1. Главу «Бемидбар» всегда читают перед праздником Шавуот Причина этого в том, что нужно отделить упреки, содержащиеся в главе «Бехукотай», от Дарования Торы Но поскольку все в Торе - включая соседство одной вещи с другой - точно, мы вынуждены признать, что чтение главы «Бемидбар» должно предшествовать празднику Шавуот, и не только для того, чтобы служить паузой между упреками и Дарованием Торы, но и потому, что вопросы, обсуждаемые в этой главе, служат подготовкой к Дарованию Торы. Глава «Бемидбар» повествует в основном о подсчете евреев - из-за этого (иещеиз-заподсчетавглаве «Пинхас»)- всякнига «Бемидбар» из пяти книг Торы называется «книгой подсчетов». Аналогично этому мы можем вспомнить о еще одном подсчете, который служит подготовкой к Дарованию: счет Омера Нужно понять, что есть ценного в подсчетах до такой степени, что это служит подготовкой к Дарованию Торы
2. По поводу причины, по которой Вс-вышний приказал пересчитать евреев, говорится в Мидраше: «
Евреев можно уподобить пшенице - как пшеницу заносят на склад, считая, так и Святой, Благословен Он, каждый час считает евреев». Но ведь это непонятно: человек подсчитывает пшеницу потому, что это дорогая вещь, и ему необходимо знать ее количество; но ведь Вс-вышний знает количество евреев и без подсчета, зачем же Он приказал их подсчитать?
Написано об этом в книге «Шней лухот а-брит», и эта идея приводится и разъясняется в хасидских книгах, что за счет подсчитывания, евреи приобрели статус «вещей, считаемых на штуки», а по закону «вещи, считаемые на штуки» не теряют свою важность в смеси с другими Ведь евреи среди других народов, «как овца среди семидесяти волков», и они могут, не дай Б-г, раствориться и потеряться среди народов мира Поэтому Вс-вышний приказал пересчитать евреев, чтобы они стали «считаемыми поштучно», а «считаемое поштучно» не теряется в смеси Но все еще не ясно: причина того, что «считаемое поштучно» не теряется, состоит в том, что подсчет поштучно доказывает важность вещей, а важная вещь - не теряется в смеси То есть не то чтобы сам подсчет приводит к тому, что подсчитываемая вещь не теряется Подсчет - это лишь признак, по которому можно обнаружить важную вещь А раз евреи являются такой важной вещью, что положено их считать поштучно, получается, они «считаемые поштучно» и без того, чтобы их на деле пересчитать - зачем же их пересчитывать на деле?
3. Как говорилось выше, глава «Бемидбар» является подготовкой к Дарованию Торы То новое, что появилось благодаря Дарованию Торы - это единение верхов и низов, духовного и материального Заповеди, исполняемые до Дарования Торы, не преобразовывали материальные вещи, с которыми эти заповеди исполнялись, они не делали эти вещи святыми Дарование Торы наделило евреев силами, чтобы они за счет исполнения заповедей очищали и возвышали мир и преобразовывали его в святость После Дарования Торы служение евреев состоит в том, чтобы превращать мир в святость так, чтобы сам этот мир превращался в Жилище Ему Благословенному Поэтому необходимо, чтобы статус евреев, их ценность и сила, были таковы, чтобы мир это ощущал Если бы важность евреев ощущалась лишь в духовном аспекте, и не проявлялась также в материальности, даже и этого было бы достаточно, чтобы не раствориться и не потеряться в окружающем их мире; при этом у мира не было бы никакой власти, чтобы препятствовать им в их «работе над собой»; но при этом у них не было бы достаточно важности и сил, чтобы повлиять на мир Поэтому нужно было на деле пересчитать евреев, чтобы их важность выразилась явно и ощутимо в материальном мире, и только тогда у них будет сила и достаточная важность, чтобы влиять на материальный мир На основе этого становится понятна связь главы «Бемидбар» с Дарованием Торы Благодаря тому, что евреи были на деле пересчитаны, и их статус на деле проявился в мире, они стали способны превращать мир в святилище для Б-га, что является целью Дарования Торы
4. На основе этого также будет понятно, почему подсчитывали только тех, кто был «от двадцати лет и выше»: на первый взгляд, следовало бы пересчитать всех евреев, чтобы все были «считаемыеми поштучно» и за счет этого не растворялись, упаси Б-г, среди народов мира - почему же подсчитаны были только те, кто был «от двадцати лет и выше»?
