И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, вот
сорок лет, по пустыне, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя, дабы узнать, что в сердце твоем, будешь ли хра-
в пустыне маном, которого не
знали отцы твои, дабы измучить
тебя и дабы испытать тебя, что-
бы впоследствии сделать тебе
добро. И скажешь ты в сердце
своем: "сила моя и крепость
руки моей добыли мне богатст-
во это", то помни Господа, Бога
твоего, ибо Он дает тебе силу
приобретать богатство.
(Дварим, 8:2–3, 11-18)
1. Двойное испытание
Как известно1, свою задачу
превратить мир в жилище для
Всевышнего евреи начали реа-
лизовывать только тогда, когда
поселились в Земле Израиля –
«обжитом месте». Сорок лет,
когда евреи странствовали по
пустыне, были лишь подготов-
кой к выполнению этой миссии
в Земле Израиля.
Служение Всевышнему проявляется в наивысшей форме,
когда человек преодолева-
ет испытания и препятствия, возникающие на его пути. Испытания пробуждают глубокие внутренние силы еврея2, и
1
2 См.
3
его служение становится более проникновенным. Поэтому сорок лет в пустыне, период подготовки к исполнению основной миссии, были временем испытаний для евреев, как сказано3: «вел тебя Господь... сорок лет по пустыне…, чтобы
испытать тебя, дабы узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его».
Испытания делятся на две основные категории: испытание бедностью и испытание богатством4. В пустыне были испытания обоих видов, и обе категории нашли свое отражении в мане.
был чудесным «хлебом с небес»: полностью усваивался,
не оставляя отходов5, и мог иметь разнообразный вкус по
желанию человека6 (в отличие от обычного хлеба, который
ограничен единственным вкусом и оставляет отходы). Более того, он нес богатство в прямом
смысле слова: вместе с ним выпадали драгоценные камни и жемчужины7.
С другой стороны, ман был также испытанием бедностью, как сказано8: «Питал тебя в пустыне маном…, чтобы измучить тебя». Талмуд объясняет9, что
мучение маном состояло в том, что питание не приносило под-
линного удовлетворения.
По одному из мнений, это
было связано с тем, что «тот, у
кого нет хлеба в корзине чувствует себя не так, как тот, у
которого есть хлеб в корзине»:
ман выпадал только на один день, им нельзя было запастись на завтра, поэтому он не давал полноценного чувства сытости (подобного ощущению человека, у которого остается «хлеб в корзине»).
Согласно другому мнению, ман не приносил полноценного удовлетворения, поскольку «тот, кто ест и не видит пищу,
5 Талмуд, Йома, 75 б.
6 Там же, 75 а.
7 Там же.
8 Дварим, 8:16.
9 Йома, 74 б.
чувствует себя не так, как тот, кто ест и видит пищу»: при всем разнообразии вкуса ман выглядел всегда одинаково.
2. Совмещая
противоположности םיכפה רוביח Каким образом ман мог сов-
мещать две противоположности – бедность и богатство? Присутствующие в мане признаки изобилия и богатства (разнообразие вкуса, драгоценные камни и жемчуг) невообразимы в обычном хлебе. Ман был «хлебом с небес», творением Всевышнего, для Которого не существует никаких ограничений. Поэтому в мане, даже спустившемся на землю, сохранялась его Божественная сущность: он не оставлял отходов, не ограничивался определенным вкусом и не был лимитирован принадлежностью к растительному миру, неся с собой ценности неживой природы – драгоценные камни и жемчуга. Именно тот факт, что
недостатки в глазах человека.
ланной работы. Но ман не был
результатом земледельческих
работ, но происходил из сфер,
стоящих выше понятия мира и
времени. Когда он спустился в
рамки мира, где время разде-
ляется на дни10, то выдавался
ежедневными порциями, слов-
но подарок, который даритель
дает в таком размере, какой
считает нужным.
По той же причине глаза че-
ловека не могли видеть в мане
ту еду, вкус которой они чув-
ствовали в нем: ограниченный
глаз не мог охватить бесконеч-
ность Божественного содер-
жание мана.
Теперь понятно, как в мане
объединились богатство и бед-
ность. Ман сам по себе был
проявлением безграничного
изобилия, поскольку его сущ-
ность была духовной. Однако
материальный мир и человек
воспринимали ман также как
проявление бедности: чело-
век не мог претендовать на
него, как на свое («хлеб в корзине»), глаз не мог воспринять
изобилие мана, даже в образе
10 Талмуд, Назир,
12 Дварим, 8: 3.
13 Согласно сказанному в Коѓелет
обычной еды11 («ест и не видит пищу»).
О любой вещи, которая есть у человека, он может сказать «она моя» (хотя бы в какой-то мере). С маном дело обстояло иначе. Он хоть и являлся выражением изобилия и богатства, но в то же время для человека был олицетворением величайшей бедности, так как никто не мог чувствовать право собственности на него. 3.
