Беседа Ребе к главе "Трума"

300

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

БЕСЕДА ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ к недельной главе «Трума» 1. В начале сегодняшней недельной главы Торы три раза повторяется слово трума («приношение», имеется в виду «пожертвование»): «...пусть возьмут Мне приношение»; «от каждого человека, сердце которого пожелает того, пусть возьмут приношение для Меня»; «и вот приношения, которые вы будете принимать от них: золото, и серебро, и медь». Гмара разъясняет[1], что речь идет не об одном приношении, а о трех: 1. половина шекеля, которую должен был дать каждый еврей, из этого серебра были затем отлиты подножия для балок Мишкана; 2. половина шекеля, которую должен был дать каждый еврей для покупки животных для жертвоприношений за весь Израиль; 3.приношение для строительства Мишкана и изготовления его утвари, его также должен был дать каждый еврей. Между этими приношениями было различие. Те, что предназначались для покупки животных для жертвоприношений и для изготовления подножий для балок, имели четко установленную норму, одинаковую для всех евреев, полшекеля с человека. Приношение же, которое шло на изготовление самого Мишкана и его утвари, не было нормировано: каждый давал столько, сколько хотел. Возникает вопрос, почему приношение для покупки животных для жертвоприношений и приношение на изготовление подножий отличались от приношения на прочие нужды Мишкана?

2. То, что приношение для нужд покупки животных для жертвоприношений в размере полшекеля с человека было равным для всех, понятно. Дело в том, что оно служило «для искупления душ ваших»[2] (как поясняет Раши, «потому что жертвоприношения предназначены для искупления»). В Иерусалимском Талмуде и в Мидраше сказано, что оно служило для искупления греха сооружения золотого тельца. Этот грех был всеобщим, он затронул не только тех, кто непосредственно принимал участие в создании золотого тельца и поклонялся ему, но даже колено Леви, которое не было замешано в этой истории. Более того, даже Моше-рабейну, которого вообще не было в лагере в то время и которому поэтому нельзя вменить в вину, что он мог бы воспротивиться и не сделал этого, - даже Моше-рабейну был затронут этим грехом. На это намекает Всевышний, сказав ему: «Иди вниз!»[3].

[1] Иерусалимский Талмуд, Шкалим, нач. гл. 1.

[2] Шмот, 30:15.

[3] Шмот, 32:7.

302

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

Мудрецы наши объясняют[4], что слова Всевышнего означали: «Спустись с уровня своего величия, которое было тебе дано только ради Израиля». Таким образом, поскольку грех, связанный с золотым тельцом, был всеобщим грехом народа Израиля (который весь, до последнего человека пал с высоты святости, достигнутой при даровании Торы), исправление и искупление этого греха тоже должно было быть общим делом всего народа Израиля, в котором все евреи приняли бы равное участие.

3. Объясним это более обстоятельно. Известно, что грех создания золотого тельца и поклонения ему и грех, связанный с Древом познания добра и зла, - явления одного порядка. Из-за греха, связанного с Древом познания добра и зла, в мир проникла скверна, от которой во время дарования Торы евреи очистились, но которая вернулась из-за греха создания золотого тельца[5]. Следовательно, рассмотрев более пристально, в чем состоял грех, связанный с Древом познания добра и зла, мы сможем лучше понять, как суть греха, связанного с золотым тельцом, так и суть дарования Торы. В самом начале, сразу после сотворения мира, в нем царило совершенство[6] и Шхина находилась в этом, материальном мире, самом нижнем из всех сотворенных миров[7]. Но в результате греха первых людей «скверна спустилась в [этот] мир», и он перестал быть местом, где раскрывается Б-жественное. И хотя, как известно, «праотцы исполняли всю Тору раньше, чем она была дана», это не было связано с материальностью этого мира таким образом, чтобы духовное насыщало материю, а та становилась формой для проявления духовного. Наоборот, материальное и духовное были тогда так далеки одно от другого, что вообще не могли входить ни в какое соприкосновение, а тем более взаимодействие[8]. Результатом дарования Торы Израилю было исчезновение скверны, мир очистился, и поэтому через исполнение Торы и ее заповедей святость получила возможность проникать в материальные вещи, наполнять и освящать их, а материя получила возможность становиться формой для проявления Б-жественного в мире. Грех создания золотого тельца и поклонения ему вернул в мир скверну греха, связанного с Древом познания добра и зла. Результат, достигнутый дарованием Торы, безусловно, не изменился из-за греха, связанного с золотым тельцом[9]. Об этом свидетельствует то, что евреи выделяются среди других народов и по сей день. У евреев Тора и заповеди и сегодня существуют в их материальных формах. Иначе говоря, у евреев Б-жественное соединяется с материальностью этого мира. Но, тем не менее, известная мера скверны осталась в мире, и она проявляет себя не только в отдельных людях, но и во всем мире в целом.

