заповеди таким же образом, и ими пропитана вся его сущность. Из всего этого становится ясно, что речь идет о невероятно высоком уровне изучения Торы и соблюдения заповедей - а раз так, то понятно, что для человека, который находится на таком уровне, нет иных важных вещей, кроме Торы и заповедей, и уж точно его не интересуют материальные воз
исполнять будете их», он получит в награду «Я дам дожди вам вовремя…» и иные виды вознаграждений, касающиеся телесных вопросов и т п.?
4. Все это можно разъяснить следующим образом: Про Тору сказано, что «ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих», и имеется в виду, что Тора не только приносит человеку жизнь в этом мире и в мире грядущем, но что она сама - это и есть жизнь каждого еврея. Другими словами, у каждого еврея Тора не является чем-то дополнительным к нему самому и еще одной деталью его жизни, но она и есть его сущность и его жизнь в буквальном смысле слова. В человеке можно выделить различные аспекты и части В общем, его можно разделить на голову, туловище и ноги Голова является вместилищем таких возвышенных сил души, как разум и т п., таких чувств, как зрение и слух; туловище является сосудом и вместилищем для эмоциональных сил и т п.; в то время как ноги обладают лишь способностью ходить, что является самой примитивной способностью, в которой не проявляется достоинства человеческого существа. Это все верно, когда речь идет о частных силах души человека. Но сама суть жизненной энергии его души, которая не имеет специфической связи с какой-либо из частных сил души, - она присутствует во всем теле одинаково, с его головы до его пят. Причина этого в том, что жизненная энергия души является самой сутью человека, и поэтому присутствует в каждой частице тела в равной степени [Подобно тому, что рассказывается в Гемаре про наслаждение души, что оно действует даже на ногу, вплоть до пяток - «добрая весть утучняет кость». Поскольку наслаждение связано с самой сутью души, оно присутствует и действует на всего человека, даже на пятку.]
Более того, верно и обратное, что доказательством и признаком того, что нечто касается самой сути жизни человека, будет тот факт, что это проявляется не только в области возвышенных его способностей, но и в примитивных вещах, вплоть до пяток Как некая иллюстрация этому: когда человек размышляет о чем-то, что вызывает у него радость, доказательством того, что радость затронула саму сущность этого человека, и что это действительно истинная радость для него, будет тот факт, что эта радость будет присутствовать не только в его мыслях и в его речи, но и в его поступках - вплоть до того, что ноги сами пойдут в пляс. И также это бывает и с другими эмоциями, такими как любовь и трепет, боль и т.п. Это касается и того, что Тора является нашей жизнью - выражением того, что Тора является самой сущностью жизни человека, будет тот факт, что Тора будет действовать и влиять не только на его душевные вопросы, духовные и возвышенные, но также и на вопросы телесные и навсе связанное с этим материальное. Если бы вознаграждение за бескорыстное изучение Торы состояло
возвышенные вещи, то в этом не будет полноценного выражения того факта, что Тора заполняет всю его жизнь Вознаграждение такого вида - это как естественное следствие из его занятий Торой: он занят духовным служением и поэтому он удостаивается духовной награды Но когда в заслугу духовного служения с Торой и заповедями человекудостаивается материальных благ - «Я дам дожди вам вовремя, и дерево полевое и т д.», - тогда становится явным и очевидным, что Тора и заповеди - это не только вид учебы и специальной дополнительной к самой сути жизни деятельности, или, по крайней мере, только частность в сущности этого человека; но что Тора - это вся его жизнь и вся его сущность, и поэтому занятие Торой приносит благо во все аспекты его жизни, также и в материальных мирских вопросах Причиной того, что Тора заполняет собой всю жизнь и всю сущность человека, является тот факт, что «Тора и Вс-вышний - это одно целое». И точно так же, как единственной истинной реальностью является Вс-вышний, а существование всего остального проистекает из истинности Его существования, и из Него проистекают все миры и всяческие виды совершенства, которыми обладают какие-либо творения, так же и Тора - она приносит благо и пользу во всем существующем, и благо всех видов, как духовного, так и материального Таки образом, получается, что именно материальные вознаграждения подчеркивают тот факт, что Тора «высечена» - до того, что ею буквально пропитана вся сущность человека