свет на слова стиха12 «и томил тебя голодом, и питал тебя маном». Ман не только не давал человеку удовлетворения и сытости, в отличие от обычного хлеба (по двум приведенным выше причинам), но и «томил голодом» – пробуждал в нем чувство голода13. Каким же образом ман вызывал голод? Каждая вещь в мире имеет свои рамки: она обладает только собственными характери-
стиками и никакими другими.
Так обстоит дело и с обычным
хлебом: он является едой и ничем иным, едой материальной и ограниченной, в частности, своим вкусом, который воспринимается человеком и насыщает его.
Когда земной человек ест «хлеб с небес», который не
ограничен упомянутыми характеристиками, он чувствует, что в мане содержится безграничное духовное изобилие, но
воспринять его совершенно не в состоянии. Он понимает, что
при любом ощущении вкуса остается безграничное число
вкусовых характеристик, которые сокрыты от его восприятия. И это вызывает у человека
ощущение голода, тянет человека к бесконечному, которого
он не в состоянии достичь, как сказано14: «питал тебя… маном,
которого не знал ты и не знали твои отцы», – т.е. ман нес в себе недоступное человеческому познанию15 .
Как же возможно воспринять это бесконечное изобилие? Путь к этому лежит через
отказ от собственного «я» и собственных рамок.
14 Дварим, 8: 3.
15
16 Дварим, 8:17.
17 Там же, стих 18.
18 Берейшит раба, 51:3.
4.
На основании вышесказанного становится ясно, каким образом сорок лет в пустыне с маном послужили подготовкой к исполнению Торы и заповедей в Земле Израиля: эти годы давали силы на преодоление обоих видов испытаний – богатством и бедностью.
Преодолеть испытание богатством – это значит отказаться от мысли, что «моя сила и мощь моей руки добыли мне все это богатство»16, и глубоко осознать, что Всевышний «дал тебе силу приобретать богатство»17.
Преодолеть испытание бедностью – это значит твердо знать, что «зло не сходит свыше»18, и только он, человек, сам виноват в своих страданиях, а поэтому не должен отвергать страдания, не дай Бог, но принимать их с радостью19. В этом контексте ман может преподать нам ценный урок. То, что дается нам свыше, представляет собой изобилие и богатство. Но таковым оно является только если смотреть
свыше, а со стороны человека
внизу все имеет свои ограничения. Пытаясь вмешаться в
то, что дается свыше, человек не может ничего добавить, как
сказано о тех, кто пытался со-
брать больше дневной нормы
мана20: «и не было излишка у
тех, кто собрал много». Более
того, попытка вмешаться лишь
все портит и может привести к
бедности даже в тех областях,
которые сами по себе являются
проявлением изобилия. Путь к изобилию – отказать-
ся от собственного «я», от сво-
их желаний и ощущения собст-
венной значимости, полностью
полагаясь на Всевышнего. Так
человек превращается в «сосуд», который может вместить
то, что ему дается свыше, включая материальные блага, и по-
лучить то, что обычный человек в силу своей ограниченности
принять не в состоянии21 .
5. Мудрость подобна хлебу םחלל המוד המכח
Мудрость и разум называются «пищей». Как еда входит внутрь человека – до такой степени, что становится с
ним единым целым, так и все,
20
постигаемое разумом, входит «внутрь» – в мозг – и становится с ним единым целым22. Эта «пища» для мозга также бывает двух видов – «хлеб земной»
и «хлеб небесный». Человеческая мудрость – «хлеб земной», а мудрость Божественная –Тора – «хлеб небесный». И в этих разновидностях мудрости выражаются вышеупомянутые различия между земным хлебом и маном. Любая наука, кроме Торы, ограничена и не содержит в себе ничего сверх того, что относится к ее области. Она ограничена сферой разума. Более того, каждая идея имеет собственные ограничения (как земной хлеб, у которого есть лишь один вкус). Кроме того, человеческая мудрость не претендует на полную «усвояемость», в ней есть свои «отходы»: некоторые идеи отбрасываются как несостоятельные. Несмотря на ограниченность человеческого разума (и даже наоборот – благодаря ей), изучающий земные науки человек приходит к удовлетворению и насыщению разума, поскольку он способен по-
22 См. Тания, гл. 5.
нять изучаемое в полной мере (образно говоря, «у него есть
хлеб в корзине» и он «видит то, что ест»). И потому земная му-
дрость может привести человека к ощущению собственной
значимости и к гордости. С мудростью Торы все иначе: она вся – истина, и нет в ней
никаких «отходов», не дай Бог. Она так же безгранична и мно-
гогранна, как ман, отличавшийся разнообразием «вкусов».