Особенность «работы», возложенной на еврея, которому еще не исполнилось двадцать лет, состоит в том, что до двадцати лет служение в основном состоит в изучении Торы (пятилетний должен пять лет учить Писание, затем - пять лет Мишну, а затем - пять лет Талмуд). А ведь изучение Торы, главным образом, направлено не на то, чтобы повлиять на окружающий мир самим фактом учебы в этом мире, а на то, чтобы совершенствовать себя самого. И вообще, для занятий интеллектуальным постижением вещей предпочтительней уединение и отстранение от мира. А вот «в двадцать начинают добывать пропитание», в двадцать уже «выходят на войну», то есть он должен выйти на войну, чтобы завладеть миром - «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и овладевайте ею» - и сделать из него жилище для Него благословенного, посредством исполнения заповедей. Поэтому нет необходимости пересчитывать тех, кому еще не исполнилось двадцати лет, ведь они по большому счету еще не заняты влияниемна мир, они заняты работой над собой. А для такого служения достаточного той важности, которой обладают евреи сами по себе
и старше, «выходящих на войну», чтобы влиять на мир и овладевать им - их важность должна быть явно продемонстрирована так, чтобы и мир ощутил это
5. Как говорилось выше, книга Бемидбар называется «книгой подсчетов». Имя - а особенно на святом языке - указывает на суть вещи, им названной. Раз книга Бемидбар называется «книгой подсчетов», а это главным образом
из-за первой главы, следовательно, содержание главы Бемидбар - сама идея подсчета А подсчет сам по себе (не только как признак важности) обладает большим достоинством, из-за которого глава Бемидбар по сути является подготовкой к Дарованию Торы И, как уже было сказано, подобно этому и счет Омера служит подготовкой к Дарованию Торы, хотя счет Омера и не обладает такой же важностью Суть идеи подсчета в том, что все равны. Самый большой - не более, чем единица, а малый - не менее, чем единица. И в этом подобие подсчета евреев и счета Омера. При подсчете евреев был каждый из них посчитан за единицу, невзирая на разницу в положении, занимаемым каждым из них. Также и при счете Омера считают сорок девять дней Омера, и каждый день засчитывается за единицу, невзирая на отличие одного дня от другого, будьто обычный будний день или новомесячье, Холь а-Моэд или праздник, или Суббота
Такой уравнивающий подсчет евреев относится к сути еврейской души. Ведь со стороны явных возможностей, интеллекта и эмоциональных сил, каждый отличен от другого. И лишь со стороны сути души все евреи равны. Служение, основанное на явныхвозможностях, отличается от служения, основанного на сути души Когда источником служения являются явные возможности, понимание или чувства, суть личности, само «я» человека, остается оторванным от б-жественности, а исполнение Торы и заповедей является чем-то дополнительным к самой сути его существования - он исполняет Тору и заповеди потому, что к этому его обязывают его разуми его чувства. Но когда человек пробуждает саму суть своей души, которая «единая - чтобы раскрывать Твое единство», вся его сущность объединяется с Б-жественностью - «Израиль, Тора и Святой, благословен Он - одно единое целое».
Такое служение сути еврейской души, благодаря которому все евреи при подсчете равны, отражается также и при счете Омера, когда все дни при подсчете равны Когда служение основано лишь на разуме и эмоциях, ощутима разница между буднями и новомесячьем, праздником и Субботой В новомесячье, праздник и Субботу он служит Б-гу с особой энергией, а когда идет заниматься мирскими делами - «на всех своих путях познавай Его» - нет у него вдохновения Но когда человек пробуждает сущность души, и все его «я» становится единымс б-жественностью так, что это влияет и на его разум, и на его чувства - вот тогда нет для него никакой разницы в том, чтобы служить Б-гу в будний день или в Субботу - любой его момент и любая его деятельность пронизана Б-жественностью.
Вот в этом-то и состоит связь между подсчетом евреев и счетом дней Омера, которые служат подготовкой к Дарованию Торы - «Я Г-сподь, Б-г твой». То есть б-жественность (не дополнительная вещь, а) превращается в «Б-га твоего» - «сила твоя и жизнь твоя», и тогда он служит Б-гу не только при изучении Торы и исполнении заповедей, но «на всех твоих путях познавай Его».
