БЕСЕДА
ЛЮБАВИЧСКОГО РЕБЕ
к недельной главе «Тазриа»
УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
КАКИМ СЛОВОМ СЛЕДУЕТ ОЗАГЛАВИТЬ ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ?
1.Как было уже неоднократно объяснено, названия недельных глав Торы являются не только внешним знаком отличия между различными главамиони заключают в себе - как и любое название и имя на святом языке - суть предмета, общее и основное содержание всей главы Поэтому, название некоторым главам Торы не было дано (в отличие от обычного правила) по первому значимому слову в самом ее начале Названием этих глав стало другое, более позднее, слово из этой главы, так как именно оно отражает ее суть. В случае с недельной главой «Тазриа» произошло то же самое. Вот слова, с которых она начинается: «И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней и т.д.» Первое значимое слово здесь после общего, стандартного, вступления - «женщина». Однако (в наше время) глава эта носит название, основанное не на этом, а на следующем слове - «зачнет», в оригинале - «Тазриа». Наша задача - понять, какой особый смысл кроется в этом слове, и каким образом именно оно отражает содержание и назначение всей рассматриваемой недельной главы Поставленные вопросы приобретают еще большую силу, принимая во внимание то толкование, которое дал вышеприведенным словам Раши. В своем комментарии он приводит «Мидраш Раба»: «Говорил рабби Симлаи: «Точно так же, как человек был сотворен после животных, зверей и птиц, так и учение о нем и законы, его касающиеся, были изложены Торой вслед за законами (о «чистоте» и «нечистоте») животных, зверей и птиц». Иными словами, особенность этой главы Торы в том, что она посвящена - в отличие от предыдущей - учению о человеке, о его жизни Получается, что слово «женщина» является не только случайным началом этой главы, а квинтэссенцией ее содержания Отчего же тогда, не оно, а слово тазриа стало ее названием?
Таким образом, мы вынуждены сказать, что именно слово тазриа наилучшим образом выражает главное и основное содержание этой главы Торы - особенность «учения о человеке».
ВСЕ ТВАРИ ЗЕМНЫЕ ДОСТОЙНЕЕ ЧЕЛОВЕКА ?
2.Обратим внимание на слова рабби Симлаи из «Мидраш Раба», которые приводит Раши: «Точно так же, как человек был сотворен после животных..., так и учение о нем изложено Торой вслед за учением о животных...» Отталкиваясь
от них, неправильным было бы сказать, что смысл его высказывания в том, что создание человека последним в процессе творения мира послужило причиной тому, что законы, с ним связанные, приводятся Торой в последнюю очередь. Ведь в таком случае следовало бы рабби Симлаи употребить другую форму
связки частей предложения - «из-за того, что», «потому как» и т п Используемые им слова «точно так же, как..., так и» скорее указывают на общую, одинаковую как для факта сотворения человека, так и для изложения учения о нем в Торе, причину их нахождения на последнем месте В чем же причина сотворения человека последним? Вышеприведенный Мидраш сам дает ответ на этот вопрос: «Если человек ведет себя недостойным образом, говорят ему: «Комар опередил тебя! Дождевой червь появился раньше тебя!» (Талмуд называет еще несколько причин: «Дабы не сказали творения: «Человек был партнером Б-га в творении», «Чтобы сразу же занялся человек исполнением заповеди», «Чтобы все было готово к трапезе человека »). Однако все перечисленные причины - отмечают комментаторы Раши - касаются, на первый взгляд, только лишь вопроса создания человека последним К тому же, почему учение о нем изложено в конце, они отношения не имеют Если так, почему же объединяет Мидраш темы «создания» и «учения», подчеркивая, что в обоих случаях аутсайдерское положение человека обусловлено одной и той же причиной?
Алтер Ребе в книге «Тания» объясняет, что низменное положение
человека по сравнению с остальными творениями, даже такими, как нечистые животные и вредные насекомые, проявляется не только тогда, когда человек
фактически грешит и ведет себя недостойно (на что указывает простой смысл
высказывания в Мидраше). Изначальный недостаток человека заключа-
ется в том, что он «способен предаться искушению по отношению к вещам запрещенным». Одна лишь теоретическая возможность согрешить делает его «хуже, омерзительнее и отвратнее, чем нечистые животные, насекомые и пресмыкающиеся», ибо последние не только никогда не грешат - «они вообще не способны нарушить волю Его, благословенного».
В соответствии с этим, становятся понятны слова Мидраша, приравнивающего вопрос «создания» человека к теме о его «учении». По той же самой причине, по которой человек был создан последним из всех творений - из-за способности предаться желанию поступить против воли Б-га - и учение о нем, о законах, связанных с его жизнью, было изложено в Торе уже после того, как были даны законы о животных, - как будет объяснено далее
РАЗДЕЛЕНИЕ МЕЖДУ ДОБРОМ И ЗЛОМ
ПО ПРИНЦИПУ «ОТ ПРОСТОГО К СЛОЖНОМУ».
