БЕСЕДА
ЛЮБАВИЧСКОГО
РЕБЕ
Причина, почему праздник называется в честь суки, а не в честь четырех
1. Кроме заповеди сидеть в суке (шалаше) с праздником Сукот связано много других заповедей Тем не менее, название праздника отражает именно заповедь о суке, а не, например, заповедь об арбаа миним (четырех видах растений) или о чем-то другом. Согласно одному из объяснений у заповеди сидеть в суке есть определенное преимущество перед заповедью об арбаа миним. Заповедь о суке относится ко всем дням праздника без исключения: с первой минуты наступления ночи первого дня праздника до последней минуты его последнего дня. Что же касается заповеди об арбаа миним, то даже в свое время в Храме ее исполняли только утром первого дня праздника Кроме того, заповедь о суке требует большой подготовки еще до начала праздника. Нужно построить шалаш, соблюдая все предписания Галахи и обычая: минимум три стены или, согласно нашему обычаю, все четыре стены, и именно заново, не используя части уже готового строения, но негодного для суки Ясно, что, в принципе, сука должна быть готова заранее: в праздник строить ее уже поздно Так что исполнение заповеди о суке начинается с ее постройки перед праздником. В отличие от этого, все действия, нужные для исполнения заповеди об арбаа
миним, возможно совершить в дни праздника. Есть еще одно различие Заповедь об арбаа миним исполняют один раз в день: произведя предписанные движения с четырьмя видами растений, весь тот день не обязаны больше исполнять эту заповедь. Заповедь же о суке не имеет никаких ограничений: Галаха предписывает «как бы жить» в суке, то есть делать в ней всё, что обычно делают в своем доме. Естественно поэтому, что в течение праздника Сукот нельзя сказать: я, мол, уже исполнил заповедь о суке:обязанность находиться в суке остается в силе всё время праздника.
2. У заповеди о суке есть еще одно преимущество перед остальными заповедями праздника (в том числе и перед заповедью об арбаа миним) и даже перед всеми остальными заповедями Торы Все прочие заповеди имеют частный характер: они связаны с какими-то частными моментами жизни человека. Эту заповедь он исполняет этой частью своего тела,
другой принимает участие другая часть тела, но ни одна из этих заповедей не охватывает всю жизнь человека в целом
не человек». Это значит, что человеку, у которого нет дома, не хватает чего-то очень важного, от чего зависит его совершенство как человека Если же у него есть дом, пусть даже он не находится в нем в данный момент, он - человек Следовательно, в течение семи дней праздника Сукот, когда заповедь предписывает ему «сидеть в суке, как бы живя в ней», его дом - сука, и именно она придает ему совершенство как человеку. Значит, превратив свою суку в постоянное (на время праздника) место жительства, он, даже находясь за ее пределами, все равно связан с заповедью о суке
3. Месяц тишрей содержит в себе весь будущий год Следовательно, все заповеди, связанные с этим месяцем, содержат в себе указания в служении Всевышнему на весь будущий год. Какое же указание дает нам заповедь о суке?
От еврея требуется, чтобы он познавал Всевышнего «на всех твоих путях»: все, что он делает, должно быть связано со Всевышним Он должен служить Ему нетолько, когда сидит и учит Тору или молится, но даже когда занимается самыми простыми повседневными делами Он должен и эти простые повседневные дела связывать со Всевышним А силы для этого он получает от заповеди о суке. Даже когда он спит в суке, он в это время исполняет заповедь Всевышнего. Даже находясь за пределами суки, он связан с этой заповедью. Это и дает ему силы в течение всего следующего года постоянно, во всем, что он делает, быть связанным с Б-жественным
4. Гмара называет заповедь о суке «легкой заповедью». Это учит нас, что если еврей твердо решает: будь что будет, но я - раб Царя над царями царей, то ему легко сделать так, чтобы все его материальные нужды полностью соответствовали Торе. И тогда он превращает этот, самый низкий из миров, в обитель Всевышнего. А когда все свои дела он превращает в форму, способную воспринимать Б-жественное, в каждом из них пребывает Всевышний, и, значит, оно тоже становится обителью Всевышнего И тогда Всевышний посылает из руки Своей, «наполненной благами и щедро раскрытой» 1 , всё, что требуется этому еврею для изобилия во всех трех линиях: семейной жизни, здоровье и заработках. И черпайте радость из источников спасения, достоинство источника связь с источником
5. О Симхат бейт гашоэйва, веселье черпания воды в праздник Сукот, сказано: «И будете черпать воду, веселясь, из родников спасения». Это значит, что воду, которую возливают на жертвенник, следует черпать именно из родника На первый взгляд, этот вывод не согласуется с галахой, которую формулирует Рамбам: если не было возможности начерпать воду из источника Шилоах, ее брали из храмового умывальника. А эта вода, даже если и была прежде взята из родника
Значит, следует сделать простой вывод: не имеет значения, откуда берут воду для возлияния на жертвенник - из родника или из какого-либо другого места Главное, чтобы ее «черпали, веселясь», и тогда ее источник сам собой превратится в «родник спасения».
