Беседа Любавичского Ребе к главе "Шмини!

БЕСЕДА

ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ

к недельной главе «Шмини»

Два мнения по поводу признаков кошерности животных - причина или просто признак?

1. В сегодняшней главе Торы говорится о чистых животных , мясо которых Тора разрешает есть, и о животных нечистых, мясо которых есть запрещено Тора указывает, какими признаками обладает чистое животное: оно пережевывает жвачку и его копыта раздвоены Эти признаки подверглись глубокому изучению [1] Согласно одной точке зрения, эти свойства животного и являются причиной его чистоты То есть пережевывание жвачки и раздвоенные копыта делает его чистым; еслиже оно не пережевывает жвачку и его копыта не раздвоены, оно нечисто. По другому мнению, эти признаки имеют чисто внешний характер, а животное считается чистым по другим причинам. И Всевышний дал чистым животным определенные внешние признаки лишь для того, чтобы мы могли отличать чистых животных от нечистых и знали, мясо каких из них Он разрешил нам употреблять в пищу

В чем состоит различиемежду этими точкамизрения?

Закон Торы гласит, что порождение чистого - чисто, даже если оно не обладает признаком чистоты[2]

Например, если у коровы (чистого животного) рождается теленок, копыта которого не раздвоены, он, тем не менее, чист. Если мы скажем, что признаки чистоты - это признаки чисто внешние, то этот закон легко понять с позиции чистой логики. А именно: поскольку теленок рожден чистым животным, это вполне достаточный признак его чистоты и ни в каких других признаках мы не нуждаемся Но если согласиться с мнением, что указанные признаки и есть причина чистоты животного, тогда, рассуждая логически, мы должны прийти к выводу, что, поскольку копыта теленка не раздвоены, он нечист А то, что закон Торы все же объявляет его чистым, - это постановление Писания, смысл которого недоступен человеческому разуму Каково практическое значение вопроса, имеет ли чистота теленка с нераздвоенными копытами логическое объяснение или же она установлена недоступным нашему разуму постановлением Писания?

С чистым созданием играть запрещено [3] . Запрет этот действует

[1] Об этом подробно говорит р. Йосеф Розин (Рогачевский гаон) в своем комментарии Цафнат паанеях к книге Рамбама Мишнэ Тора, гл Законы о запрещенных видах еды См также Рамбам, Морэ невухим, ч.3, гл.48.

[2] См Бехорот,5б

[3] Этот вывод связан с субботним запретом выносить из дома на улицу различные предметы, и поэтому Галаха рассматривает вопрос, играют ли дети с чистыми или нечистыми маленькими живыми существами - например, птичками или кузнечиками В своей беседе Ребе использует это положение Галахи для обсуждения философского смысла признаков чистоты животных.

только в том случае, если живое существо относится к чистому виду. Если же оно относится к нечистому виду, но данная особь чиста в силу особого постановления Писания, то нет запрета играть с ней.

Мы видим это на примере Ливьятана : « Ливьятан , которого создал Ты, чтобы играть с ним», - сказано в Тегилим [4] А Иерусалимский Талмуд спрашивает[5]: разве разрешено играть с чистым созданием? Ответ состоит в том, что по сути своей Ливьятан нечист, но стал чистым в силу особого исключения из общего правила Отсюда следует, что, если создание считается чистым в результате особого постановления Писания, с ним разрешено играть

2. Есть немало доказательств тому, что признаки чистоты животных и являются причиной их чистоты. Таков, кстати, и дословный смысл слов Торы о дамане: «...ибо пережевывает он жвачку, но нет у него раздвоенных копыт...» [6] . Другим доказательством служит запрет есть мясо птенца болотной курочки, не обладающего признаками чистоты. Согласно Тосафот [7] в этом случае не действует правило «порождение чистого - чисто», так как самка болотной курочки (птица чистая) не высиживает яйца, и птенец «растет, получая свою жизнь от земли». Поэтому, если он не обладает признаками чистоты, он нечист Если признать, что признаки эти - чисто внешние, имеющие значение лишь для нас (чтобы мы могли отличать чистые существа от нечистых), и мы знаем, что мать птенца - чистая птица, то какое значение имеет тот факт, что сам он не обладает признаками чистоты? Поэтому приходится сделать вывод, что сами эти признаки и являются причиной чистоты, а правило «порождение чистого - чисто» является особым постановлением Писания. Поэтому к случаю, когда птенец «растет, получая свою жизнь от земли», это правило не относится Нужно объяснить, какое отношение пережевывание жвачки и наличие раздвоенных копыт имеет к чистоте, ив особенности - внутренний, глубинный смысл этой связи Даже если допустить, что признаки чистоты имеют чисто внешнее назначение, все равно необходимо признать, что сами эти признаки имеютнепосредственное отношение к чистоте. Ведь все, даже связанное с материальным миром, происходит по воле Всевышнего, тем более - то, что связано с Торой и заповедями. Значит, тот факт, что именно чистые существа обладают соответствующими признаками, говорит о связи этих признаков с чистотой: если не в качестве причины (согласно первому мнению), то, по крайней мере, вследствие каких-то скрытых причин