3. Существует общий принцип, относящийся к порядку изучения Торы - «от простого к сложному». Касается он как содержания изучаемого материала: «В пять лет (начинают учить) Писание, в десять - Мишну и т.д.», как способа его постижения: «Сначала пусть поймет человек смысл сказанного в Торе, а уж потом займется сравнениями, вопросами и пр.», так и цели учеобы: «Начало действия человека - его собственная заинтересованность», и только потом может достичь он высокого уровня занятия Торой ради нее
самой, как сказано про царя Давида, что он «объединял высшую Тору со Святым, благословенным».
[Процесс передачи Всевышним Торы людям обратный - это спуск с высоких ступеней до низких. Как говорится про Тору в книге «Мишлей»: в первую очередь, она является предметом удовольствия Творца, а потоми людей Однако, когда речь идет об ее изучении человеком, существует порядок постепенного «восхождения», от простого к сложному].
Подобно тому, как принцип «от простого к сложному» применяется по отношению к изучению Торы вообще, соблюдается он и в приведенном в Торе порядке недельных глав Таким образом, рассказ о законах «чистоты» и «нечистоты» животных предваряет изложение законов о вопросах ритуальной чистоты человека в различных жизненных ситуациях по той причине, что он является более простым для понимания и применения. Цель этих законов, как определяет их Тора: «Чтобы различать между чистым и нечистым». Иными словами, чтобы отделить добро от зла, чтобы сделать возможным возвышение творений в этом мире до уровня Б-жественной святости По отношению к животному миру совершить это действие гораздо проще - животные не наделены способностью соприкасаться со злом до такой степени, чтобы нарушать волю своего Творца Ситуация же с человеком куда более сложная
Получается, что автор толкования, приводимого в Мидраше, рабби Симлаи, считает, что причина создания человека последним вовсе не связана
с какими-либо его достоинствами (как например: « Чтобы все было готово к
его трапезе»). Ведь в таком случае вопрос, почему же «учение о человеке»
изложено в конце, остался бы без ответа. И если бы Тора действительно
хотела подчеркнуть достоинства человека, ей следовало бы рассказать
о законах, с ним связанных, в первую очередь, так как достоинства эти
способствовали бы более легкому (чем по отношению к животным) процессу отделения добра от зла и духовного облагораживания Наоборот, рабби Симлаи считает, что причина - в низменном положении человека - в том, что он создан из особо грубой материи, и способен склоняться к злу больше, чем другие творения, а посему облагородить и возвысить его намного сложнее.
ВРОЖДЕННЫЕ И ПРИОБРЕТЕННЫЕ ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА
4. Обладать какими - либо достоинствами человек может по двум причинам: 1) Они были дарованы ему Свыше, либо в момент рождения, либо позже, но, в любом случае, не являются результатом его собственного труда; 2) Человек достиг их большими стараниями и напряженным трудом. Каждый из этих вариантов обладает определенным преимуществом Достоинство первого в том, что особые качества человека, его способности, талант, успех и пр., будучи дарованными Свыше, не ограничены личными возможностями
человека , в отличие от того , чего человек в силах добиться своими
собственными стараниями С другой стороны, именно личные достижения
человека говорят о том, кто есть он по сути, каково его внутреннее «я». Тогда
как врожденные качества или дарованные ему Свыше без личного старания
и участия человека могут и не соответствовать его настоящему внутреннему
содержанию.
Это объясняет различие между двумя названными мудрецами причинами сотворения человека в самом конце мироздания. Если говорить о тех достоинствах человека, которые были дарованы ему Всевышним, человек сразу с момента своего рождения превосходит все остальные творения, ибо он единственный обладает Б-жественной душой, которая является «частицей безграничной сущности Б-га свыше». Вместе с этим, однако, в одном лишь человеке заложен недостаток, которого нет ни у кого из других творений - на более позднем этапе своей жизни он способен восстать, не дай Б-г, против своего Творца Тем не менее, и в этом случае свое врожденное достоинство, величие своей души, потерять он не может, так как даже во время греха «оставалась душа его верна Ему, благословенному». Если же говорить о приобретенных достоинствах человека, достигаемых его собственными усилиями и его личной духовной работой над собой, до ее осуществления, в самом начале жизни, у человека нет преимущества перед другими творениями Наоборот, явным и заметным на этот момент является его огромный недостаток - способность совершить грех Ведь величие его души еще скрыто, проявиться оно сможет только посредством его собственной работы По этой причине и был человек создан последним, чтобы показать ему, что даже «комар опередил тебя», чтобы напомнить ему, что без собственных усилий его по самосовершенствованию он останется далеко позади даже самых вредных и ничтожных из обитателей этого мира.
