Рамхаль. Основы.
Об авторе
Раби
опубликовал в возрасте 17 лет. Большинство
миров так, как будто бы присутствовал при их сотворении" Кроме того,
мусару (этике) "МесилатЕшарим" и книгу об основах мироздания - "Дерех Ашем" ("Путь Б-га").
Еще в юности Рамхаль организовал
был похоронен в Тверии, рядом с рабби Акивой
Знаменитый Виленский Гаон (раби
из
говорил, что
Рамхаль жил в его время, он пошел бы пешком в Италию, чтобы учиться у него. Однажды у раби Дов Бера, магида
существование все то время, пока желает И Он властвует надо
слова только
значении, чтобы понять то, что мы должны понять относительно Него. Ведь мы располагаем лишь словами, относящимися к природным явлениям, ограниченным пределами сотворенного, и не можем ничего выразить без этих слов
о Б-ге, эти слова не относятся к Нему на самом деле, а используются лишь в метафорическом смысле и никаким иным образом. Необходимо быть очень осторожным в этом
различении
О ДУХОВНОМ МИРЕ
эти границы, называются духовными,
у каждого вида духовных объектов - свои законы Но есть одно общее правило относительно всего класса духовных объектов:
суть
и о некоторых относящихся
благословенна их память Все духовные объекты делятся натри вида Первый
силы, второй -ангелы и третий - души. Трансцендентные силы - это очень чистые и возвышенные
сущности Они наиболее близки к Шхине (Б-жественному присутствию), и Всевышний постоянно проявляет Свое присутствие на них. Они называются по именам соответственно их уровням: «Колеса Трона», «Офаним», и тп Ангелы - это духовные сущности, сотворенные для того, чтобы быть посланцами Творца, исполняя все, что Он пожелает Каждый из них назначен на определенное дело, порученное Высшей Волей. Есть различные уровни ангелов, один
и духовным. То есть, какие-то свойства и законы материи
нет Этот вид называется Шейдим (Демоны), и есть в них какая-то материальность, но отличная от нашей, и определенная духовность, но не такая, как у настоящих духовных объектов И среди шейдим тоже есть различные виды и уровни, и у каждого уровня - свои законы и свойства. Нет ничего в нижнем мире -ни вещи, ни события - которому бы не соответствовало что-либо наверху, в Трансцендентных силах И нет внизу объекта, на который не были бы назначены ангелы. Эти ангелы управляют
в нем различные изменения Действия
называется влиянием Все воздействия, направленные от высших
Таким образом, звезды - наиболее близкие к
влияние определяется тем, что передается им свыше Всем этим духовным сущностям Б-г дал право производить в нижних мирах сверхъестественные действия при
человеком внизу с помощью средств, приготовленных и предназначенных
духовных
этого человеку были даны два пути -путь добра и путь зла,
Все остальные создания сотворены только потому, что Высшая Мудрость видела в них необходимость для полноты мира, чтобы человек мог находиться
нечистоты. Творец дал человеку силу воздействовать на Высшие корни (те трансцендентные силы -прим пер ) - чтобы они передавали Свет святости Благословенного и Свет Его добра или, наоборот, духовную грязь и нечистоту Всевышний выделил определенные действия, с помощью которых будет привлекаться святость, и приказал постоянно совершать их, и это -предписывающиезаповеди Он выделил также действия, с помощью которых привлекается духовная нечистота, и приказал избегать их. Это запреты Торы. Истинное добро - только в прилеплении к Всевышнему Мы уже объяснили, что
заповеди привлекают воздействие Его святости и Свет Его добра Поэтому
являются средством, с помощью которого достигается истинное благо Ведь тот, кто освящает себя в большой степени эманацией святости
с Б-жьей помощью, объясним И нужно знать, что
к себе с
своих деяний святость или нечистоту, так дана ему сила
святость или нечистоту ко всему Творению. Получается, что все Творение исправляется или
праведникам, исправляющим Творение, и в обвинение
выше. Деяния человека привлекают эти воздействия в силу параллельности, существующей между объектами нижнего мира и высшими Силами
движение, это возбуждает параллельную силу наверху, и таким образом происходятизменения в передаче воздействий свыше. Если определенное действие является заповедью, то оно усиливает соответствующую
делится на две части - в мире душ и в мире после воскресения мертвых, что мы еще, с Б-жьей помощью, объясним Воздаяние в этом мире заключается в том, что в соответствии с действиями человека
определяют ему успехи или неудачи определенного рода.