3. Одно из объяснений смысла запрета определенных видов пищи [8] состоит в следующем Поскольку все, что мы едим и пьем, преобразуется нашим организмом в плоть и кровь, Тора запрещает есть и пить то, что передает человеку нежелательные свойства.

Это объяснение помогает нам понять внутренний смысл признаков чистоты и нечистоты. Запрещая есть мясо животных, которые не пережевывают жвачку и не имеют раздвоенных копыт, - чтобы эти качества не перешли к

[4] Тегилим,104:26.

[5] Шабат,9:7.

[6] Ваикра,11:5.

[7] См Нида,50б, Тосафот Тарнегольта

[8] Рамбам, комм к Торе, Ваикра,11:12.

человеку, - Тора дает нам определенное указание А именно: что поведение человека должно в каком-то плане быть аналогичным «пережевыванию жвачки» и «обладанию раздвоенными копытами».

«Раздвоенные копыта» и «жующее жвачку

»

в духовном служении человека

4. Как ужеговорилось, все, что сказано в Торе, служит нам указанием Так и признаки, дающие возможность отличать чистое животное от нечистого, указывают на то , что свойства человека , аналогичные пережевыванию жвачки и раздвоенным копытам у животного, служат для того, чтобы отличать «чистое», безупречное поведение человека от противоположного.

Еще одна деталь: признаки, позволяющие отличить чистое от нечистого, относятся именно к животному. Духовная аналогия у человека - «животное в его сердце» - относится к его животной душе К его Б-жественной душе и всему, что с ней связано, различение между чистым и нечистым не имеет никакого отношения Так, по этим признакам нельзя отличить изучение Торы ради нее самой от изучения, в котором присутствует какая-то корысть Ведь обязанность изучать Тору и исполнять заповеди остается в силе даже тогда, когда человек преследует корыстную цель: «Человек должен всегда изучать Тору и исполнять заповеди, даже не во имя ее самой, потому что от этих занятий не во имя ее самой он придет к изучению Торы во имя ее самой» [9] . Признаки, по которым отличают чистое от нечистого, относятся к делам материального мира, связанным с животной душой. И вот тут совершенно необходимо знать, чисто это «животное» или нет

Оба эти типа животных описаны в Торе - нечистое тоже Отсюда следует, что можно вести себя согласноТоре и в то же время быть «нечистым животным ». Так , Рамбам пишет [10] о возможности быть « негодяем с разрешения Торы» (вернее «с разрешения Торы» лишь в воображении этого негодяя, потому что в действительности он нарушает предписание «святы будьте»[11] - предписание принципиальное). Вот для того, чтобы различать между «чистым животным» (в переносном смысле) и «нечистым», и даны два вышеуказанных признака.

5. Есть принципиальное различие между теми частями тела животного, где эти признаки проявляются, - головой и ногами [12] Из того факта, что только ноги животного касаются земли, мы извлекаем следующий урок: более высокие силы («голову») даже животной души не надо опускать «до земли» - то есть использовать ради низменных материальных интересов; этими интересами следует занимать (и то не более необходимого минимума) лишь низшие силы («ноги»), связанные с конкретными действиями.

Рассказывают, что Ребе Магараш[13] сказал одному хасиду, известному

[9] Алтер Ребе, Законы изучения Торы,4:3; Тания, ч.1, гл.39.

[10] Комм. к Торе, Ваикра, введение в гл. Кдошим.