6. У родниковой воды есть преимущество перед любой другой. Вопервых, она, будучи связана со своим источником, очищает, даже когда ее совсем немного Дляочищения от скверны необходимо определенное количество воды, но если вода родниковая, то ее количество не имеет такого значения, важно ее качество, важно, что она - родниковая. Во-вторых, родниковая вода очищает, даже когда она течет Чтобы очищать от скверны, неродниковая вода должна быть неподвижной и находиться в определенном количестве в определенном месте. В случае с родниковой водой, связанной со своим источником, ничего этого не требуется: достаточно, что она течет прямо из родника
В духовном плане это означает следующее: если хотят действовать, полагаясь только на собственные силы и на собственный разум, в отрыве от своего Источника1 , то это возможно только при исполнении ряда условий. Необходима норма: достаточно собственного разума, достаточно собственных сил, всё должно быть вымерено не собственной меркой, а привнесенной извне: другой еврей тоже должен признать, что всё находится в норме. Если эти условия не соблюдены, то о том, чтобы очистить другого еврея, не может быть и речи, более того: как бы сам очищающий не осквернился! Но если связаны с Источником, с Б-жественным родником, - для очищения требуется очень немного, оно совершается даже в движении, одним словом, не требуется никаких условий. Много сил у еврея или мало, в этом случае достаточно лишь «сколько-нибудь» и даже «текучего». Поскольку он связан с Источником, то всё способен взять на свои плечи. И он не только сам не воспринимает скверну, но, наоборот, очищает от любых видов скверны - даже от самой сильной, потому что здесь его собственные силы не имеют значения: очищает Источник
7. В свете сказанного выше нам станет понятен смысл стиха «И будете черпать воду, веселясь, из родников спасения». Духовный смысл возлияния воды на жертвенник в служении Всевышнему - это кабалат оль, безусловное принятие на себя высшей власти Творца Именно в этом заключается различие между категориями «вода» и «вино». У вина есть вкус, в духовном плане оно символизирует «ощущение вкуса» знания, то есть понимание, постижение Вода не имеет вкуса, в духовном плане она символизирует такой вид служения, который сам по себе человека ничем не привлекает и который он исполняет только потому, что подчиняется высшей власти Всевышнего. Человек не считается с тем, укладывается это у него в голове или нет, но связывает себя с Источником и делает все беспрекословно, с кабалат
пает он «из родников спасения»: родниковая «вода» соединяется со своим Источником и очищает от скверны, даже если ее «сколько-нибудь» и она «течет». Он притягивает Спасение во все свои дела совсем не по мере своих сил, ибо он составляет одно целое со своимИсточником.
Объяснение на «кто не видел радости возлияния воды на жертвенник -
8. О веселье черпания воды Гмара говорит: «Тот, кто не видел веселья черпания воды, не видел веселья за всю свою жизнь». Простой смысл этих слов означает, что Гмара хочет, чтобы мы представили, каким великим было веселье черпания воды: по сравнению с ним ничто другое не казалось весельем Хотя человек видел веселье по разным другим поводам, настоящего веселья он не видел за всю свою жизнь
Мудрецынашивсегдавыражаютсячрезвычайноточно Почемужев этом случае они не сказали более просто и коротко, в форме утверждения: «Веселье черпания воды было самым великим весельем»? Почему на этот раз они сформулировали свою мысль в форме отрицания: «Тот, кто не видел... не видел...»?
И еще один вопрос: какое это имеет значение вообще и, в частности, в наше время?
Ответ состоит в том, что Гмара тем самым дает нам указание в нашем служении Всевышнему Пусть еврей много раз видел веселье и участвовал в нем, но это лишь поверхностное впечатление. В действительности веселья он не видал: если он не видел веселья черпания воды, то не знает, что такое истинное веселье.
9. Поясним более подробно. Веселье означает отмену ограничений. Мы видим, что когда человек по-настоящему веселится, он зачастую делает такое, что выходит за обычные разумные мерки и ограничения А причина, которая вызывает веселье, тоже отменяет обычные человеческие ограничения. Ведь есть общее правило: следствие всегда соответствует своей причине. Значит, если следствие, то есть веселье, - выше ограничений, то, следовательно, и причина веселья есть нечто, превосходящее ограничения Это означает: человек получил нечто такое, на что он не рассчитывал, и потому беспредельность полученного вызвала к жизни следствие, которое также не имеет предела, - а именно веселье Вот почему говорят: «Веселье рушит ограду».