[4] Брахот, 32а.

[5] Шабат, 146а; Зогар, ч. 1, стр. 52б.

[6] См. Брейшит раба, 12:6.

[7] Брейшит раба, 19:7.

[8] См. Беседы Любавичского Ребе, книга Брейшит, стр. 69-70.

[9] См. Зогар, ч. 3, стр. 14б, комм. Ницоцей орот.

304

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

Для исправления последствий греха, связанного с золотым тельцом, Всевышний дал заповедь о пожертвовании половины шекеля. Об этом сказано так: «Это дадут»[10]. Слово «это» означает нечто открытое, ясное, непреложное. Как говорят мудрецы наши: «Каждый еврей показывает пальцем и говорит: «Это - мой Б-г!»»[11]. То есть, исполняя заповедь о половине шекеля и совершая жертвоприношения (а в наше время - произнося молитвы, которые «вместо жертвоприношений установлены»), уничтожают скверну и притягивают в мир Б-жественное откровение. Вот почему и грех создания золотого тельца, и его исправление имеют всеобщий, вселенский характер.

4. Теперь станут понятны два положения, связанные с исполнением заповеди о пожертвовании половины шекеля. Первое: человек отдает свои деньги - они становятся достоянием всего общества. Поэтому он обязан сделать это таким образом, чтобы деньги перестали быть его личным достоянием или общим достоянием нескольких компаньонов в одном деле и превратились в деньги, принадлежащие всему обществу. Второе: на собранные половины шекеля покупали животных именно для общественных жертвоприношений. Рамбам в предисловии к разделу «Кодашим» своего комментария к Мишне объясняет, что есть четыре вида жертвоприношений: общественные; личные; общественные, подобные личным; личные, подобные общественным. Общественные жертвоприношения - это те, что должны быть совершены в определенное время и именно как жертвоприношения, совершаемые от имени всего народа Израиля. Например, жертвоприношения «тамид»[12] и «мусаф»[13]. Для личных жертвоприношений не установлено определенного времени, каждый отдельный человек совершает его только от своего имени. Общественное жертвоприношение, подобное личному, совершается от имени общества, но для него не установлено определенного времени. Таково, например, жертвоприношение «бык за упущение»[14]. И, наконец, личное жертвоприношение, подобное общественному, совершается от имени отдельного человека, но в точно установленный срок. Таково, например, пасхальное жертвоприношение. Животные для жертвоприношений личных и личных, но подобных общественным, не покупали на деньги, собранные из половин шекелей. Относительно общественных жертвоприношений, подобных личным,

[10] Шмот, 30:13.

[11] Шмот раба, 23:15.

[12] См. выше прим. 5 к гл. Ваэра.

[13] «Мусаф» (ивр. «дополнительное») - жертвоприношение, которое совершают в субботы, новомесячья и праздники дополнительно к жертвоприношениям «тамид».

[14] Искупительное жертвоприношение, которое совершает Сангедрин (верховный религиозный суд) в том случае, если он дал всему обществу неправильное указание и в результате большинство народа нарушило серьезный запрет Торы.

306

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

идет спор в Талмуде[15], а Галаха постановляет, что для них тоже не использовали приношение из половин шекелей. Эти деньги шли исключительно на жертвоприношения общественные, то есть на жертвоприношения за весь народ Израиля. Внутренний смысл обоих этих положений заключается в следующем. Коль скоро приношение, состоящее из половин шекелей, является всеобщим делом, оно должно быть достоянием всего общества и использоваться только на те жертвоприношения, которые являются общественными в полном смысле слова.