5. На основе вышесказанного можно также объяснить смысл обещаний будущих материальных благ, содержащихся в приведенных выше фразах Писания, и высказываний Мудрецов по поводу грядущих времен, какприведенные выше слова, что «в тот же день, когда оно посажено, в тот же день и дает плоды», «в будущем земля Израиля произрастит булки из белой муки и шелковые одежды» и т.п. - поскольку именно это указывает на совершенство евреев в вопросах изучения Торы и исполнения заповедей. То, что сейчас, чтобы обеспечить себя, от человека требуется утомительный труд, и требуется много времени, чтобы это принесло плоды, так это и с травой, и так это и с плодами деревьев - это не только из-за греха с древом познания, из-за которого весь мир спустился на ступень ниже, «проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее <…> в поте лица твоего будешь есть хлеб …», но и из-за того, что материя на сегодняшний день еще не является «сосудом» для б-жественного воздействия. Другими словами, даже у того, кто учит Тору и исполняет заповеди как положено, и этим привлекаются всяческие блага для обеспечения, в том числе, всех его материальных нужд, все это не приходит сразу же, поскольку в материальных вещах нет единства с их духовным корнем, с б-жественным воздействием. И это новизна положения вещей, которая появится в грядущем во времена Мошиаха, когда не будет разрыва между действием и физическими всходами, поскольку в будущем будет единство между материальными вещами и их духовным корнем и источником - словом Б-га.
И отличие между служением на уровне «высечения» и цельности в наше время и тем положением вещей, которое будет в грядущем, можно пояснить примером, в котором сравниваются буквы, вырезанные на камне, с буквами, прорезанными в камне насквозь Разъясняется, что отличие между ними состоит в том, что буквы, вырезанные на поверхности, например, драгоценного камня, хотя и являются неотъемлемой частью этого камня, но тем не менее, поскольку эти буквы как будто занимают какое-то свое место в камне и свой «материал» [и более того, можно это место заполнить чернилами и т п.], они подобны буквам, написанным чернилами на пергаменте, и также эти буквы частично скрывают сам камень и затемняют его сияние В отличие от этого, буквы, прорезанные насквозь (как буквы на скрижалях завета), - нет здесь никакого другого материала совершенно, и эти буквы совершенно не похожи на буквы, написанные на пергаменте И смысл этого примера в том, что, когда нечто «высечено» в человеке, подобно буквам, вырезанным на камне, то есть это «высечено» и пропитывает его нутро (в отличии от написанных на пергаменте букв), но при этом это еще не просочилось буквально в саму его сущность И так же, как в человеке это не стало буквально его сущностью, так и результаты этого не просачиваются во все внешние аспекты его жизни Но когда Тора и заповеди «прорезают» человека насквозь от края до края, то есть становятся самой сутью его существования, тогда и действует это «насквозь» от края до края, начиная от всех его способностей души, и кончая всеми вещами этого мира И тогда становится явным и в материальности этого мира, что нет никакого разрыва между действием человека и произрастающими плодами, и что изобилие от Вс-вышнего приходит сразу же и моментально, совершенно без задержек Это все будет явлено в будущем, когда явно раскроется аспект «прорезанных в скрижалях букв», как сказано «харут аль а-лухот» («прорезано в скрижалях»), а наши учителя сказали про это, что это указывает на то, что это «херут аль а-лухот» («свобода на скрижалях»), свобода от ангела смерти и т д И эта свобода наступит в будущем, с наступлением истинного и полного избавления с помощью нашего праведного Мошиаха, в скорости и в наши дни буквально
Из бесед Любавичского Ребе, произнесенных в месяце Шват 5739 г