«Как, отражаясь в воде, лицо глядит на лицо – так сердце одного человека к другому человеку». Это верно также и в плане связи человека с Б-жественным («высшим человеком»), как объяснил Баал-Шем-Тов выражение из Тегилим: «Всевышний - твоя тень». Как тень человека повторяет все его движения, так Всевышний в Своем отношении к человеку копирует (если можно так выразиться) всё, что тот делает
хия - подобие земной монархии», то как на земле «веселье рушит ограду», так во время веселья и на Небесах отменяются все границы и ограничения. Человек - это «малый мир». Все три линии служения Всевышнему: изучение Торы, молитва и гмилут хасадим (бескорыстная помощь ближнему) он должен исполнять с радостью. Гмара постановляет: «Не встают на молитву ни в печали, ни с ленью но лишь с радостью от сознания исполнения заповеди». Молиться нужно весело, и точно так же учить Тору нужно весело, как Гмара добавляет там же: «...и то же самое - относительно Галахи». Это верно и в отношении гмилут хасадим, то есть исполнения заповеди о цдаке. Сказано в Торе: «И да не будет досадно тебе». Узнав, как нужно делать, мы понимаем, как делать не нужно Об этом говорят мудрецы наши: «Дающий копейку бедняку благословен шестью благословениями, а утешающий его к тому же приветливыми словами - двенадцатью». Из всего сказанного следует, что все три вида служения Всевышнему надо совершать весело и с энтузиазмом
10. Уже говорилось, что причина истинного веселья - выше всего, что может себе представить человеческий разум. Поэтому, чтобы служение Всевышнему совершалось по-настоящему весело, необходимо принятие на себя высшей власти Творца, кабалат оль Если человек служит Всевышнему, опираясь на свой разум, его служение неизбежно имеет ограничения и лишено истинного веселья - веселья, не ограниченного никакими рамками. Если же в основе служения лежит кабалат оль, то оно наполнено истинным весельем. Ведь человек сознает свою ограниченность и потому полностью подчиняется воле Всевышнего и стремится слиться с ней, исполняя Его заповеди Всевышний безграничен, и когда человек стремится полностью слиться с Его волей, это воздействует на него так, что исчезают его ограничения и его охватывает истинное веселье. Но тут возникает «трудный вопрос»: человек - существо разумное, и превосходство его над животными именно в том и состоит, что он одарен разумом Как же можно требовать от человека «отложить свой разум в сторонку» и строить все свое поведение не на указаниях разума, а на основе каба лат оль?
Мудрецы наши так объясняют слова Торы «... всю работу, которую сотворил Всесильный для созидания»: Всевышний сотворил все Свои создания не для того, чтобы они вечно оставались такими же, какими были созданы, но для того, чтобы они достигли более высокой степени совершенства. Конечная цель сотворения неживой природы заключается в том, чтобы обеспечивать существование растительного мира и подниматься на его уровень, становясь частью растений; назначение растительного мира - обеспечивать существование животных и подниматься на их уровень, служа им пищей; животные же предназначены для того, чтобы в любых формах служить человеку, а задача человека, одаренного разумом, - подниматься еще выше: связывать себя с Б-жественным, которое выше человеческого разума. Средством для этого служит ему гитбоненут
11. Теперь мы понимаем, почему человек не может знать, что такое веселье, если он не видел веселья Симхат бейт гашоэйва. Веселье черпания воды в праздник Сукот вызвано тем, что, кроме вина, на жертвенник в Храме возливали воду Мидраш объясняет, почему вода удостоилась такой чести: когда Всевышний сказал «да будет небосвод» и разделил воды на высшие и низшие, низшие воды воспылали страстным желанием «быть пред Царем» и стали плакать, умоляя Всевышнего оставить их возле Себя. И Он пообещал, что их будут брать, чтобы возливать на жертвенник. Это значит, что возлияние воды на жертвенник в праздник Сукот аннулирует различие между высшими и низшими водами и снова поднимает последние на высокий уровень Более того, благодаря этому они поднимаются на уровень, который выше первоначального, ибо конечная цель любого спуска - последующий подъем. Духовный смысл разделения вод на высшие и низшие - отражение всеобщего разделения на верх и низ, на духовное и материальное, как сказано: «Небеса эти - небеса Г-споду, а землю Он отдал сынам человеческим». Но это относится только к порядку Творения Цель же Творения - это «работа, которую сотворил Всесильный для созидания»: для исправления и совершенствования, чтобы всё, что оказалось внизу, поднималось - и поднималось на более высокий, чем прежде, уровень. Поэтому Всевышний и обещал низшим водам, умолявшим Его оставить их возле Себя, что, будучи возлиты на жертвенник, они поднимутся еще выше, чем были до отделения от высших вод и спуска вниз Вот почему Симхат бейт гашоэйва - это веселье столь великое Благодаря тому, что связывают себя со Всевышним, исчезают все различия, рушатся все ограды и ограничения этого мира «Веселье рушит ограду». Поэтому Симхат бейт гашоэйва - источник всякого веселья, ведь истинная суть веселья состоит в том, чтобы разрушить ограничения этого мира. 12. Может возникнуть еще один «трудный вопрос»: природа - это ведь тоже создание Всевышнего; как же можно восставать против нее? Вопрос этот напоминает вопрос, заданный (как рассказывает Гмара) раби Акиве: как можно оказывать помощь бедняку, если Сам Всевышний сделал его неимущим?
Ответ заключается в том, что в тот же самый день, когда Всевышний разделил верх и низ, Он объявил, что конечная цель спуска - последующий подъем Значит, когда способствуют подъему, не восстают против природы, а претворяют в жизнь Б-жественный план и способствуют достижению цели, ради которой сотворен мир Потому что Всевышний создал ограничения этого мира и законы природы для того, чтобы их разрушали и притягивали в этот низший из миров то, что выше природы.