Но следует знать, что Истинная Награда состоит
удостоятся праведники в грядущем
потере этого блага. Есть заповеди, которые согласно праведной
Поскольку все действия, хорошие и плохие, производятся душой и телом сообща, то и воздаяние они должны.получить вместе. Однако, после греха Первого человека всему роду человеческому была присуждена смерть, и человек уже не может достигнуть Истинного добра без того, чтобы умереть Причина смерти - в том, что тело впитало так много духовной нечистоты, что стало невозможным для него прилепиться к Б-гу все то время, пока нечистота находится в теле И эта нечистота не покидает
тело покоится во прахе, продолжая терять свою первоначальную форму, душа находится, если удостоилась это-го, в месте покоя - Мире душ Там она постигает некое подобие будущей награды, которую сполна изведает в будущем, после воскресения,
различные уровни наслаждения, так есть и различные уровни страдания. Этими страданиями грешники искупят свои грехи, и если они достойны после этого награды, очищенные от грехов, они перейдут к покою, а если недостойны - будут наказываться до полного уничтожения Такое, однако, происходит только с очень малой частью народа Израиля.
О ПРОВИДЕНИИ
Господин, благословен Он, постоянно надзирает над Своими созданиями, поддерживает их существование и управляет ими согласно цели, для которой
сотворил их
Человек уникален тем, что есть у него награда
человеком соответственно значению его для человеческой расы в целом, над ним ведется и индивидуальное наблюдение Его деяния судятся в отдельности, и, согласно всем деталям его положения, так же в отдельности издаются постановления И следует знать, что деяния человека делятся на два вида. Один вид деяния, которые ставятся ему в заслугу или в грех, то есть -исполнения заповедей и их нарушения Второй вид - ни то, ни другое: поступки, в которых нет ни предписанного, ни запрещенного действия По отношению ко всему, что является с какой-либо стороны заповедью или грехом, человеку дана полная свобода воли, и никто не вмешивается в это Высший Судия надзирает надо всем, и судит все деяния, как они есть, и присуждает за них достойное воздаяние.
По отношению же к действиям, в которых нет ни заповеди, ни греха, человек не отличается от других видов В таких случаях события, происходящие с ним, приходят от Высших трансцендентных сил - для управления всем человечеством
еще при нахождении того в материальном мире, то есть при
ему все, что пожелает: Его тайны и секреты, аспекты Его Провидения, и Его постановления о мире. Это называется пророчеством.
Такое раскрытие происходит определенным образом - как сочла подобающим Высшая
Мудрость - и есть в нем различные уровни Однако, пророк всегда уясняет с абсолютной точностью, что ему открывается Слава Всевышнего, понимает то, что открывается ему, и у него не остается
сомнения в
пророчестве. Перед тем как откровение приходит к пророку,
достигнутой ступени
нашего учителя Моше, мир ему, и весьма отличаются от него. Уровня всех пророков может достигнуть любой удостоившийся человек, но пророчество Моше уникально и неповторимо, и никто не может достичь его уровня Ниже ступени пророчества находится ступень, называющаяся Руах акодеш (дух святости) Ее сущность
сомнения и без ошибки,
в том, что таким
не останется в них сомнения, чего нельзя сказать
скрытые тайны и знания о будущем Этот дух святости ощутим
ОБ ИЗБАВЛЕНИИ
Сыны Израиля - избранники человеческого рода,
должна постоянно находиться на них, чтобы они совершенствовались, пока не удостоятся Истинного блага И следует знать, что хотя истинное благо приобретается каждым человеком в отдельности согласно его деяниям, Творение в целом
пока весь Избранный Народ не достигнет требуемого идеального состояния.
достигнет состояния совершенства,
деяниями
с
процесс совершенствования, и их потомки стали избранным народом
совершенства После этого
форме, подобающей для получения вечного наслаждения теми, кто удостоился этого.
Избранный народ должен достигнуть совершенного состояния прежде, чем закончатся 6000 лет, и тогда все (совершенство) сможет трансформироваться в Вечность Нам было обещано, что это произойдет
исчезнет зло совершенно -как относящееся к душе, так и относящееся к телу «Каменное сердце» сделается сердцем из плоти, то есть - усилится в людях стремление к добру, и не будут более стремиться к материальности,
11:9) И не будет более
глупости в мире, но все сердца
плоть, и удостоятся его все без каких-либо трудностей, как
И все возрадуются и возликуют от множества добра, и будут приобщаться
это возможно для них Весь мир потянется за служением Творцу, и не будет в мире чуждого служения (идолопоклонства), как сказал пророк: «Тогда изменю язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали имя Г-спода, чтобы служили Ему единодушно» (Цфания 3:9) И написано: «В тот день Г-сподь будет один, и имя Его одно» (Зхария 14:9) После того как будут отобраны те, кто удостоится остаться навеки, каждый на своей ступени, весь мир вернется в безвидность и пустоту, то есть потеряет свою форму, как в начале творения Праведников же на это время сделает Всевышний подобными ангелам служения, которым не нужен этот мир Но истинное благо, подобающее им, праведники получат только после того, как мир будет «безвиден» определенное время и обновится в другой форме, соответствующей тому, что должно быть навеки И тогда праведники будут существовать в нем вечно, наслаждаясь Истинным добром, каждый
согласно своей ступени.