5. Вышесказанное объясняет, почему приношение для жертвенника все давали поровну. Остается, однако, непонятным, почему в качестве приношения для отливки подножий балок каждый должен был дать именно полшекеля с человека. Еще менее понятно, почему Тора разделяет приношение для отливки подножий и приношение для устройства всего остального Мишкана и изготовления его утвари. Ведь подножия балок - часть того же Мишкана, и получается, что оба приношения (для изготовления подножий и для строительства Мишкана) имеют одинаковое предназначение (в отличии от приношения для жертвенника). Почему же Тора разъединяет их: в качестве приношения для Мишкана каждый давал столько, сколько хотел, а приношение для подножий - полшекеля с человека?

6. Иерусалимский Талмуд видит в каждом упоминании слова трума («приношение») намек на то, для чего она предназначалась. А именно: «и возьмут Мне приношение» - это приношение для изготовления подножий; «возьмут приношение для Меня» - это приношение для жертвенника; «и вот приношения, которые вы будете принимать от них» - это приношение на устройство Мишкана. На основании чего Талмуд дает такое истолкование? На основании того, что после слов «и вот приношения» сказано: «золото, и серебро, и медь» - то есть все материалы, которые были необходимы именно для устройства Мишкана и изготовления его утвари; «возьмут приношение для Меня»: «от каждого человека, сердце которого пожелает того» - намек на совершение жертвоприношений, для чего крайне важно уметь управлять своими мыслями и не допускать таких, из-за которых жертвоприношение может стать негодным[16]. Остается стих «...пусть возьмут Мне приношение», который намекает на третий вид приношения - для отливки подножий, и потому именно здесь сказано: «Мне».

[15] Мнахот, 52а.

[16] То же самое относится к молитвам, которые «в соответствии с жертвоприношениями «тамид» установили» и которые являются «служением Всевышнему сердцем». См. Таанит, 2а.

308

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

На самом-то деле повеление «пусть возьмут Мне приношение» относится ко всем трем видам приношений, а в более глубоком плане - ко всей Торе и всем заповедям в целом. Об этом сказано в книге «Тания» от имени «Зогара»[17]: через изучение Торы и исполнение заповедей «берут» Самого Всевышнего. И все-таки слово «Мне» в буквальном своем смысле относится к приношению для изготовления именно подножий. Это указывает на еще одно различие между подножиями и остальными частями Мишкана (и, конечно, совершением жертвоприношений) - слово «Мне» стоит только в связи с приношением для подножий, а известно, что все, о чем сказано «Мне», навеки остается на своем месте[18].

7. Чтобы понять в свете вышесказанного отличие подножий от всех прочих частей Мишкана, нам следует рассмотреть сначала, что такое «подножия» в духовном смысле, что это означает для человеческой души. О стихе Торы «Создайте Мне святилище, и Я буду обитать среди них»[19] говорят учители наши, что сказано очень точно: не «в нем», в святилище, а «среди них» - то есть в каждом еврее. Так что ясно: как в материальном Мишкане, так и в Мишкане духовном, который существует в душе каждого еврея, должны быть все его детали без исключения, в том числе и подножия для балок, из которых состоят стены Мишкана.

8. Подножия - самая низкая из частей Мишкана. И, тем не менее, именно она - основа всего Мишкана в целом, именно на ней держатся стены и крыша Мишкана (хотя они и выше подножий). В плане служения Всевышнему «подножия» - это полная покорность воле Всевышнего и отказ от всякого самомнения. «Балки» Мишкана в душе человека - это внутренние силы души, то есть ум и эмоции. Именно поэтому высота балок - 10 локтей: в соответствии с десятью внутренними силами души[20]. «Полотнища» же, из которых состоит крыша Мишкана, - это внешние силы души[21]. Подножия, как было сказано, расположены ниже остальных частей Мишкана, и в духовной работе человека это означает безропотное принятие на себя ига высшей власти Всевышнего. И тем не менее, именно это - основа всего служения, как мы говорим в заключении молитвы «Шмонэ-эсрэ»: «И пусть душа моя будет как прах для всего»[22]. Именно благодаря этому приходит следующее: «Открой сердце мое для Торы Твоей, и к заповедям Твоим устремится душа моя».

[17] См. Тания, ч. 1, гл. 47; Зогар, ч. 2, стр. 140б.

[18] Ваикра раба, 2:2. См. также Ликутей Тора, Бемидбар, 9в.

[19] Шмот, 25:8.

[20] См. Тикуней Зогар, тикун 19.

[21] О внутренних силах души см. Беседы Любавичского Ребе, книга Брейшит, прим.