Кроме того, она приносит материальное богатство (подобно
драгоценным камням и жемчугу с маном). Все это – несметное богатство бесконечной Бо-
жественной мудрости. Человек не может постичь ее в полной
мере и постоянно ощущает себя далеким от постижения
истинности и безграничности
Торы. Это не приводит к ощущению собственной значимости, а наоборот – к ощущению собственной малости. Как сказано23: «Добавляя знание, увеличиваешь скорбь»: чем боль-
ше человек изучает и постигает Тору, тем больше растут в нем жажда и
из-за мана).
разделение
человеческого разума и понятия материального мира. Поэтому открытые области Торы имеют определенные ограничения и предполагают возможность ситуации, сравнимой с «отходами»: изучающий Тору «если не удостоится – станет она для него ядом»24 . Но в глубинных, скрытых пластах Торы нет никаких ограничений и нет места «отходам».
6. Как не попасть в сети злого начала
Злое начало, как известно, является мастером своего дела. Когда оно хочет оторвать еврея от изучения Торы вообще и глубинных областей Торы в частности, то видит, что не может принизить в его глазах значимость Торы. Для каждого
23 Коѓелет, 1:18.
24 Талмуд, трактат Йома, 72 б. Подробно
Рашаба, гл. 11 и далее.
ее все равно не постигнешь. Наоборот, чем больше ты
будешь учиться, тем больше
станет очевидно, насколько ты далек от полного ее пости-
жения! Поэтому «совершенно
логично» заниматься тем, что подходит твоим способностям:
погрузиться в дела материального мира, которые могут тебя
удовлетворить, поскольку такие дела человек способен ус-
воить в полной мере. Конечно, Тору тоже нужно учить, – со-
глашается злое начало, – не-
обходимо знать законы, как
себя вести, и каждый еврей
обязан изучать Тору – хотя бы
одну главу утром и одну вечером. Но тебе хватит и одного
закона из Шулхан аруха утром
и одного вечером. Если хочешь
по всем правилам, пусть будет
по одной главе. А если хочешь
быть на высоте, можешь посе-
щать ежедневный урок Торы.
Но не стоит слишком усердствовать и погружаться в глубины Торы, поскольку полностью
постичь ее все равно невозможно. Пытаясь постичь ее, ты только будешь причинять себе страдания и «увеличивать скорбь». Еще один аргумент злого начала: изучать Тору можно, ог-
раничившись лишь открытыми ее частями – тем, что понятно в контексте жизни в материальном мире, но на изучение глубинного смысла Торы не стоит тратить времени, т.к. это абстрактные понятия, которые зачастую выше человеческого понимания.
Нужно знать, что злое начало пытается убедить человека, что тот не должен стремиться к «хлебу с небес», а заниматься делами земными. Все это только начало греха и может привести к тому, что еврей, не дай Бог, совершенно оставит путь Торы! И уступка даже в какой-нибудь мелочи – это первый шаг на пути к попаданию в сети злого начала. А дальше, убереги Бог, человек будет опускаться все ниже и ниже, как сказали наши мудрецы26: злое начало сперва – «прохожий», затем – «гость», а в конце оно становится «хозяином». В связи с этим рассказ Торы о мане преподает нам еще один важный урок. Когда евреи в пустыне в очередной раз стали предъявлять претензии Всевышнему и Моше, они заявили, что не хотят больше питаться маном27: «Душе нашей постыл ничтожный хлеб». Они не хоте-
ли мана – хлеба, который выше
материальности этого мира, но хотели обычной еды, в которой
есть «отходы». Это привело их к «плачу в семействах своих»28
«из-за семейных дел», то есть, запрещенных связей29.
Что касается заявления
злого начала, что духовное не
приносит удовлетворения, и следует посвятить себя именно материальным делам, в которых человек сможет достичь реального успеха и получить чувство удовлетворения, на самом деле все обстоит с точностью до наоборот.
Подлинная сущность еврея – духовна. И если он, не дай Бог, оторвется от духовного и отдастся материальному, то не
сможет насытиться им, так как
его сущность, его душа требуют не этого. Его истинная сущность требует духовности, и если только он сделает себя
«пустым сосудом» – откажется от собственной значимости и ограничений, он сможет ухватить и удержать не только духовное, но и материальное. Тогда изольется на него «из руки Его, полной, открытой, святой и широкой» больше, чем может принять творение, поскольку тогда материальное и духовное станут в нем единым целым, и обе составляющие при этом не будут ничем ограничены.
Из беседы в субботу главы Экев 5721 (1961) г.
26 Талмуд, трактат Сукка, 52 б. И см. Брейшит раба, 22:6, Зоѓар, ч. 3, 266.
27 Бемидбар, 21:5.
28 Там же, 11:10.
29 Талмуд, Йома, 75 а.