ЧУДЕСАХ
Все сотворенное существует только потому, что того возжелал Всевышний.
природные законы и границы установлены только потому, что так сочла подобающим Высшая Мудрость Но так же, как Б-г установил эти законы по Своей воле, Он
Он желает, чтобы природа оставалась в пределах своих физических законов Ведь поскольку Всевышний избрал эти законы природы и сделал их такими, как они есть, очевидно, что счел их наилучшими Но, тем не менее, это не мешает Ему изменять их, когда пожелает, по причинам, известным
истинность Своего провидения и могущества. Бывает, что совершения чуда требуют обстоятельства и внутренняя
логика ситуации Иногда причина совершения чуда очевидна для всякого, кому известны обстоятельства дела; а иногда причиной является какой-то скрытый элемент ситуации Возможно также, что
Так, например, Тора говорит о тфилин, мезузе
все, что Он скрыл
Торе, Он передал устно
учителю
от него традиция передавалась мудрецами из поколения в поколение
этой традиции объясняется истинное значение Писания, и мы знаем таким образом, как исполнять
заповеди в соответствии с волей Всевышнего. Существуют три вида соотношения Письменной Торы с ее устным объяснением Первый вид: Писание формулирует закон в общем виде, а детали объясняются в
Устной Торе.
Второй: стихи Писания, смысл которых вызывает сомнение, поскольку их можно объяснить разными способами Их правильное понимание устанавливается
традицией
Третий вид: стихи, простой смысл весьма отличается от объяснения, который имел ввиду Всевышний и которое зафиксировано
Более того, если приложить усилия
значение не отрицает закон полностью
противоречит ему, но может быть понято в определенном аспекте и в определенных пределах Нам известно из традиции, что Автор Торы записал ее специфическим образом, следуя определенным законам. Если мы хотим понять замысел Автора,
интерпретация будет соответствовать буквальному
она будет неправильной - ведь Автор имел в виду другой смысл Эти законы со всеми их деталями составляют Тринадцать правил толкования Торы. И еще необходимо знать, что все
известно из традиции, что на все слова Устной Торы есть намеки в Торе Письменной, соответственно известным им правилам скрытого смысла И общеизвестно
другие принципы, и
я объяснил в своем месте. (см.Рамхаль, Маамар агадот).
Кроме законов, переданных по традиции, существуют еще законы, установленные самими мудрецами Есть в Письменной Торе весьма тонкие намеки и на них, и это тоже называется асмахтой Но это - гораздо более поверхностная «поддержка», чем предыдущая, и ее основная цель - служить напоминанием о предмете. Тем не менее законы, установленные мудрецами,тоже имеют основание в Письменной Торе, хотя намек этот очень тонкий Такие намеки являются предвидением будущего, ибо все открыто перед Всевышним, и обо всем Он намекнул в Торе. Но этот намек очень тонкий, поскольку постановление мудрецов не является частью объяснения данного
закона (о котором идет речь в стихе) Есть еще детали законов, которые мудрецы не получили по традиции, а вывели из логического исследования или с помощью правил толкования Торы.
решению
поскольку так приказал Всевышний, что если будет спор по поводу какого-либо закона Торы, его следует разрешить в Санхедрине (Верховном Суде), и решение Санхедрина должно соблюдаться абсолютно Еще известно нам из традиции, что
согласен со всеми постановлениями мудрецов,
как заповеди самой Торы Более того, существует заповедь делать «ограду для Торы», и следовало бы, чтобы Всевышний заповедал об этих законах (являющихся «оградой» Торы) в самой Торе. Но Он пожелал, чтобы они пришли отнас, чтобы мы сами, следуя пути Торы, установили для себя заповеди, соответственно законам и границам, которые Он предписал для этого законодательства. Поэтому нет разницы между нашей обязанностью соблюдать
установили сами Поэтому мы так
обязаны
для соблюдения Его Торы, как и, скажем, надевать тфилин. Эта заповедь исполняется таким образом, а та - другим, но обе они являются исполнением воли Творца Одна из вещей, которые известны нашим мудрецам из традиции об этой заповеди (слушаться мудрецов) - это то, что у Санхедрина (Верховного суда) есть сила отменить одну из заповедей Торы, если целью отмены является соблюдение самой Торы Единственное условие состоит в том,что отмена приведет к пассивному нарушению заповеди Торы (шее вэаль таасэ), а не к активному нарушению (кум веасэ) (Те человек не делает активное действие против Торы, а лишь воздерживается от выполнения определенной заповеди -
этому принципу, мудрецы запретили трубить в шофар (рог) и возносить лулав в шабат (чтобы оградить человека от нарушения субботы), как объясняется в Мишне и в Талмуде. И это тоже основано на полученной ими традиции.