В ЧЕМ ИСТИННОЕ ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА ?
МНЕНИЕ РАББИ СИМЛАИ .
5. Вышесказанное объясняет и связь толкования , приведенного
Мидрашем, о недостатке человека, ставшем причиной его создания последним, с его автором - рабби Симлаи В отличие от многих других мудрецов Торы своего
времени, рабби Симлаи не мог похвастаться высоким происхождением Он не был представителем знатной, родовитой семьи, из-за чего рабби Йоханан не стал обучать его «Книге Генеалогии». Поэтому он придерживался в своей жизни правила, что всего человеку следует добиваться собственными стараниями И поэтому именно он был тем из мудрецов, кто видел истинное достоинство человека в благодетелях, приобретенных своим личным трудом. Потому-то и считает он, что причина создания человека после всех тварей земных в его изначальном ничтожестве. Величие же его как человека может быть, по мнению рабби Симлаи, достигнуто только позже, только тогда, когда он станет прилагать к его достижению собственные усилия
Теперь становится понятным, почему та недельная глава Торы, которая посвящена «учению о человеке», носит название «Тазриа». Слово тазриаглагол в женском роде, указывает на усилия и старания человека, качества, связанные именно с « женским началом » в творении , со стремлением человека возвыситься и собственными силами , не дожидаясь милости Небес, совершать свое восхождение по ступеням духовности и святости. (См.
«Ликутей Тора», гл. «Тазриа», объяснение связи физиологических аспектов зачатия с двумя направлениями движения в духовном аспекте творения:
«пробуждение Сверху» и «пробуждение снизу»).
КАК МОЖНО СЕБЯ ИЗМЕНИТЬ , И ПОЧЕМУ, НЕСМОТРЯ НИ НА ЧТО , ЧЕЛОВЕК - ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ ?
6. Разберем эту идею на более глубоком уровне Существует в Торе известный принцип - «возникшее последним - задумано первым». Таким обраизом, каковой бы ни была фактическая причина создания человека последним в цепочке творений (пусть даже и для того, чтобы напоминать ему, что «комар опередил тебя»), в сотворении его в самом конце мироздания есть указание на его особое достоинство Ибо «задуман» был он первым, он - цель всего сущего В чем же тогда различие между разными подходами к объяснению появления человека в этом мире последним? Те, которые видят причину этого в том, «чтобы все было готово к трапезе человека» и т п., считают, что уже в момент своего сотворения человек как таковой обладает непревосходимым достоинством величия своей души, которая находится в нем постоянно (как было объяснено в п. 4). Те же, которые полагают, что человеку необходимо напоминание о том, что «комар опередил тебя», рассматривают человека как такового как самого ничтожного из всех творений по причине обладания им физическим телом, наделенным самыми что ни на есть грубыми и низменными природными качествами А то, что именно человек (с грузом своей телесной природы) был задуман Всевышним первым, имеет отношение только к тому достоинству, достичь которого сможет он исключительно посредством своих личных усилий То, что своего истинного достоинства человек может достигнуть на основе своих собственных стараний, напрямую связано с тем, что в рамках природы своего тела он ничтожен еще более, чем все творения. Ведь когда человек по-настоящему задумается над тем, что с точки зрения физической своей природы он создан из материи еще более грубой и низменной, чем
даже мерзкий комар, а название его - «человек» - адам происходит от слова адама - «земля», он сможет полностью изменить свою жизнь и превратиться в
«новое существо», сможет стать человеком, адам, в смысле «адаме леэльон»
- «уподоблюсь я Высшему» И тогда раскроется в нем неограниченная и бесконечная сила Творца, который единственный обладает способностью создавать нечто принципиально новое из абсолютного ничто
ПЕРЕРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
7. На основании этого можно сказать, что название «Тазриа», данное этой недельной главе, говорит не только о том, в чем заключается задача человека в жизни, - оно описывает и ту вершину, достичь которой он сможет посредством своих усилий. Тазриа означает «зачнет». Речь идет о появ.лении на свет нового человеческого существа - о явлении, которое есть прямое повторение «творения из ничего», йеш миайн Происходит же это Б-жественное чудо именно в момент зачатия Ибо рождение - это раскрытие ранее существовавшего, хоть и скрытого, это завершение процесса, начатого
во время зачатия, это доказательство тому, что последнее было успешным
В слове тазриа выражается великое чудо, которое должно произойти
в жизни человека на основе его собственных усилий - чудо перерождения.
Чудо, которое и является сутью «учения о человеке».