нам уже известны из глав «Вайеце» и «Ваишлах». Казалось, достаточно было бы сказать, что «Яаков со всеми сыновьями
хотя
этом
имена всех внуков Яакова, которые также перечислены там же; но все же, зачем нужно перечислять их имена столь подробно? В Мидраше говорится, что Тора перечисляет их имена
всех
именам
Это означает, что Всевышний называет евреев здесь по именам, чтобы подчеркнуть их значимость Когда
, не дай Б-г, потеряться, поэтому Всевышний пересчитывает их и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись, поскольку согласно еврейскому закону, «вещь, которую считают поштучно, не аннулируется1» и тем более это относится к чему-либо, названому по имени, поскольку это выражает еще большую степень значимости, чем вещь, которая пересчитывается, и поэтому не подвластно забвению. Мы это видим из закона о шихеха2: когда хозяин забывает фрукты
сноп на поле, это называется шихеха и принадлежит
он
вает нечто имеющее
, как сказано в Мишне3: «Всякая олива, имеющая имя, не считается
смешалась с разрешенной, запрещенный элемент может аннулироваться (т е считаться не присутствующим) в смеси, если он составляет мизерную ее часть (обычно достаточно 1/60). Однако, если смешалось что
ребе на главе "Шмот"
шихеха». Это значит, что хотя временно и на поверхностном уровне хозяин действительно забыл о плодах этого дерева, тем не менее, они не имеют статус бесхозных плодов, предназначенных для бедняков, как другие забытые плоды; их значимость, отраженная в отдельном имени, указывает на то, что это не что-то, подлежащее забвению, и в глубине души их владелец про них никогда не забывал Также и в изгнании, которое внешне выглядит так, как будто Всевышний забыл о своем народе, не дай Б-г, как сказано 4: «И говорил Сион: “Оставил меня Г-сподь, и забыл меня Г-сподь!”». Однако,
вещь» для Всевышнего,
вовеки,
и евреи
говорилось уже неоднократно, различные комментарии на один и тот же стих связаны между
Мидраша. Благодаря тому, что Всевышний назвал сынов Израиля по именам, они приобрели статус «значимой вещи», которая не растворяется и не теряется, и само это дало
силу, что «они не изменили своих имен», как говорится во втором приведенном
туда вошли
сыновей Израиля»: в нем содержится указание на то, что
4
5
Беседа ребе на главе "Шмот"
не открыл Я им”, и подобно этому сказано в стихе: “И вот имена сыновей Израиля”, а потом упоминаются имена колена Израиля - Реувен, Шимон, и т.д.»
И также это указание имеет связь с двумя вышеупомянутыми объяснениями из Мидраша: то, что евреи «подобны звездам», и «не изменили своих имен», вызвано тем, что сыны Израиля - праведники - подобны их Творцу. 4. Объясняется во многих местах в хасидизме, что Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект «имени» Всевышнего, только
на них», то есть подданные государства знают лишь имя царя (но не знакомы с ним самим). Имя не отражает сущность того, кто им называется, а существует лишь для общения с окружающим миром Но сам Всевышний свят и отделен от мира, и творения не имеют никакого понятия о Нем. Со стороны связи еврейских душ с сущностью Всевышнего, они «частица самого Всевышнего в буквальном смысле
миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Та часть души, которая опускается в тело, чтобы давать ему жизнь, - это лишь «отсвет» от души, поскольку праведники - а это понятие относится ко всем евреям, как сказано 6: «И народ твой - все праведники» - подобны Творцу, и так же как лишь «отсвет» Творца приходит в мир, так же
указывает
» - только «имена», т.е. «отсвет» еврейских душ, пришли в Египет, ограничения этого мира вообще и изгнание в частности (слово Мицраим (Египет) происходит от слова «мейцер» - ‘ограничение’), но сущность души не может находиться в изгнании. И поскольку сущность еврейской души неподвластна изгнанию, она дает силу также и «отсвету души» не страшиться сокрытия света Всевышнего в этом мире и оставаться цельной даже тогда, когда она спускается вниз, в изгнание
Беседа ребе на главе "Шмот"
5. Так же как сущность души, которая выше того, чтобы спускаться в тело, дает силу «отсвету» души, так же и наоборот, духовное служение «отсвета» души, который опускается в тело, приводит к подъему также и в сущности души. Ведь цель спуска души сюда вниз - ради подъема, которого она достигает за счет этого спуска. Известно, что этот подъем происходит не только в «отсвете» души, но также и в сущности души наверху - она становится выше, и достигает такой ступени, которой сама по себе, без служения посредством тела, не смогла бы достичь. То, что «отсвет», «имя», может привести к подъему также и сущности души, объясняется тем, что «имя» затрагивает
Мою волю 6. Работа души внизу внутри тела заключается в том
очистить тело и животную душу, а также свой индивидуальный удел в этом мире. Мало того, что не следует бояться
Беседа ребе на главе "Шмот"
от другого, каждый еврей имеет особенный образ, особенное имя, которое также указывает на особый способ служения каждого еврея И именно посредством «имен сынов Израиля», через работу каждого еврея отдельно, с целью очистить свое тело и животную душу, выполняется
цель прихода в Египет, - подъем, который достигается посредством спуска. 7. Таким образом, также становится понятным, почему книга называется Шмот - в этом названии выражается общее содержание книги Первая книга (Брейшит) называется сейфер ѓаяшар‘книга прямых’, поскольку в ней говорится про праотцов, которые называются йешарим‘прямые’. Они были выше того, чтобы иметь отношение к настоящему изгнанию Хотя Яаков спустился в
мире духовные достижения Яакова. И только когда «умер
- наложили на евреев тяжесть рабства». И именно тогда, у сыновей, началась работа «имен сыновей Израиля», спуск в изгнание и духовное служение, которое привело к исходу из Египта. И поэтому название Шмот - ‘Имена’ относится к общему содержанию
книги, ибо оно указывает на общую идею служения Всевышнему у сыновей Израиля, которые пришли в изгнание: 1) в изгнании находится лишь «имя», «отсвет» сущности души, а сама сущность души, поскольку он выше того, чтобы быть в изгнании, дает силы в работе «отсвета» души; 2) работа должна состоять в аспекте «имени», т е очистить и духовно поднять тело, животную душу, и свой удел в этом мире, и посредством этого происходит выход из Египта (духовных ограничений), и происходит подъем также и в сущность души, вплоть до того, что таким образом человек создает внутри
работу по очищению тела, животной души и своей доли в мире, и очень большую работу - работу, которая приводит к подъему