10 к гл. Лех леха. Эти силы называются внутренними потому, что каждая из них имеет для своего раскрытия и выявления определенный орган в теле человека. Две силы - воля и наслаждение - называются внешними потому, что они не имеют для своего выявления определенного органа в теле человека, но способны проявляться в любой части тела.

[22] Как земля, на которой стоит все.

310

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

9. В этом же заключается причина того, что приношение для изготовления подножий было одноразовым, его собрали в первом году после исхода из Египта. Остальные же два вида приношений собирали и в более поздние времена. Духовный смысл этого различия состоит в следующем: приниженность и покорность - основа служения, без них начать его невозможно. Однако потом, когда основа уже заложена, следует обратиться к более высоким и более специфическим видам работы. Поэтому ежедневное служение начинается с «Модэ ани», а молитвы - с «Году»[23]: Годаа и полная покорность воле Всевышнего - начало и основа служения Ему, и лишь потом приходят к другим, более специфическим уровням: «Псукей дезимра»[24], благословения перед молитвой «Шма, Исраэль», сама эта молитва и т. д.

10. Теперь мы поймем смысл обоих различий между подножиями и остальными частями Мишкана. Существуют различия между теми частными видами служения, которые обозначаются словами «балки» и «полотнища», так как каждый еврей должен служить Всевышнему своими душевными силами[25]. Однако в отношении покорности воле Всевышнего и принятию на себя ига Его высшей власти все евреи равны. Как было упомянуто выше, изучением Торы и исполнением заповедей «берут» Самого Всевышнего. Но самое главное в этом - то, без чего одно только изучение Торы и исполнение заповедей не поможет, - это именно абсолютная покорность воле Всевышнего. «Не в огне Б-г», и «не в землетрясении Б-г», и «не в ветре Б-г», но «в тонком голосе тишины»[26].

11. Хотя принятие на себя ига власти Всевышнего и полная покорность Его воле - основа служения, но, как уже было сказано, это только основа. Служение достигает полноты лишь тогда, когда ему отдают также внутренние силы души: ум и эмоции. И для того, чтобы исполнить этот свой долг, уже недостаточно только половины шекеля. Теперь вступает в силу положение Торы о жертвоприношениях: каждый приносит жертву, соответствующую его достоянию, и «богатый, принесший дар бедняка, долг свой не исполнил»[27]. От каждого требуют, чтобы он посвятил служению Всевышнему весь свой ум и весь свой эмоциональный мир.

[23] Модэ, hоду, hодаа - слова, производные от корня яда, который кроме значения «благодарить» (как эти слова переводятся в сидуре) имеет также значение «признавать». В этом смысле эти слова означают признание факта, что Творец Вселенной - наш Б-г, и что мы обязаны исполнять Его волю.

[24] Первый раздел утренней молитвы «Шахарит», в основном состоящий из глав Тегилим.

[25] А они у каждого проявляются по-разному.

[26] См. Млахим 1,19:11,12. Духовный смысл этих четырех образов разъясняется в маамарах Ребе Раяца 5672 г. (1912 г.).

[27] Мишна, конец трактата Негаим.

Беседа Ребе на главу «Трума» | 28 швата – 2 адара-І /7 – 11 февраля

С другой стороны, там же в Мишне сказано: «Бедняк, принесший дар богача, долг свой исполнил». Комментаторы объясняют, что в этом случае исполнение долга засчитывается бедняку не постфактум, он имеет право поступить так изначально. Даже более того, поступив так, он еще и получает особое благословение. Духовный смысл этого положения раскрывается так. Говорят мудрецы наши: «Нет другого бедняка, кроме бедного сознанием»[28]. Так вот, даже от «бедного сознанием», то есть от такого еврея, который слабоват в изучении «открытой Торы» и даже в исполнении заповедей с особым старанием, даже от него требуют изучать внутреннее содержание Торы, «дар богача», что приведет на него особое благословение: он разбогатеет - «нет другого богача, кроме богатого сознанием». Он станет богат в духовном плане, его способности разовьются, его возможности возрастут, а это повлечет за собой богатство и в простом, материальном смысле этого слова: богатство и изобилие в семейной жизни, в плане здоровья и заработков. Из бесед в субботы главы Мишпатим 5715 г. (1955 г.) и 5718 г. (1958 г.)

[28] Недарим, 41а.

311