[11] Ваикра,19:2.

[12] Об этом различии говорится, в частности, в законах, определяющих кошерность животных, получивших серьезное ранение

[13] Четвертый Любавичский Ребе, р. Шмуэль (1834-1882).

своими способностями к учебе, но целиком ушедшему в торговлю калошами: «Ноги в калошах я видел, но голову в калошах...».

Кроме того, между «ногой» и «землей» еще должно быть «копыто», предохраняющее даже самую низкую силу животной души от полной заземленности Но « копыто » это должно быть « раздвоенным », иметь расщелину, все же связывающую «ногу» с «землей». Практически это означает, что духовное должно иметь возможность спуститься в сферу материального: вовсех своих земных делах надо видеть проявления Б-жественного В учении хасидизма объясняется [14] , почему в Торе мы находим двойственное отношение к волосам Так, у замужней женщины неприкрытые волосы - нечто неприличное, а левиты при своем посвящении в служение должны были полностью обрить волосы. С другой стороны, назиру Тора предписывает: «Должны расти свободно волосы на голове его» [15] . Дело в том, что, когда жизненной энергии и света немного, волосы (которые служат образцом цимцума[16]) являются недостатком (так как уменьшают и без того малый поток Б-жественного света). Если же жизненной энергии и света в избытке, волосы желательны (ибо они защищают создания от разрушения слишком сильным потоком Б-жественного света). Поэтому назир, о котором сказано: «...быть ему святым» [17] , должен отращивать волосы Так же и «копыто» животной души (получающей очень мало Б-жественного света) должно быть «раздвоенным», чтобы пропускать «вниз» Б-жественный свет. И так сказано в Тании : « Даже в своих повседневных делах евреи призваны раскрывать абсолютное единство Всевышнего в этом мире» [18] . Иными словами, даже занимаясь своими земными делами, человек не должен отделять себя от Всевышнего - истинно единого И поэтому «копыто» должно быть раздвоено насквозь - сверху донизу Только тогда есть возможность превратить животную душу в чистое « животное ». Это значит, что все материальное, все, что необходимо для жизни и деятельности тела, надо сделать «чистым» (соответствующим Торе).

Недаром в книге «Кеѓилат Яаков»[19] написано, что слово беѓейма («животное») является аббревиатурой предложения басар ѓайоред мин ѓашамаим («мясо, спускающееся с небес») - тут уж «животное» наверняка чисто, так как «ничто нечистое не спускается с небес»[20].

6. В том, что копыто чистого животного раздвоено, мы видим еще одно указание При «хождении по земле», то есть во всех делах, связанных с

[14] Ликутей Тора , маамар Веникдашти ; Дерех мицвотеха , Мицват тиглахат гамецора

[15] Бемидбар,6:6.

[16] Цимцум ( досл « сокращение до минимума »). Кабалистическое понятие , обозначающее трансформацию Б-жественного света, обеспечивающую сотворение и поддержание существования мира, при которой этот свет претерпевает количественное и качественное изменения: сокращается до минимума мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-жественность

[17] Бемидбар,6:5.

[18] Тания, ч.4, послание 9.

[19] Кабалистическая книга, которую написал р Яаков-Цви Йолес (1778-1825), автор фундаментального комментария к Талмуду Мло гароим

[20] Сангедрин,59б

этим миром, должна быть раздвоенность: «Пусть всегда левая твоя рука отталкивает, а правая приближает»[21].

Есть люди, знающие только одно движение - «правая рука приближает», без малейшей задержки. Поих утверждению, для того, чтобы приблизить евреев к Торе, стоит немного «наклонить к земле» ее требования и даже вообще «переработать» ее (упаси Б-г!) в соответствии с «духом времени»... Разумеется, надо приближать евреев к Торе, как говорилось уже не раз [22] в связи со словами Мишны : « Принадлежи к ученикам Агарона который любил людей (брийот, творения [Всевышнего]) и приближал их к Торе»[23] Мишна учит нас, что надо стараться приближать кТоре даже таких евреев, чье единственное достоинство заключается в том, что онитворения Всевышнего[24] . Но утверждение, будто ради этого следует вносить «исправления» (на самом деле - искажения) в Тору, упаси Б-г! - это полная противоположность подходу Торы. Это понятно и из дословного смысла слов Мишны: «...и приближал их к Торе» - их к Торе, а не Тору к ним, переделывая

ее, упаси Б-г, как вздумается! Даже если на секунду допустить, что, изменив Тору, удастся приблизить к ней евреев , необходимо помнить , что сама Тора строго запрещает менять в ней что бы то ни было, даже мельчайшие частности В равной степени этот запрет относится и к установлениям Устной Торы, и к установлениям раввинов, включая те, что были приняты в последнее время.