6. Из того факта, что перед Дарованием Торы нужен и счет Омера, и счет в главе Бемидбар, следует, что в каждом из этих подсчетов есть достоинство, которого нет у другого И именно они вместе дают возможность принять Тору Подсчет евреев не связан ни с какими другими вещами, кроме собственно подсчета. А счет Омера, о чем говорит само его название - «счет Омера» - это подсчет дней, прошедших после принесения Омера, то есть этот подсчет связан со служением. Из этого ясно, что подсчет связан с сущностью души, которая всегда невредима С сутью души не нужно «работать», за исключением того, что суть может находиться в скрытом состоянии, и подсчет (всех одинаково) пробуждает и раскрывает ее. Однако, счет Омера - это работа с внутренними силами души (б-жественной души и животной души). Их нужно очистить и возвысить за счет «работы». Сперва, в общем - за счет приношения Омера, а затем, в подробностях, исправляя в каждый из 49 дней одну конкретную черту. (Весь период счета Омера включает в себя «семь полных недель», что указывает на семь эмоциональных черт, каждая из которых при подробном рассмотрении включает в себя еще семь, итого семь раз по семь черт - каждый день из 49-ти мы исправляем одну из детальных черт). Это также является причиной того, что счет Омера каждый должен вести самостоятельно Счет Омера связан не со всеми евреями, вместе взятыми, а с каждым персонально - до такой степени, что может сложиться ситуация, когда у кого-то счет (будет отличаться от счета другого и) будет неполным - не так, как при пересчете евреев в главе Бемидбар Тогда весь счет произвел Моше, и посчитал всех евреев одинаково, поскольку это было связано с сущностью души. Счет Омера нацелен на очищение внутренних сил, и поэтому в нем есть различия между разными людьми.
7. Это не противоречит сказанному ранее, что при счете Омера все дни считаются поровну - как будни, так и новомесячье, праздники и Субботы, что указывает на то, что служение в будни совершается с тем же энтузиазмом, как и в Субботу или праздник Это также доказывает, что счет Омера связан с сущностью души Работа с внутренними силами в дни счета Омера должна начаться «назавтра после Субботы» - имеется ввиду, что нужно возвысить отдельные силы и добиться, чтобы они были пронизаны светом - «усфартем лахем» (досл «и посчитайте себе», но слово «усфартем» можно истолковать, как указывающее на сияние, как сияющий драгоценный камень - камень «сапир») - идущим от сущности души Подсчет евреев нацелен на пробуждение сущности души (сверху вниз), чтобы таким образом раскрыть их важность в мире; а счет Омера нацелен на
исправление внутренних сил и их возвышение (побежим снизу вверх), чтобы они функционировали в соответствии с тем, что требуется со стороны сущности души
8. Теперь понятно, почему перед Дарованием Торы нужны оба эти подсчета. Новизна, которую принесло Дарование Торы, состоит в том, что «верхние спустятся к нижним, и нижние поднимутся к верхним, и это касается и души человека. Сущность души - «верхние» - будет связана с внутренними силами, разумом и эмоциями - «нижними». Другими словами, чтобы разум в мозгу и эмоции в сердце прониклись б-жественностью (не как дополнительной вещью и не ограниченным образом, а на таком же уровне, как и сущность души, которая «привязана к Тебе…едина, кто признает Твое единство» (слова из молитвы «Ѓошанот»). Эта новизна появилась сразу же при первом речении, прозвучавшем при Даровании Торы - «Я Г-сподь, Б-г твой - сила твоя и жизнь твоя», что «Я, такой как Я есть» [сущность Вс-вышнего], который совершенно непостижим, и Он связан с сущностью души, стал «силой твоей и жизнью твоей», внутренней силой и жизненностью сыновей Израиля.
И поэтому перед Дарованием Торы необходима подготовка как со стороны сущности души, чтобы она спускалась и проявлялась - за счет подсчета евреев, так и со стороны самих внутренних сил, чтобы они были очищены и пригодны, чтобы они «подходили» к сущности - за счет счета Омера Из беседы Любавичского Ребе, произнесенной в Субботу гл. «Бемидбар», 5722 г.