1
2
Беседа ребе на главу "Вайеце"
Израиля, и это те «семь поколений», о которых говорит Мидраш).
Требуется понять: мы видим, что как Авраам, так и Ицхак дали клятву Авимелеху не опасаясь того, что это может задержать вход евреев в Эрец Исраэль, и не покидали место, где жил Авимелех, для того, чтобы избежать этого Почему же именно Яаков боялся поклясться Авимелеху и заключить с ним союз, вплоть до того, что он ушел из Беер-Шевы - колодца этой клятвы? С другой стороны, непонятно: как это возможно, что Авраам и Ицхак
поклялись Авимелеху, не опасаясь того, что это задержит вход евреев в Эрец Исраэль?
2. Объяснение этому таково: известно, что Яаков отличался особыми достоинствами от Авраама и Ицхака, и это отличие выражалось, в том числе, в форме их служения Всевышнему Мидраш
на них и не повлияли на то, чтобы они повернулись к добру. Особенность
же Яакова состояла в том, что «его ложе было совершенным» 4 , потому что
его форма служения Всевышнему повлияла на всех двенадцать сыновей, и
все они остались совершенны, и их принадлежность к духовному уровню Яакова была целостной.
И хотя все праотцы назывались «меркава»5 - «колесница» (подобно тому, как колесница едет туда, куда желает возница, не имея собственных желаний и интересов, так и наши праотцы выполняли
3 Ваикра Раба, глава 36.
4 Ваикра Раба, глава 36.
5 Берейшит Раба, глава 46.
6 Тания, Святое послание, глава 25.
Беседа ребе на главу "Вайеце"
плохое, и навсегда превращал его в хорошее. Поэтому, хоть Ишмаэль и раскаялся, и есть мнения, что когда Эсав побежал навстречу Яакову, он поцеловал его от всего сердца, это не имело продолжения И хотя Авраам и Ицхак тоже занимались «аводат ѓа-бирурим» - работой по извлечению святости из материального мира (так, по поводу Авраама комментируют наши мудрецы слова «и возгласил (ארקיו) он там Имя Господа, Б-га вселенной»7 - не читай: и возгласил (ארקיו), но читай: делал так, чтобы ввозглашали другие (אירקיו), т е Авраам Авину призывал всех, кого он встречал, обращаться к Всевышнему) - подобным образом объясняется и служение Ицхака, заключавшееся в выкапывании колодцев (духовное содержание которого заключалось в устранении всего, что мешает раскрытию Б-жественности в материальном мире), тем не менее, в своем служении они относились ко злу и клипе как к чему-то, что следует отталкивать и устранять, для того, чтобы
,
» -
, которое наиболее гневило Всевышнего, и там занимался положительными конструктивными действиями - исправлял и превращал зло в добро. Это подобно различию между тем, как служит Всевышнему праведник итот, кто сделал тшуву. Праведник не имеет совершенно никакого отношения ко злу Даже посторонние мысли, которые не связаны
подробно объясняется в книге Тания8 . В свою очередь, задача
зло в святость вплоть до того, что грехи, которые он совершил осознанно, станут его заслугами 9 .
3. Поскольку Авраам и Ицхак
7 Берейшит 21:33.
8
Беседа ребе на главу "Вайеце"
у (их собственных сыновей) Ишмаэля и Эсава,
в своей силе и не были исправлены их отцами (и даже более того, Ишмаэль и Эсав «вышли» из Авраама и Ицхака, т.е. вышли за пределы всякого отношения к их служению и святости), но, тем не менее, они не противостояли своим отцам и не мешали их служению Как бы то ни было, служение Авраама и Ицхака не распространялось на категорию клипы, если та не имела отношения к святости и не мешала ей. И поэтому, само по себе существование такой клипы не было исключено с точки зрения Авраама и Ицхака Мы видим, что Авраам поселился среди хиттеев 10 , а они, в свою очередь, признали его «князем Г-спода в среде
это
повлияло на то, чтобы они изменились - они остались теми же хиттеями 11 даже после того, как Авраам поселился среди них.
чили союз и мир с Авимелехом посредством клятвы. Цель клятвенного союза - максимально повлиять на обе стороны, чтобы одна не противостояла другой, исключить раздоры и войны. Именно эту цель преследовали Авраам и Ицхак, когда они поклялись и заключили союз с Авимелехом - исключить его противостояние в отношении
союза не подразумевает изменения самого Авимелеха, его
Беседа ребе на главу "Вайеце"
заключить союз и мир с Авимелехом, оставив его прежним.
Таким образом, можно объяснить слова «И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошел он в Харан» и комментарий Мидраша - «Из Беер-Шевы - из колодца клятвы». Причина ухода от «колодца клятвы» заключалась в том, что Яаков не мог смириться с любым присутствием зла в мире, как сказано выше, и поэтому он не мог остаться на своем месте в «земле, к которой устремлены глаза Всевышнего»12, но ушел в Харан - «место, к которому направлен гнев Всевышнего», для того чтобы исправить его и превратить в святость.
5. Теперь становится понятно, почему
опасались поклясться Авимелеху, хотя это откладывало
. На самом деле
перенесения их в область святости,
осуществиться «радость моих сыновей» как следствие освобождения и вступления в Эрец Исраэль. 6. По аналогии с этим будет и грядущее освобождение, которое произойдет как следствие именно служения Яакова Благодаря тому, что , находясь в изгнании, мы служим Всевышнему, очищая это мир - «место, к которому направлен гнев Всевышнего», мы удостоимся, когда придет Мошиах, построить Третий Храм, который будет
как у Авраама, где упоминается гора, и не как у Ицхака, где упоминается поле, но как у Яакова, который назвал его домом»13.
12 Дварим 11:12.
13 Талмуд, трактат Псахим 88а.