Возможно только одно исключение, и оно является таким же законом самой Торы, как и все остальные заповеди. Если пророк, уже доказавший истинность своих пророчеств, скажет, что лишь на какое-то короткое время следует что-то изменить в исполнении Торы, надо делать так, как он говорит [25] Танах дает нам пример[26]: пророк Элиягу на горе Кармель на короткое время отменил запрет приносить жертвы вне Храма Но то был исключительный случай В обычной же ситуации запрещается изменять в Торе что-либо, и не наше дело думать о последствиях!

Тем более это верно в данном случае, когда очевидно, что искажение Торы никоим образом не может исправить положение и приблизить евреев к Торе. Наоборот, положение только ухудшится, страсть к «исправлениям» Торы засосет «исправителей» и уведет их самих (упаси Б-г!) прочь от Торы и еврейства, как учит известная притча Алтер Ребе о человеке, заблудившемся в лесу Не следует думать, что он оказался в глухом лесу, полном хищных зверей, едва переступив порог своего дома Нет, сначала он шел по «царской дороге» - широкой и прямой дороге Царя Вселенной Но затем он чуть-чуть отклонился от нее, потом - еще чуть-чуть и еще чуть-чуть А когда опомнился, оказалось, что он зашел в самую чащу леса и окружен хищными зверями...

7. Но лишь одного признака - раздвоенного копыта - мало. Должен быть

[21] Сота,47а

[22] См. Беседы Любавичского Ребе, книга Брейшит, стр.163-166.

[23] Авот,1:12.

[24] Тания, ч.1, гл.32.

[25] Рамбам, Законы об основах Торы,9:3.

[26] Млахим I, гл.18.

и второй признак: пережевывание жвачки. В переносном смысле это означает, что, когда собираются предпринять что-либо в сфере материального, надо предварительно как следует «пережевать жвачку»: убедиться, действительно ли нужно осуществлять задуманное и как именно это делать. Тем самым еврей показывает, что его животная душа - в самом деле «чистое животное» [27]

Объяснение признаков чистоты птиц

8. Изучая признаки чистоты птицы, можно вывести еще одно указание. В отличие от животных, в определении чистой птицы полагаться лишь на признаки нельзя, необходимо знать традицию [28] . Казалось бы, причем тут традиция? Ведь можно исследовать признаки и самому сделать вывод! Дело, однако, в том, что собственному разуму доверять нельзя Можно изучать Шулхан арух и даже, руководствуясь собственным разумом, предъявлять к себе более строгие требования, чем определяет буква закона, и все-таки совершить нечто такое, что окажешься в самой глубине ада (упаси Б-г!). Нужна традиция, ведь само слово масора («традиция») однокоренное со словом месира («преданность»). То есть нужна преданность Ребе, а Ребе спас уже немало еврейских душ, досконально зная «их самих и имена их», от уловок йецера (дурного начала).

Из бесед в субботу главы Ръэ 5710 г. (1950 г.) и в субботу главы Шмини 5716 г. (1956 г.)

Перевод издательства Шамир

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

הרזח תולאש

1. Какая разница, являются ли признаки кошерности причиной кошерности животных либо лишь внешними показателями?

?םיינוציח םינמיס קר וא םימרוגה םה הרהט ינמיס םאה מ ”קפנ יאמל

2. Чему в духовном смысле учат нас раздвоенные копыта?

?הסרפ תסרפמ לש תינחורה תועמשמ יהמ [27] В терминах учения хасидизма - это повторный «бирур»(извлечение искр святости из нечистоты), подобный удалению шелухи с плода после удаления грубой скорлупы (см Беседы Любавичского Ребе, книга Брейшит, прим 69 к главе Толдот, стр.212,213).

[28] Шулхан арух, Йорэ деа,82:3.